خانه » مبلمان » انتشارات "پیتر" - کاتالوگ الکترونیکی. ویژگی های روابط اجتماعی جامعه به عنوان یک سیستم یکپارچه ساختار سیستمی جامعه عناصر آن

انتشارات "پیتر" - کاتالوگ الکترونیکی. ویژگی های روابط اجتماعی جامعه به عنوان یک سیستم یکپارچه ساختار سیستمی جامعه عناصر آن

در علم مدرن، یک رویکرد سیستماتیک برای درک پدیده ها و فرآیندهای مختلف گسترده شده است. این رویکرد در علوم طبیعی متولد شد. بسیار دیرتر از علوم طبیعی، رویکرد سیستمی در علوم اجتماعی تثبیت شد. بر اساس این رویکرد، جامعه یک سیستم پیچیده است. برای درک این تعریف، باید ماهیت مفهوم یک سیستم را روشن کنیم.

چیست سیستم?

علائم سیستم:

اولاً یکپارچگی معین، اشتراک شرایط وجود.
ثانیا، وجود یک ساختار خاص - عناصر و زیر سیستم ها.
سوم، وجود ارتباطات - ارتباطات و روابط بین عناصر سیستم.
چهارم، تعامل این سیستم و سایر سیستم ها.
پنجم، قطعیت کیفی، نشانه ای که به فرد اجازه می دهد یک سیستم معین را از سیستم های دیگر جدا کند.

در علوم اجتماعی، جامعه به این صورت مشخص می شود سیستم خود توسعه پویا، یعنی نظامی که قابلیت تغییر جدی و در عین حال حفظ جوهر و قطعیت کیفی خود را دارد. پویایی یک سیستم اجتماعی شامل امکان تغییر در طول زمان، هم جامعه به عنوان یک کل و هم عناصر فردی آن است. این تغییرات می تواند ماهیت مترقی، پیش رونده یا قهقرایی داشته باشد که منجر به انحطاط یا حتی ناپدید شدن کامل برخی از عناصر جامعه شود. ویژگی های پویا در پیوندها و روابطی که در زندگی اجتماعی نفوذ می کند نیز ذاتی هستند. ماهیت تغییر جهان به طرز درخشانی توسط متفکران یونانی هراکتیتوس و کراتیلوس تسخیر شد. به قول هراکلیتوس افسوسی، "همه چیز جاری است، همه چیز تغییر می کند، شما نمی توانید دو بار وارد یک رودخانه شوید." کراتیلوس، مکمل هراکلیتوس، خاطرنشان کرد که "شما نمی توانید حتی یک بار وارد یک رودخانه شوید." شرایط زندگی مردم تغییر می کند، خود مردم تغییر می کنند، ماهیت روابط اجتماعی تغییر می کند.

سیستم همچنین به عنوان مجموعه ای از عناصر متقابل تعریف می شود. عنصربخشی جدایی ناپذیر از سیستم، اجزای تجزیه ناپذیر دیگری است که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد. برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده، مانند سیستمی که جامعه نشان می دهد، دانشمندان مفهوم «زیر سیستم» را توسعه داده اند. زیرسیستم‌ها مجتمع‌های «واسطه‌ای» هستند که پیچیده‌تر از عناصر، اما پیچیده‌تر از خود سیستم هستند.

جامعه نمایندگی می کند مجتمعیک سیستم، زیرا شامل انواع مختلفی از عناصر تشکیل دهنده است: زیرسیستم هایی که خود سیستم هستند. نهادهای اجتماعی، به عنوان مجموعه ای از نقش های اجتماعی، هنجارها، انتظارات، فرآیندهای اجتماعی تعریف می شوند.

مانند زیر سیستم هاحوزه های زیر از زندگی عمومی متمایز می شوند:

1) اقتصادی(عناصر آن تولید مادی و روابط ناشی از فرآیند تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالا است). این یک سیستم حمایت از زندگی است که نوعی پایه مادی سیستم اجتماعی است. در حوزه اقتصادی مشخص می شود که دقیقاً چه چیزی، چگونه و در چه مقدار تولید، توزیع و مصرف می شود. هر یک از ما به نوعی درگیر روابط اقتصادی هستیم، نقش خاصی در آنها ایفا می کنیم - مالک، تولید کننده، فروشنده، مصرف کننده کالاها و خدمات مختلف.

2) اجتماعی(شامل گروه های اجتماعی، افراد، روابط و تعاملات آنها با یکدیگر است). در این منطقه گروه های قابل توجهی از مردم وجود دارند که نه تنها بر اساس جایگاه خود در زندگی اقتصادی، بلکه بر اساس ویژگی های جمعیتی (جنسیت، سن)، قومی (ملی، نژادی)، سیاسی، حقوقی، فرهنگی و غیره شکل می گیرند. وقتی در مورد حوزه اجتماعی صحبت می کنیم، در آن طبقات اجتماعی، اقشار، ملت ها، ملیت ها، گروه های مختلفی که بر اساس جنسیت یا سن متحد شده اند، متمایز می کنیم. ما افراد را بر اساس سطح رفاه مادی، فرهنگ و تحصیلاتشان متمایز می کنیم.

3) مدیریت اجتماعی یا سیاسی(که عنصر اصلی آن دولت است). نظام سیاسی جامعهشامل تعدادی از عناصر است: الف) نهادها، سازمانها که مهمترین آنها دولت است. ب) روابط، ارتباطات سیاسی؛ ج) هنجارهای سیاسی اساس نظام سیاسی است قدرت.

4) معنوی(اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی را در بر می گیرد که باعث پدید آمدن پدیده هایی در زندگی معنوی مردم و فرهنگ می شود). عناصر حوزه معنوی: ایدئولوژی، روانشناسی اجتماعی، آموزش و پرورش، علم، فرهنگ، دین، هنر نسبت به عناصر دیگر حوزه ها مستقل و مستقل هستند. به عنوان مثال، موضع علم، هنر و دین می تواند در ارزیابی خود از پدیده های یکسان به طور قابل توجهی متفاوت باشد و حتی در حالت تضاد باشد.

کدام یک از زیر سیستم های زیر مهم ترین است؟ هر مکتب علمی پاسخ خود را به سؤال مطرح شده می دهد. به عنوان مثال، مارکسیسم حوزه اقتصادی را به عنوان حوزه پیشرو و تعیین کننده می شناسد. فیلسوف Krapivensky S.E. خاطرنشان می کند: "این حوزه اقتصادی است که به عنوان پایه، همه خرده سیستم های دیگر جامعه را در یکپارچگی یکپارچه می کند." با این حال، این تنها دیدگاه نیست. مکاتب علمی وجود دارند که حوزه فرهنگ معنوی را مبنای خود می دانند.

هر یک از کره-زیر سیستم های نام برده شده به نوبه خود یک سیستم در رابطه با عناصر تشکیل دهنده آن است. هر چهار حوزه زندگی اجتماعی به هم پیوسته اند و متقابلاً یکدیگر را تعیین می کنند. ارائه نمونه هایی از پدیده هایی که تنها بر یکی از مناطق تأثیر می گذارد دشوار است. اکتشافات بزرگ جغرافیایی تغییرات قابل توجهی در اقتصاد، زندگی عمومی و فرهنگ به همراه داشت.

تقسیم جامعه به حوزه ها تا حدودی خودسرانه است، اما به جداسازی و مطالعه حوزه های فردی یک جامعه واقعاً یکپارچه، زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده، و شناخت پدیده ها، فرآیندها و روابط مختلف اجتماعی کمک می کند.

ویژگی مهم جامعه به عنوان یک نظام، آن است خودکفایی، به عنوان توانایی یک سیستم، با فعالیت های خود، برای ایجاد و بازآفرینی تمام شرایط لازم برای وجود خود، برای تولید هر چیزی که برای زندگی مردم ضروری است، درک می شود.

علاوه بر مفهوم خود سیستم، اغلب از این تعریف استفاده می کنیم سیستمیک، سعی می کند بر ماهیت یکپارچه، کل نگر، پیچیده هر پدیده، رویداد، فرآیند تأکید کند. بنابراین، به عنوان مثال، زمانی که در مورد دهه های گذشته در تاریخ کشور ما صحبت می شود، آنها از ویژگی استفاده می کنند - بحران سیستمی، تحولات سیستمی. ماهیت سیستماتیک بحرانبه این معنی است که نه تنها یک حوزه خاص، مثلاً سیاسی، مدیریت دولتی را تحت تأثیر قرار می دهد، بلکه همه چیز را شامل می شود، اقتصاد، روابط اجتماعی، سیاست و فرهنگ. همین امر در مورد ماهیت سیستماتیک تغییرات و دگرگونی ها نیز صدق می کند. در عین حال، این فرآیندها بر جامعه به عنوان یک کل و حوزه های فردی آن تأثیر می گذارد. پیچیدگی و ماهیت سیستماتیک مشکلاتی که جامعه با آن مواجه است ایجاب می کند که رویکردی سیستماتیک به راه های حل آنها داشته باشد.

همچنین تأکید کنیم که جامعه در فعالیت های زندگی خود با سایر سیستم ها تعامل دارد. اول از همه، با طبیعت، دریافت انگیزه های بیرونی از آن، و به نوبه خود، تأثیرگذاری بر آن.
^ 1.2. جامعه و طبیعت.
از قدیم الایام یکی از مسائل مهم در زندگی جامعه تعامل با طبیعت بوده است. طبیعت- زیستگاه جامعه، با تمام تنوع بی‌پایان مظاهر آن، دارای قوانین خاص خود، مستقل از اراده و خواسته‌های انسان. در ابتدا، انسان و جوامع انسانی جزء لاینفک جهان طبیعی بودند. در روند توسعه، جامعه از طبیعت منزوی شد، اما ارتباط نزدیکی با آن حفظ کرد. در دوران باستان، مردم کاملاً به دنیای اطراف خود وابسته بودند و ادعای نقش غالب بر روی زمین نداشتند. اولین دیدگاه‌های مذهبی وحدت انسان‌ها، حیوانات، گیاهان و پدیده‌های طبیعی را اعلام می‌کردند - مردم معتقد بودند که هر چیزی در طبیعت روح دارد و به یکدیگر مرتبط است. موفقیت در شکار، برداشت محصول، موفقیت در ماهیگیری، و در نهایت مرگ و زندگی یک انسان، آبادانی قبیله یا فقر و نیاز، در گرو هوس‌های هوا بود.

به تدریج، مردم شروع به تغییر دنیای اطراف خود برای نیازهای اقتصادی خود کردند - قطع کردن جنگل ها، آبیاری بیابان ها، پرورش حیوانات اهلی، ساختن شهرها. گویی طبیعت دیگری آفریده شده است - دنیای ویژه ای که بشریت در آن زندگی می کند و قوانین و قوانین خاص خود را دارد. در حالی که برخی سعی می کردند از شرایط اطراف نهایت استفاده را ببرند و خود را با آنها وفق دهند، برخی دیگر طبیعت را کاملاً دگرگون کردند و با نیازهای خود سازگار کردند.

در علم مدرن، این مفهوم کاملاً ثابت شده است محیط.دانشمندان دو جنبه را در آن تشخیص می دهند - محیط طبیعی و مصنوعی. طبیعت خود اولین زیستگاه طبیعی است که انسان همیشه به آن وابسته بوده است. در روند توسعه جامعه بشری، نقش و اهمیت محیط به اصطلاح مصنوعی افزایش می یابد. "طبیعت دوم"، که شامل اشیایی است که با مشارکت انسان ایجاد شده است. اینها گیاهان و حیواناتی هستند که با استفاده از توانایی های علمی مدرن پرورش یافته اند و طبیعت در نتیجه تأثیر انسان تغییر یافته است. امروزه عملاً هیچ مکانی روی زمین باقی نمانده است که انسان در آن اثری از خود بر جای نگذارد یا چیزی را با مداخله خود تغییر نداده باشد.

طبیعت همیشه زندگی انسان را تحت تأثیر قرار داده است. شرایط اقلیمی و جغرافیایی همگی عوامل مهمی هستند که مسیر توسعه یک منطقه خاص را تعیین می کنند. افرادی که در شرایط طبیعی مختلف زندگی می کنند از نظر شخصیت و سبک زندگی متفاوت خواهند بود.

تعامل بین جامعه انسانی و طبیعت مراحل مختلفی را در توسعه خود طی کرده است. جایگاه انسان در دنیای اطراف تغییر کرده و میزان وابستگی مردم به پدیده های طبیعی تغییر کرده است. در دوران باستان، در طلوع تمدن بشری، مردم کاملاً به طبیعت وابسته بودند و فقط به عنوان مصرف کننده هدایای آن عمل می کردند. اولین شغل مردم، همانطور که از درس های تاریخ به یاد داریم، شکار و جمع آوری بود. سپس مردم خودشان چیزی تولید نکردند، بلکه فقط چیزی را مصرف کردند که طبیعت تولید کرد.

تغییرات کیفی در تعامل جامعه انسانی با طبیعت نامیده می شود انقلاب های تکنولوژیک. هر انقلابی از این دست که در اثر رشد انسان و فعالیت‌های او ایجاد می‌شود، به تغییر نقش انسان در طبیعت منجر می‌شود. اولین این انقلاب ها انقلاب بود نوسنگییا کشاورزی. نتیجه آن ظهور یک اقتصاد مولد، شکل گیری انواع جدیدی از فعالیت های اقتصادی مردم - دامداری و کشاورزی بود. به لطف گذار از یک اقتصاد مناسب به یک اقتصاد تولیدی، انسان توانست غذای خود را تامین کند. به دنبال کشاورزی و دامداری، صنایع دستی نیز پدید آمد و تجارت توسعه یافت.

انقلاب تکنولوژیکی بعدی انقلاب است صنعتی، صنعتی. آغاز این انقلاب به عصر روشنگری برمی گردد. جوهر انقلاب صنعتی انتقال از کار یدی به کار ماشینی، توسعه صنعت کارخانه‌ای در مقیاس بزرگ است، زمانی که ماشین‌ها و تجهیزات به تدریج جایگزین تعدادی از عملکردهای انسانی در تولید می‌شوند. انقلاب صنعتی مستلزم رشد و توسعه شهرهای بزرگ - کلان شهرها، توسعه انواع جدید حمل و نقل و ارتباطات و ساده سازی تماس بین ساکنان کشورها و قاره های مختلف است.

ساکنان قرن بیستم شاهد سومین انقلاب فناوری بودند. این یک انقلاب است پساصنعتییا اطلاعاتی، همراه با ظهور ماشین های هوشمند - رایانه ها، توسعه فناوری های ریزپردازنده، ارتباطات الکترونیکی. مفهوم کامپیوتری - استفاده گسترده از رایانه در تولید و در زندگی روزمره - به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفته است. شبکه جهانی وب پدیدار شده است و فرصت های زیادی را برای جستجو و به دست آوردن هر گونه اطلاعات باز می کند. فن آوری های جدید به طور قابل توجهی کار میلیون ها نفر را تسهیل کرده و منجر به افزایش بهره وری نیروی کار شده است. پیامدهای این انقلاب برای طبیعت پیچیده و متناقض است.

اولین مراکز تمدن در حوضه رودخانه های بزرگ - نیل، دجله و فرات، سند و گنگ، یانگ تسه و رود زرد به وجود آمد. امکان توسعه زمین‌های حاصلخیز، ایجاد سیستم‌های کشاورزی آبی، آزمایش‌هایی در تعامل جامعه بشری با طبیعت است. خط ساحلی ناهموار و زمین کوهستانی یونان منجر به توسعه تجارت، صنایع دستی، کشت درختان زیتون و تاکستان‌ها و تا حد بسیار کمتری تولید غلات شد. از زمان های قدیم، طبیعت بر شغل و ساختار اجتماعی افراد تأثیر گذاشته است. بنابراین، به عنوان مثال، سازماندهی کارهای آبیاری در مقیاس بزرگ در سراسر کشور به شکل گیری رژیم های استبدادی، سلطنت های قدرتمند، صنایع دستی و تجارت کمک کرد، توسعه ابتکار عمل خصوصی تولیدکنندگان فردی منجر به استقرار حکومت جمهوری در یونان شد.

با هر مرحله جدید از توسعه، بشریت از منابع طبیعی هر چه بیشتر بهره برداری می کند. بسیاری از محققان به خطر مرگ تمدن زمینی اشاره می کنند. دانشمند فرانسوی F. San-Marc در اثر خود "جامعه پذیری طبیعت" می نویسد: "بوئینگ چهار موتوره که در مسیر پاریس-نیویورک پرواز می کند 36 تن اکسیژن مصرف می کند. کنکورد مافوق صوت بیش از ۷۰۰ کیلوگرم هوا در ثانیه هنگام برخاستن از زمین استفاده می کند. هوانوردی تجاری جهان سالانه به اندازه مصرف دو میلیارد نفر اکسیژن می سوزاند. 250 میلیون خودروی جهان به اندازه کل جمعیت زمین به اکسیژن نیاز دارند.

با کشف قوانین جدید طبیعت، مداخله بیشتر و فعالتر در محیط طبیعی، انسان همیشه نمی تواند به وضوح عواقب مداخله خود را تعیین کند. تحت تأثیر انسان، مناظر زمین در حال تغییر است، مناطق جدیدی از بیابان ها و تندراها ظاهر می شوند، جنگل ها - ریه های سیاره - در حال قطع شدن هستند، بسیاری از گونه های گیاهی و جانوری در حال ناپدید شدن هستند یا در آستانه هستند. انقراض. کمتر و کمتر زوایای منحصربفردی از طبیعت وجود دارد که از نظر زیست محیطی پاک هستند، که اکنون در کانون توجه شرکت های مسافرتی قرار گرفته اند. به عنوان مثال، مردم در تلاش برای تبدیل فضاهای استپی به مزارع کاشته شده، خطر بیابان شدن استپ و تخریب مناطق منحصر به فرد استپی را ایجاد کردند.

ظهور سوراخ های اوزون در جو زمین نیز می تواند منجر به تغییراتی در جو شود. آسیب قابل توجهی به طبیعت می تواند با آزمایش انواع جدید سلاح ها، در درجه اول سلاح های هسته ای، وارد شود. فاجعه چرنوبیل در سال 1986 پیامدهای مخربی را نشان می دهد که گسترش تشعشعات می تواند داشته باشد. در جایی که زباله های رادیواکتیو ظاهر می شوند، زندگی تقریباً به طور کامل می میرد.

فیلسوف روسی I.A. ماشین‌های مدرن به ما این امکان را می‌دهند که به دورترین نقاط طبیعت نفوذ کرده و هرگونه مواد معدنی را حذف کنیم. ما حتی حاضریم تصور کنیم که همه چیز در رابطه با طبیعت برای ما مجاز است، زیرا نمی تواند مقاومت جدی به ما ارائه دهد. بنابراین، ما از دخالت در فرآیندهای طبیعی، مختل کردن روند طبیعی آنها و در نتیجه خارج کردن آنها از تعادل دریغ نمی کنیم. با ارضای علایق خودخواهانه خود، به نسل های آینده که به خاطر ما باید با مشکلات عظیمی روبرو شوند، اهمیت چندانی نمی دهیم.»

با مطالعه پیامدهای استفاده غیر منطقی انسان از منابع طبیعی، مردم شروع به درک مضرات نگرش مصرف کننده نسبت به طبیعت کردند. مردم باید استراتژی های بهینه ای برای مدیریت زیست محیطی ایجاد کنند و شرایطی را برای ادامه حیات خود در کره زمین ایجاد کنند.

^ 1.3. جامعه و فرهنگ
مفاهیمی مانند فرهنگ و تمدن ارتباط تنگاتنگی با تاریخ بشر دارند. واژه فرهنگ و تمدن در معانی مختلفی به کار می روند که هم در مفرد و هم در جمع با آنها برخورد می کنیم و شما بی اختیار این سوال را از خود می پرسید: این چیست؟

چنین کنجکاوی کاملاً موجه و موجه است. بیایید به فرهنگ لغت ها نگاه کنیم و سعی کنیم از آنها در مورد این کلماتی که به طور گسترده هم در گفتار روزمره و هم توسط دانشمندان استفاده می شود مطلع شویم. لغت نامه های مختلف تعاریف متفاوتی از این مفاهیم ارائه می دهند. ابتدا با منشأ کلمه فرهنگ و ریشه شناسی آن آشنا می شویم. این کلمه لاتین است و به معنی زراعت زمین است. رومیان در این کلمه معنای کشت و زرع و مراقبت از زمین را آورده اند تا بتواند میوه های مفید برای انسان به بار آورد. در زمان های بعدی، معنای کلمه به طور قابل توجهی تغییر کرد. به عنوان مثال، آنها در مورد فرهنگ به عنوان چیزی می نویسند که طبیعت نیست، چیزی که بشر در سراسر وجود خود ایجاد کرده است، "طبیعت دوم" - محصول فعالیت های انسانی. فرهنگ نتیجه فعالیت های یک جامعه در سراسر وجود آن است.

به گفته زیگموند فروید دانشمند اتریشی، فرهنگ هر چیزی است که زندگی انسان در آن از شرایط بیولوژیکی خود فراتر رفته است و تفاوت آن با زندگی حیوانات. امروزه به گفته دانشمندان بیش از صد تعریف از فرهنگ وجود دارد. برخی از مردم آن را به عنوان فرآیندی از یک فرد به دست آوردن آزادی، به عنوان یک روش فعالیت انسانی درک می کنند. با همه تعاریف و رویکردهای مختلف، همه آنها یک چیز مشترک دارند - یک شخص. بیایید سعی کنیم درک خود از فرهنگ را نیز فرموله کنیم.

مفهوم جامعهبه معنای سازماندهی معقول زندگی مشترک و فعالیت های گروه های بزرگی از مردم است. این گروه ها بر اساس علایق مشترک، نیازها، وحدت زبان، دیدگاه ها، مبانی، سنت ها، خاستگاه، ایدئولوژی، مذهب متحد می شوند.

لازم به ذکر است که در خود کلمه جامعه ریشه "جامعه" وجود دارد که بیانگر وحدت است. از این رو مفهوم جامعه در معنای اصلی خود به معنای اجتماع، اتحاد، تعاون، انجمن بوده است.

این جامعه است که شرط اصلی یک زندگی کم و بیش عادی و رشد مردم است، زیرا یک فرد به حال خود رها شده، ناتوان است. بنابراین، یک عنصر مهم در تشکیل جامعه، اتحاد، همبستگی مردم است. جامعه روشی جهانی برای سازماندهی ارتباطات اجتماعی، تعاملات و روابط بین افراد است.

این ارتباطات، تعاملات و روابط افراد بر مبنای مشترکی شکل می‌گیرد که معمولاً «علائق»، «نیازها»، «انگیزه‌ها»، «نگرش‌ها»، «ارزش‌ها» و غیره در نظر گرفته می‌شود.

جامعه ناهمگن است و شامل پدیده ها و فرآیندهای مختلفی است. اجزای جامعه افراد، نهادها و سازمان های اجتماعی، گروه ها و جوامع اجتماعی هستند. هر یک از این عناصر ارتباط تنگاتنگی با عناصر دیگر دارند و نقش خاصی در عملکرد کل جامعه دارند.

اجتماعات اجتماعی معمولاً بر اساس وجود مشترک مردم ایجاد می شوند. گروه های اجتماعی عمدتا بسته به جایگاهی که در نظام تولید اجتماعی و سلسله مراتب اجتماعی دارند شکل می گیرند.

به لطف ساختار آن است که جامعه از نظر کیفی با انباشت آشفته خودسرانه مردم متفاوت است. ساختار اجتماعی زندگی عمومی به آن خصلت پایداری می بخشد و کیفیت سیستمی یکپارچه جدیدی را به وجود می آورد که نمی توان آن را به مجموع افراد منفرد تقلیل داد. در نتیجه، جامعه استقلال خاصی در رابطه با عناصر تشکیل دهنده خود به دست می آورد، راهی نسبتاً مستقل از توسعه.

به ساختار جامعه از زوایای مختلفی نگریسته می شود. معمولاً حوزه های زندگی جامعه به صورت مادی و تولیدی، اجتماعی، سیاسی، مدیریتی و معنوی متمایز می شود.

رویکرد دیگر به ساختار جامعه با برجسته کردن فرآیندهای عملکرد و توسعه در زندگی اجتماعی همراه است.

عملکرد جامعه در پدیده های اجتماعی مانند جامعه پذیری، تشکیل نهادهای اجتماعی، قشربندی و تحرک اجتماعی، سازمان اجتماعی و کنترل اجتماعی بیان می شود.

توسعه بیان خود را در تغییر از طریق تکامل یا انقلاب می یابد.

2. جامعه و طبیعت

جامعه به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی با محیط طبیعی خود در تعامل است. اساس این تعامل متابولیسم با محیط طبیعی، مصرف محصولات طبیعی و تاثیر بر طبیعت است. طبیعت نیز بر جامعه تأثیر می گذارد و شرایط مساعد یا نامساعد را برای عملکرد و توسعه برای آن فراهم می کند.

اغلب انسان و جامعه با طبیعت مخالف هستند. نگرش به طبیعت به عنوان پایین‌تر از هر چیزی که انسان خلق می‌کند، انسان را در موقعیت فاتح طبیعت قرار می‌دهد.

امروزه پیوند ناگسستنی طبیعت و جامعه که متقابل است تحقق یافته است. انسان و جامعه از طبیعت می آیند و نمی توانند خارج از طبیعت و جدا از آن رشد کنند. اما در عین حال، انسان بالاترین مرحله رشد طبیعت زنده است.

در نتیجه، شناسایی مفاهیم «طبیعت» و «جامعه» و همچنین تفکیک و تقابل کامل آنها غیرممکن است.

طبیعت و جامعه- این دو شکل از تجلی یک واقعیت واحد است که در دانش بشری با دو حوزه اصلی علوم طبیعی و علوم اجتماعی مطابقت دارد.

تمایز علمی این مفاهیم به ما این امکان را می دهد که به درستی پایه دو وجهی طبیعی-اجتماعی و زیست اجتماعی انسان و جامعه را درک کنیم و از نادیده گرفتن اصول طبیعی در انسان و جامعه خودداری کنیم و یا نقش پیشرو و تعیین کننده جامعه را در این وحدت انکار کنیم. .

تجربه تاریخی نشان می‌دهد که هرگونه تلاش برای ساخت پروژه‌های اقتصادی-اجتماعی بدون در نظر گرفتن و به‌ویژه بر خلاف نیازهای طبیعی مردم و جامعه همواره با شکست همراه بوده است. از سوی دیگر، تلاش برای انتقال مکانیکی قوانین طبیعت به جامعه منجر به پیامدهای منفی کمتری در عمل شد.

صحبت از انزوای جامعه از طبیعت، معمولاً به معنای ویژگی کیفی آن است، اما نه جدایی از طبیعت و فرآیندهای رشد طبیعی آن. تجزیه و تحلیل جامعه بدون در نظر گرفتن تعامل آن با طبیعت غیرممکن است، زیرا در طبیعت زندگی می کند. اما به دلیل افزایش درجه تأثیر جامعه بر طبیعت، دامنه زیستگاه طبیعی در حال گسترش است و برخی از فرآیندهای طبیعی در حال شتاب هستند: خواص جدید در حال انباشته شدن هستند و به طور فزاینده ای آن را از حالت بکر خود دور می کنند. اگر محیط طبیعی را از خواص آن که با تلاش چندین نسل ایجاد شده است، محروم کنید و جامعه مدرن را در شرایط طبیعی اولیه خود قرار دهید، آنگاه قادر به وجود نخواهد بود.

3. مشکلات زیست محیطی

بوم شناسی(از یونانی oikos - اقامتگاه، محل سکونت) علم خانه بشریت، در مورد شرایط زندگی مردم است. در یک تعریف دقیق تر، اکولوژی یک حوزه علمی پیچیده است که الگوهای تعامل موجودات زنده با شرایط خارجی زیستگاه آنها را به منظور حفظ تعادل پویای سیستم جامعه-طبیعت مطالعه می کند.

شناخته شده است که فعالیت انسان کانالی است که از طریق آن "تبادل مواد" دائمی بین انسان و طبیعت انجام می شود. با توسعه فعالیت عملاً تحول آفرین انسان، مقیاس مداخله او در پیوندهای طبیعی طبیعت نیز افزایش یافته است.

برای مدت طولانی، انسان به اندازه ای که نیروهای تولیدی خودش اجازه می داد، از طبیعت می گرفت. اما انقلاب علمی و فناوری انسان را با مشکل جدیدی مواجه کرده است - مشکل محدودیت منابع طبیعی، عدم تعادل احتمالی در سیستم و نیاز به مراقبت از طبیعت.

در مرحله کنونی، نیاز به تنظیم تعاملات در نظام جامعه-طبیعت، در نظر گرفتن ماهیت و حدود تأثیر مجاز جامعه بر طبیعت به منظور نه تنها حفظ آن، بلکه برای بازتولید آن ضروری است. اکنون روشن شده است که تأثیر انسان بر طبیعت نباید بر خلاف قوانین آن اتفاق بیفتد، بلکه باید بر اساس دانش آنها باشد. تسلط ظاهری بر طبیعت خسارات جبران ناپذیری به طبیعت و انسان وارد می کند. بنابراین همانطور که گفتم اف بیکن ، انسان باید بر طبیعت مسلط شود و در برابر آن تسلیم شود.

با این حال، تأثیر انسان بر طبیعت تمایل به برهم زدن تعادل موجود فرآیندهای اکولوژیکی دارد. بشریت مدرن از نزدیک با مشکلات زیست محیطی جهانی مواجه است که موجودیت آن را تهدید می کند: آلودگی هوا، کاهش و زوال پوشش خاک، آلودگی شیمیایی حوضه آب. انسان در نتیجه فعالیت های خود با شرایط زیستگاه خود دچار تضاد خطرناکی شد.

آگاهی از احتمال وقوع فجایع جهانی، نیاز به هماهنگی منطقی تعاملات در نظام جامعه – طبیعت را به دنبال دارد. به گفته بسیاری از دانشمندان، توسعه نوسفری (از یونانی noos - ذهن، عقل)، که نشان دهنده حوزه زندگی و هوشمند است، به اصلاح وضعیت کمک می کند.

نووسفر- واقعیتی خاص که با اشکال عمیق تر تأثیر دگرگون کننده جامعه بر طبیعت مرتبط است. این نه تنها شامل استفاده از دستاوردهای علمی، بلکه همکاری معقول همه بشریت، اصول انسانی عالی نگرش نسبت به طبیعت - خانه بومی مردم است.

4. جامعه به عنوان یک سیستم

جامعه یک سیستم پیچیده است. کلمه سیستم ریشه یونانی دارد و به معنای "کل"، "کل" است. این سیستم شامل بخش‌های متقابل ۶ زیرسیستم و عناصر است. اتصالات و روابط بین قطعات اهمیت اولیه پیدا می کند. تغییرات و توسعه های مختلفی در سیستم رخ می دهد، قطعات جدید بوجود می آیند و قطعات قدیمی و اتصالات بین آنها از بین می روند.

ماهیت اتحاد عناصر جامعه در یک کل واحد، در یک سیستم توسط قوانین عینی اجتماعی تعیین می شود. ماهیت توسعه سیستم تحت تأثیر عامل طبیعی است، اما بسیار به عامل ذهنی - اراده، علایق و فعالیت آگاهانه افراد و کل گروه های اجتماعی بستگی دارد.

در فرآیند توسعه جامعه، مؤلفه پیشرو، فناوری تأمین نیازهای حیاتی انسان است. از یک نوع مدیریت مناسب و مصرف کننده به یک مدیریت تولیدی تبدیل شد. این نوع مدیریت تولید کننده است که در ایجاد نیروهای مولد جامعه بیان می شود که با ارضای نیازهای انسانی در شرایط توسعه معینی از روابط تولیدی تنظیم می شود و اساس اساسی جامعه - آن را تشکیل می دهد. تولید مواد.

اشکال جدید تضمین فعالیت زندگی در انواع سازماندهی جامعه و شکل گیری فرهنگ آن بیان شده است.

جامعه انسانی وجود دارد و در حال توسعه است و دائماً روابط سیستمی، ساختاری و عملکردی خود را بازتولید می کند. هر مرحله جدید از توسعه اجتماعی با این واقعیت مشخص می شود که از تمام دستاوردهای قبلی استفاده می کند. این امر ناشی از انتقال میراث مادی، فنی، مدیریتی، فناوری، معنوی و فرهنگی است. تولید و اشکال فن آوری فعالیت در قالب محصولات مادی، اطلاعات، دانش، مهارت ها و توانایی ها منتقل می شود.

جامعه انسانی در اشکال مختلف فعالیت زندگی خود، اول از همه، در قالب تعامل نه تنها اجزای مادی، بلکه معنوی نیز نشان داده می شود.

جنبه مادی این تعامل، شرایط اولیه زندگی انسان را ایجاد می کند. تبدیل مواد طبیعی در اشکال خاص تاریخی فعالیت کار مطابق با نیازهای اجتماعی مردم انجام می شود. حوزه معنوی آگاهی از این فرآیند را فراهم می کند. هر دوی این طرفها در وحدتی جدایی ناپذیر هستند و فعالیت حیاتی و خودسازی جامعه را تضمین می کنند. گرایش به بقا، مشخصه هر شکل گیری زیستی، در جامعه نیز ذاتی است. فقط در جامعه این یک غریزه طبیعی نیست، بلکه یک هدف آگاهانه است.

رویکردهای مختلفی برای تحلیل توسعه اجتماعی وجود دارد. دانشمندان سعی می کنند روند انتقال جامعه از یک حالت به حالت دیگر را در چارچوب توضیح دهند خطی، چرخه ای یا غیر خطینوع تغییرات

نوع خطیپویایی اجتماعی تمام تاریخ را به عنوان حرکتی در زمان و مکان به جلو می بیند.

دینامیک خطیحاکی از پیشرفت (حرکت رو به جلو) و پسرفت است، یعنی می توان آن را به عنوان یک خط نزولی در تغییر جامعه بازتولید کرد.

پیشرفت خطیو رگرسیون نشان دهنده وحدت متضاد اضداد است که یکی از آنها در مرحله خاصی نقش غالب را ایفا می کند. در شرایط کلی تاریخی، پیشرفت خطی و رگرسیون زمانی جایگزین یکدیگر می شوند که پتانسیل رشد بر اساس خود تمام شود. ماهیت تعامل بین جامعه و محیط طبیعی و اجتماعی تأثیر خاصی بر حدود پویایی خطی دارد. در عین حال، محدودیت های پیشرفت خطی جامعه را می توان با غلبه بر عقب ماندگی تاریخی از طریق جذب تجربه اجتماعی کشورهای پیش رو گسترش داد.

فرآیندهای چرخه ای در زندگی اجتماعی گسترده است.

به طور معمول، چرخه ها به عنوان مجموعه خاصی از پدیده ها، فرآیندها درک می شوند که دنباله آنها نشان دهنده یک مدار خاص در یک دوره زمانی معین است. به نظر می رسد نقطه پایان چرخه نقطه اولیه را تکرار می کند، اما فقط در شرایط مختلف یا در سطح متفاوت. تغییرات اجتماعی چرخه‌ای مطابق با فصول اتفاق می‌افتد، اما می‌تواند دوره‌های چندین سال و حتی چندین قرن را در برگیرد. نمونه بارز ماهیت چرخه‌ای پویایی‌های اجتماعی، تغییر نسل‌های مردم است.

بسیاری از نهادهای اجتماعی، جوامع و حتی کل جوامع بر اساس یک الگوی چرخه ای تغییر می کنند - ظهور، رشد، شکوفایی، بحران و افول، ظهور یک پدیده جدید. بسیاری از ساختارهای جامعه در معرض این الگوی تغییر هستند - اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، معنوی.

تغییرات ادواری یک چرخه هستند، آنها روندهای گذشته را تکرار می کنند. هر یک از فرآیندهای چرخه ای شباهت ها و حالت های تکرار شونده دارند. فرآیندهای چرخه ای به بازتولید نظام اجتماعی کمک می کنند و راهی برای وجود و حفظ جامعه هستند.

اما جامعه می تواند به شیوه ای غیرقابل پیش بینی، یعنی به صورت غیرخطی یا چرخه ای تغییر کند. ماهیت تصادفی فرآیندهای توسعه توسط سینرژتیک مورد مطالعه قرار می گیرد. انتقال یک جامعه از یک حالت به حالت دیگر می تواند غیرقابل پیش بینی باشد. روند تاریخی چند متغیره است.

6. تغییرات انقلابی و تکاملی

مفاهیم "تکامل" و "انقلاب"کمک به درک ماهیت تغییرات اجتماعی غالباً این مفاهیم متضاد تلقی می شوند. فرآیندهای تکاملی با تغییرات تدریجی، انقلاب ها - با تغییرات اساسی در توسعه پدیده های طبیعی و اجتماعی شناسایی می شوند.

اما هیچ مرز مطلقی بین انقلاب و تکامل وجود ندارد. انقلاب ها شامل شمولیت های تکاملی قابل توجهی هستند، در بسیاری از موارد آنها به شکل تکاملی انجام می شوند. به نوبه خود، تکامل به تغییرات تدریجی محدود نمی شود، بلکه شامل جهش های کیفی نیز می شود. در نتیجه، در جامعه، تغییرات کمی و کیفی تدریجی حلقه‌های وابسته و متقابل فرآیند توسعه یکسانی هستند.

انقلاب‌های اجتماعی به‌عنوان گذار به مرحله‌ای از نظر کیفی جدید، ماهیتی طبیعی دارند. آنها نشان دهنده هیچ تغییری، حتی کیفی نیستند، بلکه تغییرات اساسی در کل حوزه جامعه هستند.

انقلاب های اجتماعی نقش مترقی ایفا می کنند: آنها تضادهای متعددی را که در طول دوره توسعه تکاملی جامعه انباشته می شوند، حل می کنند. آنها توسعه اجتماعی را به سطح جدیدی ارتقا می دهند و هر آنچه کهنه شده را کنار می گذارند. اما در قرن بیستم. نگرش نسبت به فرآیندهای انقلابی در حال تجدید نظر است. آشکارترین موضع در این زمینه، موضع مورخ و فیلسوف انگلیسی است A. Toynbee که ضمن تشخیص عینیت انقلاب، همچنان آن را بازدارنده پیشرفت ارزیابی می کند. توینبی معتقد است که انقلاب در عین از بین بردن نظم های منسوخ، در عین حال چنان ویرانی عظیمی ایجاد می کند که جنبه های مثبت انقلاب را خنثی می کند. بنابراین، علم مدرن، بدون انکار شکل انقلابی توسعه، مرکز ثقل در تحلیل تغییرات اجتماعی را به شکلی تکاملی و اصلاحی تغییر می دهد.

در این راستا، نظریه مدرنیزاسیون با توجه به روند گذار جامعه سنتی به جامعه مدرن مورد توجه است. مدرنیزاسیون از دیرباز به عنوان «غرب زدگی» یعنی کپی برداری از اصول غربی در همه عرصه های زندگی شناخته شده است. مدرنیزاسیون به‌عنوان شکلی از توسعه «پیش‌آمیز» توصیف می‌شد، که در آن فرض بر این بود که رسیدن به سطح معینی از درآمد سرانه به طور خودکار تغییراتی را در سایر زمینه‌های زندگی ایجاد می‌کند. اما این دیدگاه در برابر آزمون واقعیت ایستادگی نکرد.

در مرحله کنونی نه اصلاحات مطلقه است و نه انقلاب. در زندگی اجتماعی هم انقلاب های بزرگ و هم اصلاحات بزرگ وجود دارد. به عنوان مثال، اصلاحات حاکم باستانی سولون و بسیاری دیگر. اکنون مشخص شده است که انفجارهای انقلابی نتیجه ناتوانی ساختارهای قدرت در انجام اصلاحات بنیادی عقب افتاده است.

7. پیشرفت اجتماعی

پیش رفتن(از لاتین progressus - حرکت به جلو) جهت توسعه است که با گذار از پایین تر به بالاتر، از کمتر کامل به کامل تر مشخص می شود.

شایستگی طرح ایده و بسط نظریه پیشرفت اجتماعی، قبل از هر چیز متعلق به فیلسوفان نیمه دوم قرن هجدهم است و مبنای اجتماعی-اقتصادی برای ظهور ایده پیشرفت بود. شکل گیری سرمایه داری ملاک پیشرفت، سطح رفاه مادی اعضای جامعه، میزان عدالت و برابری اجتماعی، آزادی و اخلاق فردی، توسعه علم و فناوری، همبستگی اعضای جامعه و... بود.

ایده‌های کلاسیک پیشرفت، آن را حرکت بشریت به سمت یک دولت توسعه‌یافته‌تر و حرکتی ثابت می‌دانند که با وجود انحرافات و حوادث ادامه می‌یابد.

ایده های پیشرفت از دیرباز مبتنی بر درک برگشت ناپذیری زمان خطی بوده است، نوعی توسعه خطی، زمانی که پیشرفت با منطق توسعه قبلی تعیین می شود و به عنوان یک تفاوت مثبت بین گذشته و حال یا حال ارزیابی می شود. آینده.

با این حال، پس از جنگ جهانی اول، تردیدهایی در مورد پیشرفت توسعه و به ویژه تردید در پیشرفت اخلاقی ایجاد شد. واضح و غیرقابل انکار شده است که پیشرفت در یک زمینه می تواند منجر به پسرفت در حوزه دیگر شود. ایده خوش بینانه توسعه مترقی خطی بشریت مورد انتقاد قرار گرفت.

اما آیا می توان گفت که ایده پیشرفت هدف خود را تمام کرده است؟ دانشمندان مدرن ایده وجود پیشرفت را انکار نمی کنند. اما دانشمندانی وجود دارند که معتقدند لازم است درک سنتی از مفهوم "پیشرفت" را کنار بگذاریم، زیرا جهت ثابتی از تغییر را در نظر می گیرد، در حالی که تاریخ ثابت می کند که تغییرات گاهی نه تنها کند می شود، بلکه متوقف می شود و حتی معکوس می شود. هیچ روند خطی وجود ندارد - بالا، پایین، رو به جلو - خط غیرخطی و نامشخص است و جهت توسعه قابل پیش بینی نیست. دانشمندان همچنین معتقدند که جنبه ارزشی را باید از نظریه پیشرفت حذف کرد زیرا ماهیت آن نسبی است (در واقع این که مراحل بعدی رشد انسان را بهتر از مراحل قبلی در نظر بگیریم بسیار مشکل ساز است.) در مرحله کنونی توجه زیادی می شود. به "بعد انسانی" هر گونه تغییر، نوآوری پرداخت می شود. ارزیابی مدرن روندهای توسعه بر اساس شناخت نقش توسعه بی‌سابقه علم و فناوری نیست، بلکه بر اساس تشخیص تأثیر اولویت دانش بشردوستانه است.

8. گونه شناسی جوامع

نوع شناسی(از غلط املایی یونانی - چاپ، فرم، نمونه و آرم - کلمه، آموزش) - روشی از دانش علمی است که مبتنی بر تقسیم یک سیستم از اشیاء و گروه بندی آنها با استفاده از یک مدل تعمیم است. نیاز به گونه‌شناسی زمانی پدید می‌آید که علم به مجموعه‌هایی از اشیاء می‌پردازد که از نظر ترکیب بسیار ناهمگن هستند و مشکل توصیف مرتب آنها را حل می‌کند.

اندیشمندان از قدیم الایام به ضرورت و امکان شناسایی مراحل معینی از رشد جامعه به این نتیجه رسیده اند.

گونه‌شناسی جوامع با تلاش‌هایی برای اثبات پروژه «جامعه ایده‌آل» همراه بود. نیاز به گونه شناسی نیز ناشی از فشار مواد تاریخی انباشته شده بود.

در مرحله کنونی، جهانی ترین گونه شناسی های شکلی و تمدنی هستند.

مدل سازند توسعه یافته است ک. مارکس . بر اساس آن، بشریت از مرحله ای به مرحله دیگر می رود. مرحله خاصی از توسعه مربوط به یک شکل گیری اجتماعی-اقتصادی است که بر اساس نوع غالب تولید متمایز می شود که به عنوان یک وحدت خاص تاریخی نیروهای مولد و روابط تولید توصیف می شود.

ک. مارکس سه شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی را شناسایی کرد: اولیه (ابتدایی، باستانی)، ثانویه (اقتصادی، مبتنی بر مالکیت خصوصی)، درجه سوم (کمونیست). توسعه تاریخی به مثابه تغییر مداوم شکل‌های اجتماعی-اقتصادی ظاهر می‌شود.

نقش تعیین کننده در توسعه جامعه، طبق نظریه مارکسیستی، روابط تولیدی (اقتصادی) است. آنها به عنوان اساس شکل گیری عمل می کنند و روبنای جامعه را تعیین می کنند، یعنی ایده ها و دیدگاه های غالب و سازمان های مربوط به آنها. گذار از یک فرماسیون به فرماسیون دیگر ناشی از تضادهایی است که در یک جامعه متخاصم شکل مبارزه طبقاتی را به خود می گیرد که بالاترین شکل آن یک انقلاب اجتماعی است که پیروزی آن نشان دهنده گذار به یک فرماسیون کمونیستی است.

رویکرد تکوینی برای همه محققین مناسب نبود. مبنای انتقاد از طرح شکل‌گیری این واقعیت بود که در شکل «خالص» آن یک شکل‌بندی اجتماعی-اقتصادی در هیچ کشوری یافت نمی‌شود: همیشه پیوندها و نهادهای اجتماعی وجود دارند که به شکل‌بندی‌های دیگر تعلق دارند. در میان دانشمندان تمایل فزاینده ای برای تغییر رویکرد شکل گیری به یک تمدن در مقیاس بزرگ وجود داشت که مبتنی بر شناسایی اشتراکات تکامل مردم و جستجوی راه های مشابه توسعه آنها است.

رویکرد تمدنی به ما امکان می دهد تا پیدایش، ویژگی ها و روندهای توسعه جوامع مختلف را درک کنیم.

همانطور که می دانید بدن انسان نمی تواند جدا از طبیعت عمل کند. انسان بخشی از بیوسفر، جزء آن، میکروارگانیسم آن است. توسعه جامعه بشری در بستر تاریخی را باید در نظام تعامل آن با طبیعت در نظر گرفت. در عین حال، موفقیت های پیشرفت علمی و فناوری در این مورد همیشه به نفع انسان مورد استفاده قرار نگرفته است. چگونگی تغییر تعامل جامعه انسانی با طبیعت را می توان در چارچوب مراحل اصلی توسعه اجتماعی-تاریخی ردیابی کرد.

مرحله ابتدایی توسعه

این دوره بیشترین وابستگی انسان به طبیعت است. در واقع، در این مرحله از رشد، فرد خود را از آن جدا نمی کند. علاوه بر این، همه اشیاء و پدیده های طبیعی دارای روح (آنیمیسم) بودند و حتی برخی از آنها به عبادت دینی تبدیل شدند و در نظر انسان خواص الهی یافتند. به لطف انیمیشن طبیعت، انسان به طور مشروط این فرصت را به دست آورد که با حیوانات و گیاهان در سطح خاصی از طبیعت ناملموس ارتباط برقرار کند. درست است، فقط شمن ها دارای این توانایی بودند، اما اعتقاد بر این بود که در برخی موارد یک فرد عادی نیز می تواند با ارواح صحبت کند.

انسان شناسی طبیعت نوعی تلاش انسان برای درک آن بود. با شکل دادن ایده ای از دنیای اطراف خود در تصویر و شباهت خود، شخص به طور همزمان احترام و هیبت عمیقی از خود نشان داد. با این وجود، با توسعه ابزارهای اولیه، و همچنین با "رام کردن" آتش، انسان شروع به دخالت فعالتر در سیستم طبیعی می کند. همچنین با بیان اینکه چگونه تعامل جامعه بشری با طبیعت تغییر کرده است، باید توجه داشت که شکار نقش بسزایی در این روند داشت. شکار موفق باعث شد تا فرد کمتر به محیط زیست وابسته باشد و بر اعتماد به نفس و نقاط قوت او بیفزاید.

انتقال به مرحله تولید

نه تنها توسعه ابزارها، بلکه پیش نیازهای مادی، معنوی و شناختی برای توسعه جامعه نیز به گذار از نوع مناسب اقتصاد به اقتصاد تولیدی کمک کرد. بنابراین، فرد از دنیای زیستی جدا می شود. در عین حال، تأثیر جامعه انسانی بر طبیعت در حال افزایش است، حجم مواد غذایی مصرفی در حال افزایش است. از دیدگاه V.I. Vernadsky، ظهور کشاورزی به نقطه عطفی در تاریخ توسعه جامعه بشری تبدیل شد. همچنین کشف این نوع اقتصاد که انسان را با طبیعت پیوند می‌دهد، معمولاً «انقلاب نوسنگی» نامیده می‌شود، زیرا این رویدادها با آغاز نوسنگی مصادف شده است.

ارتباط انسان و طبیعت در دوران مدرن

در این دوره، نگرش جامعه بشری به طبیعت دستخوش تغییرات چشمگیری بود. ذات الهی جای خود را به ذاتی می دهد که ماهیت سودمندی دارد. طبیعت به موضوع توسعه عملی و منبع دانش علمی تبدیل می شود. از جمله ایدئولوژیست های نگرش جدید نسبت به گیاهان و جانوران اطراف، F. Bacon است. او یکی از اولین کسانی بود که از اکتشاف تجربی طبیعت حمایت کرد.

مرحله مدرن (انسان زایی) توسعه

بنابراین، دیدیم که چگونه تعامل جامعه انسانی با طبیعت در یک بافت تاریخی تغییر کرده است. در مورد زمان خود چه بگوییم؟ بدون شک فناوری مدرن به سطح بی سابقه ای از توسعه رسیده است که امکانات بهره برداری از منابع طبیعی را به میزان قابل توجهی گسترش داده است. ارتباط بین انسان و طبیعت در مرحله انسان زایی با ویژگی های زیر مشخص می شود:

افزایش فشار انسان بر طبیعت در شرایط گسترده (گسترش حوزه نفوذ) و شدید (گسترش حوزه های نفوذ) وجود دارد.

اقدامات هدفمند انسان برای تغییر گیاهان و جانوران؛

اختلال به دلیل بار فزاینده بر طبیعت از سوی جامعه انسانی، اکوسیستم زمان لازم برای بازیابی به میزان لازم را ندارد.

تهدید فزاینده اثرات جانبی منفی تأثیر جامعه انسانی بر طبیعت.

مشکل احیای منابع طبیعی

یک مشکل جداگانه وضعیت با اینها شامل گیاهان و جانوران، و همچنین خاک حاصلخیز - منابع تجدید پذیر است. مواد معدنی منابع تجدید ناپذیر هستند. در حالت اول، میزان مصرف منابع تقریباً با میزان بازیابی آنها قابل مقایسه است، اما در حالت دوم، ترمیم غیرممکن است. و اگرچه فرآیندهای تشکیل سنگ و همچنین تشکیل سنگ معدن به طور مداوم اتفاق می افتد، سرعت آنها به طور قابل توجهی از سرعت استخراج این مواد معدنی عقب است.

با این حال، با وجود منابع پایان ناپذیر (هوا، انرژی خورشیدی، انرژی باد، امواج دریا و غیره) در مرحله کنونی تعامل بین انسان و طبیعت، مشکلاتی نیز وجود دارد.

با توجه به این سوال که چگونه تعامل جامعه بشری با طبیعت تغییر کرده است، باید توجه داشت که تاثیرات آن بر محیط زیست به حدی رسیده است که جو و هیدروسفر در حالت فیزیکی و ترکیب شیمیایی خود شروع به تغییر کردند. این تغییرات ارزش منابع هوا و آب را به میزان قابل توجهی کاهش می دهد. برای حل این مشکل، هزینه های جدی برای فرآیندهای مرمت مورد نیاز است.

بنابراین، ایده میچورین "ما نمی توانیم منتظر نعمت های طبیعت باشیم، گرفتن آنها از او وظیفه ماست" که به عنوان مبنایی در نظر گرفته شده است، برای جامعه مدرن پرهزینه است. تعامل انسان با طبیعت در حال حاضر نه تنها به بن بست رسیده است، بلکه یک فاجعه زیست محیطی جهانی را تهدید می کند.

فلسفه اجتماعی مدرن در درک خود از جامعه، قبل از هر چیز، بر این نظریه استوار است که جامعه بخشی از جهان وجود دارد که به طور جدایی ناپذیری با آن مرتبط است طبیعت . این تز به ویژه با حقایق زیر پشتیبانی می شود:

1) انسان و همچنین جامعه از طبیعت می آیند.

2) انسان نه تنها موجودی اجتماعی است، بلکه موجودی زیستی است که تابع قوانین طبیعت است.

3) انسان بالاترین سطح در رشد طبیعت زنده است.

4) جامعه نمی تواند خارج از طبیعت و جدا از آن عمل کند و توسعه یابد.

5) هم طبیعت و هم جامعه در توسعه خود تابع قوانین اساسی کلی هستند.

با این حال، بر اساس همه چیزهایی که قبلاً بیان شد، نمی توان جامعه را بیش از حد با طبیعت یکی دانست. جامعه بخشی از جهان است که از طبیعت جدا شده و ویژگی های جدیدی به دست آورده است. مشخص است که یک فرد نه تنها یک موجود بیولوژیکی است، بلکه یک پدیده کیفی جدید با ویژگی های اجتماعی است که فقط برای او ذاتی است و از تعامل افراد با یکدیگر رشد می کند. و زندگی جامعه یک زندگی کیفی منحصر به فرد است که قابل تقلیل به زندگی زیستی نیست، جایی که افراد فاقد آگاهی اجتماعی عمل می کنند. جامعه انسانی به عنوان خالق فرهنگ عمل می کند. جامعه با فرهنگ سازی محیطی جدید و مصنوعی برای زندگی خود ایجاد می کند. در نتیجه، جامعه و طبیعت دو شکل کیفی متفاوت از تجلی جهان واحد هستند. آنها در یک دانش انسانی واحد با دو حوزه اصلی مطابقت دارند - علوم اجتماعی و علوم طبیعی.

جامعه و طبیعت بر یکدیگر تأثیر متقابل دارند و بر یکدیگر تأثیر می گذارند.

تجزیه و تحلیل جامعه بدون در نظر گرفتن تعامل آن با طبیعت غیرممکن است، زیرا در طبیعت زندگی می کند. تأثیر جامعه بر طبیعت با توسعه تولید مادی، علم و فناوری، نیازهای اجتماعی و همچنین ماهیت روابط اجتماعی تعیین می شود. در عین حال، به دلیل افزایش درجه تأثیر جامعه بر طبیعت، دامنه محیط جغرافیایی در حال گسترش است و برخی از فرآیندهای طبیعی در حال شتاب هستند: خواص جدید در حال انباشته شدن هستند و به طور فزاینده ای آن را از حالت بکر خود دور می کنند. اگر محیط جغرافیایی مدرن را از ویژگی‌های آن که با تلاش چندین نسل ایجاد شده است، محروم کنیم و جامعه مدرن را در شرایط طبیعی اولیه‌اش قرار دهیم، آنگاه نمی‌تواند وجود داشته باشد: انسان آنقدر جهان کره زمین را بازسازی کرده است که این فرآیند دیگر برگشت پذیر نیست

اما طبیعت نیز تأثیر مهمی در پیشرفت جامعه دارد. تاریخ بشر نمونه بارز این است که چگونه شرایط محیطی و خطوط سطح سیاره به توسعه بشر کمک کرده یا برعکس مانع از آن شده است. اگر در شمال دور، انسان به قیمت تلاش های دردناک امرار معاش می کند، در مناطق گرمسیری سخاوت طبیعت بیهوده زندگی را برای انسان آسان می کند.

محیط جغرافیایی به عنوان شرط فعالیت اقتصادی یک جامعه می تواند تأثیر خاصی بر تخصص اقتصادی کشورها و مناطق داشته باشد.

شناخته شده است که فعالیت انسان کانالی است که از طریق آن "تبادل مواد" دائمی بین انسان و طبیعت انجام می شود. هرگونه تغییر در ماهیت، جهت و مقیاس فعالیت انسان زمینه ساز تغییراتی در رابطه بین جامعه و طبیعت است. با توسعه فعالیت عملی و تحول آفرین انسان، مقیاس مداخله او در ارتباطات طبیعی محیط جغرافیایی نیز افزایش یافته است.

در گذشته، استفاده انسان از نیروهای طبیعت و منابع آن عمدتاً خود به خود بود: انسان به اندازه‌ای که نیروهای مولد خودش اجازه می‌داد، از طبیعت می‌گرفت. اما انقلاب علمی و فناوری انسان را با مشکل جدیدی مواجه کرد - مشکل منابع طبیعی محدود، که

اختلال احتمالی در تعادل دینامیکی سیستم موجود و در ارتباط با آن نیاز به نگرش دقیق نسبت به آن.

ما نباید فراموش کنیم که ما در جهانی زندگی می کنیم که در آن قانون آنتروپی حاکم است، جایی که ذخایر منابع مفید برای ما "تلف می شوند" یا به عبارت دیگر، به طور غیرقابل برگشتی تمام می شوند. بنابراین، اگر نوع قبلی نگرش جامعه نسبت به طبیعت ماهیت خودانگیخته (غیر مسئولانه) بود، نوع جدیدی باید با شرایط جدید مطابقت داشته باشد - نگرش مقررات جهانی و مبتنی بر علمی، که هم فرآیندهای طبیعی و هم اجتماعی را در بر می گیرد. ماهیت و حدود تأثیر مجاز جامعه بر طبیعت را نه تنها به منظور حفظ آن، بلکه برای بازتولید آن نیز در نظر بگیرید.

اکنون روشن شده است که تأثیر انسان بر طبیعت نباید بر خلاف قوانین آن اتفاق بیفتد، بلکه باید بر اساس دانش آنها باشد. تسلط ظاهری بر طبیعت، که با نقض قوانین آن به دست می آید، تنها می تواند موفقیت موقتی داشته باشد و در نتیجه صدمات جبران ناپذیری هم به خود طبیعت و هم به انسان وارد می کند: ما نباید زیاد فریب پیروزی هایمان بر طبیعت را بخوریم، زیرا هر پیروزی از ما انتقام می گیرد.

بشریت رو در رو شده است مشکلات زیست محیطی جهانی، که موجودیت خود را تهدید می کند: آلودگی جوی، تخلیه و آسیب پوشش خاک، آلودگی شیمیایی حوضه آب. بنابراین، انسان در نتیجه فعالیت های خود، با شرایط زیستگاه خود در تضاد خطرناکی قرار گرفت.

ما اغلب با طبیعت در جنگ هستیم، اما باید با آن همزیستی مسالمت آمیز داشته باشیم. از ما خواسته شده است که بر طبیعت تسلط نداشته باشیم (و البته بر آن تسخیر نکنیم)، بلکه برعکس، باید آن را از اقدامات عجولانه محافظت کنیم و از آن مراقبت کنیم.

چیست سیستم?

علائم سیستم:

· اولاً یکپارچگی معین، اشتراک شرایط وجود.

ثانیاً، وجود یک ساختار خاص - عناصر و زیر سیستم ها.

· ثالثاً، وجود ارتباطات - ارتباطات و روابط بین عناصر سیستم.

· چهارم، تعامل این سیستم و سایر سیستم ها.

پنجم - قطعیت کیفی، نشانه ای که به فرد اجازه می دهد یک سیستم معین را از سایر سیستم ها جدا کند.

در علوم اجتماعی، جامعه به این صورت مشخص می شود سیستم خود توسعه پویا، یعنی نظامی که قابلیت تغییر جدی و در عین حال حفظ جوهر و قطعیت کیفی خود را دارد. پویایی یک سیستم اجتماعی شامل امکان تغییر در طول زمان، هم جامعه به عنوان یک کل و هم عناصر فردی آن است. این تغییرات می تواند ماهیت مترقی، پیش رونده یا قهقرایی داشته باشد که منجر به انحطاط یا حتی ناپدید شدن کامل برخی از عناصر جامعه شود. ویژگی های پویا در پیوندها و روابطی که در زندگی اجتماعی نفوذ می کند نیز ذاتی هستند. ماهیت تغییر جهان به طرز درخشانی توسط متفکران یونانی هراکتیتوس و کراتیلوس تسخیر شد. به قول هراکلیتوس افسوسی، "همه چیز جاری است، همه چیز تغییر می کند، شما نمی توانید دو بار وارد یک رودخانه شوید." کراتیلوس، مکمل هراکلیتوس، خاطرنشان کرد که "شما نمی توانید حتی یک بار وارد یک رودخانه شوید." شرایط زندگی مردم تغییر می کند، خود مردم تغییر می کنند، ماهیت روابط اجتماعی تغییر می کند.

مانند زیر سیستم هاحوزه های زیر از زندگی عمومی متمایز می شوند:

همچنین تأکید کنیم که جامعه در فعالیت های زندگی خود با سایر سیستم ها تعامل دارد. اول از همه، با طبیعت، دریافت انگیزه های بیرونی از آن، و به نوبه خود، تأثیرگذاری بر آن.

جامعه و طبیعت.

از قدیم الایام یکی از مسائل مهم در زندگی جامعه تعامل با طبیعت بوده است. طبیعت- زیستگاه جامعه، با تمام تنوع بی‌پایان مظاهر آن، دارای قوانین خاص خود، مستقل از اراده و خواسته‌های انسان. در ابتدا، انسان و جوامع انسانی جزء لاینفک جهان طبیعی بودند. در روند توسعه، جامعه از طبیعت منزوی شد، اما ارتباط نزدیکی با آن حفظ کرد. در دوران باستان، مردم کاملاً به دنیای اطراف خود وابسته بودند و ادعای نقش غالب بر روی زمین نداشتند. اولین دیدگاه‌های مذهبی وحدت انسان‌ها، حیوانات، گیاهان و پدیده‌های طبیعی را اعلام می‌کردند - مردم معتقد بودند که هر چیزی در طبیعت روح دارد و به یکدیگر مرتبط است. موفقیت در شکار، برداشت محصول، موفقیت در ماهیگیری، و در نهایت مرگ و زندگی یک انسان، آبادانی قبیله یا فقر و نیاز، در گرو هوس‌های هوا بود.

جامعه و فرهنگ

مفاهیمی مانند فرهنگ و تمدن ارتباط تنگاتنگی با تاریخ بشر دارند. واژه فرهنگ و تمدن در معانی مختلفی به کار می روند که هم در مفرد و هم در جمع با آنها برخورد می کنیم و شما بی اختیار این سوال را از خود می پرسید: این چیست؟

فرهنگ راهی است برای فعالیت خلاق و خلاق انسان، راهی برای انباشتن و انتقال تجربیات انسان از نسلی به نسل دیگر، ارزیابی و درک آن، این چیزی است که انسان را از طبیعت متمایز می کند و راه را برای رشد او باز می کند. اما این تعریف علمی و نظری با آنچه ما در زندگی روزمره استفاده می کنیم متفاوت است. در اینجا وقتی منظورمان ویژگی های انسانی خاصی است، از فرهنگ صحبت می کنیم: ادب، درایت، احترام. ما فرهنگ را به عنوان یک دستورالعمل خاص، یک هنجار رفتار در جامعه، یک هنجار نگرش نسبت به طبیعت می دانیم. در عین حال نمی توان فرهنگ و آموزش را برابر دانست. یک فرد می تواند بسیار تحصیل کرده باشد، اما با فرهنگ نباشد. مجموعه‌های معماری، کتاب‌ها، اکتشافات علمی، نقاشی‌ها و آثار موسیقی که توسط انسان خلق و «پرورش» شده است. دنیای فرهنگ محصولات فعالیت های انسانی و نیز روش های فعالیت، ارزش ها و هنجارهای تعامل بین مردم و با کل جامعه را تشکیل می دهد. فرهنگ همچنین بر خواص و نیازهای طبیعی، بیولوژیکی افراد تأثیر می گذارد، به عنوان مثال، مردم نیاز به غذا را به طور جدایی ناپذیری با هنر عالی آشپزی پیوند دادند، آیین های پیچیده آشپزی را توسعه دادند و سنت های متعددی از غذاهای ملی را شکل دادند (چینی، ژاپنی، اروپایی، قفقازی و غیره) که به بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ مردم تبدیل شده است. به عنوان مثال، کدام یک از ما می گوییم که مراسم چای ژاپنی فقط نیاز انسان به آب را برطرف می کند؟

مردم فرهنگ ایجاد می کنند و خود تحت تأثیر آن شکل می گیرند و بر هنجارها، سنت ها، آداب و رسوم تسلط پیدا می کنند و آنها را از نسلی به نسل دیگر منتقل می کنند.

فرهنگ ارتباط تنگاتنگی با جامعه دارد زیرا توسط افرادی ایجاد می شود که با یک سیستم پیچیده از روابط اجتماعی مرتبط هستند.

وقتی از فرهنگ صحبت می کنیم، همیشه فرد را مورد خطاب قرار می دادیم. اما محدود کردن فرهنگ به یک فرد غیرممکن است. مخاطب فرهنگ یک فرد است، اما به عنوان عضوی از یک جامعه خاص، جمعی. فرهنگ از بسیاری جهات مجموعه را شکل می دهد، جامعه ای از مردم را پرورش می دهد و ما را با اجداد درگذشته خود پیوند می دهد. فرهنگ تعهدات خاصی را بر ما تحمیل می کند و معیارهایی را برای رفتار تعیین می کند. ما با تلاش برای آزادی مطلق، گاهی بر علیه نهادهای اجدادمان، علیه فرهنگ شورش می کنیم. با ترحم انقلابی یا از روی ناآگاهی، روکش فرهنگ را دور می اندازیم. پس او ما را با چه چیزی رها می کند؟ وحشی بدوی، وحشی، اما نه رهایی، بلکه برعکس، در زنجیر تاریکی خود. با قیام علیه فرهنگ، در نتیجه علیه خودمان، علیه انسانیت و معنویت خود قیام می کنیم، ظاهر انسانی خود را از دست می دهیم.

هر ملتی فرهنگ، سنت ها، آیین ها و آداب و رسوم خاص خود را ایجاد و بازتولید می کند. اما دانشمندان علوم فرهنگی تعدادی از عناصر را که ذاتی در همه فرهنگ ها هستند - کلیات فرهنگی - شناسایی می کنند. اینها شامل، برای مثال، وجود یک زبان با ساختار دستوری آن، قوانین تربیت فرزندان است. کلیات فرهنگی شامل احکام مذاهب جهانی است («نباید بکشی»، «دزدی نکنی»، «شهادت دروغ بدهی» و غیره).

در کنار در نظر گرفتن مفهوم «فرهنگ»، باید به یک مشکل دیگر نیز بپردازیم. شبه فرهنگ، فرهنگ ersatz چیست؟ با محصولات ersatz که معمولاً در مواقع بحران به طور گسترده در کشور فروخته می شوند، قابل درک است. اینها جایگزین های ارزان قیمت برای محصولات طبیعی ارزشمند هستند. به جای چای - پوست هویج خشک شده، به جای نان، مخلوطی از سبوس با کینوا یا پوست درخت. به عنوان مثال، یک محصول مدرن ersatz، مارگارین است که بر اساس سبزیجات ایجاد شده است، که تولید کنندگان تبلیغاتی با جدیت آن را به عنوان کره پاس می کنند.

فرهنگ جعلی (جعلی) چیست؟ این یک فرهنگ تخیلی است، ارزش های معنوی خیالی، که گاهی اوقات می تواند از نظر ظاهری بسیار جذاب به نظر برسد، اما در واقع، فرد را از حقیقت و والا منحرف می کند. آنها می توانند به ما بگویند، به این دنیای راحت شبه ارزش ها بروید، خود را از مشکلات زندگی در شادی ها و لذت های ساختگی بدوی نجات دهید. غرق در دنیای توهم‌آمیز «اپراهای صابون»، حماسه‌های تلویزیونی متعددی مانند «دایه زیبای من» یا «زیبا متولد نشو»، دنیای کمیک‌های متحرک درباره زندگی لاک‌پشت‌های نینجا. فرقه مصرف گرایی را ابراز کنید، دنیای خود را به «اسنیکرز»، «پمپرز»، «اسپرایز» و غیره محدود کنید. تلویزیون به جای ارتباط با طنز اصیل، محصول ذهن، عقل، سبک و سیاق انسان، ما را با برنامه های طنز مبتذل که مظهر ضد فرهنگ است تحت فشار قرار می دهد. اما این برای کسانی که می خواهند منحصراً با غرایز، خواسته ها و نیازهای ساده زندگی کنند راحت است.

تعدادی از دانشمندان فرهنگ را به دو دسته تقسیم می کنند مادی و معنوی. فرهنگ مادی به ساختمان ها، سازه ها، اقلام خانگی، ابزارها - آنچه توسط یک فرد در روند زندگی ایجاد می شود و استفاده می شود - اشاره دارد. سپس فرهنگ معنوی ثمره اندیشه و خلاقیت ماست. به بیان دقیق، چنین تقسیم بندی بسیار دلخواه است و حتی کاملاً صحیح نیست. به عنوان مثال، وقتی در مورد یک کتاب، یک نقاشی دیواری یا یک مجسمه صحبت می‌کنیم، نمی‌توانیم به وضوح بگوییم که آیا این یادگاری از کدام فرهنگ است: مادی یا معنوی. به احتمال زیاد، این دو ضلع را فقط می توان در مورد تجسم فرهنگ و هدف آن از هم تشخیص داد. ماشین تراش البته بوم رامبراند نیست، بلکه محصول خلاقیت انسان است که حاصل شب های بی خوابی و هوشیاری خالق آن است.

©2015-2019 سایت
تمامی حقوق متعلق به نویسندگان آنها می باشد. این سایت ادعای نویسندگی ندارد، اما استفاده رایگان را فراهم می کند.
تاریخ ایجاد صفحه: 1395/02/16

تایپ کنید