از خود گذشتگی. چرا خودمان را فدای دیگران می کنیم؟ ایثار یک نوع افراطی از نوع دوستی است. نمونه هایی از ایثار. خودخواهی نقطه شروع است

قهرمانی، ایثار، زیبایی، روحیه، قهرمان، عمل قهرمانانه، شخصیت، صفات عالی، سلامت اخلاقی، عدالت، حقیقت.

مسئله ماهیت تاریخی قهرمانی برای اولین بار توسط فیلسوف ایتالیایی جی ویکو (قرن هجدهم) مطرح شد، که قهرمانی را ویژگی مشخصه دوره خاصی از رشد بشر می دانست، به اصطلاح «عصر قهرمانان» "، قبل از "عصر مردان". ویکو با پیوند دادن قهرمانی با شرایط زندگی جامعه باستان، امکان قهرمانی را در دوره "معقول" بعدی تاریخ انکار کرد. این مفهوم به طور کامل توسط هگل فیلسوف آلمانی توسعه یافت، که همزمانی استقلال فردی، امور شخصی و اهمیت جهانی آن را از ویژگی های بارز «عصر قهرمان» می دانست و آن را به دوره قبل از تشکیل یک دولت توسعه یافته نسبت می داد. سیستم حقوقی

متن مقاله:

ویژگی های بالای روح - قهرمانی و ایثار، اگر در یک فرد پرورش یابد و وجود داشته باشد، به طور معمول، به طور خاص در دوره بزرگترین تحولات و تلفات شدید، در شرایط - به وضوح خود را نشان می دهد. یا نبودن این اعمال بیانگر پتانسیل معنوی یک فرد یا گروهی از مردم، جامعه و حتی یک ملت، ایمان آنها به بزرگترین ایده زندگی، عدالت و حقیقت است.

قهرمانی و ایثار از صفات لازم روحیه بلند و نشانه زیبایی آن است. یک کودک روسی در ابتدا با نمونه هایی از هنر عامیانه شفاهی تربیت می شود - قهرمانان، همنوعان خوب، قهرمانان، زهد، صلابت و توانمندی آنها. این از فضیلت واجب مرد شمرده می شود.

وقتی کلمات ساده و در عین حال بزرگ می گوییم: «قهرمانی» و «ایثار»، ده ها و شاید صدها تصویر و نام آدم هایی که واقعاً وجود داشته اند و زاییده تخیلات مردم هستند، از حافظه ما بلند می شود. از جمله الکساندر نوسکی و دیمیتری دونسکوی - دولتمردان و جنگجویان روسیه، میکولا سلیاننوویچ و ایلیا مورومتس، ایوان سوزانین و الکساندر ماتروسوف، که اعمال درخشان آنها به نام عدالت، حقیقت، نیکی و وطن با گذشت زمان پاک نخواهد شد. دستاوردها و موفقیت های بزرگ جدید. یک فرد خودخواه و ترسو دارای ویژگی های متضادی است که مورد تمسخر جامعه قرار می گیرد.

قهرمانی و ایثار در شخصیت انسان قبل از هر چیز با شناخت تاریخ کشور خود، بهترین سنت های مردم، اطمینان به درستی هدفی که مردم برای آن رفتند و به کارهای بزرگ می روند شکل می گیرد.

هر قهرمان و قهرمانی فردی است. و در عین حال، آنها پایه یکسانی دارند - این بالاترین حالت روحی، سلامت اخلاقی، میل به عدالت، جستجوی حقیقت، مخالفت با شر، احساس توسعه یافته وجدان و مسئولیت است.

قهرمانی و ایثار، آمادگی برای آنان در میراث معنوی مردم، مهمترین عامل راهبردی اقتدار کشور، شاخص قدرت کشور و سازمان نظامی آن است. یک فرد فقط زمانی یک جنگجوی واقعی و نگهبان قابل اعتماد میهن است که از صحت معنوی وضعیت خود ، کار زندگی خود متقاعد شود و عزم خود را برای دستاوردهای قهرمانانه مسئولانه از آنها بگیرد. الگوی تاریخ این است: هر چه هدف، آرمان، انگیزه های اخلاقی اصیل تر باشد، شاهکار درخشان تر، معنای اجتماعی آن بالاتر است. این اهداف بسیار انسانی و عادلانه بود که روح قهرمانی، انرژی روحی و جسمی و بزرگترین فداکاری انسان را بیدار کرد.

در فرهنگ لغات بیگانه، قهرمانی از یونانی ترجمه شده است. از قهرمانان، قهرمان شجاعت فوق العاده؛ ویژگی روحی یک قهرمان در فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف، ایثار فداکاری از خود، منافع شخصی فرد برای نفع و رفاه دیگران است. می توان در معانی زیر به کار برد: ایثار مادری، ایثار به نام انقلاب.

در دایره المعارف بزرگ اتحاد جماهیر شوروی، معنای کلمه "قهرمانی" به شرح زیر است: قهرمانی، قهرمانی، انجام اقدامات برجسته در اهمیت اجتماعی، تامین منافع توده ها، طبقات پیشرفته و نیاز به شجاعت شخصی، استقامت. ، آمادگی برای ایثار.

آرمان‌های قهرمانی در طول تاریخ قرن‌ها بشر توسعه یافتند و ابتدا در شکل‌های آگاهی اخلاقی توده‌ای خودبه‌خود در حال ظهور، هنر عامیانه شفاهی (به ویژه در به اصطلاح حماسه قهرمانانه) نقش بست و بعدها به موضوع داستان تبدیل شد. و هنر، رشته های نظری خاص - اخلاق، زیبایی شناسی، جامعه شناسی، روانشناسی.

اولین قهرمانان شناخته شده در فرهنگ اروپایی، فرزندان خدایان المپیا و مردم فانی - پرسئوس، هرکول، تسئوس بودند. آنها موقعیت متوسطی را بین خدایان قادر مطلق و جاودانه و افراد فانی صرف داشتند و از آنها در قدرت ، توانایی انجام کارهای باشکوه و شگفت انگیز پیشی گرفتند ، اما در عین حال تجربیات و ترس های مرتبط با غلبه بر مشکلات و آزمایش هایی را که سرنوشت فرستاده بود ، تجربه کردند. ماهیت یک عمل قهرمانانه توسط آگاهی اسطوره ای نه تنها با توانایی های ماوراء طبیعی قهرمانان، بلکه، اول از همه، با عزم آنها برای ریسک کردن، آمادگی برای قربانی کردن خود به نام اهداف خوب و عزت نفس همراه بود. از این نظر، حتی خدایان المپیا نیز قادر به نشان دادن قهرمانی نبودند، زیرا برای آنها هیچ چیز غیرممکن نیست، هیچ چیز دشوار نیست و جاودانگی آنها به معنای آمادگی برای ایثار نیست. بنابراین، ماهیت قهرمانی همیشه با تجلی یک انتخاب آگاهانه از سرنوشت، فداکاری و آمادگی برای انجام تعهداتی که بسیار فراتر از هنجار، قدرت و توانایی های معمولی انسانی است، ارتباط نزدیکی دارد. علاوه بر این، ارزش یک عمل قهرمانانه همیشه بالاتر است، موانع دشوارتر و با موفقیت بیشتر از بین می روند، انسان اراده، پشتکار، مهارت و شجاعت بیشتری برای انجام وظیفه اخلاقی خود نشان می دهد. پیروزی بر ترس، بر بلاتکلیفی، آگاهی از ضعف و درماندگی خود، و بالاتر از همه بر محاسبات کوچک که اراده و آینده نگری را که نمی‌خواهد ریسک کند، فلج می‌کند، شخصیت قهرمان را شکل می‌دهد و تقویت می‌کند. در عین حال، ارزیابی یک عمل مرتکب به عنوان قهرمانانه نه تنها با نتیجه عینی آن عمل، بلکه قبل از هر چیز با انگیزه آن، نتیجه معنوی انجام، معنا و مثالی که آن را تعیین می کند، تعیین می شود. هر چه انگیزه های قهرمان نجیب تر باشد و نتایج مفید اجتماعی عمل مهم تر باشد، نتایج مفید اجتماعی عمل مهم تر باشد، ارزیابی مثبت شاهکار بالاتر خواهد بود. بر این اساس، عملی که با اراده شیطانی، محاسبات خودخواهانه و علیه بشریت و عدالت، حتی در شرایط بسیار سخت و با پیچیدگی شیطانی انجام شود، نه به عنوان یک شاهکار قهرمانانه، بلکه به عنوان جنایتی دردناک و تاریک ارزیابی خواهد شد. هر چه اراده، پشتکار و پستی، حیله گری و احتیاط، قدرت و زبردستی که در اجرای آن نمایان شود، و پیامدهای اجتماعی آن شدیدتر باشد، این ارزیابی منفی هر چه بیشتر نمایان می شود. زیرا انحصار یک شخصیت قهرمان در این واقعیت نیست که این یک ابرمرد خاص است که قادر به انجام چیزی است که به ذهن دیگران نمی رسد (مانند "قهرمان" یونانی هروستراتوس که معبد آرتمیس را به آتش کشید، یا مردی که جان لنون را به ضرب گلوله شلیک کرد. ). این شخصیت از این جهت استثنایی است که مسئولیت و تعهدات زیادی را بر عهده می گیرد و برای غلبه بر مشکلات بزرگ آمادگی نشان می دهد. از همه جهات دیگر، یک قهرمان واقعی از قوانین کلی برای خود استثنا یا امتیازی قائل نمی شود و بر اساس همان اصول و هنجارهای اخلاقی هدایت می شود.

مسئله ماهیت تاریخی قهرمانی برای اولین بار توسط فیلسوف ایتالیایی جی ویکو (قرن هجدهم) مطرح شد، که قهرمانی را ویژگی مشخصه دوره خاصی از رشد بشر می دانست، به اصطلاح «عصر قهرمانان» "، قبل از "عصر مردان". ویکو با پیوند دادن قهرمانی با شرایط زندگی جامعه باستان، امکان قهرمانی را در دوره "معقول" بعدی تاریخ انکار کرد. این مفهوم به طور کامل توسط فیلسوف آلمانی هگل توسعه یافت، که همزمانی استقلال فردی، امور شخصی و اهمیت جهانی آن را از ویژگی های بارز «عصر قهرمان» می دانست و آن را به دوره قبل از تشکیل یک دولت توسعه یافته نسبت می داد. سیستم حقوقی با این حال، تاریخ نشان داده است که تأسیس یک دولت قانونی بورژوایی در مبارزه با فئودالیسم قهرمانان آن را به دنیا آورد. هر چقدر هم که جامعه بورژوایی قهرمان باشد، برای تولدش قهرمانی، ایثار، ترور، جنگ داخلی و نبرد ملت ها لازم بوده است.» ایدئولوژیست های روشنگری (J. J. Rousseau - فرانسه، E. Lessing، F. Schiller - آلمان) و رمانتیسیسم انقلابی (J. Heroism Byron - انگلستان، K. F. Ryleev - روسیه، G. Mazzini - ایتالیا) مفهوم شورش قهرمانانه افراد را ایجاد کردند. برای آزادی ملی و سیاسی و برابری «طبیعی» مردم. در رمانتیسم ارتجاعی، برعکس، قهرمان در مقابل مردم، "جمعیت" قرار داشت و حتی در "فرقه قهرمانان" (T. Carlyle - انگلستان) و در نیمه دوم قرن 19 خدایی شد. در فلسفه، اف. نیچه (آلمان) حق اخلاقی خشونت را دریافت کرد. این عقاید در جریانات ارتجاعی اندیشه بورژوازی قرن بیستم نیز توسعه یافت که بر انحصار فردی قهرمان تأکید می کند و قهرمانی را با نظامی گری پیوند می دهد (D’Annunzio - ایتالیا، A. Rosenberg، A. Bäumler - آلمان).

پوپولیست های روسی در نظریه خود درباره «قهرمان و جمعیت» تفسیر متفاوتی از مفهوم قهرمانی ارائه کردند. قهرمانی توده‌ای در تاریخ عمدتاً به توده‌ها اختصاص داده شده است و اعتقاد بر این است که توده‌ها تنها با الگوبرداری از افراد استثنایی به انقلاب می‌روند.

در جنبش آزادیبخش روسیه در قرن نوزدهم. مشکل شخصیت قهرمان در ارتباط با آموزش یک انقلابی حرفه ای در میان پوپولیست ها (P.L. Lavrov، S.M. Stepnyak-Kravchinsky) و در میان ایدئولوژیست های آنارشیسم (M.A. Bakunin، S. Nechaev) مطرح شد. با این حال، ایده‌آل‌سازی یک عمل قهرمانانه و یک شاهکار شخصیتی فردی، قبلاً با انتقاد ن. مردم ناتوان هستند.» این انتقاد توسط مارکسیست‌ها و. پلخانف و به ویژه وی. قهرمانی توده ها شرط لازم برای پیروزی انقلاب سوسیالیستی و نظام جدید کمونیستی می شود. در دوران گذار از سرمایه داری به سوسیالیسم بود که مفهوم قهرمانی مارکسیستی-لنینیستی به طور گسترده توسعه یافت، که ویژگی بارز آن ادغام شاهکارهای فردی، ابتکار قهرمانانه گروه های فردی با اقدامات قهرمانانه توده ای است. قهرمانی نه تنها بر قدرت اخلاقی فرد، بلکه بر قدرت مادی جنبش انقلابی توده ها نیز مبتنی است. انقلاب اکتبر و ساخت سوسیالیسم و ​​کمونیسم، جنگ بزرگ میهنی منجر به اعمال قهرمانانه در مبارزه مسلحانه و کار قهرمانانه روزمره در بین مردم شد که در رقابت سوسیالیستی، کار شوک، جنبش استاخانوف و جنبش برای نگرش کمونیستی به کار مبتکران این جنبش ها به قهرمانان ملی اتحاد جماهیر شوروی تبدیل شدند. به گفته V.I. لنین، پیروزی سوسیالیسم "... در هیچ موردی نمی توان با قهرمانی یک انگیزه فردی تصمیم گرفت، بلکه مستلزم طولانی ترین، پیگیرترین، دشوارترین قهرمانی کار توده ای و روزمره است." اتحاد جماهیر شوروی عناوین افتخاری قهرمان اتحاد جماهیر شوروی (1934) و قهرمان کار سوسیالیستی (1938) را ایجاد کرد. قهرمانی کارگری در دیگر کشورهای سوسیالیستی رواج یافت.

مبارزه مردم علیه فاشیسم و ​​همچنین مبارزه برای آزادی ملی و اجتماعی پس از جنگ جهانی دوم 1939-1945. شکل های مختلف قهرمانی فردی و توده ای را به وجود آورد. مبارزه طولانی مدت مردم ویتنام علیه امپریالیسم آمریکا به نماد و نمونه عملی قهرمانی تبدیل شد. تنوع اشکال اعمال قهرمانانه در نظریه های مختلف قهرمانی منعکس شده است و گاهی موفقیت برخی از اقدامات قهرمانانه را مطلق می کند. بنابراین، در کشورهای خاور دور و آمریکای لاتین، مفاهیمی مطرح شد که قهرمانی را فقط به "اقدام مسلحانه" محدود می کند. در ارتباط با فعالیت جوانان به ویژه جنبش های دانشجویی، تئوری های مختلف افراطی «چپ تر از چپ بودن»، انقلابی تر از همه، اشکال مذهبی «عدم مقاومت قهرمانانه» (خودسوزی بودایی ها در ویتنام جنوبی) و دیگران احیا شدند. همه این اشکال و مفاهیم قهرمانی مستلزم فداکاری و شجاعت فداکارانه فرد است. با این حال، انزوای کنش‌های فردی و عدم امکان اعمال آن‌ها در مقیاس توده‌ای منجر به جدایی از اهداف اصلی آزادی‌بخش و انقلابی جنبش می‌شود. وی.آی لنین می نویسد: «دلیل پیروزی های ما...» توانایی بالا بردن انرژی، قهرمانی و اشتیاق توده هاست و تلاش های شدید انقلابی را بر مهمترین وظیفه بعدی متمرکز می کند. عظمت یک شاهکار قهرمانانه نه با ایثار انتزاعی فرد، بلکه با محتوای جهانی-تاریخی آن، مشارکت در جنبش مترقی مردم برای پیروزی کمونیسم، که صلح، کار و آزادی را برای انسان تضمین می کند.

اخلاق مارکسیستی-لنینیستی بین قهرمانی فردی و توده ای تمایز اساسی قائل نمی شود. یک شاهکار شخصی می تواند نقش یک ابتکار را ایفا کند، نمونه ای برای بسیاری از مردم و در نتیجه تبدیل به قهرمانی توده ای شود.

خاستگاه قهرمانی توده ای در شخصیت ملی روسیه، در میهن پرستی، احساس غرور به وطن، در روحیه اخلاقی مردم، در دوستی برادرانه مردم از ملیت های مختلف دیده می شود.

اشکال قهرمانی توده ای متنوع بود. اما به ویژه شاهکار جمعی واحدها، تشکیلات - در جلو، کارخانه ها، مزارع جمعی و بسیاری دیگر از گروه های کارگری - در عقب بود. این قهرمانی از نوع خاصی بود: کار نظامی طولانی و با بیشترین شدت میلیون ها سرباز ارتش سرخ در شرایط خطر دائمی مرگبار، کار فداکارانه میلیون ها کارگر، دهقان، کارمند، روشنفکر علمی و فنی در نهایت فشار روحی. نیروها، اغلب در شرایط گرسنگی و سرما.

پیروزی مردم در جنگ وحشتناک 1941-1945. - این پیروزی هر سرباز عادی است، که شاهکارش به سادگی این است که او در این جنگ بود. نویسندگان روسی که مضمون سنتی جنگ را در ادبیات ما توسعه دادند، نشان دادند که قهرمانی فردی چگونه قهرمانی توده ای را به وجود آورد.

امروزه نشریات و کتابهای زیادی در ارزیابی آنها درباره ماهیت قهرمانی و ایثار سنجیده شده است. نویسندگان آنها عمیقاً در منشأ و جوهر اعمال قهرمانانه نفوذ می کنند و با این کار یک عمل شخص یا گروهی از مردم را هنگامی که گامی آگاهانه برداشته می شود درک می کنند که فراتر از هنجارهای معمول رفتار است. این قهرمانی در حل تضادهای زندگی است که در حال حاضر با وسایل عادی و روزمره قابل حل نیست. در این مورد، محتوای انگیزه محرک عمل، مطابقت آن با روحیه معنوی، اعتقادات ایدئولوژیک افراد و الزامات موقعیت از اهمیت ویژه ای برخوردار است.

قهرمانی در رفتار و اعمال یک شخص لزوماً با تنش استثنایی فکر، اراده، احساس همراه است و با خطر و در بیشتر موارد با خطر مرگبار همراه است. با این حال، در طول سال های جنگ، مردم آگاهانه هر خطر و هر چالشی را انجام می دادند. آنها با نگرانی فداکارانه برای سرنوشت میهن، حال و آینده آن به این سمت سوق داده شدند.

از تعاریف فوق چنین برمی‌آید که قهرمانی یک شکل خاص و استثنایی از رفتار انسانی است که توسط آگاهی اخلاقی به عنوان یک شاهکار ارزیابی می‌شود. اجرای یک کار برجسته در مقیاس و دشواری که به حداکثر تلاش همه نیروها نیاز دارد و با غلبه بر مشکلات و شرایط فوق العاده همراه است که اغلب خود زندگی انسان را تهدید می کند.

قهرمانی و ایثار به عنوان ویژگی های شخصی یک فرد، توانایی انجام یک شاهکار را پیش فرض می گیرد، یعنی. اقدامی که دامنه ایده ها در مورد توانایی های انسانی را گسترش می دهد.

ادبیات.

1. دایره المعارف بزرگ شوروی. م.، 1978.
2. ووروفسکی V.V. سوچ.، ج 2. م.، 1971.
3. لنین V.I. پر شده مجموعه soch., 5th., vol 39. M., 1967.
4. Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., vol 8. M., 1971.
5. فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی. سن پترزبورگ، 1999.
6. فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی / ویرایش. D.N. اوشاکووا. م.، 2000.
7. چرنیشفسکی N.Ya. پر شده مجموعه soch., vol 4. M., 1968.

• از خود گذشتگی همیشه مستلزم به خطر انداختن جان نیست
• عشق به وطن انسان را به انجام اعمال قهرمانانه برمی انگیزد
• یک مرد حاضر است خود را برای کسی که واقعاً دوست دارد قربانی کند.
• برای نجات یک کودک، گاهی حیف نیست که ارزشمندترین چیزی را که یک فرد دارد، یعنی جان خودش را قربانی کنیم.
• فقط یک فرد با اخلاق قادر به انجام یک عمل قهرمانانه است
• تمایل به ایثار به سطح درآمد یا موقعیت اجتماعی بستگی ندارد
• قهرمانی نه تنها در اعمال، بلکه در توانایی صادق بودن به قول خود حتی در سخت ترین شرایط زندگی نیز بیان می شود.
• مردم حاضرند حتی به نام نجات یک غریبه خود را قربانی کنند

استدلال ها

لوگاریتم. تولستوی "جنگ و صلح". گاهی اوقات ما شک نمی کنیم که این یا آن شخص می تواند یک عمل قهرمانانه انجام دهد. این را نمونه ای از این اثر تأیید می کند: پیر بزوخوف، که مردی ثروتمند است، تصمیم می گیرد در مسکو بماند، در محاصره دشمن، اگرچه او هر فرصتی برای ترک دارد. او یک فرد واقعی است که وضعیت مالی خود را در اولویت قرار نمی دهد. قهرمان بدون اینکه از خود دریغ کند، با انجام یک عمل قهرمانانه، یک دختر کوچک را از آتش نجات می دهد. شما همچنین می توانید به تصویر کاپیتان توشین مراجعه کنید. در ابتدا او تأثیر خوبی روی ما نمی گذارد: توشین بدون چکمه قبل از فرمان ظاهر می شود. اما این نبرد ثابت می کند که این مرد را می توان یک قهرمان واقعی نامید: باتری تحت فرماندهی کاپیتان توشین فداکارانه حملات دشمن را بدون پوشش دفع می کند و از هیچ تلاشی دریغ نمی کند. و اصلاً مهم نیست که این افراد در اولین ملاقات چه تأثیری بر ما می گذارند.

I.A. بونین "لپتی". در یک کولاک غیرقابل نفوذ، نفد به نووسلکی رفت، در شش مایلی خانه. درخواست یک کودک بیمار برای آوردن کفش های بست قرمز باعث شد او این کار را انجام دهد. قهرمان تصمیم گرفت که "او باید آن را بدست آورد" زیرا "روح او می خواهد". او می خواست کفش های بست بخرد و آنها را سرخابی رنگ کند. تا شب نفد برنگشته بود و صبح مردگان جسد او را آوردند. در آغوش او یک بطری سرخابی و کفش های بست جدید پیدا کردند. نفد آماده ایثار بود: با علم به اینکه خود را در معرض خطر قرار می دهد تصمیم گرفت به نفع کودک عمل کند.

مانند. پوشکین "دختر کاپیتان". عشق به ماریا میرونوا، دختر کاپیتان، بیش از یک بار پیوتر گرینیف را بر آن داشت تا جان خود را به خطر بیندازد. او برای ربودن دختر از دست شوابرین به قلعه بلوگورسک که توسط پوگاچف تسخیر شده بود رفت. پیوتر گرینیف فهمید که در چه چیزی است: هر لحظه ممکن است توسط مردم پوگاچف دستگیر شود، ممکن است توسط دشمنان کشته شود. اما هیچ چیز جلوی قهرمان را گرفت. آمادگی برای از خود گذشتگی نیز زمانی خود را نشان داد که گرینیف تحت بررسی بود. او در مورد ماریا میرونوا که عشق او را به پوگاچف رساند صحبت نکرد. قهرمان نمی خواست دختر را درگیر تحقیقات کند ، اگرچه این به او اجازه می داد خود را توجیه کند. پیوتر گرینیف با اعمال خود نشان داد که برای خوشبختی شخصی که برایش عزیز است آماده است هر چیزی را تحمل کند.

F.M. داستایوفسکی "جنایت و مکافات". اینکه سونیا مارملادوا با "بلیت زرد" رفت نیز نوعی از خود گذشتگی است. دختر تصمیم گرفت خودش آگاهانه این کار را انجام دهد تا خانواده اش را سیر کند: پدر مست، نامادری و فرزندان کوچکش. مهم نیست که "حرفه" او چقدر کثیف است ، سونیا مارملادوا شایسته احترام است. او در تمام طول کار زیبایی معنوی خود را ثابت کرد.

N.V. گوگول "تاراس بولبا". اگر آندری، کوچکترین پسر تاراس بولبا، خائن بود، اوستاپ، پسر ارشد، خود را یک شخصیت قوی، یک جنگجوی واقعی نشان داد. او به پدر و وطن خود خیانت نکرد، تا آخرین لحظه جنگید. اوستاپ جلوی چشم پدرش اعدام شد. اما هر چقدر هم که برایش سخت، دردناک و ترسناک بود، در حین اعدام صدایی در نیاورد. اوستاپ یک قهرمان واقعی است که جان خود را برای میهن خود داده است.

V. Rasputin "درس های فرانسوی". لیدیا میخایلوونا، یک معلم فرانسوی معمولی، قادر به فداکاری بود. وقتی دانش آموز او، قهرمان کار، کتک خورده به مدرسه آمد و تیشکین گفت که برای پول بازی می کند، لیدیا میخایلوونا عجله ای برای گفتن این موضوع به کارگردان نداشت. او متوجه شد که پسر در حال بازی است زیرا پول کافی برای غذا ندارد. لیدیا میخایلوونا در خانه شروع به آموزش زبان فرانسه به دانش آموز کرد، که او در آن مهارت نداشت، و سپس به او پیشنهاد داد که برای پول با او "اقدامات" بازی کند. معلم می دانست که این کار را نباید انجام داد، اما میل به کمک به کودک برای او مهم تر بود. وقتی کارگردان از همه چیز مطلع شد، لیدیا میخایلوونا اخراج شد. عمل به ظاهر اشتباه او نجیبانه بود. معلم آبروی خود را فدای کمک به پسر کرد.

N.D. Teleshov "خانه". سمکا که بسیار مشتاق بازگشت به سرزمین مادری خود بود، در راه با پدربزرگ ناآشنا برخورد کرد. با هم راه می رفتند. در راه، پسر مریض شد. شخص ناشناس او را به شهر برد، اگرچه می دانست که نمی تواند در آنجا ظاهر شود: پدربزرگش برای بار سوم از کار سخت فرار کرده بود. پدربزرگ در شهر گرفتار شد. او خطر را درک می کرد، اما جان کودک برایش مهمتر بود. پدربزرگ زندگی آرام خود را فدای آینده یک غریبه کرد.

A. Platonov "معلم شنی". ماریا ناریشکینا از روستای Khoshutovo واقع در بیابان به ایجاد یک واحه سبز واقعی کمک کرد. او کاملاً خود را وقف کار کرد. اما عشایر گذشتند - اثری از فضای سبز باقی نماند. ماریا نیکیفورونا با گزارشی به منطقه رفت و در آنجا به او پیشنهاد شد که به کار در Safuta منتقل شود تا به عشایری که در حال گذار به زندگی بی تحرک بودند فرهنگ ماسه ها را آموزش دهد. او موافقت کرد، که نشان دهنده آمادگی او برای از خود گذشتگی بود. ماریا ناریشکینا تصمیم گرفت خود را وقف یک هدف خوب کند، نه به خانواده یا آینده خود فکر کند، بلکه به مردم در مبارزه دشوار علیه شن ها کمک کند.

M.A. بولگاکف "استاد و مارگاریتا". به خاطر استاد، مارگاریتا آماده انجام هر کاری بود. او تصمیم گرفت با شیطان معامله کند و ملکه توپ شیطان بود. و همه برای دیدن استاد. عشق واقعی قهرمان را مجبور کرد از خود گذشتگی کند و تمام آزمایشاتی را که سرنوشت برای او آماده کرده بود پشت سر بگذارد.

A.T. تواردوفسکی "واسیلی ترکین". شخصیت اصلی کار یک پسر ساده روسی است که صادقانه و از خودگذشتگی وظیفه سرباز خود را انجام می دهد. عبور او از رودخانه یک عمل قهرمانانه واقعی بود. واسیلی ترکین از سرما نمی ترسید: او می دانست که باید درخواست ستوان را منتقل کند. کاری که قهرمان انجام داد غیرممکن و باورنکردنی به نظر می رسد. این شاهکار یک سرباز ساده روسی است.

ایثار به عنوان یک ویژگی شخصی، توانایی وقف تمام زندگی خود برای هدف معنوی بالاتر، دادن خود به کسی یا چیزی بالاتر است.

قبر محمد در مدینه باید مرتب می شد: لازم شد. با این حال، به سنگ‌تراشی‌هایی که برای تعمیر به اینجا آمده بودند، گفته شد که هرکس جرات کند به داخل سردابه برود، به‌محض بیرون آمدن سرش را می‌برند. با این حال، یک نفر مایل پیدا شد و به سیاه چال وحشتناک رفت. دخمه را تعمیر کرد، برخاست و سرش را داد تا او را ببرند. بی صدا سرش را خم کرد و همان طور بی صدا سرش را بریدند.

انسان میل درونی به ایثار دارد. فقط این نیست که بخشی از درآمد یا کالاهای مادی خود را قربانی کنید. ایثار فدا کردن خود، انرژی زندگی، دانش، زمان، هر آنچه در محراب مسیر انتخابی خود دارید، قربانی کنید. بالاترین شکل ایثار این است که همه خود را به خودآگاهی، رشد ذهن، دستیابی به خلوص آگاهی و کمک به دیگران برای رسیدن به اوج معنویت انسانی بسپارید.

ایثار به عنوان یک ویژگی شخصیتی در ترکیبی از فضایل - بی خودی، میهن پرستی، سخاوت، مهربانی، در یک کلام، مجموعه ای از ویژگی های مثبت شخصیتی تجلی می یابد. یک سرباز جان خود را فدای دفاع از وطن، خانواده اش می کند. او نمی تواند غیر از این انجام دهد. وجدان و ایثار جدایی ناپذیرند. وجدان سرباز را به قهرمانی فرا می خواند. فردریش نیچه می نویسد: «قهرمانی خلق و خوی فردی است که برای هدفی تلاش می کند که دیگر اصلاً از آن فراتر نیست. قهرمانی، نیت خیر برای خود ویرانگری مطلق است.»

از خود گذشتگی ماهیتی زنانه دارد. اولین مثال او عشق بی قید و شرط یک مادر به فرزندش است، زمانی که او رفاه او را در اولویت قرار می دهد. عشق به عنوان بردگی داوطلبانه مستلزم فداکاری است، اما ایثار به معنای تیراندازی به خود، حلق آویز کردن یا مسموم کردن خود به خاطر عشق نیست. چرا چنین افراطی؟ کاری به ایثار ندارند. از خود گذشتگی میل فداکارانه برای خدمت به هدف عشق است. جوهره ایثار عشق و ایثار است.

در I.S. تورگنیف یک تمثیل شگفت انگیز "آستانه" دارد. من یک ساختمان بزرگ را می بینم. در دیوار جلویی دری باریک کاملاً باز است. بیرون در، تاریکی تاریکی است. دختری جلوی یک آستانه بلند ایستاده است... دختر روسی. آن تاریکی نفوذ ناپذیر یخبندان نفس می کشد. و همراه با جریان سرد، صدای آهسته و کسل کننده ای از اعماق ساختمان به گوش می رسد. - آه، تو که می خواهی از این آستانه بگذری، می دانی چه چیزی در انتظارت است؟ دختر جواب می دهد: می دانم. - سرما، گرسنگی، نفرت، تمسخر، تحقیر، کینه، زندان، بیماری و خود مرگ؟ - میدانم. - بیگانگی کامل، تنهایی؟ - میدانم. من آماده ام. من تمام رنج ها، همه ضربه ها را تحمل خواهم کرد. - نه تنها از دشمنان، بلکه از اقوام و دوستان؟ - بله ... و از آنها. - خوب. آیا آماده ای برای فداکاری؟ - آره. - به یک قربانی ناشناس؟ تو خواهی مرد - و هیچ کس... هیچ کس حتی نمی داند که یاد چه کسی را گرامی بدارد! "من نیازی به تشکر یا پشیمانی ندارم." من نیازی به اسم ندارم -آیا برای جنایت آماده ای؟ دختر سرش را پایین انداخت... - و او برای جنایت آماده است. صدا بلافاصله سؤالات خود را از سر نگرفت. او در نهایت گفت: "آیا می دانید که می توانید ایمان خود را به آنچه اکنون باور دارید از دست بدهید، می توانید بفهمید که فریب خورده اید و زندگی جوان خود را بیهوده تباه کرده اید؟" - من هم می دانم. و با این حال من می خواهم وارد شوم. - بفرمایید تو، بیا تو! دختر از آستانه عبور کرد - و یک پرده سنگین پشت سر او افتاد. - احمق! - یک نفر از پشت تند زد. - مقدس! - از جایی در پاسخ آمد.

اینسا آرماند همه چیز را به خاطر عشق برای V.I. آنها در سال 1909 در یک کافه پاریس با هم آشنا شدند. عاشقانه طوفانی آنها دقیقاً در دوره هایی که اینسا ترتیب داد آغاز شد و ولادیمیر ایلیچ به عنوان سخنران اصلی عمل کرد. اینسا اولین برداشت خود از ملاقات با ولادیمیر را توصیف کرد و احساسات پنهان زنانه خود را آشکار کرد. او از گفتن آنها به ولادیمیر ایلیچ دریغ نکرد ، زیرا آن چیز قدیمی قبلاً برای آنها یک داستان شاد و فراموش نشدنی بود: "در آن زمان من از شما بیشتر از آتش می ترسیدم. من می خواهم شما را ببینم، اما به نظر می رسد بهتر است درجا بمیرم تا اینکه به سمت شما بیایم، و وقتی به دلایلی وارد اتاق N.K. شدید، من بلافاصله گم و احمق شدم. من همیشه از شجاعت دیگرانی که مستقیماً به سراغ شما می آمدند و با شما صحبت می کردند متعجب و غبطه می خوردم. فقط در Longjumeau و سپس پاییز بعد، به دلیل ترجمه ها و موارد دیگر، کمی به شما عادت کردم. من نه تنها گوش دادن را دوست داشتم، بلکه وقتی صحبت می کردی به تو نگاه می کردم. اولا، چهره شما بسیار متحرک می شود، و دوم، تماشای آن راحت بود، زیرا در آن زمان متوجه آن نشدید.

با کمال تعجب ، کروپسکایا در توسعه روابط ، احساسات آنها دخالت نکرد و احتمالاً منتظر تصمیم ولادیمیر بود ، در حالی که با هر یک از آنها موافق بود. اما لنین عجله ای برای تصمیم گیری نداشت، به خصوص که کروپسکایا بیمار بود. در پایان سپتامبر 1913، پس از زندان، اینسا به کراکوف بازگشت، در آن زمان کروپسکایا به آرامی پس از عمل بهبود یافت. به زودی اینسا راهی پاریس می شود. چنین خروج عجولانه ای ناشی از تصمیم قاطع ولادیمیر ایلیچ برای قطع رابطه عاشقانه آنها بود. این گفتگوی تلخ برای اینسا را ​​از نامه بازمانده زیر از اینسا از پاریس به کراکوف در پایان سال 1913 می دانیم: «از هم جدا شدیم، جدا شدیم، عزیزم! و خیلی درد داره می دانم، احساس می کنم، تو هرگز به اینجا نخواهی آمد! با نگاهی به مکان‌های شناخته شده، به وضوح می‌دانستم که شما هنوز چه جایگاه بزرگی را در زندگی من در اینجا در پاریس اشغال کرده‌اید، که تقریباً تمام فعالیت‌های اینجا در پاریس با هزار رشته با فکر شما مرتبط است. اون موقع اصلا عاشقت نبودم ولی حتی اون موقع هم خیلی دوستت داشتم. حتی الان هم بدون بوسه انجام می دادم، فقط برای دیدن تو، گاهی صحبت کردن با تو باعث خوشحالی می شد و به کسی آسیب نمی رساند. چرا از این موضوع محروم شدم؟ شما می‌پرسید که آیا از این که جدایی را "کنترل" کردید عصبانی هستم؟ نه، فکر می کنم به خاطر خودت این کار را نکردی... عمیقاً تو را می بوسم. مال شما اینسا."

اینسا کمی قبل از مرگش در یادداشت های روزانه خود این اعتراف را به جای گذاشت: «...حالا به همه بی تفاوتم. و مهمتر از همه، دلم برای همه تنگ شده است. این احساس گرم فقط برای بچه ها باقی ماند و برای V.I از همه جهات، به نظر می رسید قلب مرده است. انگار که تمام توانش، تمام اشتیاقش را به V.I و کارش داده باشد، همه منابع عشق، همدردی با مردمی که قبلاً آنقدر ثروتمند بود، خسته شده بود... من یک جسد زنده هستم. این وحشتناکه." پس از انقلاب 1917م لنین ای. آرماند را به ریاست شورای کمیساریای خلق استان مسکو منصوب کرد و او را در کنار آپارتمان خواهرش آنا ایلینیچنا مستقر کرد. در پاییز 1920، آرماند به شدت بیمار شد. لنین او را متقاعد کرد که برای معالجه به قفقاز برود. اینسا مثل همیشه اطاعت کرد. یک ماه بعد، تلگرافی از قفقاز رسید: «خارج از خط. کمیته مرکزی مسکو حزب کمونیست روسیه. شورای کمیسرهای خلق. لنین نجات رفیقم اینسا آرماند که به بیماری وبا مبتلا بود ممکن نبود، دوره در 24 سپتامبر به پایان رسید و جسد به نظروف مسکو منتقل خواهد شد. او 46 ساله بود. در میان تاج گل هایی که روی قبر گذاشته شده بود، یکی از گل های سفید تازه بود که روی نوار عزا نوشته شده بود: "به رفیق اینسا از V.I. شوک لنین بسیار زیاد بود. کولونتای در خاطرات خود اظهار داشت: "او نتوانست از اینسا آرماند جان سالم به در ببرد. مرگ اینسا باعث تسریع بیماری او شد که مرگبار شد. ال. واسیلیوا در کتاب خود "همسران کرملین" خاطرنشان کرد که "خاکستر اینسا در دیوار کرملین در میان بلشویک های مشهور و برجسته قرار داده شد. طبق پروتکل بلشویکی، چنین مکانی برای او مناسب نبود. اما این تخطی تنها کاری بود که رهبر انقلاب می‌توانستند برای اینسا انجام دهند تا از او بابت تمام اتفاقاتی که در زندگی مشترکشان روی این کره خاکی افتاده و رخ نداده تشکر کنند.» ولادیمیر ایلیچ تنها سه سال بیشتر از اینسا آرماند زندگی کرد. پس از مرگ رهبر، در فوریه 1924، کروپسکایا درخواستی به کمیته مرکزی ارسال کرد تا بقایای شوهرش را همراه با خاکستر اینسا آرماند دفن کند. استالین این پیشنهاد را رد کرد.

پیر دو کوبرتن تمام زندگی خود را وقف ایده احیای بازی های المپیک کرد. در 19 سالگی به این فکر افتاد که همه چیز را همانطور که هست انجام دهد. به نظر می رسید که این ایده غیر قابل اجرا بود. او در سن هفتاد و سه سالگی درگذشت و در بیست و شش سالگی شروع به کار روی بازی های المپیک کرد، یعنی تقریباً نیم قرن به ایده المپیسم اختصاص داشت! زندگی نامه نویسان بزرگ فرانسوی می نویسند: "نباید فکر کنید که ایده کوبرتن بلافاصله کل دنیای ورزش را مجذوب خود کرد. او بیش از حد به اندازه کافی شک و مخالف داشت ... حتی بیشتر - چهره های ورزشی که می گفتند در کل این کار خوبی است، اما خودشان نمی خواستند این کار خوب را انجام دهند. کوبرتن در بسیاری از کشورهای جهان سفر می کند، بحث می کند، متقاعد می کند، ثابت می کند. صدها نامه به سازمان های مختلف ورزشی می نویسد. شاید همین پشتکار فوق العاده بود که باعث می شود یک ورزشکار بزرگ خستگی ناپذیر تمرین کند و سپس با غلبه بر همه چیز، برای پیروزی تلاش کند... در 25 نوامبر 1892، کوبرتن در سوربن گزارشی درباره احیای بازی های المپیک ارائه کرد. او چنان قانع کننده و پرشور صحبت کرد که چهره های ورزشی فرانسه، هرچند نه بلافاصله، تصمیم گرفتند کنگره بین المللی دو و میدانی را تشکیل دهند و نمایندگان بزرگ ترین قدرت های ورزشی را به آن دعوت کنند. همه معتبرترین چهره های ورزشی در جهان باید در مورد قوانین و اصول بازی ها به توافق می رسیدند. این کنگره با حضور 2 هزار نفر از 10 کشور از جمله روسیه برگزار شد. و بنابراین در 23 ژوئن 1894، در کنگره پاریس، کمیته بین المللی المپیک - IOC - ایجاد شد. البته، شما قبلاً این مخفف بسیار معروف را می شناسید. کنگره تصمیم گرفت: دو سال دیگر اولین بازی های المپیک برگزار می شود! و این یک پیروزی بزرگ برای ورزش جهان بود، یک شاهکار بزرگ پیر دو کوبرتن!

پتر کووالف 2013

کیفیت شخصی ایثار، توانایی وقف زندگی خود برای اهداف عالی، دادن خود به شخص یا چیزی والا است.

ایثار چیست

ایثار، فداکاری داوطلبانه از خود یا منافع خود به خاطر دیگران است. این می تواند آگاهانه (کارگران EMERCOM، پرسنل نظامی در نبرد) و ناخودآگاه (کمک به افراد در شرایط شدید) باشد.

آرزوی فداکارانه و صادقانه برای محافظت از دیگران، سرزمین خود، خانه. چنین نیتی حاصل یک احساس، آرمان ها و تربیت آن است. فرد نمی تواند متفاوت عمل کند. چنین افرادی بدون تردید به کمک می شتابند، این یک انگیزه معنوی است.
عملکرد خود . در اینجا ارزش ذکر یک مثال را دارد. افرادی هستند که برای نجات جان مردم در آنجا تلاش می کنند تا به «نقاط داغ» برسند. اما چرا آنها به این نیاز دارند؟ ممکن است فکر کنید که این میل به محافظت از سرزمین مادری است. اما در واقعیت، آنها برای دریافت مدال و جوایز شجاعت تلاش می کنند تا عزیزان خود را به آنها افتخار کنند.

به نوبه خود، فداکاری در فهم دین، فضیلتی است که در تمایل خالصانه برای وقف خود به دیگران بیان می شود.

میل به ایثار

انسان ها تمایلی درونی به ایثار دارند. این یک فدای ساده برخی از منافع مادی نیست. این فدا کردن مسیر انتخابی خود، انرژی، قدرت و زمان خود است. یعنی هر چیزی که انسان دارد. بالاترین تجلی ایثار، اعطای خود به خودآگاهی، رشد ذهن، دستیابی به خلوص آگاهی و همچنین کمک به دیگران برای رسیدن به معنویت است. ایثار به عنوان یک ویژگی شخصی مظهر عزت همراه با میهن پرستی، ایثار و مهربانی است.

از خود گذشتگی ماهیتی زنانه دارد. اولین نمونه این عشق بی قید و شرط مادری است. مادر بیش از هر چیز سعادت کودک می شود. عشق به عنوان بردگی داوطلبانه شامل قربانی کردن خود است، اما ایثار به معنای جان دادن به نام عشق نیست. این یک تمایل مطلق است که به کسی که دوستش دارید خدمت کنید.

مشکل از خود گذشتگی

اعتقاد بر این است که تمایل به فداکردن خود از عشق به عنوان پایه استفاده می کند. احساسات قدرتمند مردم را وادار به انجام شاهکارها می کند: برخی خود را بی خود وقف دیگری می کنند، برخی دیگر خود را وقف کار مورد علاقه خود می کنند. اما کارشناسان اطمینان دارند که چنین نظریه ای اشتباه است.

مشکل از خود گذشتگی، جذاب نبودن دلایلی است که این میل را به وجود می آورد. در زندگی، میل به قربانی کردن خود باعث ایجاد احساسات دیگری می شود: ترس و شک. دومی باعث از دست دادن احساس قدرت و اعتماد به نفس می شود. چنین افرادی مطمئن هستند که شخصیت آنها هیچ معنایی ندارد، آنها آماده ارتکاب اعمال نیستند و بنابراین با مشکلات و دستاوردهای شخص دیگری زندگی می کنند. علاوه بر این، آنها به شکست های شخصی اعتماد دارند، بنابراین معتقدند که نرمش در دسترس آنها نیست. نتیجه چنین نظری ایثار است. از این طریق افراد سعی در جلب رضایت و شناخت دارند.

به همین دلیل، اغلب معنای ایثار، تمایل صادقانه به غفلت از منافع خود نیست، بلکه دستکاری ساده افراد برای رسیدن به یک هدف درونی است. ترس در قالب انگیزه اصلی فداکاری ظاهر می شود زیرا.

مثال‌های زیادی از زندگی وجود دارد: کودکانی که از مراقبت خفقان‌آور مادرشان فرار کرده‌اند، او را فراموش می‌کنند. زنانی که به خاطر خانواده خود از شناختن خود سرباز زده اند، خود را تنها می بینند یا از سوی شوهرانشان مورد بی احترامی قرار می گیرند. شما اغلب می توانید از چنین افرادی شکایت کنید که همه کارها را به خاطر دیگران انجام داده اند، اما در نهایت چیزی به دست نیاورده اند. اما از آنها خواسته نشد که چنین فداکاری هایی انجام دهند.

ایثار آگاهانه درک فرد از فداکاری، جوهر، هدف و ارزش آن است. یک سرباز وقتی از دیگران محافظت می کند یا به مقابله با دشمن می رود، متوجه می شود که این باعث مرگ او می شود، اما اقدامات او باعث نجات دیگران می شود. این از خود گذشتگی است که به آن قهرمانی می گویند.

قربانی اگر مربوط به یک خانواده یا گروه باشد خیلی خطرناک نیست، زیرا... تأثیر مضر آن خیلی جهانی نیست. اما اگر به منافع کل کشور یا جامعه مربوط باشد، نتیجه فاجعه بار خواهد بود. اغلب مبنای اقدامات تروریست های انتحاری مشکل از خود گذشتگی است. استدلال آنها بر اساس عشق به میهن و دین است.

چرا ایثار خطرناک است

اولین چیزی که هنگام تلفظ کلمه «ایثار» به ذهن خطور می کند، چیزی متعالی است. این انکار خود به خاطر اهداف عالی است، قربانی کردن منافع خود به نام چیزی ارزشمندتر. اما لئو تولستوی گفت که توهین آمیزترین بیان خودپرستی، ایثار است. چرا خطرناک است؟ منظور تولستوی چه بود؟

از خود گذشتگی ذاتی مردم اسلاو است. علاوه بر این، ما تشویق می شویم که خودمان را فدا کنیم. اما اتفاق می افتد که از خود گذشتگی یک سبک وجودی است و اشکال غیرعادی به خود می گیرد.

اعتقاد بر این است که فدا کردن خود به نام یکی از عزیزان نشان دهنده شکل خوب است. آنها همسران دکبریست را به ما مثال می زنند، اما والدین اصلاً چاره ای ندارند - آنها موظفند به خاطر فرزندان خود همه چیز را انجام دهند و خود را تابع خواسته های آنها کنند. بله، عشق خودخواهی نیست، اما چرا کسی رنج می برد؟ آیا واقعا فداکاری لازم است؟

همانطور که گفته شد، اساس ایثار همیشه عشق نیست. اغلب اساس آن و . شخص مطمئن است که شایسته شناسایی و محبت نیست، بنابراین آنها را برنده می شود. از خود گذشتگی به عنصری از دستکاری تبدیل می شود. شخص خود را آنقدر خوب نمی داند که دیگری در کنار او بماند، بنابراین تلاش قابل توجهی لازم است. و ترس در اینجا این است که شخصی که برای او قربانی می شود ترک شود.

اما این تنها چیز منفی نیست. نمونه های زیادی در اطراف وجود دارد که چگونه مردم قدر چنین فداکاری ها را نمی دانند. اما شما نمی توانید آنها را خائن بنامید. اگر شخص دیگری داوطلبانه از چیزی امتناع کرد ، دیر یا زود این سؤال را می شنود که چرا این کار را انجام داده است ، چه کسی از او خواسته است.

به این دلایل، ایثار را خودخواهانه می دانند. یک فرد بدون در نظر گرفتن نظرات دیگران در مورد آن، به گونه ای رفتار می کند که او درست می داند. اما او همچنین خواستار قدردانی از اقدامات خود است. دریافت نکردن این، او احساس می کند که توهین شده است. در نتیجه، نفرت نسبت به کسی که قربانی برای او انجام شده است، برای او غیر ضروری است. انسان باید حق انتخاب داشته باشد که آیا به این قربانی نیاز دارد یا نه، آن را رد کند یا بپذیرد.

اما نوع دوستی، انکار خود چطور؟ ایثار البته حق وجود دارد. بالاخره هر کس تصمیم می گیرد که چه کاری انجام دهد و چگونه رفتار کند. نکته اصلی این است که انتظار شناسایی اقدامات خود را نداشته باشید، در این صورت اقداماتی را با هدف ارضای نیازهای داخلی به هزینه دیگران انجام نمی دهید.

آنچه ایثار را توضیح می دهد

کارشناسان روانشناسی خاطرنشان می کنند که هر فردی قادر به ایثار نیست. چه چیزی پدیده ایثار را توضیح می دهد؟ محققان اطمینان دارند که این کیفیت در سطح ژنتیکی منتقل می شود. به عبارت دیگر، چنین تمایلی برای اختصاص دادن خود به دیگران توسط ژنتیک تعیین می شود.

علاوه بر این، آموزش به توسعه این کیفیت شخصی کمک می کند. کودک با دیدن اعمال والدین آنها را صحیح می داند.

اما اغلب کمبود عشق در سنین پایین دلیلی می شود که فرد را به فداکاری در زندگی سوق می دهد. افرادی که در کودکی "نفرت" بودند می توانند علایق خود را به خاطر به رسمیت شناختن و غرور والدین خود قربانی کنند.

بنابراین ایثار با میل به دریافت ستایش، اثبات چیزی به جامعه، به دست آوردن شناخت، شهرت توضیح داده می شود. علاوه بر این، انگیزه های معنوی برای نجات شخص دیگر، میل طبیعی برای محافظت از افراد ضعیف، انگیزه های فداکارانه برای کمک به دیگران نیز باعث میل به قربانی کردن خود می شود.

ایثار: فضیلت باشکوه یا انکار احمقانه

امروزه تعریف روشنی از مفاهیم مهم مرتبط با اخلاق و اخلاق وجود ندارد. مبهم بودن اصطلاحات، تغییر بینش جهان در بین بسیاری از مردم به سمت ماتریالیسم شیطانی منجر به این شده است که تعاریف مختلف با هم ادغام شده اند.
سردرگمی در ذهن افراد عادی حاکم است، که او را در برابر دو افراط متضاد بی دفاع می کند - خود محوری و از خود گذشتگی. بیشتر آنها عادت کرده‌اند که باور کنند خودخواهی اصلاً خصوصیتی نیست که به فرد اجازه می‌دهد به منافع خود توجه کند، بلکه ویژگی ذاتی افراد خودخواه و خودخواه است. نوع دوستی به معنای توجه ایثارگرانه به افراد دیگر نیست، بلکه ویژگی خاصی از افراد ضعیف الاراد است.

اما جامعه عموماً در مورد کیفیت شخصیتی مانند ایثار اتفاق نظر ندارند. برای برخی افراد، توانایی از خود گذشتگی شبیه به قهرمانی بسیار اخلاقی است. در درک دیگران، ایثار یک سبک زندگی احمقانه و بی معنی است. با این حال، برای اکثر معاصران، خودپرستی واقعی یک شر است که مستلزم سرزنش و مجازات است. در حالی که توانایی ایثار بالاترین درجه فضیلت است. در یک کلام: خودخواهی همیشه وحشتناک است، اما از خود گذشتگی شگفت انگیز است.

آیا می توان بدون ابهام در مورد ویژگی شخصیتی - آمادگی برای از خود گذشتگی قضاوت کرد؟ آیا اهمیت دادن به جان خود در حالی که نگران بودن از وجود دیگران امری غیراخلاقی است؟ این نشریه سعی خواهد کرد به این سوالات پاسخ دهد. از دیدگاه فردی باهوش، مستقل، آزاد، خلاق و با احترام که نویسنده شما خود را چنین می داند.

ایثار چیست: جوهر پدیده
ایثار چیست؟ بر اساس فرهنگ لغت های توضیحی، ایثار یک ویژگی شخصیتی است که خود را در تمایل فرد به چشم پوشی از علایق خود، نادیده گرفتن نیازهای شخصی و کنار گذاشتن لذت های زندگی به خاطر راحتی و رفاه دیگران نشان می دهد. از خود گذشتگی عزم یک فرد برای صرف آزادانه انرژی، زمان، تلاش، دانش و مهارت های خود برای هدفی است.
در ادیان، فرهنگ ها و فلسفه های مختلف، ایثار به گونه ای متفاوت ارزیابی می شود. در مسیحیت، این ویژگی شخصیتی به عنوان بالاترین فضیلت شناخته می شود و با انکار خود به خاطر خداوند برابری می کند. روانشناسان ایثار را مظهر افراطی نوع دوستی می دانند و معتقدند که این صفت انسانی عامل بسیاری از پدیده های ذهنی از جمله نفرت بیمارگونه از خود است که به پدیده خود تنفری یهودی معروف است.

ایثار اغلب همراه با یک سری فضایل انسانی دیگر از جمله: قهرمانی، مهربانی، وظیفه شناسی، میهن پرستی، ایثار، سخاوت است. ایثار را می توان در عرصه های مختلف زندگی مشاهده کرد و در رفتارهای گوناگون خود را نشان داد. به عنوان مثال: یک سرباز جان خود را برای دفاع از میهن می دهد. یکی از والدین با نجات جان فرزندش یکی از کلیه هایش را از دست می دهد. زنی که زندگی خود را وقف رشد فرزندانش کرد. بچه ای داوطلبانه اسباب بازی مورد علاقه اش را به یک یتیم بدبخت می دهد.

می توان استدلال کرد که ایثار شامل رساندن به قربانگاه یک هدف انتخابی ارزشی بیشتر از میزان سودی است که از این عمل دریافت خواهیم کرد. توزیع داوطلبانه چیزهای غیر ضروری به گدایان رنج دیده را به سختی می توان یک اهداء نامید. از این گذشته ، در نهایت ، فرد مزایای زیادی دریافت می کند - آزاد کردن فضای شخصی و پاکسازی روح. همینطور معامله ای که یک دختر جوان با پیرمردی ثروتمند ازدواج می کند و فرصت حضور در جمع همسالان خود را از دست می دهد را نمی توان ایثار نامید. در این شرایط، قرارداد کار می کند: او زمان و بدن خود را می دهد و در ازای آن منافع مادی دریافت می کند. بنابراین باید به وضوح بین ایثار واقعی و معامله عادی تمایز قائل شد.
نوعدوستان همچنین انواع ایثار را به عنوان امتناع آگاهانه فرد از دریافت لذت در زمان حال به خاطر دریافت منافع در آینده شامل می شوند. با این حال، چنین تفسیری کاملاً پوچ است. آیا می توان انباشته شدن طاقت فرسا دانش آموزی را که سرگرمی های امروزی را کنار گذاشت تا در آینده جراح مشهوری شود را ایثار نامید؟ آیا کار فعال کارآفرینی که به عمد اوقات فراغت خود را از دست داده است تا کسب و کار خود را راه اندازی کند، می تواند ایثار محسوب شود؟ بعید است که چنین اقداماتی را بتوان به عنوان فضایل قهرمانانه طبقه بندی کرد، زیرا قربانی کردن آگاهانه یک رخ برای تصاحب یک ملکه یک حرکت شایسته و متفکرانه است.

موارد قهرمانی همیشه از خود گذشتگی نیست. به عنوان مثال: سربازی که شجاعانه به دیدار دشمنی می رود که به میهن خود حمله کرده است، به سادگی وظیفه خود را انجام می دهد و از آزادی خود در برابر متجاوز دفاع می کند. با این حال، اگر او به عنوان بخشی از یک "مأموریت بشردوستانه" به انتهای زمین برود، رفتار او را می توان ایثار نامید، زیرا قتل عام های بین قبیله ای در برخی از کشورهای آفریقایی به هیچ وجه بر منافع شخصی او تأثیر نمی گذارد.

چه چیزی باعث سندرم ناجی می شود: دلایل فداکاری
امروزه بسیاری از مردم مدام خود را فدای راحتی دیگران می کنند. اغلب، نمایندگان زن به عنوان ناجی ایفیگنیا عمل می کنند: نیاز به مراقبت از کسی در خون آنهاست. با این حال، در میان ناجیان داوطلب جهان، این نیاز از نمودار خارج شده است. ایفیجنیاس بار سنگینی را بر دوش می کشد: آنها بی وقفه خود را در موقعیت دیگران قرار می دهند، دیگران را از مشکلات محافظت می کنند و مشکلات دیگران را حل می کنند. نصیحت می کنند و اصرار می کنند، پاسداری می کنند و محافظت می کنند. هر گونه بی عدالتی را تحمل می کنند و هر کوتاهی را تحمل می کنند.

هدف فداکاری آنها همسر، فرزندان، اجداد، دوستان، همکارانشان است. آنها برخلاف علایق، سرگرمی ها، اهداف خود عمل می کنند و آسیب قابل توجهی به سلامت روان وارد می کنند. چرا این "مادر ترزاها" جان خود را فدای یک فداکاری بی معنی می کنند؟
روانشناسان خاطرنشان می‌کنند که دلیل قهرمان‌سازی بی‌معنا در اوایل کودکی ریشه می‌گیرد، زمانی که احساس ارزشمندی و گناه در ضمیر ناخودآگاه کودک ریشه دوانده است. استراتژی نادرست فرزندپروری، فشار اخلاقی، تقاضاهای بیش از حد، انتقاد ناسالم و سرزنش های ابدی باعث ایجاد احساس ناخودآگاه گناه در یک فرد کوچک می شود. و روان موجود شکننده تنها راه را نشان می دهد ، چگونه می توان این احساسات دردناک را هموار کرد - فدا کردن خود ، ادعای فضیلت خود.

یکی دیگر از دلایل گرایش به ایثار، بی توجهی والدین به نیازهای کودک است. اگر پدر و مادر از راه دور رفتار کردند، علایق کودک را در نظر نگرفتند، به دستاوردهای او علاقه نداشتند و به حل مشکل کمک نکردند، کودک با تمام توان تلاش می کند تا توجه عزیزان را جلب کند و به او کمک کند. برنده عشق آنها چگونه انجامش بدهیم؟ تسلیم و ایثار کامل: عالی مطالعه کنید، کارهای خانه را تحمل کنید، دستورات والدین را با ملایمت انجام دهید. دوران کودکی به سرعت می گذرد، اما عادت به قربانی کردن خود برای به دست آوردن شناخت مردم باقی می ماند.
عادت از خودگذشتگی می تواند در پس زمینه یک پرتره شخصی منحصر به فرد ایجاد شود. به عنوان یک قاعده، ویژگی های بارز مادر ترزا مهربانی، مهربانی، پاسخگویی و شفقت است. آنها می توانند خود را با شخص دیگری شناسایی کنند، آنچه را که او احساس می کند احساس کنند. اینها افراد تأثیرپذیر، مشکوک و به راحتی آسیب پذیر هستند.

فواید و مضرات ایثار: خطرات ایثار
بسیاری از مردم به اشتباه معتقدند که از خود گذشتگی یک فضیلت است. این که منجی ایفیگنیا بودن یک افتخار است. در واقع، از خود گذشتگی برای اهداف عالی یا در صورت لزوم، به نام نجات جان دیگری، قهرمانی است.
با این حال، در زندگی واقعی، از خود گذشتگی بیشتر شبیه بی پروایی ناسالم است. در حقیقت، شهدای بزرگ ایفیگنیا به ندرت پاداش می گیرند: از خود گذشتگی اغلب به ضرر آنها می شود.
به عنوان یک قاعده، اطرافیان آنها چنین افرادی را دستکاری می کنند و از قابلیت اطمینان و مهربانی آنها سوء استفاده می کنند. آنها مورد سوء استفاده قرار می گیرند، تحقیر می شوند و مورد آزار و اذیت قرار می گیرند.
عادت از خود گذشتگی باعث می شود که مادر ترزا خودش را فراموش کند. آنها مراقبت از ظاهر خود را متوقف می کنند، مراقب سلامتی خود نیستند و به عنوان یک شخص تنزل می یابند. در نتیجه، افراد نزدیک در چنین خانم هایی نه یک زن، نه حتی یک شخص، بلکه موجودی بدون حقوق را می بینند.

افرادی که به ایثار عادت دارند در روابط شخصی مشکلات زیادی دارند. شرکای آنها به سرعت علاقه خود را به چنین افرادی از دست می دهند، زیرا برقراری ارتباط با یک قربانی شکار شده جالب نیست و شما نمی خواهید با یک هوسباز عشق بازی کنید. اغلب، مردان از چنین همراهانی فرار می کنند، زیرا فداکاری آنها بسیار شبیه به کنترل کامل است. اما تحت کنترل شدید، زمانی که همه چیز برای شما انجام شده و تصمیم گرفته شده است، افراد زیادی دوست ندارند.
به عبارت دیگر، ایثار بی پروا با نابودی کامل زندگی انسان همراه است. او دیگر فردی مستقل نیست، نمی تواند زندگی کاملی داشته باشد، درک خود را از ارزش های واقعی از دست می دهد و بر اساس اولویت های کاذب وجود دارد. ناجیان ایفیگنیا بیماران مکرر کلینیک های روانپزشکی هستند که سلامت روان خود را در نتیجه فداکاری های غیر ضروری از دست داده اند.

چگونه از فداکاری های بی معنی خلاص شویم: گام هایی برای خودخواهی سالم
چگونه از قربانی کردن بیهوده خود و عدم ناجی افراد نالایق دست برداریم؟ ما به مطالعه توصیه های زیر از سوی روانشناسان توجه داریم.

مرحله 1
برای اینکه یک ایفیگنیا بی پروا نباشید، باید رفتار خود را در تمام جنبه های زندگی به دقت بررسی کنید. تعیین کنیم که کدام یک از اقدامات ما کمک موثر و ضروری به یک فرد نیازمند است و کدام یک آسیب است. باید مشخص کنیم که کدام یک از کارهایی که انجام می‌دهیم، احساس رضایت از خود و خلق و خوی ما را بهبود می‌بخشد و کدام فعالیت‌ها را با جرقه‌ای در روحمان انجام می‌دهیم. ما باید دریابیم که کدام یک از وظایفی که انجام می‌دهیم به نفع ما هستند، به بهبود ما و آشکار کردن پتانسیل‌هایمان کمک می‌کنند، به روشن‌تر شدن واقعیت کمک می‌کنند، و کدام وظایف ما را به مرحله پایین‌تری از رشد هومو ساپینس بازمی‌گردانند.
توصیه می شود چنین تحلیلی از زندگی خود در یک محیط آرام انجام دهید و حقایق ثابت شده را روی یک تکه کاغذ ثبت کنید.

گام 2
وقتی مشخص کردیم که کدام فداکاری ها به نفع شخصیت خودمان است و برای عزیزان ضروری است و کدام اعمال مظهر نوع دوستی بی پروا است، باید برنامه ای برای حذف تدریجی «حمله های قهرمانی» تهیه کنیم.
باید به خاطر داشت که بعید است بتوانید در یک لحظه از شر عادت فداکردن خود و تبدیل شدن به یک خودپرست ناسازگار خلاص شوید. ما صبر و حوصله را ذخیره می کنیم، به طور مداوم و تدریجی، اما قاطعانه عمل می کنیم.

مرحله 3
چگونه می توان برنامه حذف ایثار را در عمل اعمال کرد؟ بیایید از کوچک شروع کنیم. اگر فداکاری ما نادیده گرفتن علایقمان به نفع خانواده مان باشد و زندگی روزمره ما شامل ارضای خواسته های عزیزان باشد، در این صورت رفتار خود را به طور اساسی بازسازی می کنیم.
ما به اعضای خانواده اجازه می دهیم که آزاد، مستقل و مستقل باشند. ما کنترل هر قدم آنها را متوقف می کنیم. برخی از وظایف خانه را به آنها محول می کنیم. ما سعی نمی کنیم خواسته های آنها را برآورده کنیم. ما به آنها این فرصت را می دهیم تا به طور مستقل آشفتگی هایی را که به وجود آورده اند، پاک کنند.
این بدان معنا نیست که باید مشکلات عزیزان را کاملاً کنار بگذاریم. اما دشواری‌های آنها باید از فیلتر «مشکلات واقعی» و «مشکلات انسان‌ساز» فیلتر شود.
به عنوان مثال، اگر همسر وفادار ما موفق شد در سه روز تمام حقوق خود را بنوشد، اجازه دهید خودش تصمیم بگیرد که از کجا بودجه برای غذا تهیه کند. اگر شریک سهل انگار، بدون مشورت با کسی، گرفتار یوغ اعتباری شد، بگذارید خودش به دنبال سرمایه ای برای بازپرداخت بدهی باشد. اگر شوهر گرانقدر تمام پس انداز خانواده را در یک کلاهبرداری مشکوک سرمایه گذاری کرده است، بگذارید مانند سنجاب در چرخ بچرخد و سه کار کند و حل مشکلات را به ما منتقل نکنید.

ما باید در مورد تمام جنبه های زندگی تصمیمات شدیدی بگیریم که ما را مجبور به قربانی کردن علایق، زمان و سلامتی خود کنیم. اگر اعضای خانواده خواهان شام لذیذ هستند، اجازه دهید برای غذا در یک رستوران گران قیمت درآمد کسب کنند یا خود شاهکارهای آشپزی در آشپزخانه خلق کنند. اگر کودک خردسالی جدیدترین مدل آیفون را می‌خواهد، به او اجازه دهید به دنبال راه‌هایی برای کسب درآمد باشد، مثلاً اعلامیه پخش کند و از شما هدیه گران‌قیمتی نخواهد که برای خرید آن می‌توانید دندان‌هایتان را در قفسه بگذارید.

مرحله 4
برای رهایی از عادت از خود گذشتگی، باید توجه خود را به خودتان معطوف کنید. با بازی قهرمانانه و الهام‌آمیز در نقش یک همسر ایده‌آل و یک مادر کامل، کاملاً فراموش می‌کنیم که شخصیتی منحصربه‌فرد و زنی جذاب هستیم. و نه یک اسب کار، یک نظافتچی مجانی، یک آشپز، یک ماشین ظرفشویی، یک پرستار بچه، یک پرستار و یک روانشناس جیبی همه در یک جا جمع شدند. با درک اینکه شما یک فرد آزاد هستید، به خود اجازه دهید هر کاری را که قبلاً کاملاً ممنوع بود انجام دهید.
ما با "پوشش" درونی خود شروع می کنیم: ماسک های مو، پوشش های بدن، درمان های آبگرم صورت. بازدید از سونا، استخر، سالن زیبایی، اتاق ماساژ و سالن بدنسازی قطعا باید بخشی از زندگی ما شود.

مرحله 5
برای اینکه خودمان را به خاطر منافع دیگران قربانی نکنیم، باید یک هسته درونی قدرتمند پیدا کنیم. از نظر روحی رشد کنید، ویژگی های شخصیت مخرب خود را به ویژگی های شخصیتی مثبت تبدیل کنید، برنامه تفکر مخرب را کنار بگذارید. چگونه انجامش بدهیم؟ ادبیات بخوانید، در آموزش های روانشناسی شرکت کنید، مشکلات خود را با یک متخصص در میان بگذارید. یک راه خوب برای رشد شخصیت خود این است که به واقعیت اطراف فکر کنید و احساس کنید که یک حکیم بی طرف هستید. مشاهده کنید، توجه کنید، تجزیه و تحلیل کنید، جهان زیبا را تحسین کنید، عادت به آویزان کردن برچسب های طبقه بندی شده را کنار بگذارید.

مرحله 6
حضور در رویدادهای مختلف به شما کمک می کند که عادت از خودگذشتگی را از خود دور کرده و به فردی هماهنگ تبدیل شوید. تماشای فیلم‌های باکیفیت، بازدید از گالری‌های هنری و موزه‌ها، شرکت در کنسرت‌ها و اجراها به شما کمک می‌کند دیدگاه جدیدی نسبت به زندگی پیدا کنید و رنگ‌های روشن را به واقعیت‌های روزمره بیاورید.
ممکن است در ابتدا کمی ناراحت کننده و هشدار دهنده باشد. بالاخره ما عادت داریم که خودمان را قربانی کنیم و لذت را ممنوع کنیم. برای منحرف کردن حواس خود از افکار مضطرب، می توانید پیاده روی طولانی در جنگل و ثبت نام در کلاس یوگا را به عنوان یک قانون در نظر بگیرید.

مرحله 7
برای ترک عادت از خود گذشتگی، باید یاد بگیریم که به خود احترام بگذاریم. برای این کار حتی کوچکترین دستاوردها را جشن می گیریم و موفقیت های خود را روی کاغذ ثبت می کنیم. ستایش و تشکر از خود را حتی برای کارهای کوچک فراموش نکنید.
کسی که خود را دوست دارد و برای خود ارزش قائل است مورد احترام دیگران است. ما به یاد داریم که غیرممکن است از افراد با اعتماد به نفس و خودکفا بخواهیم قربانی شوند.

به جای حرف آخر
برای رهایی از یک کیفیت مخرب - از خودگذشتگی بی معنی - باید یاد بگیریم که به درخواست هایی که برای ما ناخوشایند و دشوار است، "نه" بگوییم. اگر پیشنهادات دیگران باعث اعتراض درونی ما شود، مهارت امتناع با درایت را داشته باشید. بتوانید دیدگاه خود را استدلال کنید و شجاعانه از نظرات خود دفاع کنید.
به یاد داریم که یک شخصیت هماهنگ، خودپرستی سالم و نوع دوستی موجه را با هم ترکیب می کند. بنابراین لازم است خود را از نیاز به ایثار رها کنید تا شاد و کامل زندگی کنید.