خانه » مبلمان » شرایط پیشرفت پیشرفت اجتماعی: مفهوم، معیارها. معیارهای پیشرفت اجتماعی هستند

شرایط پیشرفت پیشرفت اجتماعی: مفهوم، معیارها. معیارهای پیشرفت اجتماعی هستند

کندورسه (مانند سایر مربیان فرانسوی) رشد عقل را ملاک پیشرفت می دانست. سوسیالیست های آرمانگرا معیار اخلاقی پیشرفت را مطرح می کنند. به عنوان مثال، سن سیمون معتقد بود که جامعه باید شکلی از سازمان را اتخاذ کند که به اجرای اصل اخلاقی منجر شود: همه مردم باید با یکدیگر مانند برادر رفتار کنند. فیلسوف آلمانی فردریش ویلهلم شلینگ (1775-1854) یکی از معاصران سوسیالیست های آرمانگرایانه، می نویسد که راه حل مسئله پیشرفت تاریخی به دلیل این واقعیت پیچیده است که طرفداران و مخالفان اعتقاد به کمال بودن نوع بشر در اختلافات کاملاً گیج می شوند. در مورد معیارهای پیشرفت برخی در مورد پیشرفت بشر در زمینه اخلاق صحبت می کنند، برخی دیگر - در مورد پیشرفت علم و فناوری، که همانطور که شلینگ نوشت، از دیدگاه تاریخی بیشتر یک قهقرایی است، و راه حل خود را برای این مشکل پیشنهاد کرد: معیار. برای استقرار پیشرفت تاریخی نوع بشر تنها می توان رویکردی تدریجی به ساختار حقوقی داشت.

دیدگاه دیگر در مورد پیشرفت اجتماعی متعلق به جی.هگل است. او معیار پیشرفت را در آگاهی آزادی می دید. همانطور که آگاهی آزادی رشد می کند، جامعه به تدریج توسعه می یابد.

همانطور که می بینیم مسئله معیار پیشرفت ذهن بزرگ دوران معاصر را به خود مشغول کرد، اما راه حلی نیافتند. عیب همه تلاش ها برای غلبه بر این وظیفه این بود که در همه موارد فقط یک خط (یا یک طرف یا یک حوزه) توسعه اجتماعی به عنوان معیار در نظر گرفته می شد. عقل، اخلاق، علم، فناوری، نظم قانونی و آگاهی آزادی - همه اینها شاخص های بسیار مهمی هستند، اما جهانی نیستند و زندگی انسان و جامعه را به طور کلی پوشش نمی دهند.

در عصر ما، فیلسوفان نیز در مورد معیار پیشرفت اجتماعی دیدگاه های متفاوتی دارند. بیایید به برخی از آنها نگاه کنیم.

یکی از دیدگاه های موجود این است که عالی ترین و جهانی ترین معیار عینی پیشرفت اجتماعی، رشد نیروهای مولده از جمله رشد خود انسان است. استدلال می شود که جهت روند تاریخی با رشد و بهبود نیروهای مولد جامعه از جمله ابزار کار، میزان تسلط انسان بر نیروهای طبیعت و امکان استفاده از آنها به عنوان پایه تعیین می شود. از زندگی انسان خاستگاه تمام فعالیت های زندگی انسان در تولید اجتماعی نهفته است. بر اساس این معیار آن دسته از روابط اجتماعی مترقی شناخته می شوند که. مطابق با سطح نیروهای مولد است و بیشترین زمینه را برای توسعه آنها، رشد بهره وری نیروی کار و توسعه انسانی باز می کند. انسان در اینجا به عنوان اصلی ترین چیز در نیروهای مولده در نظر گرفته می شود، بنابراین رشد آنها از این منظر به عنوان توسعه ثروت طبیعت انسانی درک می شود.

این موضع از منظر دیگری مورد انتقاد قرار گرفته است. همانطور که یافتن معیار جهانی پیشرفت فقط در آگاهی اجتماعی (در رشد عقل، اخلاق، آگاهی آزادی) غیرممکن است، نمی توان آن را تنها در حوزه تولید مادی (فناوری، روابط اقتصادی) یافت. تاریخ نمونه هایی از کشورهایی را ارائه کرده است که در آن سطح بالای تولید مادی با تنزل فرهنگ معنوی همراه شده است. برای غلبه بر یک سویه بودن معیارهایی که وضعیت تنها یک حوزه از زندگی اجتماعی را منعکس می کنند، لازم است مفهومی پیدا شود که جوهر زندگی و فعالیت انسان را مشخص کند. در این مقام، فیلسوفان مفهوم آزادی را مطرح می کنند.

همانطور که می دانید آزادی نه تنها با دانش مشخص می شود (عدم آن شخص را به طور ذهنی ناآزاد می کند)، بلکه با وجود شرایط برای اجرای آن نیز مشخص می شود. تصمیم گیری بر اساس انتخاب آزاد نیز ضروری است. در نهایت، بودجه نیز مورد نیاز است، و همچنین اقداماتی با هدف اجرای تصمیم اتخاذ شده. همچنین به یاد داشته باشیم که آزادی یک نفر نباید با تجاوز به آزادی فرد دیگر به دست آید. این محدودیت آزادی ماهیتی اجتماعی و اخلاقی دارد.

معنای زندگی انسان در تحقق خود، خودسازی فرد نهفته است. بنابراین آزادی به عنوان شرط لازم برای تحقق خود عمل می کند. در واقع، تحقق خود در صورتی امکان پذیر است که فرد در مورد توانایی های خود، فرصت هایی که جامعه به او می دهد، در مورد روش های فعالیتی که در آن می تواند خود را تحقق بخشد، آگاهی داشته باشد. هرچه فرصت های ایجاد شده توسط جامعه گسترده تر باشد، فرد آزادتر باشد، گزینه های بیشتری برای فعالیت هایی که در آن پتانسیل او آشکار می شود، بیشتر می شود. اما در فرآیند فعالیت چند جانبه، رشد چند جانبه خود شخص نیز رخ می دهد و ثروت معنوی فرد رشد می کند.

بنابراین، بر اساس این دیدگاه، معیار پیشرفت اجتماعی، میزان آزادی است که جامعه قادر است در اختیار فرد قرار دهد، میزان آزادی فردی تضمین شده توسط جامعه. رشد آزادانه یک فرد در یک جامعه آزاد همچنین به معنای آشکار شدن ویژگی های واقعاً انسانی او - فکری، خلاقانه، اخلاقی است. این بیانیه ما را به بررسی دیدگاه دیگری در مورد پیشرفت اجتماعی می کشاند.

همانطور که دیدیم، نمی‌توانیم خود را به توصیف انسان به عنوان موجودی فعال محدود کنیم. او نیز موجودی عاقل و اجتماعی است. فقط با در نظر گرفتن این موضوع می توانیم از انسان در انسان صحبت کنیم، از انسانیت. اما رشد کیفیات انسانی به شرایط زندگی افراد بستگی دارد. هر چه نیازهای مختلف انسان به غذا، پوشاک، مسکن، خدمات حمل و نقل و نیازهای او در زمینه معنوی برآورده شود، روابط بین مردم اخلاقی تر می شود، متنوع ترین انواع اقتصادی و سیاسی برای شخص قابل دسترس تر است. ، فعالیت های معنوی و مادی می شود. هرچه شرایط برای رشد قدرت جسمی، فکری، ذهنی، اصول اخلاقی یک فرد مساعدتر باشد، دامنه رشد ویژگی های فردی ذاتی در هر فرد گسترده تر است. به طور خلاصه، هر چه شرایط زندگی انسانی تر باشد، فرصت های بیشتری برای رشد انسانیت در فرد وجود دارد: عقل، اخلاق، قدرت های خلاق.

انسانیت، به رسمیت شناختن انسان به عنوان بالاترین ارزش، با کلمه "انسانگرایی" بیان می شود. از آنچه در بالا ذکر شد، می‌توان در مورد یک معیار جهانی پیشرفت اجتماعی نتیجه‌گیری کرد: آنچه به ظهور اومانیسم کمک می‌کند، مترقی است.

معیارهای پیشرفت اجتماعی

در ادبیات گسترده ای که به پیشرفت اجتماعی اختصاص داده شده است، در حال حاضر هیچ پاسخ واحدی برای این سؤال اصلی وجود ندارد: معیار عمومی جامعه شناختی پیشرفت اجتماعی چیست؟

تعداد نسبتاً کمی از نویسندگان استدلال می کنند که طرح سؤال از یک معیار واحد برای پیشرفت اجتماعی بی معنی است، زیرا جامعه انسانی یک ارگانیسم پیچیده است که رشد آن در مسیرهای متفاوتی انجام می شود، که فرموله کردن یک معیار واحد را غیرممکن می کند. معیار اکثر نویسندگان امکان تدوین یک معیار کلی جامعه شناختی برای پیشرفت اجتماعی را ممکن می دانند. با این حال، حتی با تدوین چنین معیاری، اختلافات قابل توجهی وجود دارد ...

100 RURجایزه برای سفارش اول

انتخاب نوع کار کار دیپلم کار درسی چکیده پایان نامه کارشناسی ارشد گزارش تمرین مقاله گزارش بررسی کار آزمایشی تک نگاری حل مسئله طرح کسب و کار پاسخ به سوالات کار خلاقانه انشا نقاشی انشا ترجمه ارائه تایپ دیگر افزایش منحصر به فرد بودن متن پایان نامه کارشناسی ارشد کار آزمایشگاهی کمک آنلاین

قیمت را دریابید

پیشرفت حرکت مترقی بشریت به سوی یک هدف عالی معقول است، به سوی آرمان خیر شایسته میل جهانی.

ایده پیشرفت اجتماعی در دوران روشنگری شکل گرفت. این دوران سپر عقل و دانش و علم و آزادی انسان را برافراشته و از این زاویه به ارزیابی تاریخ می پردازد و خود را در تقابل با دوران پیشین قرار می دهد که به نظر روشنگران جهل و استبداد غالب بوده است. روشنگریان عصر خود (به عنوان عصر "روشنگری")، نقش و اهمیت آن را برای انسان به گونه ای درک می کردند و از منشور مدرنیته درک شده به گذشته بشر می نگریستند. تقابل بین مدرنیته که به ظهور عصر عقل تعبیر می شود و گذشته بشریت البته حاوی شکافی بین زمان حال و گذشته بود، اما به محض اینکه تلاش برای بازگرداندن پیوند تاریخی بین آنها انجام شد. اساس عقل و دانش، ایده یک حرکت صعودی در تاریخ بلافاصله در مورد پیشرفت بوجود آمد. توسعه و انتشار دانش به عنوان یک فرآیند تدریجی و تجمعی در نظر گرفته شد. انباشت دانش علمی که در دوران مدرن رخ داد به عنوان یک الگوی انکارناپذیر برای چنین بازسازی روند تاریخی برای روشنگران عمل کرد. شکل گیری و رشد ذهنی یک فرد، یک فرد نیز به عنوان یک الگو برای آنها عمل کرد: هنگامی که به کل بشریت منتقل شد، پیشرفت تاریخی ذهن انسان را به ارمغان آورد.

پیشرفت (از لاتین progressus - حرکت به جلو) جهت توسعه است که با گذار از پایین تر به بالاتر، از کمتر کامل به کامل تر مشخص می شود. اعتبار طرح ایده و توسعه نظریه پیشرفت اجتماعی متعلق به فیلسوفان نیمه دوم قرن هجدهم است و مبنای اجتماعی-اقتصادی پیدایش ایده پیشرفت اجتماعی، شکل گیری سرمایه داری بود. و بلوغ انقلاب های بورژوایی اروپا. به هر حال، هر دو خالق مفاهیم اولیه پیشرفت اجتماعی - TURGO و CONDORCE - در فرانسه قبل از انقلاب و انقلاب از چهره های عمومی فعال بودند. و این کاملاً قابل درک است: ایده پیشرفت اجتماعی، به رسمیت شناختن این واقعیت که بشریت به عنوان یک کل، در اصل، در حال حرکت به جلو است، بیان خوش بینی تاریخی مشخصه نیروهای اجتماعی پیشرفته است.

سه ویژگی بارز مفاهیم اولیه ترقی گرایی را متمایز می کرد.

اولا، این ایده آلیسم است، یعنی. تلاشی برای یافتن دلایل رشد مترقی تاریخ در آغاز معنوی - در توانایی بی پایان برای بهبود عقل انسان (همان تورگو و کندورسه) یا در خودسازی خود به خودی روح مطلق (هگل). بر این اساس، معیار پیشرفت در پدیده های یک نظم معنوی، در سطح توسعه یک یا آن شکل آگاهی اجتماعی نیز دیده می شد: علم، اخلاق، قانون، دین. به هر حال، پیشرفت در درجه اول در زمینه دانش علمی (بیکن، دکارت) مشاهده شد و سپس ایده مربوطه به روابط اجتماعی به طور کلی گسترش یافت.

دوماکاستی مهم بسیاری از مفاهیم اولیه پیشرفت اجتماعی، توجه غیردیالکتیکی به زندگی اجتماعی بود. در چنین مواردی، پیشرفت اجتماعی به عنوان یک توسعه تکاملی آرام، بدون جهش های انقلابی، بدون حرکت های رو به عقب، به عنوان یک صعود مداوم در یک خط مستقیم درک می شود (کنت، اسپنسر).

سوم، توسعه رو به بالا در شکل محدود به دستیابی به هر یک از سیستم های اجتماعی مطلوب بود. این رد ایده پیشرفت نامحدود به وضوح در اظهارات هگل منعکس شد. او جهان مسیحی-آلمانی را که آزادی و برابری را در تعبیر سنتی آنها تأیید می‌کرد، اوج و تکمیل پیشرفت جهان اعلام کرد.

اگر بخواهیم به صورت کلی تعریف کنیم دلایل پیشرفت اجتماعیآنگاه آنها نیازهای انسان خواهند بود که تولید و بیان طبیعت او به عنوان یک موجود زنده و نه کمتر به عنوان یک موجود اجتماعی است. این نیازها از نظر ماهیت، شخصیت، مدت زمان عمل متنوع هستند، اما در هر صورت انگیزه های فعالیت انسان را تعیین می کنند. در فرآیند زندگی واقعی، مردم توسط نیازهای ناشی از طبیعت بیولوژیکی و اجتماعی خود هدایت می شوند. و افراد در مسیر تحقق نیازهای حیاتی خود، شرایط وجودی خود و خود را تغییر می دهند، زیرا هر نیازی که برآورده می شود، نیاز جدیدی را پدید می آورد و ارضای آن نیز به نوبه خود مستلزم اعمال جدیدی است که پیامد آن توسعه است. جامعه.

معیارهای پیشرفت

جهت توسعه، که با گذار از پایین تر به بالاتر، از کمتر کامل به کامل تر مشخص می شود، در علم نامیده می شود. پیش رفتن(کلمه ای با ریشه لاتین به معنای واقعی حرکت به جلو). مفهوم پیشرفت در مقابل مفهوم است پسرفت. رگرسیون با حرکت از بالاتر به پایین تر، فرآیندهای تخریب و بازگشت به اشکال و ساختارهای منسوخ مشخص می شود.

کندورسه(مانند سایر روشنگران فرانسوی) ملاک پیشرفت را در نظر گرفتند رشد ذهن. سوسیالیست های آرمانگراقرار دادن معیار اخلاقیپیش رفتن. سن سیمونبرای مثال معتقد بود که جامعه باید شکلی از سازماندهی را اتخاذ کند که منجر به اجرا شود اصل اخلاقی: همه مردم باید با یکدیگر مانند برادر رفتار کنند. فردریش، فیلسوف آلمانی، معاصر سوسیالیست های آرمانگرا ویلهلم شلینگ نوشته است که راه حل بررسی پیشرفت تاریخی به دلیل این واقعیت پیچیده است که طرفداران و مخالفان اعتقاد به کمال بودن نوع بشر کاملاً درگیر اختلافات در مورد معیارهای پیشرفت هستند. برخی در مورد پیشرفت بشر در زمینه اخلاق صحبت می کنند، برخی دیگر - در مورد پیشرفت علم و فناوری، که همانطور که شلینگ نوشت، از دیدگاه تاریخی بیشتر یک قهقرایی است، و راه حل خود را برای این مشکل پیشنهاد کرد: معیار. برای استقرار پیشرفت تاریخی نوع بشر تنها می توان رویکردی تدریجی به ساختار حقوقی داشت. دیدگاه دیگری در مورد پیشرفت اجتماعی متعلق است هگل. ملاک پیشرفت را در آگاهی از آزادی. همانطور که آگاهی آزادی رشد می کند، جامعه به تدریج توسعه می یابد.

در عصر ما، فیلسوفان نیز در مورد معیار پیشرفت اجتماعی دیدگاه های متفاوتی دارند. یکی از دیدگاه های موجود این است که عالی ترین و جهانی ترین معیار عینی پیشرفت اجتماعی، رشد نیروهای مولده از جمله رشد خود انسان است. نتیجه گیری در مورد معیار جهانی پیشرفت اجتماعی: آنچه به ظهور اومانیسم کمک می کند مترقی است.

مهمترین معیار پیشرفت میزان انسان گرایی جامعه است، یعنی. موقعیت فرد در آن: میزان رهایی اقتصادی، سیاسی و اجتماعی او. میزان ارضای نیازهای مادی و معنوی او؛ وضعیت سلامت روانی و اجتماعی او. بر اساس این دیدگاه، معیار پیشرفت اجتماعی، میزان آزادی است که جامعه قادر است در اختیار فرد قرار دهد، میزان آزادی فردی تضمین شده توسط جامعه. رشد آزادانه یک فرد در یک جامعه آزاد همچنین به معنای آشکار شدن ویژگی های واقعاً انسانی او - فکری، خلاقانه، اخلاقی است. رشد کیفیات انسانی به شرایط زندگی افراد بستگی دارد. هر چه نیازهای مختلف فرد به غذا، پوشاک، مسکن، خدمات حمل و نقل و درخواست های او در زمینه معنوی بیشتر برآورده شود، روابط بین مردم اخلاقی تر می شود، متنوع ترین انواع اقتصادی و سیاسی برای شخص قابل دسترس تر می شود. ، فعالیت های معنوی و مادی می شود. هرچه شرایط برای رشد قدرت جسمی، فکری، ذهنی، اصول اخلاقی یک فرد مساعدتر باشد، دامنه رشد ویژگی های فردی ذاتی در هر فرد گسترده تر است. به طور خلاصه، هر چه شرایط زندگی انسانی تر باشد، فرصت های رشد انسان بیشتر می شود: عقل، اخلاق، قدرت های خلاق.

وزارت آموزش و پرورش، فرهنگ و سیاست جوانان جمهوری قرقیزستان

دانشگاه اسلاوی قرقیزستان-روسیه

دانشکده اقتصاد

بر اساس موضوع "فلسفه"

«معیارهای پیشرفت اجتماعی».

هنر تکمیل شده گرم M1-06: خاشیموف N. R.

معلم: Denisova O. G.

بیشکک - 2007

معرفی. …………………………………………………………………………………………3

1. پیشرفت اجتماعی. پیشرفت و پسرفت. ………………..4

2. پیشرفت اجتماعی - ایده و واقعیت……………………

3. معیارهای پیشرفت.

معیارهای پیشرفت اجتماعی…………………………..12

نتیجه………………………………………………………………………………………………………………………………………

فهرست مراجع………………………………….22

معرفی

ایده پیشرفت اجتماعی محصول عصر جدید است. این بدان معنی است که در این زمان بود که ایده توسعه مترقی و صعودی جامعه در ذهن مردم ریشه دوانید و شروع به شکل دادن به جهان بینی آنها کرد. در دوران باستان چنین تصوری وجود نداشت. جهان بینی باستان، همانطور که می دانیم، ماهیت جهان محوری داشت. این بدان معناست که انسان دوران باستان در ارتباط با طبیعت و کیهان هماهنگ بود. به نظر می‌رسید که فلسفه هلنی انسان را در کیهان جا می‌دهد، و کیهان در ذهن متفکران باستانی چیزی ماندگار، جاودانه و زیبا در نظم و نظم خود بود. و انسان باید جایگاه خود را در این کیهان ابدی پیدا می کرد و نه در تاریخ. جهان بینی باستانی همچنین با ایده یک چرخه ابدی مشخص می شود - حرکتی که در آن چیزی، در حال ایجاد و نابودی، همیشه به خود باز می گردد. ایده عود ابدی عمیقاً در فلسفه باستان ریشه دارد و آن را در هراکلیتوس، امپدوکلس و رواقیون می یابیم. به طور کلی حرکت در دایره در قدیم به طور ایده آل صحیح و کامل تلقی می شد. از نظر متفکران باستان عالی به نظر می رسید، زیرا آغاز و پایانی ندارد و در یک مکان رخ می دهد و به عنوان مثال، بی حرکتی و ابدیت را نشان می دهد.

ایده پیشرفت اجتماعی ایده تاریخ است، به طور دقیق تر، تاریخ جهانی بشریت *. این ایده برای گره زدن داستان به هم، دادن جهت و معنا به آن است. اما بسیاری از متفکران روشنگری، با اثبات ایده پیشرفت، در پی آن بودند که آن را به عنوان یک قانون طبیعی در نظر بگیرند و مرز بین جامعه و طبیعت را تا حدی محو کنند. تفسیر طبیعت گرایانه از پیشرفت، روشی بود که آنها برای دادن ویژگی عینی به پیشرفت ...

1. پیشرفت اجتماعی

پیشرفت (از لات. پیشرفت- حرکت رو به جلو) جهت توسعه است که با گذار از پایین تر به بالاتر، از کمتر کامل به کامل تر مشخص می شود. اعتبار طرح ایده و توسعه نظریه پیشرفت اجتماعی متعلق به فیلسوفان نیمه دوم قرن هجدهم است و مبنای اجتماعی-اقتصادی پیدایش ایده پیشرفت اجتماعی، شکل گیری سرمایه داری بود. و بلوغ انقلاب های بورژوایی اروپا. به هر حال، هر دو خالق مفاهیم اولیه پیشرفت اجتماعی - تورگو و کندورسه - از چهره های عمومی فعال در فرانسه قبل از انقلاب و انقلاب بودند. و این کاملاً قابل درک است: ایده پیشرفت اجتماعی، به رسمیت شناختن این واقعیت که بشریت به عنوان یک کل، در اصل، در حال حرکت به جلو است، بیان خوش بینی تاریخی مشخصه نیروهای اجتماعی پیشرفته است.
سه ویژگی بارز مفاهیم اولیه ترقی گرایی را متمایز می کرد.

اولاً، این ایده آلیسم است، یعنی تلاشی برای یافتن دلایل توسعه مترقی تاریخ در آغاز معنوی - در توانایی بی پایان برای بهبود عقل انسان (همان تورگو و کندورسه) یا در خودسازی خود به خودی مطلق. روح (هگل). بر این اساس، معیار پیشرفت در پدیده های یک نظم معنوی، در سطح توسعه یک یا آن شکل آگاهی اجتماعی نیز دیده می شد: علم، اخلاق، قانون، دین. به هر حال، پیشرفت در درجه اول در زمینه دانش علمی مشاهده شد (F. Bacon، R. Descartes) و سپس ایده مربوطه به روابط اجتماعی به طور کلی گسترش یافت.

ثانیاً، کاستی قابل توجه بسیاری از مفاهیم اولیه پیشرفت اجتماعی، توجه غیردیالکتیکی زندگی اجتماعی بود. در چنین مواردی، پیشرفت اجتماعی به عنوان یک توسعه تکاملی آرام، بدون جهش های انقلابی، بدون حرکت های رو به عقب، به عنوان یک صعود مداوم در یک خط مستقیم درک می شود (O. Comte, G. Spencer).

ثالثاً، رشد رو به بالا در شکل محدود به دستیابی به هر نظام اجتماعی مطلوبی بود. این رد ایده پیشرفت نامحدود به وضوح در اظهارات هگل منعکس شد. او جهان مسیحی-آلمانی را که آزادی و برابری را در تعبیر سنتی آنها تأیید می‌کرد، اوج و تکمیل پیشرفت جهان اعلام کرد.

این کاستی ها تا حد زیادی در درک مارکسیستی از جوهر پیشرفت اجتماعی برطرف شد، که شامل تشخیص ناسازگاری آن و به ویژه این واقعیت است که یک پدیده و حتی مرحله توسعه تاریخی به عنوان یک کل می تواند هر دو در یک واحد مترقی باشد. احترام و واپسگرا، در دیگری ارتجاعی. این دقیقاً همانطور که دیدیم یکی از گزینه های ممکن برای تأثیر دولت بر توسعه اقتصادی است.

در نتیجه، هنگامی که از توسعه مترقی بشر صحبت می کنیم، منظور ما جهت اصلی و اصلی روند تاریخی به عنوان یک کل است که حاصل آن در ارتباط با مراحل اصلی توسعه است. نظام کمونی بدوی، جامعه برده داری، فئودالیسم، سرمایه داری، عصر روابط اجتماعی اجتماعی شده در مقطع شکلی تاریخ. امواج ابتدایی پیش از تمدن، کشاورزی، صنعتی و اطلاعاتی-رایانه ای در مقطع تمدنی خود به عنوان بلوک های اصلی پیشرفت تاریخی عمل می کنند، اگرچه در برخی از پارامترهای خاص آن، شکل گیری بعدی و مرحله تمدن ممکن است پایین تر از قبل باشد. آنهایی که بنابراین، در تعدادی از زمینه های فرهنگ معنوی، جامعه فئودالی نسبت به جامعه برده پایین تر بود، که به عنوان پایه ای برای روشنگران قرن 18 بود. به قرون وسطی به عنوان یک «گسست» صرف در مسیر تاریخ نگاه کنید، بدون توجه به گام‌های بزرگی که در قرون وسطی برداشته شد: گسترش حوزه فرهنگی اروپا، تشکیل ملت‌های بزرگ در آنجا. در مجاورت یکدیگر، و در نهایت، موفقیت های فنی عظیم در قرن 14th و ایجاد پیش نیازهای پیدایش علوم طبیعی تجربی.

اگر بخواهیم به صورت کلی تعریف کنیم عللپیشرفت اجتماعی، آنگاه نیازهای انسان خواهند بود که زایش و بیان فطرت او به عنوان یک موجود زنده و نه کمتر به عنوان یک موجود اجتماعی است. همانطور که قبلاً در فصل دوم ذکر شد، این نیازها از نظر ماهیت، ویژگی، مدت زمان عمل متنوع هستند، اما در هر صورت انگیزه های فعالیت انسان را تعیین می کنند. در زندگی روزمره برای هزاران سال، مردم به هیچ وجه هدف آگاهانه خود را تضمین پیشرفت اجتماعی قرار نداده اند و پیشرفت اجتماعی خود به هیچ وجه نوعی ایده («برنامه») نیست که در ابتدا در طول تاریخ وضع شده است. که اجرای آن درونی ترین معنای آن را تشکیل می دهد. در فرآیند زندگی واقعی، مردم توسط نیازهای ناشی از طبیعت بیولوژیکی و اجتماعی خود هدایت می شوند. و افراد در مسیر تحقق نیازهای حیاتی خود، شرایط وجودی خود و خود را تغییر می دهند، زیرا هر نیازی که برآورده می شود، نیاز جدیدی را پدید می آورد و ارضای آن نیز به نوبه خود مستلزم اعمال جدیدی است که پیامد آن توسعه است. جامعه.

همانطور که می دانید، جامعه در نوسان دائمی است. متفکران مدت‌هاست که به این سوال فکر می‌کنند: به چه سمتی حرکت می‌کند؟ آیا می توان این حرکت را به عنوان مثال به تغییرات چرخه ای در طبیعت تشبیه کرد: پس از تابستان، پاییز می آید، سپس زمستان، بهار و تابستان دوباره؟ و همینطور برای هزاران و هزاران سال ادامه دارد. یا شاید زندگی جامعه شبیه زندگی یک موجود زنده است: موجودی که به دنیا می آید بزرگ می شود، بالغ می شود، سپس پیر می شود و می میرد؟ آیا جهت توسعه جامعه به فعالیت آگاهانه مردم بستگی دارد؟

پیشرفت و پسرفت

جهت توسعه، که با گذار از پایین تر به بالاتر، از کمتر کامل به کامل تر مشخص می شود، در علم نامیده می شود. پیش رفتن(کلمه ای با ریشه لاتین به معنای واقعی حرکت به جلو). مفهوم پیشرفت در مقابل مفهوم است پسرفت.رگرسیون با حرکت از بالاتر به پایین تر، فرآیندهای تخریب و بازگشت به اشکال و ساختارهای منسوخ مشخص می شود.

جامعه کدام مسیر را طی می کند: مسیر پیشرفت یا پسرفت؟ تصور مردم از آینده بستگی به پاسخ به این سوال دارد: آیا زندگی بهتری به ارمغان می آورد یا چیز خوبی را نوید نمی دهد؟

شاعر یونان باستان هزیود(قرن های هشتم تا هفتم پیش از میلاد) حدود پنج مرحله از زندگی بشر را نوشته است. مرحله اول «عصر طلایی» بود که مردم راحت و بی خیال زندگی می کردند، مرحله دوم «عصر نقره» بود که زوال اخلاق و تقوا آغاز شد. بنابراین، مردم با فرو رفتن پایین و پایین تر، خود را در «عصر آهن» یافتند، زمانی که شر و خشونت در همه جا حاکم است و عدالت زیر پا گذاشته می شود. احتمالاً برای شما دشوار نیست که تشخیص دهید هزیود مسیر بشریت را چگونه می بیند: مترقی یا قهقرایی؟

بر خلاف هزیود، فیلسوفان باستانی افلاطون و ارسطو تاریخ را به عنوان یک چرخه چرخه ای می دیدند که همان مراحل را تکرار می کرد.

توسعه ایده پیشرفت تاریخی با دستاوردهای علم، صنایع دستی، هنر و احیای زندگی عمومی در دوران رنسانس همراه است. یکی از اولین کسانی که نظریه پیشرفت اجتماعی را مطرح کرد، فیلسوف فرانسوی بود آن رابرت تورگو(1727-1781). فیلسوف-روشنگر فرانسوی معاصر او ژاک آنتوان کندورسه(1743-1794) نوشت که تاریخ تصویری از تغییر مداوم ارائه می دهد، تصویری از پیشرفت ذهن انسان. مشاهده این تصویر تاریخی در تحولات نسل بشر، در نوسازی مستمر آن، در بی نهایت قرن ها، مسیری را که طی کرده، گام هایی که طی کرده، تلاش برای حقیقت یا سعادت را نشان می دهد. مشاهدات از آنچه انسان بود و از

کندورسه نوشت: آنچه او اکنون تبدیل شده است به ما کمک خواهد کرد تا ابزاری برای تضمین و تسریع موفقیت‌های جدیدی که طبیعتش به او اجازه می‌دهد به آن امیدوار باشد، بیابیم.

بنابراین، کندورسه روند تاریخی را مسیر پیشرفت اجتماعی می داند که در مرکز آن رشد فزاینده ذهن انسان قرار دارد. هگل پیشرفت را نه تنها یک اصل عقل، بلکه یک اصل از رویدادهای جهان می دانست. این اعتقاد به پیشرفت توسط ک-مارکس نیز پذیرفته شد، او معتقد بود که بشریت به سمت تسلط بیشتر بر طبیعت، توسعه تولید و خود انسان در حال حرکت است.

قرن XIX و XX با رویدادهای آشفته ای مشخص شدند که «اطلاعات جدیدی برای تفکر» در مورد پیشرفت و قهقرایی در زندگی جامعه به دست دادند. در قرن بیستم نظریه‌های جامعه‌شناختی ظاهر شدند که دیدگاه خوش‌بینانه از توسعه جامعه را که مشخصه ایده‌های پیشرفت است، کنار گذاشتند. در عوض، تئوری های گردش چرخه ای، ایده های بدبینانه "پایان تاریخ"، فجایع زیست محیطی، انرژی و هسته ای جهانی ارائه شده است. یکی از دیدگاه‌های مربوط به موضوع پیشرفت توسط فیلسوف و جامعه‌شناس مطرح شد کارل پوپر(متولد 1902)، که می نویسد: «اگر ما فکر می کنیم که تاریخ در حال پیشرفت است یا ما مجبور به پیشرفت هستیم، همان اشتباه کسانی را انجام می دهیم که معتقدند تاریخ به این معنی است که ممکن است باز باشد، نه به آن وابسته باشد. آی تی. بالاخره پیشرفت یعنی حرکت به سمت هدف خاصی که برای ما انسان ها وجود دارد. این برای تاریخ غیرممکن است. فقط ما، افراد انسانی، می‌توانیم پیشرفت کنیم و می‌توانیم این کار را با حفاظت و تقویت آن نهادهای دموکراتیک انجام دهیم که آزادی و به همراه آن پیشرفت به آن بستگی دارد. اگر عمیق‌تر از این واقعیت آگاه شویم که پیشرفت به ما، به هوشیاری، به تلاش‌هایمان، به وضوح مفهوم ما در مورد اهدافمان و انتخاب واقع بینانه چنین اهدافی بستگی دارد، در این زمینه به موفقیت بیشتری دست خواهیم یافت.»

2. پیشرفت اجتماعی - ایده و واقعیت

میزان رضایت از نظم اجتماعی را می توان مهمترین ویژگی جامعه شناختی دانست. اما مشتریان واقعی علاقه ای به این ویژگی جامعه ما ندارند.

شهروندان به چه نوع ساختار اجتماعی نیاز دارند؟ اینجاست که ما به خصوص اخیراً با ابهام غیرعادی روبرو هستیم.

جستجوی معیارهای پایدار برای تطبیق نظم اجتماعی با آرزوهای مردم، گام به گام، دامنه راه حل های ممکن را محدود می کند. تنها گزینه تقلیل گرایانه باقی مانده یافتن یک مبنای علمی طبیعی برای استخراج معیارهایی برای ارزیابی ساختار اجتماعی است.

خود سازماندهی اجتماعی نتیجه رفتار افراد معقول است. و ماهیچه های افراد توسط مغز آنها کنترل می شود. معقول ترین مدل عملکرد مغز امروزه، ایده مغز بهینه سازی رفتار است. مغز انسان بر اساس پیش بینی عواقب، بهترین مرحله بعدی را از میان مجموعه ای از گزینه های ممکن انتخاب می کند.

کیفیت پیش بینی پیامدها رفتار معقول را از رفتار غیر معقول متمایز می کند - غیر معقول انسانی یا حیوانی. عمق و دامنه روابط علت و معلولی که توسط انسان در نظر گرفته می شود با توانایی های حیوانات تناسب ندارد. اینکه چگونه این جدایی رخ داده است یک سوال جداگانه است. همچنین در حوزه روابط عمومی صحت پیش بینی ها ضعیف است.

از تصور گونه‌های زیستی به‌عنوان سیستم‌های خودسازمان‌دهنده، رقابت در شرایط منابع محدود و قرار گرفتن در جریان تصادفی تأثیرات مخرب خارجی که دامنه قدرت آن نامحدود است و با افزایش قدرت، فراوانی وقوع کاهش می‌یابد. نتیجه می شود که عملکرد هدف مسئله بهینه سازی حل شده توسط مغز، به حداکثر رساندن جرم ماده است که در ساختارهای خاص یک گونه بیولوژیکی خاص سازماندهی شده است. اگر گونه‌های بیولوژیکی وارد رقابت شوند، آن‌گاه، با برابری سایر چیزها، آن‌هایی که مغزش از حداکثر کردن جرم گونه منحرف می‌شوند، بازنده خواهند شد.

انسان از رقابت بیولوژیکی جان سالم به در برد، به این معنی که مغز انسان در ابتدا جرم گونه "انسان" را به حداکثر رساند.

توانایی پیش بینی توسعه وضعیت منجر به تغییر در تابع هدف شد. یک عملکرد خاص بسته به تعداد و درجه محافظت از تأثیرات مخرب خارجی به حداکثر می رسد، که ارزش آن با رشد هر یک از آرگومان ها افزایش می یابد. بیایید این قابلیت را پتانسیل بشریت بنامیم.

قابلیت اطمینان پیش بینی، که با افزایش عمق در زمان کاهش می یابد، توسط انسان کنترل نمی شود، که اغلب منجر به خسارات آشکار می شود. این امر باعث دو موضع افراطی در مورد قابل قبول بودن و مفید بودن استفاده از پیش بینی در انتخاب بهترین مرحله بعدی می شود. بر اساس این مواضع، همواره دو جریان، دو حزب در جامعه بشری وجود دارد: «عقل گرایان» و «سنت گرایان». «عقل گرایان» معتقدند که (به بیان ملایم) عمل بر اساس پیش بینی خود جایز است. «سنت‌گرایان» استدلال می‌کنند که دخالت در نظم «طبیعی» (بخوانید «سنتی») مضر است. طرفداران متقاعد شده هر دو موضع می توانند به تعداد کافی از حقایق تاریخی برای حمایت از ادعای خود استناد کنند.

ویژگی برجسته روانشناسی انسان باعث ایجاد یک فرآیند موجی خاص در سطح جامعه انسانی می شود، "اره توسعه اجتماعی".

به عنوان نقطه شروع بررسی خود، اجازه دهید بحران اجتماعی-سیاسی را در نظر بگیریم - وضعیت شناخته شده جامعه بشری.

هدف اصلی که از اتحاد افراد در ساختارهای اجتماعی به دست می آید، کسب درجه حفاظت از تأثیرات مخرب خارجی با اجتماعی کردن بخشی از منابع آنهاست. بنابراین، کارکرد اصلی ساختارهای عمومی تضمین استفاده مؤثر از منابع اجتماعی شده است. سازمان جامعه باید متناسب با روش انتخاب شده برای استفاده از منابع باشد.

بحران سیاسی-اجتماعی زمانی ایجاد می شود که اختلافی بین سازمان جامعه و روش ترجیحی استفاده از منابع اجتماعی شده کشف شود.

در ده سال گذشته، جامعه روسیه در بخش نزولی «اره توسعه اجتماعی» قرار داشته است. کارایی استفاده از منابع اجتماعی شده پایین است. رقابت آزاد ایده ها وجود دارد. "چه باید کرد؟" - سوال اصلی وزن اجتماعی «خردگرایان» در حال افزایش است. هنوز انتخاب روشنی برای جامعه وجود ندارد. و اگر هیچ یک از ایده ها مزیت تعیین کننده ای دریافت نکند، مردم کنترل را به یک فرد خاص - یک رهبر، یک رهبر - واگذار می کنند. این یک خروج اضطراری است، فاشیسم، محافظت از هرج و مرج، جنگ ناامیدکننده همه با همه.

اگر هر یک از پیشنهادات موفق به جلب حمایت انبوه کافی شود، خزیدن از بحران در مسیر انتخاب شده آغاز خواهد شد. در این مرحله، ایده ای که مورد حمایت قرار گرفته است مبتنی بر پیش بینی دقیق و به احتمال زیاد دقیق از پیشرفت وضعیت است. برای مدتی می توان مشکلات جزئی اجتناب ناپذیری را که پیش می آید حل کرد. اعتماد به درستی مسیر انتخابی افزایش می یابد. فرمان بیشتر و محکم تر ثابت می شود. ماندگاری جایگاه او مورد دفاع افراد زیادی است. ساختارهای اجتماعی با جنبش انتخاب شده سازگارتر می شوند. در مراسم با مخالفان برخورد نمی شود. جامعه خود را در بخش صعودی اره می بیند.

همانطور که از نقطه بحران انتخاب یک ایده دور می شویم، نادرستی طبیعی پیش بینی ظاهر می شود. علاوه بر این. و فرمان ثابت است. در این زمان، آنهایی که در راس کار قرار دارند، دیگر آن «عقل‌گرایان» عملی نیستند که ریسک می‌کنند و تصمیم می‌گیرند تا مرتکب گناه اجرای آنچه در آرزوی خود بودند، انجام شوند، بلکه مقاماتی هستند که جایگاهشان در جامعه در مسیری بدون تغییر قرار دارد.

پدیده های بحران در جامعه رو به رشد است. این قسمت بالای دندان اره است. کارایی استفاده از منابع اجتماعی شده در حال کاهش است. دست از آزمایش بر روی ما بردارید! - افکار عمومی اینگونه می شود. اینجاست که «سنت‌گرایان» وارد صحنه سیاسی می‌شوند. آنها به طور قانع کننده ای ثابت می کنند که مسیر انتخاب شده از همان ابتدا اشتباه بوده است. اگر مردم به این ماجراجویان - "خردگرایان" گوش نمی دادند، همه چیز خوب می شد. باید برگردیم اما به دلایلی، نه به حالت غار، بلکه یک مرحله "اره". «سنت گرایان» با حمایت توده ای، ساختارهای اجتماعی دوره گذار را تشکیل می دهند. «خردگرایان» مردود هستند. و بحران همچنان به رشد خود ادامه می دهد، زیرا «سنت گرایان» بدون مداخله معقول، روی «بازیابی» طبیعی جامعه حساب می کنند.

جامعه دوباره خود را در بخش نزولی «اره توسعه اجتماعی» می بیند. زمان میگذرد. شدت عواطف ناشی از افشاگری اعمال "عقل گرایان" پاک می شود. مردم دوباره با این سوال روبرو می شوند: "چه باید کرد؟" چرخه تکرار می شود.

مدل کیفی پیشنهادی فرآیندهای خودسازماندهی اجتماعی را در جوامعی با تعداد افراد مختلف توصیف می کند. پویایی خاص ساختارها را می توان در تاریخ کشورها، شرکت ها و گروه های کوچک ردیابی کرد. دلایل اساسی تغییرات ساختاری ممکن است متفاوت باشد، اما اجرای تغییرات همیشه با واسطه رفتار منطقی افراد انجام می شود. این میانجی، تناظر مکانیکی بین پایه و روبنا را مختل می کند. در میزان رضایت از نظم اجتماعی، ارزیابی افراد از اثربخشی استفاده از منابع اجتماعی شده، مهمترین نقش را ایفا می کند. این تخمین به عوامل زیادی بستگی دارد و تغییرات ناگهانی می تواند بدون تغییرات واقعی واقعی در اثربخشی رخ دهد.

مبتکران انواع رقیب نظم اجتماعی اغلب «پیشرفتگی» مقایسه ای خود را اعلام می کنند. این کیفیت بدون داشتن تعریف مشخص بر افکار عمومی تأثیر می گذارد.

توانایی مقایسه گزینه ها برای یک ساختار اجتماعی با توجه به "پیشرو بودن" آنها مستلزم نظم خاصی از این گزینه ها با شکل گیری یک خط سیر معین از حرکت مترقی بشریت به سمت آینده ای روشن است. با وجود تجربه تاریخی، پیش‌بینی‌های علمی، چشم‌اندازهای ترسیم شده توسط ادیان جهانی، ایده پیشرفت جهانی حاصل از دستاوردهای فن‌آوری اواخر قرن نوزدهم - اواسط قرن بیستم، جایگاه مهمی در آگاهی روزمره مردم دارد و بر ارزیابی‌های آنها تأثیر می‌گذارد.

به عنوان یک پرکننده واقعی برای مفهوم «پیشرفت»، می‌توانیم رشد پتانسیل بشریت (عملکردی بر اساس تعداد افراد و درجه محافظت آنها از تأثیرات مخرب خارجی) را در نتیجه فعالیت‌های انسانی در نظر بگیریم. در عین حال، دو فرآیند به طور موازی در جریان است: رشد پتانسیل بشریت و احتمال رو به رشد مواجهه با تأثیرات خارجی قدرتمند (و نادرتر) با طبیعت های مختلف. این رقابت با زمان به عنوان تضاد بین ارزیابی پتانسیل به دست آمده و تصور سطح پتانسیل مورد نیاز در ذهن افراد منعکس می شود.

در رابطه با نظم اجتماعی، تعریف کیفیت «پیشرفت» قابل اجرا نیست. در اینجا تنها مبنایی برای ارزیابی کفایت ساختار اجتماعی با مسیر انتخاب شده ظرفیت سازی و سطح فناوری اقتصاد وجود دارد. و این کفایت اصلاً دلالت بر مکاتبه یک به یک ندارد.

ساختار اجتماعی باید از فعالیت های ظرفیت سازی افراد اطمینان حاصل کند (حداقل مانع از آن نشود). ارزیابی مردم از رضایت آن ممکن است بر اساس این الزام باشد.

3. معیارهای پیشرفت

ذهن اخلاقی فردریش ویلهلم شلینگ(1775-1854) می نویسد که راه حل مسئله پیشرفت تاریخی به دلیل این واقعیت پیچیده است که طرفداران و مخالفان اعتقاد به کمال بودن نوع بشر کاملاً درگیر اختلافات در مورد معیارهای پیشرفت هستند. برخی از پیشرفت بشر در این زمینه صحبت می کنند اخلاق،دیگران در مورد پیشرفت هستند علم و تکنولوژی، مجازدستگاه

دیدگاه دیگر در مورد پیشرفت اجتماعی متعلق به جی.هگل است. ملاک پیشرفت را در آگاهیآزادی

یکی از دیدگاه های کنونی این است که بالاترین و جهانی ترین معیار عینی پیشرفت اجتماعی است توسعه نیروهای تولیدی از جملهرشد خود انساناستدلال می شود که جهت روند تاریخی با رشد و بهبود نیروهای مولد جامعه از جمله ابزار کار، میزان تسلط انسان بر نیروهای طبیعت و امکان استفاده از آنها به عنوان پایه تعیین می شود. از زندگی انسان خاستگاه تمام فعالیت های زندگی انسان در تولید اجتماعی نهفته است. بر اساس این معیار، آن دسته از روابط اجتماعی به عنوان مترقی شناخته می شوند که با سطح نیروهای مولد مطابقت دارند و بیشترین زمینه را برای توسعه آنها، رشد بهره وری کار، توسعه انسانی باز می کنند. انسان در اینجا به عنوان اصلی ترین چیز در نیروهای مولده در نظر گرفته می شود، بنابراین رشد آنها از این منظر به عنوان توسعه ثروت طبیعت انسانی درک می شود.

معنای زندگی انسان در تحقق خود، خودسازی فرد نهفته است. بنابراین، آزادیبه عنوان شرط لازم برای تحقق خود عمل می کند. در واقع، تحقق خود در صورتی امکان پذیر است که فرد در مورد توانایی های خود، فرصت هایی که جامعه به او می دهد، در مورد روش های فعالیتی که در آن می تواند خود را تحقق بخشد، آگاهی داشته باشد. هرچه فرصت های ایجاد شده توسط جامعه گسترده تر باشد، فرد آزادتر باشد، گزینه های بیشتری برای فعالیت هایی که در آن پتانسیل او آشکار می شود، بیشتر می شود. اما در فرآیند فعالیت چند جانبه، رشد چند جانبه خود شخص نیز رخ می دهد و ثروت معنوی فرد رشد می کند.

بنابراین، با توجه به این دیدگاه، معیار اجتماعیپیشرفت معیار آزادی است که جامعه قادر به انجام آن استبرای ارائه مدرک تحصیلی تضمین شده توسط جامعهشخصی آزادی. افشایویژگی های واقعا انسانی او - فکری، خلاق، اخلاقی. این بیانیه ما را به بررسی دیدگاه دیگری در مورد پیشرفت اجتماعی می کشاند.

همانطور که دیدیم، نمی‌توانیم خود را به توصیف انسان به عنوان موجودی فعال محدود کنیم. او نیز موجودی عاقل و اجتماعی است. فقط با در نظر گرفتن این موضوع می توانیم در مورد انسان در انسان صحبت کنیم بشریت.اما رشد کیفیات انسانی به شرایط زندگی افراد بستگی دارد. هر چه نیازهای مختلف انسان به غذا، پوشاک، مسکن، خدمات حمل و نقل و نیازهای او در زمینه معنوی برآورده شود، روابط بین مردم اخلاقی تر می شود، متنوع ترین انواع اقتصادی و سیاسی برای شخص قابل دسترس تر است. ، فعالیت های معنوی و مادی می شود. هرچه شرایط برای رشد قدرت جسمی، فکری، ذهنی، اصول اخلاقی یک فرد مساعدتر باشد، دامنه رشد ویژگی های فردی ذاتی در هر فرد گسترده تر است. به طور خلاصه، هر چه شرایط زندگی انسانی تر باشد، فرصت های بیشتری برای رشد انسانیت در فرد وجود دارد: عقل، اخلاق، قدرت های خلاق.

انسانیت، به رسمیت شناختن انسان به عنوان بالاترین ارزش، با کلمه "انسانگرایی" بیان می شود. از مطالب فوق می توان در مورد معیار جهانی پیشرفت اجتماعی نتیجه گرفت: در بارهآنچه مترقی است آن چیزی است که به ظهور اومانیسم کمک می کند.

معیارهای پیشرفت اجتماعی

کندورسه (مانند سایر مربیان فرانسوی) توسعه را ملاک پیشرفت می دانست ذهنسوسیالیست های آرمانگرا مطرح کردند اخلاقیمعیار پیشرفت به عنوان مثال، سن سیمون معتقد بود که جامعه باید شکلی از سازمان را اتخاذ کند که به اجرای اصل اخلاقی منجر شود: همه مردم باید با یکدیگر مانند برادر رفتار کنند. معاصر سوسیالیست های آرمانگرا، فیلسوف آلمانی فردریش ویلهلم شلینگ(1775-1854) می نویسد که راه حل مسئله پیشرفت تاریخی به دلیل این واقعیت پیچیده است که طرفداران و مخالفان اعتقاد به کمال بودن نوع بشر کاملاً درگیر اختلافات در مورد معیارهای پیشرفت هستند. برخی از پیشرفت بشر در این زمینه صحبت می کنند اخلاق،دیگران در مورد پیشرفت هستند علم و تکنولوژی،همان طور که شلینگ نوشت، از منظر تاریخی بیشتر یک پسرفت است، و راه حل خود را برای این مشکل پیشنهاد کرد: معیار در تثبیت پیشرفت تاریخی نوع بشر فقط می تواند رویکرد تدریجی باشد. مجازدستگاه دیدگاه دیگر در مورد پیشرفت اجتماعی متعلق به جی.هگل است. ملاک پیشرفت را در آگاهی از آزادیهمانطور که آگاهی آزادی رشد می کند، جامعه به تدریج توسعه می یابد.

ایده غالب پیشرفت بی حد و حصر ناگزیر به چیزی که به نظر می رسید تنها راه حل ممکن برای مشکل بود منجر شد. معیار اصلی، اگر نگوییم تنها، پیشرفت اجتماعی تنها می تواند توسعه تولید مادی باشد، که در نهایت تغییرات را در سایر جنبه ها و حوزه های زندگی اجتماعی از پیش تعیین می کند. در میان مارکسیست ها، وی. آی. لنین بیش از یک بار بر این نتیجه گیری اصرار داشت که در سال 1908 خواستار در نظر گرفتن منافع توسعه نیروهای مولد به عنوان بالاترین معیار پیشرفت بود. پس از اکتبر، لنین به این تعریف بازگشت و تأکید کرد که وضعیت نیروهای مولد معیار اصلی همه توسعه اجتماعی است، زیرا هر شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی بعدی سرانجام شکل قبلی را شکست داد دقیقاً به این دلیل که زمینه بیشتری را برای توسعه مولد باز کرد. نیروها و بهره وری بالاتری از کار اجتماعی دست یافت.

یک استدلال جدی به نفع این موضع این است که تاریخ خود بشر با ساخت ابزار شروع می شود و به لطف تداوم در توسعه نیروهای مولد وجود دارد.

قابل توجه است که نتیجه گیری در مورد وضعیت و سطح توسعه نیروهای مولده به عنوان معیار کلی پیشرفت، توسط مخالفان مارکسیسم - از یک طرف تکنیکال ها و از طرف دیگر دانشمندان - مشترک بود. یک سوال مشروع مطرح می شود: مفاهیم مارکسیسم (یعنی ماتریالیسم) و علم گرایی (یعنی ایده آلیسم) چگونه می توانند در یک نقطه به هم نزدیک شوند؟ منطق این همگرایی به شرح زیر است. دانشمند پیشرفت اجتماعی را قبل از هر چیز در توسعه دانش علمی کشف می کند، اما دانش علمی تنها زمانی بالاترین معنای خود را به دست می آورد که در عمل و بالاتر از همه در تولید مادی تحقق یابد.

در روند تقابل ایدئولوژیک دو نظام که به تازگی در حال عقب نشینی به گذشته بود، فناوران از تز نیروهای مولده به عنوان معیار کلی پیشرفت اجتماعی برای اثبات برتری غرب که در این شاخص پیشرو بوده و هست استفاده کردند. . نقطه ضعف این معیار این است که ارزیابی نیروهای تولیدی شامل در نظر گرفتن کمیت، ماهیت، سطح توسعه به دست آمده و بهره وری نیروی کار مرتبط، توانایی رشد است که در مقایسه کشورهای مختلف و مراحل توسعه تاریخی بسیار مهم است. به عنوان مثال، تعداد نیروهای تولید در هند مدرن بیشتر از کره جنوبی است، اما کیفیت آنها پایین تر است.

اگر توسعه نیروهای تولیدی را ملاک پیشرفت قرار دهیم. با ارزیابی آنها در پویایی، این مستلزم مقایسه ای است که نه از نقطه نظر توسعه بیشتر یا کمتر نیروهای تولید، بلکه از نقطه نظر سیر و سرعت توسعه آنها. اما در این صورت این سوال مطرح می شود که چه دوره ای را باید برای مقایسه در نظر گرفت.

برخی از فلاسفه بر این باورند که اگر روش تولید کالاهای مادی را به عنوان معیار جامعه شناختی عمومی پیشرفت اجتماعی در نظر بگیریم، بر همه مشکلات فائق خواهد آمد. یک استدلال قوی به نفع این موضع این است که اساس پیشرفت اجتماعی توسعه یک روش است
تولید به عنوان یک کل، که با در نظر گرفتن وضعیت و رشد نیروهای تولید، و همچنین ماهیت روابط تولید، می توان ماهیت مترقی یک شکل گیری را در رابطه با شکل دیگر به طور بسیار کامل تری نشان داد.

مخالفان این دیدگاه، بدون انکار اینکه گذار از یک شیوه تولید به شیوه‌ای دیگر، پیشرفت در بسیاری از زمینه‌های دیگر، زمینه ساز پیشرفت است، تقریباً همیشه خاطرنشان می‌کنند که سؤال اصلی حل نشده باقی می‌ماند: چگونه می‌توان پیشروی این روش را تعیین کرد. روش جدید تولید

گروهی دیگر از فیلسوفان با اعتقاد منصفانه به اینکه جامعه بشری قبل از هر چیز جامعه ای در حال توسعه از مردم است، رشد خود انسان را به عنوان یک معیار جامعه شناختی عمومی برای پیشرفت اجتماعی مطرح می کنند. مسلم است که سیر تاریخ بشر به راستی گواه پیشرفت افرادی است که جامعه بشری را تشکیل می دهند، قدرت ها، توانایی ها و تمایلات اجتماعی و فردی آنها. مزیت این رویکرد این است که به ما امکان می دهد پیشرفت اجتماعی را با توسعه پیش رونده موضوعات خلاقیت تاریخی خود - مردم - اندازه گیری کنیم.

مهمترین معیار پیشرفت میزان انسان گرایی جامعه است، یعنی. موقعیت فرد در آن: میزان رهایی اقتصادی، سیاسی و اجتماعی او. میزان ارضای نیازهای مادی و معنوی او؛ وضعیت سلامت روانی و اجتماعی او. با توجه به این دیدگاه، معیار پیشرفت اجتماعی معیار آزادی است که جامعه می تواند برای فرد فراهم کند، میزان آزادی فردی که جامعه تضمین می کند.رشد آزادانه انسان در جامعه آزاد نیز به معنای افشایویژگی های واقعا انسانی او - فکری، خلاق، اخلاقی. رشد کیفیات انسانی به شرایط زندگی افراد بستگی دارد. هر چه نیازهای مختلف فرد به غذا، پوشاک، مسکن، خدمات حمل و نقل و درخواست های او در زمینه معنوی بیشتر برآورده شود، روابط بین مردم اخلاقی تر می شود، متنوع ترین انواع اقتصادی و سیاسی برای شخص قابل دسترس تر می شود. ، فعالیت های معنوی و مادی می شود. هرچه شرایط برای رشد قدرت جسمی، فکری، ذهنی، اصول اخلاقی یک فرد مساعدتر باشد، دامنه رشد ویژگی های فردی ذاتی در هر فرد گسترده تر است. به طور خلاصه، هر چه شرایط زندگی انسانی تر باشد، فرصت های بیشتری برای رشد انسانیت در فرد وجود دارد: عقل، اخلاق، قدرت های خلاق.

به هر حال، توجه داشته باشیم که در این شاخص، که در ساختار خود پیچیده است، می توان یکی را که اساساً همه سایرین را ترکیب می کند، جدا کرد. این به نظر من میانگین امید به زندگی است. و اگر در کشوری 12-10 سال کمتر از گروه کشورهای توسعه یافته باشد و علاوه بر آن تمایل به کاهش بیشتر نشان دهد، باید بر این اساس در مورد میزان مترقی بودن این کشور تصمیم گیری کرد. زیرا به قول یکی از شاعران معروف، «هر پیشرفتی ارتجاعی است اگر انسان فرو بریزد».

معیار سطح انسان گرایی یک جامعه به عنوان یک معیار یکپارچه (یعنی عبور و جذب تغییرات به معنای واقعی کلمه در تمام حوزه های زندگی جامعه) معیارهایی را که در بالا مورد بحث قرار گرفت را در بر می گیرد. هر مرحله شکلی و تمدنی بعدی از نظر شخصی مترقی تر است - دامنه حقوق و آزادی های فرد را گسترش می دهد، مستلزم توسعه نیازهای او و بهبود توانایی های او است. کافی است در این زمینه وضعیت برده و رعیت، رعیت و کارگر مزدبگیر در نظام سرمایه داری را با هم مقایسه کنیم. در ابتدا ممکن است به نظر برسد که شکل گیری برده داری که آغاز دوران استثمار انسان توسط انسان بود، در این زمینه جدا از هم ایستاده است. اما، همانطور که اف. انگلس توضیح داد، حتی برای یک برده، نه به ذکر افراد آزاد، برده داری از نظر شخصی پیشرفت بود: اگر قبلاً یک زندانی کشته یا خورده می شد، اکنون او را رها می کردند تا زنده بماند.

بنابراین، محتوای پیشرفت اجتماعی، «انسان سازی انسان» بوده، هست و خواهد بود، که از طریق رشد متضاد نیروهای طبیعی و اجتماعی او، یعنی نیروهای مولد و کل گستره روابط اجتماعی به دست آمده است. از مطالب فوق می توان در مورد معیار جهانی پیشرفت اجتماعی نتیجه گرفت: مترقی آن چیزی است که به ظهور اومانیسم کمک می کند.

معیارهای پیشرفت اجتماعی

افکار جامعه جهانی در مورد "محدودیت های رشد" به طور قابل توجهی مشکل معیارهای پیشرفت اجتماعی را به روز کرده است. در واقع، اگر در دنیای اجتماعی اطراف ما همه چیز آنطور که به نظر می رسد ساده نیست و به نظر مترقیان می رسد، پس مهم ترین نشانه هایی که می توان برای قضاوت در مورد پیشرفت توسعه اجتماعی به عنوان یک کل مورد استفاده قرار داد، مترقی بودن، محافظه کاری یا ارتجاعی چیست؟ ماهیت پدیده های خاص؟

بیایید فوراً توجه کنیم که سؤال "چگونه می توان" پیشرفت اجتماعی را اندازه گیری کرد هرگز در ادبیات فلسفی و جامعه شناختی پاسخ روشنی دریافت نکرده است. این وضعیت تا حد زیادی با پیچیدگی جامعه به عنوان موضوع و موضوع پیشرفت، تنوع و کیفیت آن توضیح داده می شود. از این رو به دنبال معیار محلی خودمان برای هر حوزه از زندگی عمومی هستیم. اما در عین حال، جامعه یک ارگانیسم یکپارچه است و به این ترتیب، معیار اصلی پیشرفت اجتماعی باید با آن مطابقت داشته باشد. همانطور که G. V. Plekhanov خاطرنشان کرد، مردم نه چندین داستان، بلکه یک داستان از روابط خود می سازند. تفکر ما توانایی دارد و باید این رویه تاریخی واحد را در تمامیت خود منعکس کند.

و با این حال، ایده غالب پیشرفت بی حد و حصر ناگزیر به چیزی منجر شد که به نظر می رسید تنها راه حل ممکن برای مشکل باشد. معیار اصلی، اگر نگوییم تنها، پیشرفت اجتماعی تنها می تواند توسعه تولید مادی باشد، که در نهایت تغییرات را در سایر جنبه ها و حوزه های زندگی اجتماعی از پیش تعیین می کند. در میان مارکسیست ها، وی. آی. لنین بیش از یک بار بر این نتیجه گیری اصرار داشت که در سال 1908 خواستار در نظر گرفتن منافع توسعه نیروهای مولد به عنوان بالاترین معیار پیشرفت بود. پس از اکتبر، لنین به این تعریف بازگشت و تأکید کرد که وضعیت نیروهای مولد معیار اصلی همه توسعه اجتماعی است، زیرا هر شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی بعدی سرانجام شکل قبلی را شکست داد دقیقاً به این دلیل که زمینه بیشتری را برای توسعه مولد باز کرد. نیروها و بهره وری بالاتری از کار اجتماعی دست یافت.

قابل توجه است که نتیجه گیری در مورد وضعیت و سطح توسعه نیروهای مولده به عنوان معیار کلی پیشرفت، توسط مخالفان مارکسیسم - از یک طرف تکنیکال ها و از طرف دیگر دانشمندان - مشترک بود. موضع دومی بدیهی است که نیاز به نظراتی دارد، زیرا یک سوال مشروع مطرح می‌شود: مفاهیم مارکسیسم (یعنی ماتریالیسم) و علم‌گرایی (یعنی ایده‌آلیسم) چگونه می‌توانند در یک نقطه به هم نزدیک شوند؟ منطق این همگرایی به شرح زیر است. دانشمند پیشرفت اجتماعی را در درجه اول در توسعه دانش علمی کشف می کند، اما دانش علمی تنها زمانی بالاترین معنای خود را به دست می آورد که در عمل و بالاتر از همه در تولید مادی تحقق یابد.

در روند تقابل ایدئولوژیک دو نظام که به تازگی در حال عقب نشینی به گذشته بود، فناوران از تز نیروهای مولده به عنوان معیار کلی پیشرفت اجتماعی برای اثبات برتری غرب که در این شاخص پیشرو بوده و هست استفاده کردند. . سپس مخالفان آنها اصلاحیه قابل توجهی در مفهوم خود ایجاد کردند: این بالاترین معیار عمومی جامعه شناختی را نمی توان جدا از ماهیت روابط تولیدی حاکم در جامعه معین گرفت. از این گذشته، نه تنها میزان کل کالاهای مادی تولید شده در کشور، بلکه چگونگی توزیع یکنواخت و عادلانه آنها در بین مردم، چگونگی ترویج یا جلوگیری از استفاده منطقی از نیروهای مولد و توسعه بیشتر آنها توسط این سازمان اجتماعی مهم است. و اگرچه این اصلاحیه واقعاً قابل توجه است، اما معیار پذیرفته شده به عنوان اصلی را از محدوده یک - اقتصادی - حوزه واقعیت اجتماعی فراتر نمی برد، آن را واقعاً یکپارچه نمی کند، یعنی عبور و جذب تغییرات به معنای واقعی کلمه در همه. حوزه های زندگی جامعه

چنین معیار یکپارچه و در نتیجه مهمترین معیار پیشرفت، سطح انسانی شدن جامعه، یعنی موقعیت فرد در آن است: میزان رهایی اقتصادی، سیاسی و اجتماعی او. میزان ارضای نیازهای مادی و معنوی او؛ وضعیت سلامت روانی و اجتماعی او. به هر حال، توجه داشته باشیم که در این شاخص، که در ساختار خود پیچیده است، می توان یکی را که اساساً همه سایرین را ترکیب می کند، جدا کرد. این، به نظر ما، میانگین امید به زندگی است. و اگر در کشوری 12-10 سال کمتر از گروه کشورهای توسعه یافته باشد و علاوه بر آن تمایل به کاهش بیشتر نشان دهد، باید بر این اساس در مورد میزان مترقی بودن این کشور تصمیم گیری کرد. زیرا به قول یکی از شاعران معروف، «هر پیشرفتی ارتجاعی است اگر انسان فرو بریزد».

سطح انسان سازی جامعه به عنوان یک معیار یکپارچه، معیارهای مورد بحث در بالا را به صورت تفریق جذب می کند. هر مرحله شکلی و تمدنی بعدی از نظر شخصی مترقی تر است - دامنه حقوق و آزادی های فرد را گسترش می دهد، مستلزم توسعه نیازهای او و بهبود توانایی های او است. کافی است در این زمینه وضعیت برده و رعیت، رعیت و کارگر مزدبگیر در نظام سرمایه داری را با هم مقایسه کنیم. در ابتدا ممکن است به نظر برسد که شکل گیری برده داری که آغاز دوران استثمار انسان توسط انسان بود، در این زمینه جدا از هم ایستاده است. اما، همانطور که اف. انگلس توضیح داد، حتی برای یک برده، نه به ذکر افراد آزاد، برده داری از نظر شخصی پیشرفت بود: اگر قبلاً یک زندانی کشته یا خورده می شد، اکنون او را رها می کردند تا زنده بماند.

نتیجه

1). جامعه ارگانیسم پیچیده ای است که در آن "بدن" های مختلف (تشکیلات، انجمن های مردم، نهادهای دولتی و غیره)، فرآیندهای مختلف (اقتصادی، سیاسی، معنوی و غیره) به طور همزمان رخ می دهد و فعالیت های مختلف انسانی آشکار می شود. همه این بخش‌های یک ارگانیسم اجتماعی، همه این فرآیندها، انواع مختلف فعالیت‌ها به هم مرتبط هستند و در عین حال ممکن است در رشد آنها منطبق نباشند. علاوه بر این، فرآیندها و تغییرات فردی که در حوزه‌های مختلف جامعه اتفاق می‌افتد می‌تواند چند جهته باشد، یعنی پیشرفت در یک حوزه ممکن است با پسرفت در حوزه دیگر همراه باشد. بنابراین، یافتن معیار کلی که بتوان بر اساس آن پیشرفت یک جامعه خاص را قضاوت کرد، غیرممکن است. مانند بسیاری از فرآیندهای زندگی ما، پیشرفت اجتماعی بر اساس معیارهای مختلف را می توان به روش های مختلفی توصیف کرد. بنابراین، به نظر من، به سادگی معیار کلی وجود ندارد.

2). علیرغم ناهماهنگی و ابهام بسیاری از مفاد مفهوم سیاسی-اجتماعی ارسطو، رویکردهایی که وی برای تحلیل دولت، روش علوم سیاسی و واژگان آن ارائه کرد (شامل تاریخچه موضوع، بیان مسئله، استدلال‌ها و ... مخالف و غیره)، برجسته کردن آنچه که موضوع اندیشه و استدلال سیاسی است، امروزه نیز تأثیر نسبتاً محسوسی بر تحقیقات سیاسی دارد. ارجاع به ارسطو هنوز یک استدلال علمی نسبتاً سنگین است که صحت نتیجه‌گیری‌ها در مورد فرآیندها و پدیده‌های سیاسی را تأیید می‌کند.

مفهوم پیشرفت، همانطور که در بالا گفته شد، مبتنی بر نوعی ارزش یا مجموعه ای از ارزش ها است. اما مفهوم پیشرفت چنان محکم در آگاهی توده‌ای مدرن جا افتاده است که ما با وضعیتی روبه‌رو هستیم که در آن خود ایده پیشرفت - پیشرفت به عنوان یک ارزش - عمل می‌کند. پیشرفت در این راه، به خودی خود، فارغ از هر ارزشی، می کوشد زندگی و تاریخ را پر از معنا کند و احکامی به نام آن صادر می شود. پیشرفت را می‌توان یا به‌عنوان میل به هدفی در نظر گرفت، یا به‌عنوان حرکت و آشکار شدن نامحدود. بدیهی است که پیشرفت بدون پایه در هیچ ارزش دیگری که هدف آن باشد، تنها به عنوان یک صعود بی پایان امکان پذیر است. پارادوکس آن در این واقعیت نهفته است که حرکت بدون هدف، حرکت به سوی ناکجاآباد، به طور کلی، بی معنی است.

فهرست ادبیات مورد استفاده:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Philosophy, Moscow Gardarina 2005

2. Volchek E.Z.، فلسفه، مینسک 1995.

3. Frolov N.V.، مقدمه ای بر فلسفه، مسکو 1989.

4. مقاله «مفهوم پیشرفت اجتماعی در فلسفه اجتماعی»

پیشرفت اجتماعی در دوره مدرسه به شکلی چند وجهی در نظر گرفته می‌شود. جامعه به طور نابرابر توسعه می یابد و موقعیت های خود را مانند یک شخص تغییر می دهد. مهم است که مسیری را انتخاب کنید که به بهبود شرایط زندگی و حفظ سیاره منجر شود.

مشکل جنبش مترقی

از قدیم الایام، دانشمندان سعی در تعیین مسیرهای توسعه جوامع داشته اند. برخی شباهت هایی با طبیعت پیدا کردند: فصول. دیگران الگوهای چرخه ای از فراز و نشیب را شناسایی کردند. چرخه وقایع به ما اجازه نمی داد که دستورالعمل های دقیقی در مورد چگونگی و مکان حرکت مردم بدهیم. یک مشکل علمی پیش آمده است. جهت های اصلی در تفاهم تعیین شده است دو ترم :

پیش رفتن؛
پسرفت.

هزیود، متفکر و شاعر یونان باستان، تاریخ بشریت را به دو دسته تقسیم کرد 5 دوره :

طلا؛
نقره اي؛
فلز مس؛
برنز؛
اهن.

از قرنی به قرن دیگر انسان باید بهتر و بهتر می شد، اما تاریخ خلاف آن را ثابت کرده است. نظریه دانشمند شکست خورد. عصر آهن، که خود دانشمند در آن زندگی می کرد، به انگیزه ای برای توسعه اخلاق تبدیل نشد. دموکریتوس تاریخ را به تقسیم کرد سه گروه :

گذشته؛
حال؛
آینده.

انتقال از یک دوره به دوره دیگر باید نشان دهنده رشد و بهبود باشد، اما این رویکرد نیز درست نشد.

4 مقاله برترکه در کنار این مطلب می خوانند

افلاطون و ارسطو تاریخ را به عنوان فرآیندی از حرکت در چرخه هایی با مراحل تکراری تصور می کردند.

دانشمندان از درک پیشرفت نتیجه گرفتند. از نظر علوم اجتماعی، مفهوم پیشرفت اجتماعی حرکت رو به جلو است. رگرسیون متضاد است، در تقابل با مفهوم اول. رگرسیون حرکتی از بالاتر به پایین تر و تنزل است.

پیشرفت و پسرفت با حرکت مشخص می شود، تداوم آن ثابت شده است. اما حرکت می تواند بالا برود - برای بهتر شدن، پایین - به بازگشت به اشکال قبلی زندگی.

تضادهای نظریه های علمی

هزیود بر این اساس استدلال می کرد که بشریت با آموختن درس های گذشته رشد می کند. ناهماهنگی روند اجتماعی استدلال او را رد کرد. در قرن اخیر باید روابط اخلاقی عالی بین مردم شکل می گرفت. هزیود به تجزیه ارزش های اخلاقی اشاره کرد، مردم شروع به تبلیغ شر، خشونت و جنگ کردند. این دانشمند ایده توسعه قهقرایی تاریخ را مطرح کرد. انسان به نظر او نمی تواند مسیر تاریخ را تغییر دهد، او یک مهره است و در تراژدی کره زمین نقشی ندارد.

پیشرفت اساس نظریه فیلسوف فرانسوی A.R. Turgot شد. او پیشنهاد کرد که به تاریخ به عنوان یک حرکت رو به جلو نگاه کنیم. او با پیشنهاد خواص ذهن انسان آن را ثابت کرد. فرد دائماً به موفقیت می رسد ، آگاهانه زندگی و شرایط زندگی خود را بهبود می بخشد. حامیان مسیر پیشروی توسعه:

J. A. Condorcet;
جی. هگل.

کارل مارکس نیز از ایمان آنها حمایت کرد. او معتقد بود که بشریت در طبیعت نفوذ می کند و با مطالعه قابلیت های آن، خود را بهبود می بخشد.

نمی توان تاریخ را به عنوان یک خط رو به جلو تصور کرد. این یک منحنی یا خط شکسته خواهد بود: فراز و نشیب، موج و نزول.

معیارهای پیشرفت توسعه اجتماعی

معیارها اساس، شرایطی هستند که منجر به توسعه یا تثبیت فرآیندهای خاص می شود. معیارهای پیشرفت اجتماعی رویکردهای مختلفی را طی کرده است.

جدول به درک دیدگاه ها در مورد روند توسعه جامعه دانشمندان از دوره های مختلف کمک می کند:

*دانشمندان*	*معیارهای پیشرفت*
الف. کندورسه	ذهن انسان رشد می کند و خود جامعه را تغییر می دهد. تجلیات ذهن او در حوزه های مختلف بشریت را قادر می سازد تا به پیش برود.
آرمان شهرها	پیشرفت بر پایه برادری انسان بنا شده است. هدف این تیم حرکت با هم برای ایجاد شرایط بهتر برای همزیستی است.
اف. شلینگ	انسان به تدریج برای ایجاد مبانی قانونی جامعه تلاش می کند.
جی. هگل	پیشرفت مبتنی بر آگاهی فرد از آزادی است.
رویکردهای مدرن فیلسوفان	انواع معیارها: توسعه نیروهای مولد با ماهیت متفاوت: درون جامعه، درون یک فرد. انسانیت: کیفیت شخصیت بیشتر و بیشتر درک می شود و هر فردی برای آن تلاش می کند.

نمونه هایی از توسعه مترقی

نمونه هایی از حرکت رو به جلو شامل عموم زیر است پدیده ها و فرآیندها :

رشد اقتصادی؛
کشف نظریه های علمی جدید؛
توسعه و نوسازی وسایل فنی؛
کشف انواع جدید انرژی: هسته ای، اتمی.
رشد شهرهایی که شرایط زندگی انسان را بهبود می بخشد.

از نمونه های پیشرفت می توان به توسعه پزشکی، افزایش انواع و قدرت وسایل ارتباطی بین مردم و گذر مفاهیمی مانند برده داری به گذشته اشاره کرد.

نمونه های رگرسیون

جامعه در مسیر قهقرایی حرکت می کند، پدیده ای که دانشمندان آن را به حرکت رو به عقب نسبت می دهند:

مشکلات زیست محیطی: آسیب به طبیعت، آلودگی محیط زیست، تخریب دریای آرال.
بهبود انواع سلاح هایی که منجر به مرگ دسته جمعی بشریت می شود.
ایجاد و گسترش سلاح های اتمی در سراسر کره زمین که منجر به مرگ تعداد زیادی از مردم شد.
افزایش تعداد حوادث صنعتی خطرناک برای افرادی که در قلمروی که در آن واقع شده اند (رآکتورهای هسته ای، نیروگاه های هسته ای).
آلودگی هوا در مناطق پرجمعیت

قانونی که علائم رگرسیون را تعریف می کند توسط دانشمندان ایجاد نشده است. هر جامعه ای به روش خود توسعه می یابد. قوانینی که در برخی ایالت ها تصویب می شود برای برخی دیگر قابل قبول نیست. دلیلش فردیت یک فرد و کل ملت هاست. نیروی تعیین کننده در حرکت تاریخ، انسان است و سخت است که او را در چارچوبی قرار دهیم و به او برنامه مشخصی بدهیم که در زندگی از آن پیروی کند.

پیش رفتن(حرکت رو به جلو، موفقیت) نوعی یا جهت توسعه است که با گذار از پایین تر به بالاتر، از کمتر کامل به کامل تر مشخص می شود. ما می توانیم در مورد پیشرفت در رابطه با سیستم به عنوان یک کل، به عناصر فردی آن، ساختار و سایر پارامترهای شی در حال توسعه صحبت کنیم.

این ایده که تغییرات در جهان در جهت خاصی رخ می دهد در دوران باستان مطرح شد. با این حال، برای اکثر نویسندگان باستانی، توسعه تاریخ یک توالی ساده از رویدادها است، یک چرخه چرخه ای که همان مراحل را تکرار می کند (افلاطون، ارسطو)، روندی که در جهت خاصی حرکت می کند، به سمت هدفی که هنوز ناشناخته است.

فلسفه بورژوازی، که شتاب واقعی توسعه اجتماعی را منعکس می‌کند، با این اطمینان پر شده است که برای مثال، پیشرفت است که شکست روابط فئودالی را تعیین می‌کند.

پیشرفت یک موجود مستقل یا هدف ناشناخته توسعه تاریخی نیست. مفهوم پیشرفت تنها در رابطه با یک فرآیند یا پدیده تاریخی خاص معنا پیدا می کند.

معیارهای پیشرفت اجتماعی عبارتند از:

توسعه نیروهای مولد جامعه، از جمله خود شخص؛

پیشرفت علم و فناوری؛

افزایش درجه آزادی انسان که جامعه می تواند برای یک فرد فراهم کند.

سطح تحصیلات؛

وضعیت سلامت؛

وضعیت محیطی و غیره

نقطه مقابل مفهوم «پیشرفت» در معنا و محتوا، مفهوم است "پسرفت"(در لاتین - regressus - بازگشت، حرکت به عقب)، i.e. نوعی توسعه که با انتقال از بالاتر به پایین مشخص می شود، با فرآیندهای تخریب، کاهش سطح سازمان مدیریت، از دست دادن توانایی انجام برخی وظایف (فتح قبایل بربر امپراتوری روم) مشخص می شود.

رکود- 1) دوره هایی در توسعه جامعه که هیچ پیشرفت آشکاری وجود ندارد، پویایی رو به جلو، اما حرکت معکوس نیز وجود ندارد. 2) تأخیر در پیشرفت جامعه و حتی توقف موقت. رکود یک نشانه جدی از "بیماری" جامعه است، ظهور مکانیسم هایی برای مهار جدید و پیشرفته. در این زمان، جامعه جدید را رد می کند و در برابر تجدید مقاومت می کند (اتحادیه شوروی در دهه 70 - 90)

به طور جداگانه، نه پیشرفت، نه پسرفت و نه رکود وجود دارد. به طور متناوب جایگزین یکدیگر، درهم تنیده، تصویر توسعه اجتماعی را تکمیل می کنند.

مفهوم انقلاب علمی و فناوری با مفهوم پیشرفت همراه است - انقلاب علمی و فناوری- تبدیل رادیکال و کیفی نیروهای مولد مبتنی بر تبدیل علم به یک عامل پیشرو در توسعه تولید اجتماعی، یک نیروی مولد مستقیم.

نتایج و پیامدهای اجتماعی انقلاب علمی و فناوری:

افزایش استانداردهای مصرف کننده در جامعه؛

بهبود شرایط کار؛

افزایش الزامات برای سطح تحصیلات، صلاحیت ها، فرهنگ، سازمان و مسئولیت کارکنان.

بهبود تعامل علم با فناوری و تولید؛

استفاده گسترده از کامپیوتر و غیره

6. فرآیندهای جهانی شدن و شکل گیری بشریت واحد. مشکلات جهانی زمان ما.

جهانی شدن جامعه، فرآیند اتحاد مردم و دگرگونی جامعه در مقیاس سیاره ای است. علاوه بر این، کلمه "جهانی شدن" به معنای گذار به "دنیایی"، جهانی بودن است. یعنی به سوی یک سیستم جهانی به هم پیوسته تر که در آن کانال های ارتباطی وابسته به هم از مرزهای سنتی فراتر می روند.

مفهوم "جهانی شدن" همچنین آگاهی بشر از وحدت خود در یک سیاره، وجود مشکلات مشترک جهانی و هنجارهای اساسی رفتار مشترک در کل جهان را پیش‌فرض می‌گیرد.

جهانی شدن جامعه فرآیند پیچیده و متنوعی از توسعه جامعه جهانی است، نه تنها در اقتصاد و ژئوپلیتیک، بلکه در روانشناسی و فرهنگ، به عنوان مثال، مانند هویت ملی و ارزش های معنوی.

مهمترین ویژگی فرآیند جهانی شدن جامعه است ادغام بین المللی- اتحاد بشریت در مقیاس جهانی به یک ارگانیسم اجتماعی واحد (ادغام ترکیب عناصر مختلف در یک کل واحد است). بنابراین، جهانی شدن جامعه نه تنها انتقال به بازار جهانی و تقسیم کار بین‌المللی را پیش‌فرض می‌گیرد، بلکه به هنجارهای عمومی حقوقی، به استانداردهای یکسان در زمینه عدالت و مدیریت عمومی نیز نیاز دارد.

ویژگی‌های فرآیندهای یکپارچه‌سازی، که حوزه‌های مختلف زندگی مردم را در بر می‌گیرد، عمیق‌ترین و حادترین خود را در مشکلات به اصطلاح جهانی زمان ما نشان می‌دهد.

مشکلات جهانی زمان ما- مشکلاتی که بر منافع حیاتی همه بشریت تأثیر می گذارد و برای حل آنها مستلزم اقدامات هماهنگ بین المللی فوری در مقیاس جامعه جهانی است که وجود بشریت به آن بستگی دارد.

ویژگی های مشکلات جهانی:

1) دارای شخصیت سیاره ای و جهانی است که بر منافع همه مردم جهان و دولت ها تأثیر می گذارد.

2) تهدید به انحطاط و مرگ تمام بشریت.

3) نیاز به راه حل های فوری و موثر؛

4) مستلزم تلاش های جمعی همه دولت ها، اقدامات مشترک مردم است.

بشریت که در مسیر پیشرفت رشد می کرد، به تدریج منابع مادی و معنوی را برای رفع نیازهای خود جمع کرد، اما هرگز نتوانست کاملاً از گرسنگی، فقر و بی سوادی رهایی یابد. شدت این مشکلات برای هر ملتی به نحو خاص خود احساس می شد و راه های حل آنها پیش از این هرگز فراتر از مرزهای دولت ها نرفته بود.

مشکلات جهانی، از یک سو، نتیجه مقیاس عظیم فعالیت های انسانی، تغییر اساسی در طبیعت، جامعه و شیوه زندگی مردم بود. از سوی دیگر، ناتوانی فرد در مدیریت منطقی این نیروی قدرتمند.

مشکلات جهانی:

1) مشکل اکولوژیکی

امروزه فعالیت اقتصادی در تعدادی از کشورها به قدری توسعه یافته است که بر وضعیت محیطی نه تنها در داخل یک کشور خاص، بلکه بسیار فراتر از مرزهای آن تأثیر می گذارد. اکثر دانشمندان فعالیت های انسانی را عامل اصلی تغییرات آب و هوایی جهانی می دانند.

توسعه مداوم صنعت، حمل و نقل، کشاورزی و غیره. مستلزم افزایش شدید هزینه های انرژی و بار فزاینده ای بر طبیعت است. در حال حاضر، در نتیجه فعالیت های شدید انسانی، حتی تغییرات آب و هوایی نیز در حال رخ دادن است.

در مقایسه با آغاز قرن گذشته، میزان دی اکسید کربن در جو 30 درصد افزایش یافته است که 10 درصد از این افزایش در 30 سال گذشته رخ داده است. افزایش غلظت آن منجر به به اصطلاح اثر گلخانه ای می شود که منجر به گرم شدن آب و هوای کل سیاره می شود.

در نتیجه فعالیت انسان، گرمایش در عرض 0.5 درجه رخ داده است. با این حال، اگر غلظت دی اکسید کربن در جو در مقایسه با سطح آن در دوران پیش از صنعتی شدن دو برابر شود، یعنی. 70 درصد دیگر افزایش یابد، سپس تغییرات بسیار شدیدی در زندگی زمین رخ خواهد داد. اول از همه، میانگین دما 2-4 درجه و در قطب ها 6-8 درجه افزایش می یابد که به نوبه خود باعث فرآیندهای برگشت ناپذیر می شود:

ذوب یخ؛

افزایش یک متری سطح دریا؛

سیل بسیاری از مناطق ساحلی؛

تغییر در تبادل رطوبت در سطح زمین؛

کاهش بارندگی؛

تغییر جهت باد

تغییرات آب و هوایی جهانی تعدادی از گونه های موجودات زنده ساکن زمین را در آستانه انقراض قرار داده است. دانشمندان انتظار دارند که در آینده نزدیک، جنوب اروپا خشک‌تر شود، در حالی که بخش شمالی این قاره مرطوب‌تر و گرم‌تر خواهد شد. در نتیجه دوره‌های گرمای غیرعادی، خشکسالی و همچنین بارندگی‌های شدید و سیل افزایش می‌یابد و خطر ابتلا به بیماری‌های عفونی از جمله در روسیه افزایش می‌یابد که منجر به تخریب قابل‌توجه و نیاز به جابجایی گسترده مردم می‌شود. . دانشمندان محاسبه کرده اند که اگر دمای هوا روی زمین 2 درجه سانتیگراد افزایش یابد، منابع آبی در آفریقای جنوبی و دریای مدیترانه 20 تا 30 درصد کاهش می یابد. سالانه بیش از 10 میلیون نفر در مناطق ساحلی در معرض خطر سیل قرار خواهند گرفت.

15 تا 40 درصد از گونه های جانوری زمینی منقرض خواهند شد. ذوب برگشت ناپذیر لایه یخی گرینلند آغاز خواهد شد که می تواند منجر به افزایش سطح دریا تا 7 متر شود.

2) مشکل جنگ و صلح.

بارهای هسته ای در زرادخانه های کشورهای مختلف ذخیره می شود که مجموع قدرت آنها چندین میلیون برابر بیشتر از قدرت بمبی است که روی هیروشیما انداخته شده است. این سلاح ها می توانند ده ها بار تمام حیات روی زمین را نابود کنند. اما امروزه حتی ابزارهای جنگی "متعارف" کاملاً قادر به ایجاد آسیب جهانی به بشریت و طبیعت هستند.

3) غلبه بر عقب ماندگی.

ما در مورد عقب ماندگی همه جانبه صحبت می کنیم: در سطح زندگی، توسعه آموزش، علم و فناوری و غیره. کشورهای زیادی هستند که در آن فقر وحشتناکی در میان اقشار پایین‌تر از جمعیت وجود دارد.

دلایل عقب ماندگی کشورهای در حال توسعه:

1. اینها کشورهای کشاورزی هستند. آنها بیش از 90 درصد از جمعیت روستایی جهان را تشکیل می دهند، اما حتی نمی توانند خود را تغذیه کنند، زیرا رشد جمعیت آنها از افزایش تولید غذا بیشتر است.

2. دلیل دیگر نیاز به تسلط بر فناوری های جدید، توسعه صنعت، بخش خدمات است که مستلزم مشارکت در تجارت جهانی است. با این حال، اقتصاد این کشورها را مخدوش می کند.

3. استفاده از منابع انرژی سنتی (قدرت بدنی حیوانات، سوزاندن چوب و انواع مواد آلی) که به دلیل بازدهی پایین، بهره وری نیروی کار در صنعت، حمل و نقل، خدمات و کشاورزی را افزایش نمی دهد.

4. وابستگی کامل به بازار جهانی و شرایط آن. علیرغم اینکه برخی از این کشورها دارای ذخایر عظیم نفتی هستند، قادر به کنترل کامل وضعیت بازار جهانی نفت و تنظیم اوضاع به نفع خود نیستند.

5. بدهی کشورهای در حال توسعه به کشورهای توسعه یافته به سرعت در حال افزایش است که مانعی برای غلبه بر عقب ماندگی آنها نیز می شود.

6. امروزه توسعه نیروهای مولد و محیط فرهنگی-اجتماعی جامعه بدون افزایش سطح تحصیلات کل مردم، بدون تسلط بر دستاوردهای مدرن علم و فناوری غیرممکن است. اما توجه لازم به آنها مستلزم صرف هزینه های کلان و البته مستلزم وجود کادر آموزشی، علمی و فنی است. کشورهای در حال توسعه در شرایط فقر نمی توانند به اندازه کافی به این مشکلات رسیدگی کنند.

بی ثباتی سیاسی که عمدتاً به دلیل سطح پایین توسعه اقتصادی ایجاد می شود، دائماً خطر درگیری های نظامی را در این مناطق ایجاد می کند.

فقر و سطح پایین فرهنگ ناگزیر به رشد بی رویه جمعیت می شود.

4) مشکل جمعیتی

رشد جمعیت در کشورهای توسعه یافته ناچیز است، اما در کشورهای در حال توسعه به شدت بالاست. اکثریت قریب به اتفاق جمعیت کشورهای در حال توسعه شرایط زندگی عادی ندارند.

اقتصاد کشورهای در حال توسعه از سطح تولید کشورهای توسعه یافته بسیار عقب است و هنوز نمی توان این شکاف را کم کرد. وضعیت کشاورزی بسیار سخت است.

مشکل مسکن نیز حاد است: اکثریت جمعیت کشورهای در حال توسعه تقریباً در شرایط غیربهداشتی زندگی می کنند، 250 میلیون نفر در محله های فقیر نشین زندگی می کنند، 1.5 میلیارد نفر از مراقبت های اولیه پزشکی محروم هستند. حدود 2 میلیارد نفر به آب سالم دسترسی ندارند. بیش از 500 میلیون نفر از سوء تغذیه رنج می برند و سالانه 30 تا 40 میلیون نفر از گرسنگی جان خود را از دست می دهند.

5) مبارزه با تروریسم.

بمب گذاری در سفارتخانه ها، گروگان گیری، قتل شخصیت های سیاسی، مردم عادی، از جمله کودکان - همه اینها و خیلی چیزهای دیگر با توسعه پایدار فرآیندهای جهانی تداخل می کند، جهان را در آستانه جنگ های محلی قرار می دهد، که می تواند به مقیاس بزرگ تبدیل شود. جنگ ها

©2015-2019 سایت
تمامی حقوق متعلق به نویسندگان آنها می باشد. این سایت ادعای نویسندگی ندارد، اما استفاده رایگان را فراهم می کند.
تاریخ ایجاد صفحه: 27/04/2016

تایپ کنید