خانه » طراحی آشپزخانه » که مفهوم آن هویت نفس به عنوان یک مفهوم مرکزی است. نظریه رشد شخصیت اریکسون: میلتون یا اریک. فروید و اریکسون: تفاوت های نظری

که مفهوم آن هویت نفس به عنوان یک مفهوم مرکزی است. نظریه رشد شخصیت اریکسون: میلتون یا اریک. فروید و اریکسون: تفاوت های نظری

در روانشناسی، مفهوم مهمی به عنوان هویت نفس وجود دارد. این نشریه به شما خواهد گفت که چیست و چگونه تشکیل شده است. شایان ذکر است که این اصطلاح هیچ ارتباطی با خودخواهی ندارد.

"من" به چه معناست؟

ابتدا باید آن را بفهمید که اغلب این اصطلاح در روانکاوی ذکر می شود. ایگو جوهر درونی یک فرد است که مسئول ادراک، حفظ کردن، تماس با جامعه و ارزیابی دنیای اطراف ما است. این به فرد کمک می کند تا خود را از هر چیز دیگری جدا کند، خود را به عنوان یک موجود مستقل و فردی بپذیرد.

تعاریف هویت

در روانشناسی، هویت نفس مفهومی چند وجهی است. هنگام صحبت از آن به مفاهیم هویت و هویت نیز اشاره می شود. بنابراین، B. G. Meshcheryakov و V. P. Zinchenko در "فرهنگ روانشناسی" پیشنهاد می کنند که تعاریف زیر را در نظر بگیرند.

در مورد فرآیندهای شناختی، این استقرار هویت یک شی، شناخت آن است.
از دیدگاه روانکاوی، هویت فرآیندی است که بر اساس ارتباطات عاطفی بنا شده است. به لطف آنها، فرد طوری رفتار می کند که گویی فردی است که خود را با او مقایسه می کند.
در روانشناسی اجتماعی، همذات پنداری فرآیندی است که فرد خود را با فرد دیگری شناسایی می کند.
این یعنی تصور کردن خود به عنوان یک شخصیت خیالی که منجر به درک عمیق‌تر اثر هنری می‌شود.
این انتساب افکار، انگیزه ها، احساسات و صفات شخص به شخص دیگری است.
این یکی از انواع دفاع روانی است که شامل جذب ناخودآگاه چیزی است که باعث اضطراب یا ترس می شود.

بر اساس هویت گروهی ایگو، هویتی است که در آن فرد خود را با هر گروه اجتماعی، اعم از جامعه کوچک یا بزرگ، یکی می‌شناسد و اهداف و ارزش‌های آن را می‌پذیرد و خود را عضوی از آن می‌داند.
هویت همچنین خاصیت روان برای بیان عقیده تعلق به گروه های مختلف ملی، زبانی، نژادی، اجتماعی، مذهبی، اقتصادی، سیاسی، حرفه ای و غیره است که دارای ویژگی های خاصی هستند.

بنابراین می توان یک تعریف کلی ارائه داد. در روانشناسی، هویت ایگو تداوم و هویت "من" است، یکپارچگی شخصیت که با وجود تغییراتی که در روند رشد و رشد آن رخ می دهد حفظ می شود. یعنی آدم بزرگتر که می شود می فهمد که همان می ماند، خودش.

دیدگاه اس. فروید

نمایندگان روانکاوی همیشه به نفس درونی علاقه بیشتری داشته اند. زیگموند فروید معتقد بود که نیروی محرکه انسان غرایز و انگیزه هاست. به گفته این دانشمند، ایگو یک ساختار بسیار سازمان یافته است که مسئول یکپارچگی و حافظه آن است. «من» با استفاده از مکانیسم‌های دفاعی از روان در برابر خاطرات و موقعیت‌های ناخوشایند محافظت می‌کند. سپس فرد بر اساس اطلاعات دریافتی شروع به عمل می کند.

مفهوم E. Erickson

به طور کلی، خود اصطلاح "هویت نفس" توسط روانشناس آلمانی اریک اریکسون وارد علم شد. بر اساس نظریه های فروید، او مفهوم خود را توسعه داد که تفاوت های چشمگیری داشت. توجه به دوره های سنی معطوف شد.

به گفته اریکسون، وظیفه ایگو تضمین رشد طبیعی شخصیت است. "من" قادر است در طول زندگی خود را بهبود بخشد، به مقابله با درگیری های داخلی و اصلاح شکل گیری نادرست روان کمک می کند. اگرچه اریکسون ایگو را جوهری مجزا می داند، اما در عین حال معتقد است که با بخش اجتماعی و جسمانی شخصیت پیوند ناگسستنی دارد.

دانشمند در نظریه خود توجه ویژه ای به دوران کودکی دارد. این دوره زمانی به فرد اجازه می دهد تا از نظر ذهنی رشد کند و شروع خوبی برای خودسازی بیشتر داشته باشد. اریکسون معتقد است که یک نقص قابل توجه در دوره کودکی وجود دارد. این توشه ای از ترس ها، اضطراب ها و تجربیات غیرمنطقی است که به طور مستقیم بر کیفیت توسعه بعدی تأثیر می گذارد.

مفهوم اصلی در تئوری، هویت نفس است، به عبارت دیگر، شکل گیری آن از بدو تولد آغاز می شود و در طول زندگی تا زمان مرگ فرد ادامه می یابد. اریکسون در مجموع هشت مرحله رشد روانی اجتماعی را مشخص می کند. اگر فردی آنها را با موفقیت پشت سر بگذارد، یک شخصیت عملکردی تمام عیار شکل می گیرد.

هر مرحله با یک بحران همراه است. با آن، اریکسون لحظه ای را که در نتیجه دستیابی به مرحله خاصی به وجود می آید و خواسته های اجتماعی همراهی که در یک یا آن مرحله از رشد برای فرد مطرح می شود، درک می کند. بحران هویت نفس، خطر از دست دادن آن است. اگر تعارض حل نشود، نفس آسیب دیده و آسیب می بیند. سپس هویت، یکپارچگی و اعتقاد به نقش اجتماعی خود کاهش می یابد یا حتی ناپدید می شود. اما یک مولفه مثبت نیز در بحران وجود دارد. اگر تعارض به طور رضایت بخشی حل شود، ایگو کیفیت مثبت جدیدی دریافت می کند که شکل گیری شخصیت سالم را در آینده تضمین می کند.

یعنی لازم است گروه و جامعه نزدیک به گذر از هر بحران هویتی کمک کنند. تنها در این صورت است که فرد قادر خواهد بود به طور کامل به مراحل بعدی خودسازی حرکت کند.

دوران نوزادی

شکل گیری هویت ایگو در دوران نوزادی اتفاق می افتد. این مرحله از رشد به طور معمول از تولد تا یک سال طول می کشد. در این دوره زمانی، کودک دچار بحران اعتماد-بی اعتمادی اساسی می شود. اگر مادر و سایر محیط های نزدیک در دوران شیرخوارگی به کودک توجه، محبت و مراقبت کافی را ارائه ندهند، ویژگی هایی مانند بدگمانی و ترسو در او ایجاد می شود. علاوه بر این، آنها خود را نشان می دهند و حتی در بزرگسالی احساس می کنند. اگر مادر به اندازه کافی به کودک اهمیت دهد و محبت خود را نشان دهد، متعاقباً شروع به اعتماد به مردم و به کل جهان خواهد کرد. محیط به شیوه ای مثبت درک خواهد شد. معمولاً اگر کودک با آرامش ناپدید شدن مادر از دید را تحمل کند، می توانیم در مورد عبور مطلوب از بحران صحبت کنیم. چون می داند که او دوباره برمی گردد و از او مراقبت خواهد کرد.

یعنی در بزرگسالی، فرد به همان شکلی که در دوران نوزادی به مادرش اعتماد یا بی اعتمادی کرده، به جامعه اعتماد یا بی اعتمادی خواهد کرد. با این حال، این کیفیت در مراحل بعدی به رشد خود ادامه می دهد. به عنوان مثال، هنگامی که کودک شاهد طلاق والدین دائماً متعارض است، ممکن است اعتماد اولیه به دست آمده قبلی از بین برود.

اوایل کودکی

از یک تا سه سال طول می کشد. در این مرحله، لحظه بحران هویت ایگو خود را در شکل گیری خودمختاری یا شک و شرم نشان می دهد.

در اوایل دوران کودکی، کودک نیازهای ذهنی و حرکتی پیدا می کند که استقلال را تقویت می کند. کودک یاد می گیرد راه برود، بر محیط موضوع مسلط شود و همه چیز را بدون کمک کسی انجام دهد. اگر والدین چنین فرصتی را بدهند و آزادی را فراهم کنند، آنگاه این اعتماد به نفس کودک تقویت می شود که خود، تکانه ها، عضلات و محیط خود را کنترل می کند. بنابراین او به تدریج مستقل می شود.

گاهی اوقات بزرگسالان عجله دارند و سعی می کنند کاری را برای کودک انجام دهند که خودش بدون کمک آنها به خوبی از عهده آن بر می آید. در نتیجه، کودک ویژگی هایی مانند عدم تصمیم گیری و خجالتی را در خود ایجاد می کند. به طور طبیعی، آنها بر زندگی بعدی تأثیر منفی می گذارند. بنابراین مهم است که والدین صبور باشند و به کودک این فرصت را بدهند که خودش کاری انجام دهد.

"عصر بازی"

تقریباً سه تا شش سال طول می کشد. در این دوره، شکل گیری هویت ایگو می تواند مسیر ابتکار یا احساس گناه را در پیش بگیرد.

در سنین پیش دبستانی، کودکان معمولاً کارهای زیادی را به تنهایی انجام می دهند، شرکت و فعالیت خود را نشان می دهند و تلاش می کنند با طیف وسیعی از افراد ارتباط برقرار کنند. اگر والدین این کار را تشویق کنند، در خیال پردازی دخالت نکنند و به سؤالات بی پایان کودک پاسخ دهند، در این مرحله او از بحران هویت به خوبی عبور می کند.

اگر بزرگسالان دائماً کودک را به عقب بکشند، او را از درخواست چیزی منع کنند، هر چیزی را اختراع کنند و بازی های پر سر و صدا ترتیب دهند، آنگاه او شروع به احساس گناه، بی ارزشی و تنهایی خود می کند. متعاقباً، این می تواند به یک آسیب شناسی تبدیل شود که باعث تداوم انفعال، رفتار روانی و حتی سردی (یا ناتوانی) در کودک شود. کودکانی که در این مرحله بر بحران غلبه نکرده اند، وابسته، رانده و بلاتکلیف می شوند. آنها نمی توانند برای خودشان بایستند و برای چیزی تلاش نمی کنند.

سن مدرسه

این مرحله به طور معمول با سن 6-12 سالگی برابری می کند. در این مرحله از زندگی، بچه ها شروع به یادگیری می کنند، صنایع دستی را امتحان می کنند، چیزی طراحی می کنند و می سازند. آنها اغلب در مورد حرفه های مختلف خیال پردازی می کنند.

در اینجا، توسعه مطلوب هویت ایگو مستلزم وجود تأیید اجتماعی است. اگر کودک به دلیل خلاقیت و فعالیت مورد تحسین قرار گیرد، این به رشد توانایی ها و سخت کوش شدن کمک می کند. اگر والدین و معلمان این کار را انجام ندهند، این به شکل گیری حقارت کمک می کند. در این مرحله، هویت دانش آموز را می توان با این عبارت نشان داد: "من همان چیزی هستم که توانستم یاد بگیرم."

دوره جوانی

او 12-19 سال سن دارد. این زمان تغییرات فیزیولوژیکی فعال است، تلاش برای یافتن فلسفه زندگی خود و نگاه کردن به دنیای اطراف به روش خود. نوجوان شروع به پرسیدن سوالاتی مانند "من کیستم؟"، "من می خواهم چه کسی شوم؟"

کامل ترین شکل هویت من در سنین 12-19 سالگی شکل می گیرد. همچنین در این مرحله است که عمیق ترین بحران آغاز می شود. اگر نتوان بر آن غلبه کرد، سردرگمی نقش رخ خواهد داد. می تواند با بی قراری و سرگردانی در خود مشخص شود. بنابراین، کمک به نوجوان برای ایجاد تصویری منسجم و یکپارچه از خود بسیار مهم است. از این گذشته، این دوره ای بود که اریکسون آن را محوری ترین دوره در توسعه بهزیستی اجتماعی و روانی می دانست.

بلوغ زودرس

همانطور که خود اریکسون گفت، سن 20-25 سالگی نوعی دروازه ورود به یک زندگی بزرگسالی جدید است. به عنوان یک قاعده، در این دوره افراد حرفه ای می گیرند، با جنس مخالف قرار می گیرند و گاهی اوقات ازدواج می کنند.

اینکه در این مرحله شکست یا نتیجه مثبتی وجود داشته باشد به طور مستقیم به موفقیت در تکمیل تمام مراحل قبلی بستگی دارد. اگر بر بحران هویت غلبه شود، فرد قادر خواهد بود از فرد دیگری مراقبت کند، او را دوست داشته باشد و به او احترام بگذارد، بدون ترس از دست دادن خود. این چیزی است که دانشمندان به آن دستیابی به نزدیکی (صمیمیت) می گویند. اگر هویت من در این مرحله به طور نامطلوب توسعه یابد، فرد خود را منزوی می کند. او تنها خواهد شد، بدون کسی که از او مراقبت کند و کسی نیست که زندگی خود را با او تقسیم کند.

متوسط بلوغ

این یک دوره بسیار گسترده است که محدوده سنی 26 تا 64 سال را پوشش می دهد. در اینجا، جوهر بحران انتخاب بین خود جذبی (اینرسی) و بهره وری (تمرکز بر انسانیت) است. در حالت دوم، فرد شغلی پیدا می کند یا کاری انجام می دهد که به او اجازه می دهد به آینده جامعه رسیدگی کند. اگر فردی بی‌حرکت بماند، آنگاه فقط بر روی خود، روی راحتی خود، ارضای نیازها و نیازهای خود تمرکز می‌کند. به نظر می رسد که برای عصر مصرف جهانی این امر باید یک هنجار در نظر گرفته شود. با این حال، با انتخاب چنین قطبی، فرد اغلب بی معنی بودن زندگی را احساس می کند.

دیر بلوغ

به گفته اریکسون، این آخرین مرحله از رشد هویت نفس است. از 65 سال تا زمان مرگ ادامه دارد. در این سن پیری آغاز می شود که مساعدترین زمان برای تأمل، جمع بندی، تجزیه و تحلیل شکست ها و دستاوردها در نظر گرفته می شود. یک فرد می تواند بفهمد که زندگی خود را بیهوده سپری نکرده است، او در همه چیز موفق بوده و همه چیز به او می آید. اریکسون این آگاهی را حس یکپارچگی خود نامید. می توان آن را غلبه مطلوب بر بحران دانست.

با این حال، برخی از افراد مسن به دلیل نتایج خلاصه شده شروع به ناامیدی می کنند. احساس ناامیدی بر آنها غلبه می کند زیرا از همه فرصت ها استفاده نکرده اند یا برخی اشتباهات را اصلاح نکرده اند. آنها به این نتیجه می رسند که زندگی آنها کاملاً بی معنی بوده است. در این شرایط است که مردم از مرگ اجتناب ناپذیر قریب الوقوع بسیار می ترسند. در این مورد، برای تجدید نظر در همه چیز و انجام کاری واقعا ضروری و مفید دیر نیست.

نتیجه گیری

اریک اریکسون با توسعه مفهوم زیگموند فروید، نظریه منحصر به فرد خود را توسعه داد. بر شکل گیری یک شخصیت آگاهانه و تمام عیار تمرکز دارد. او همچنین اولین کسی بود که تعریفی از اصطلاح «هویت نفس» ارائه کرد. در روانشناسی، این یکپارچگی فرد است که از تولد تا مرگ ایجاد می شود. مرسوم است که هشت مرحله از شکل گیری هویت را تشخیص می دهند که هر کدام با بحران خاصی همراه است. موفقیت در غلبه بر آنها تعیین می کند که آیا شخص خود را به عنوان یک فرد کامل و تمام عیار درک می کند یا خیر. آموزش والدین نقش اصلی را در شکل گیری این کیفیت دارد. در مراحل بعدی توسعه، محیط شروع به تأثیرگذاری می کند.

معرفی

در توسعه علم روانشناسی مضامین خاصی وجود دارد که پیشرفت اساسی آن را در مسیر شناخت ابدی انسان از دنیای درونی خود ثبت می کند مجموعه ای منظم از افکار، نگرش ها، باورها و احساسات یک فرد در مورد خودش. به عنوان حلقه مرکزی خودآگاهی، در دهه 60 قرن گذشته توسط روانشناسان آمریکایی آبراهام ماسلوف و کارل راجرز اثبات شد.

خودپنداره پدیده ای از خودآگاهی است، و نه تنها بسیار پیچیده، بلکه در کارکردها و هدفش منحصر به فرد است، زیرا تعدادی از مهم ترین ایده ها را تشکیل می دهد و حداقل به چهار سؤال پاسخ می دهد: «من واقعاً کی هستم. "، "دوست دارم چه جور باشم؟"، "دیگران من را چگونه می بینند؟"، "در پایان زندگی، با وجود شگفتی ها و فراز و نشیب های سرنوشت، واقعاً چه چیزی می توانم باشم؟"

خودپنداره یک سازه نظری از روانشناسی مدرن است، با این حال، از نظر محتوا و دامنه آنقدر قدرتمند است که به هیچ وجه از موارد شناخته شده ای مانند "آگاهی"، "فعالیت" یا "شخصیت" پایین تر نیست. و این از قدیم الایام روشن بوده است: "خودت را بشناس تا دنیا را بشناسی." اما راه رسیدن به خود همیشه بسیار طولانی و دراماتیک است و مهمتر از همه این است که همه باید خودشان از آن عبور کنند.

1. درک روانشناختی ایگو هویت و ضروری

تفاوت بین روانشناسی ایگو و روانکاوی

اریک اریکسون، روانشناس آمریکایی، خودپنداره را از طریق قالب هویت ایگو اثبات کرد. دومی محصول مهم فرهنگ مربوطه است. منبع هویت نفس در دستاوردهای کل نگر مهم یک فرد نهفته است. هویت خود-فرد از طریق فرآیند ادغام هویت های جداگانه او پدید می آید. بنابراین، مهم است که کودک با بزرگسالانی که می تواند با آنها همذات پنداری کند، ارتباط برقرار کند. نظریه E. Erikson هشت مرحله از رشد شخصی انسان، تغییرات متناظر در شناسایی خود، بحران ها و شرایط برای حل تعارضات داخلی را توصیف می کند. شکل گیری هویت ایگو در دوران نوجوانی بسیار پیچیده و چشمگیر است.

هویت نفس پر کردن هر کس با انرژی روانی است که منعکس کننده احساس ذهنی خود هویت مداوم است.

هویت ایگو نه تنها مجموع نقش های قابل قبول برای فرد، بلکه ترکیب متناظر از شناسایی ها و فرصت هایی است که توسط فرد بر اساس تجربه تعامل با دنیای بیرون و همچنین آگاهی از نحوه واکنش دیگران به آن درک می شود. این. از آنجایی که هویت در فرآیند روابط شکل می گیرد، یک فرد - به دلیل ماهیت روانی اجتماعی خود.

مکانیسم هویت نفس در حوزه ناخودآگاه به وجود می آید و در چرخه تعامل با دیگران آشکار می شود. E. Erikson مفاهیمی مانند "عزت نفس" و "خودانگاره" را نقد می کند و آنها را بی حرکت می داند. او فقط پویایی خود را از خود تشخیص می دهد، احساس هویت نفس زمانی بهینه است که فرد در انتخاب مسیر زندگی خود اطمینان درونی داشته باشد.

فرضیه های نظری E. Erikson به درک محض از فرآیند Ego مربوط می شود. در عین حال، ایده های او چیزی بیش از توسعه شماتیک بعدی مفهوم اس. فروید نیست. دانشمند به چهار دلیل مهم، قاطعانه از روانکاوی کلاسیک فاصله می گیرد. اولاً، در آثار او ما شاهد تغییری قاطع در تأکید از Id به Ego هستیم. دومی اساس رفتار و عملکرد انسان را تشکیل می دهد. علاوه بر این، او ایگو را ساختاری مستقل از شخصیت می داند که پیوند آن سازگاری اجتماعی است و همچنین استدلال می کند که نوعی رشد موازی Id و غرایز همیشه رخ می دهد. دیدگاه ذکر شده در مورد طبیعت انسان به درستی روانشناسی نفس نامیده می شود.

روانشناسی ایگو یک جهت روانشناختی است که بر اساس روانکاوی کلاسیک شکل گرفت و مشکل انطباق فرد با دنیای اطراف را به منصه ظهور می رساند.

در حالی که اس. فروید معتقد بود که ایگو مبارزه می کند و تلاش می کند تا تضاد بین انگیزه های غریزی و محدودیت های اخلاقی را حل کند، ای. اریکسون استدلال می کند که ایگو یک سیستم خودمختار است که از طریق ادراک، تفکر، توجه و حافظه با واقعیت تعامل دارد.

ثانیاً، نظریه‌پرداز روان‌شناسی نفس، دیدگاه جدیدی در رابطه با محتوای درونی روابط فردی کودک با والدینش و زمینه فرهنگی که خانواده در آن وجود دارد، ایجاد کرد. اگر اس. فروید علاقه مند به تأثیر والدین بر رشد شخصیت کودک بود ، E. Erikson بر شرایط تاریخی که در آن تمایلات شکل می گیرد متمرکز شد. بر اساس نتایج مشاهدات افرادی است که به قالب‌های فرهنگی و نظام‌های ارزشی مختلف تعلق دارند.

ثالثاً، نظریه‌های رشد نفس، کل فضای زندگی فرد را پوشش می‌دهند. اس. فروید، برعکس، خود را به تأثیر تجربیات اولیه دوران کودکی محدود کرد و به مسائل رشدی که فراتر از مرحله تناسلی است توجهی نکرد.

چهارم، اس. فروید و ای. اریکسون دیدگاه های متفاوتی در مورد ماهیت و روش های حل تعارضات روانی-جنسی دارند. هدف اول این بود که ماهیت و ویژگی های تأثیر زندگی ذهنی ناخودآگاه بر فرد را آشکار کند، و همچنین توضیح دهد که چگونه ترومای اولیه می تواند باعث آسیب شناسی روانی در بزرگسالی شود. دوم، برعکس، مفهوم خود را ایجاد کرد تا به طور شایسته توانایی های فرد را برای غلبه بر مشکلات زندگی با ماهیت روانی اجتماعی هدایت کند. علاوه بر این، E. Erikson متقاعد شد که هر بحران فردی و اجتماعی یک چالش خاص است که همه را به رشد شخصی و غلبه بر موانع اجتماعی تحریک می کند.

موضع اصلی اریکسون در نظریه رشد نفس این است که فرد در طول زندگی چندین مرحله جهانی از رشد را طی می کند. روند استقرار آنها مطابق با اصل اپی ژنتیکی رسیدن تنظیم می شود که از طریق مفاد زیر توجیه می شود:

شخصیت گام به گام شکل می گیرد و این گذار به دلیل آمادگی آن برای حرکت در جهت رشد بعدی، گسترش افق های اجتماعی آگاهانه و شعاع تعامل اجتماعی است.

ساختار جامعه به گونه ای است که توسعه قابلیت های فرد را تایید می کند و همچنین به حفظ این روند کمک می کند.

محقق زندگی یک فرد را به هشت مرحله جداگانه از رشد خود روانی اجتماعی تقسیم کرد. یک شخصیت کاملاً کاربردی با گذراندن تمام این مراحل شکل می گیرد. آنها با یک بحران همراه هستند - لحظه ای که در نتیجه دستیابی به یک بلوغ روانی خاص و الزامات اجتماعی که در مرحله خاصی از رشد برای فرد مطرح می شود به وجود می آید.

هر بحران روانی اجتماعی دارای مولفه های مثبت و منفی است. اگر تعارض به طور رضایت بخش حل شود، ایگو یک جزء مثبت جدید را جذب می کند و رشد سالم شخصیت را در آینده تضمین می کند. اگر برعکس، تعارض حل نشده باقی بماند، ایگو آسیب می بیند، آسیب را تجربه می کند، و در نتیجه، منفی در آن عمل می کند. به عبارت دیگر، لازم است جامعه و یک گروه نزدیک به حل مناسب هر بحران کمک کنند، زیرا تنها در این صورت است که فرد می تواند به طور کامل به مرحله بعدی خودسازی نزدیک شود.

2. رشد روانی اجتماعی فرد از بدو تولد تا مدرسه:

نوزادی، اوایل کودکی و سن بازی

رشد شخصیت در طول زندگی اتفاق می افتد. اولین مرحله روانی-اجتماعی، به گفته ز. فروید، مربوط به مرحله شفاهی است و سال اول زندگی را در بر می گیرد، زمانی که احساس اعتماد شکل می گیرد. کودک دنیای بیرون را امن، باثبات و مردم را دلسوز و قابل اعتماد می داند. میزان اعتماد نوزاد به دیگران بستگی به کیفیت مراقبت مادری دارد. به عبارت دیگر، این احساس از توانایی مادر در انتقال احساسات به رسمیت شناختن، ثبات و هویت تجربیات به فرزندش ناشی می شود. برای اینکه فرآیند رشد مؤثر اتفاق بیفتد، نوزادان باید نه تنها به دنیای بیرونی، بلکه به دنیای درونی نیز اعتماد کنند، یعنی یاد بگیرند که به خود اعتماد کنند. به طور معمول، رفتار مشاهده شده زمانی مشاهده می شود که کودک بتواند غیبت مادر را بدون رنج و اضطراب شدید تحمل کند.

علت اولین بحران روانی با کیفیت مراقبت مادر از کودک مرتبط است. اگر مشخصه مادر غیرقابل اعتماد بودن و عدم درک نوزاد از کودک باشد، طبیعتاً باعث ایجاد یک بحران می شود، یعنی باعث ایجاد یک نگرش روانی اجتماعی ترس و بی اعتمادی در کودک می شود که به طور کلی نسبت به جهان و به طور خاص معطوف می شود. به ویژه افراد، و در مراحل بعدی رشد شخصی خود را نشان خواهد داد. احساس بی اعتمادی زمانی تشدید می شود که کودک لحظه اصلی زندگی او برای مادر نباشد. والدینی که در این نقش احساس ناامنی می کنند یا اگر نظام ارزشی آنها با سبک زندگی پذیرفته شده در تضاد باشد، می توانند فضایی از عدم اطمینان و ابهام را برای کودک ایجاد کنند و در نتیجه احساس بی اعتمادی جهانی ایجاد کنند. در نتیجه چنین رشد رفتاری ناکارآمدی است که افسردگی در نوزادان و پارانویا در بزرگسالان رخ می دهد.

به طور کلی، بحران "اعتماد - بی اعتمادی" همیشه در طول سال اول یا دوم زندگی راه حلی پیدا نمی کند. بر اساس اصل اپی ژنتیک، معضل فوق بارها و بارها در هر مرحله بعدی از رشد ظاهر می شود، اگرچه این معضل فقط در دوره نوزادی مرکزی است. غلبه بر بحران اعتماد مرحله مهمی در رشد کودک در زندگی بعدی است. رشد سالم نوزاد تنها نتیجه حس اعتماد نیست، بلکه یک تعادل مطلوب از پیش تعیین شده اعتماد و بی اعتمادی است. به هر حال، درک اینکه چرا نباید اعتماد کنید به همان اندازه مهم است که چرا باید اعتماد کنید.

کیفیت روانی اجتماعی مثبتی که در نتیجه حل موفقیت آمیز تعارض «اعتماد-بی اعتمادی» شکل می گیرد، امید نامیده می شود. در بزرگسالان اساس شکل گیری ایمان است. امید در واقع اولین ویژگی نفس مثبتی است که اعتماد به نفس فرد را در طول زندگی حفظ می کند. تخصیص حس اعتماد پایه زمینه ای را برای دستیابی به خودمختاری و خودکنترلی خاص، اجتناب از احساس شرم، شک و تحقیر ایجاد می کند. این دوره مطابق با مرحله عضلانی-مقعدی، طبق گفته Z. Freud است و در سالهای دوم و سوم زندگی ادامه دارد. کودکی که در فرآیند مطالعه، رفتار توالت با والدین تعامل دارد، متوجه می‌شود که کنترل آنها می‌تواند متفاوت باشد: این می‌تواند نوعی اضطراب، یا یک شکل مخرب رام کردن و یک اقدام پیشگیرانه باشد. احساس خودکنترلی بدون از دست دادن عزت نفس، منبع انتوژنتیکی اطمینان در انتخاب آزاد است. کنترل بیش از حد دیگران و از دست دادن همزمان خودکنترلی می تواند انگیزه ای برای ایجاد تمایل دائمی به شک و شرم باشد.

معرفی

1. درک روانشناختی ایگو هویت و ضروری

تفاوت بین روانشناسی ایگو و روانکاوی

هویت نفس پر کردن هر کس با انرژی روانی است که منعکس کننده احساس ذهنی خود هویت مداوم است.

ساختار جامعه به گونه ای است که توسعه قابلیت های فرد را تایید می کند و همچنین به حفظ این روند کمک می کند.

2. رشد روانی اجتماعی فرد از بدو تولد تا مدرسه:

نوزادی، اوایل کودکی و سن بازی

قبل از وقوع این مرحله، کودکان کاملاً به دیگران وابسته هستند. با این حال، همانطور که آنها به سرعت سیستم عصبی عضلانی، گفتار و انتخاب اجتماعی را توسعه می دهند، آنها شروع به کاوش و تعامل مستقل با محیط خود می کنند. همچنین، کودکان تمایل دارند همه چیز را خودشان انجام دهند و ظهور نگرش "من خودم" یا "من همان چیزی هستم که می توانم هستم!" حل مثبت بحران روانی-اجتماعی در این مرحله به تمایل والدین بستگی دارد که به تدریج به کودکان اراده کنند تا بر اعمال خود کنترل داشته باشند. نسل قدیم باید بدون مزاحمت، اما واضح و قابل درک، با کنترل نرم فزاینده، رفتار فرزندان را در مناطق خاصی از زندگی محدود نکند. E. Erikson تجربه کودک از شرم را چیزی نزدیک به خشم می بیند که وقتی به او فرصتی برای توسعه خودمختاری و خودکنترلی داده نمی شود متوجه خود او می شود. شرم زمانی ظاهر می شود که والدین با بی حوصلگی، تنش و مداوم کاری را برای او انجام دهند که خودش می تواند انجام دهد. یا برعکس، وقتی بزرگترها از بچه ها انتظار دارند کاری را انجام دهند که هنوز توانایی انجام آن را ندارند.

در چنین مواردی، هنگامی که والدین به طور مداوم و بیش از حد از کودک مراقبت می کنند یا نسبت به نیازهای او ناشنوا می شوند، در او احساس شرم یا تردید در توانایی کنترل دنیای اطراف و کنترل خود ایجاد می شود. چنین کودکی به جای اعتماد به نفس و برقراری روابط راحت با اطرافیان، تصور می کند که دیگران به او مشکوک هستند و خود را به شدت ناراضی می داند. او همچنین قدرت اراده ضعیفی دارد و تسلیم کسانی می شود که بر او تسلط دارند یا از او استثمار می کنند. در نتیجه این رفتار، ویژگی هایی مانند شک به خود، درماندگی و ضعف اراده در کودک ایجاد می شود. تحت هر شرایطی که کودک احساس خودمختاری پیدا کند، اعتماد، خودانگیختگی و گشودگی او نسبت به دنیا رشد می کند.

تضاد بین ابتکار و احساس گناه آخرین مورد در سنین پیش دبستانی است که به آن «عصر بازی» می گویند. این با مرحله فالیک در نظریه اس. فروید ارتباط دارد و از چهار تا شش سال طول می کشد. در این زمان، کودکان مسئولیت بیشتری در قبال خود و آنچه دنیای خود را تشکیل می دهد، می گیرند. به کار دیگران علاقه مند می شوند. موفقیت در تسلط بر گفتار و رشد مهارت های حرکتی امکان تماس با همسالان و کودکان بزرگتر را در خارج از خانه فراهم می کند و فضای اجتماعی را برای مشارکت فعال در بازی های اجتماعی مختلف گسترش می دهد. این سنی است که بچه ها شروع به احساس می کنند که آنها را به عنوان یک انسان درک می کنند و مورد توجه قرار می گیرند و زندگی معنی دارد. "من همانی هستم که خواهم بود"، به حس اصلی کودک در طول بازی تبدیل می شود. ابتکار، استقلال را به توانایی تعهد، برنامه ریزی و پیگیری جدی هر کار یا وظیفه ای برای پیشبرد می افزاید. علاوه بر این، اگر والدین به کودکان کمک کنند تا استقلال خود را توسعه دهند، آنگاه احساس می کنند از ابتکار عمل خود حمایت می شوند. و بزرگسالان زمانی که به کودکان اجازه نمی دهند مستقل عمل کنند، احساس گناه می کنند. در همه موارد، اگر کودک به دلیل احساس گناه افسرده شود، بی اهمیت بودن خود را آشکار می کند. چنین دانش‌آموزانی می‌ترسند از خود دفاع کنند و به شدت به بزرگسالان وابسته هستند. آنها فاقد تمرکز یا عزم برای تعیین یک هدف واقعی و دستیابی به آن هستند. احساس گناه مداوم می تواند باعث آسیب شناسی و انفعال شود.

سینما، واریته شوها. با این حال، از طرف نسل های قدیمی تر، یک واکنش طبیعی به این روند، تمایل به حفظ ویژگی ها و تفاوت های موجود فرهنگ خود بود. بنابراین، امروزه در ارتباطات بین فرهنگی، مسئله هویت فرهنگی، یعنی تعلق یک فرد به یک فرهنگ خاص، اهمیت خاصی دارد. مفهوم "هویت" امروزه به طور گسترده در قوم شناسی استفاده می شود.

ترشحات آن مرد یا زن و داشتن ویژگی های شخصیتی مردانه، زنانه یا آندروژنی است. فصل سوم «ویژگی‌های فردی نوجوانان با هویت‌های جنسی متفاوت (تحلیل داده‌های تجربی)» به تشریح روش تحقیق، روش‌های جمع‌آوری، پردازش و تفسیر اطلاعات تجربی و مراحل تحقیق می‌پردازد. ...

کلمه ای در روزنامه نگاری علمی و سیاسی ظاهر شده است که در سال های اخیر به طور غیرعادی رایج شده است. کلمه "هویت" است. اصطلاح "هویت" به طور کامل جایگزین اصطلاحات آشنا مانند "خودآگاهی" و "خود تعیینی" شده است و در برخی جاها کاملاً جایگزین آن شده است.

بیایید نکات اصلی تفسیر سنتی از مفهوم هویت را در نظر بگیریم. در قرن نوزدهم، ویلیام جیمز در مورد پدیده به اصطلاح "هویت شخصی" صحبت کرد. E. Erikson مفهوم هویت را به یکی از مکان های اصلی در نظریه اجتماعی مدرن آورد. او پس از جنگ جهانی دوم به اهمیت این مشکل پی برد و به شرکت کنندگان آن - سربازان آمریکایی - کمک های روان درمانی کرد. به گفته اریکسون، احساس هویت، توانایی تجربه کردن خود را به عنوان دارای تداوم و هویت و عمل بر اساس آن فراهم می کند. 1 از طریق ادغام تدریجی همه هویت‌ها، یعنی همه مدل‌ها، عادات، ویژگی‌های شخصیتی، فعالیت‌ها، ایده‌آل‌های افراد واقعی یا ساختگی از یک یا آن جنس، متولد می‌شود. هویت نوظهور مراحل اولیه بزرگسالی را که نقش های اجتماعی متعددی در دسترس قرار می گیرد پل می کند. بنابراین، هویت توسط اریکسون به عنوان اساس یکپارچگی فرد، تداوم آن در طول زمان و توانایی مقابله با تعارضات درونی در نظر گرفته می شود.

در حال حاضر، فرهنگ لغت ها و کتاب های مرجع روانشناسی مختلف، تعاریف مختلفی از هویت ارائه می دهند. در اینجا به برخی از آنها اشاره می کنیم.

1) "هویت - در تحقیقات شخصیت - خود اساسی و دائمی یک فرد، مفهوم درونی و ذهنی خود به عنوان یک فرد." 2
2) «هویت (هویت، ایگو-هویت) احساس هویت خود، حقیقت خود، تعلق به جهان و افراد دیگر است.

احساس اکتساب، کفایت و تصرف شخصی پایدار بر خود، بدون توجه به تغییرات در مورد دوم و موقعیت؛ توانایی یک فرد برای حل کامل مشکلات پیش روی خود در هر مرحله از رشد"

بنابراین، مشاهده می شود که منابع مختلف به جنبه های کلی معینی از مفهوم هویت، یعنی هویت شخصی فرد و تداوم تجربه او در طول زمان اشاره می کنند.

به سختی می توان حق هر شخصی بودن خود را زیر سوال برد، اما زمانی که به رسمیت بخشیدن به این حق، برای بیان و تثبیت آن می رسد، این مشکل پیش می آید: منظور از خود، و بنابراین، از هویت خود چیست؟ در واقع، هر هویتی مستلزم حضور دو طرف است، یکی که همذات پنداری است و دیگری که با او همذات پنداری می کنند. در یک موقعیت هویتی، هر دو طرف توسط یک فرد نشان داده می شوند. بنابراین مشکل هویت ریشه در مشکل خودآگاهی دارد. مسئله خودآگاهی به وضوح محتوای اصلی تامل فلسفی را در طول تاریخ خود تشکیل داده است. مقوله هویت در قرن بیستم بیشتر به عنوان تلاشی برای غلبه بر ذهنیت گرایی در تفسیر خودآگاهی وارد گفتمان بشردوستانه شد تا خودآگاهی و شخصیت خودآگاه فرد را موضوع تحقیقات روانشناختی و جامعه شناختی قرار دهد. با این حال، عینیت یافتن مکانیسم های خودآگاهی بسیار دشوار است (برای تأیید این تز، کافی است سنت فلسفی را یادآوری کنیم). از این رو، تفسیرهای نامشخص و بحث برانگیز از مفهوم «هویت» باقی مانده است.

عموماً پذیرفته شده است که اصطلاح هویت توسط اس. فروید وارد علوم انسانی و گردش علمی شده است. فروید با کمک آن، شکل گیری نمونه «ابر من» را در ساختار روان انسان توصیف کرد. به گفته بنیانگذار روانکاوی، کودک هویت خود را با همذات پنداری با اقتدار و در درجه اول با اقتدار والدین خود به دست می آورد.

از اینجا نتیجه می شود که هویت در طول زمان به دست می آید و منشأ آن همذات پنداری با دیگری است، یعنی. هویت در ابتدا منحصراً ذهنی نیست، بنابراین هویت نه تنها مستلزم شناسایی توسط دیگری است، بلکه به سادگی نمی تواند بدون دیگری صورت گیرد.

پس از آن، درک هویت دو مسیر را طی کرد. از یک سو، اکثر پیروان روانکاوی و جامعه شناسان، هویت را به عنوان جامعه پذیری اولیه می دانستند که شالوده شخصیت انسان را به عنوان موجودی اجتماعی تعیین می کند. بر اساس این دیدگاه، شخص با تبدیل شدن به خود، ناگزیر با برخی نهادهای اجتماعی خاص، اول از همه، با خانواده خود، سپس با جنسیت، قوم، مذهب خود و غیره همذات پنداری می کند. در نتیجه این شناسایی ها هویتی شکل می گیرد که فرد حق حفظ و حراست از آن را دارد. به نظر می رسد که مفهوم «حق هویت» از این موضع است.

گزینه دوم برای توسعه درک هویت را می توان به عنوان "بین الاذهانی" نامگذاری کرد، در مقابل گزینه اول که ما آن را "اجتماعی" می نامیم. رویکرد بین الاذهانی مبتنی بر اولویت روابط بین فردی بر نهادهای اجتماعی است. بر اساس این دیدگاه، فرد نه با گروه ها و نهادهای اجتماعی، بلکه با افراد خاص، نه با خانواده یا ملیت، بلکه با مادر و پدر خاص، نمایندگان خاص خانواده یا ملیت شناخته می شود فرد به دنبال تایید هویت خود است. به طور کلی، تعامل مداوم با دیگران، تعامل، رویداد، راه کافی برای وجود انسان است. در سنت فلسفی، ایده خودآگاهی به عنوان جوهر انسان عملاً تثبیت شده است. خودآگاهی مستلزم نگاه کردن به خود از بیرون، از سوی دیگری است، در این معنا، شخص توسط دیگری تعیین می شود. با این حال، طرفداران از پیش تعیین شخصیت این واقعیت را در نظر نمی گیرند که یک فرد از بدو تولد در تیررس دیدگاه های دیگران است. حتی یک نوزاد خود را نه تنها با مادرش، بلکه با پدر، برادر یا خواهر بزرگتر، مادربزرگ، پرستار، پرستار بچه، یعنی. شناسایی هرگز کامل و نهایی نیست. به همین دلیل است که نیاز به تأیید دائمی دارد، به همین دلیل است که خودآگاهی آزاد است، دارای ویژگی خلاقانه است و خلاقیت به عنوان تابعی از خودآگاهی، از طبیعت انسان ریشه‌کن‌ناپذیر است و مستلزم شناخت دیگران است. بر این اساس، هویت من، یعنی تصور من از خودم به عنوان موجودی مستقل و کاملاً فردی شده، تنها در صورتی می‌تواند پایدار باشد که هم به‌عنوان یک فرد به‌طور کلی و هم به‌عنوان این فرد منفرد تأیید و شناسایی شوم.» 1 . با این رویکرد، هویت نه به عنوان چیزی که در یک سن خاص شکل گرفته است و تنها به دلیل شرایط غم انگیز (محدودیت توانایی های فیزیکی) تغییر می کند، بلکه به عنوان یک شکل گیری ثابت، طراحی ثابت وجود خود (راه یک شخص) درک می شود. حضور در جامعه).

بنابراین، هویت به عنوان یک نتیجه دائماً در حال تغییر از شناسایی و تأیید توسط دیگری خاص از انتخاب وجودی فرد ظاهر می شود.

در علوم انسانی، مفهوم هویت دارای سه روش اصلی است.

1) هویت روانی بیانگر وحدت و تداوم فرآیندها و ویژگی های فیزیولوژیکی و روانی بدن است که به لطف آن سلول های خود را از سایرین متمایز می کند که به وضوح در ایمونولوژی آشکار می شود.
2) هویت اجتماعی تجربه و آگاهی از تعلق خود به گروه ها و جوامع اجتماعی خاص است. همذات پنداری با جوامع اجتماعی خاص، فرد را از یک فرد بیولوژیک به یک فرد و شخصیت اجتماعی تبدیل می کند و به او این امکان را می دهد که ارتباطات و تعلقات اجتماعی خود را در قالب «ما» و «آنها» ارزیابی کند.
3) هویت شخصی یا هویت شخصی (Self-identity) وحدت و تداوم فعالیت زندگی، اهداف، انگیزه ها و معنای زندگی فردی است که خود را موضوع فعالیت می داند. این یک صفت خاص یا مجموعه ای از صفات نیست که یک فرد دارای آن باشد، بلکه خود بودن او است که در زندگینامه خود منعکس شده است. این نه آنقدر در رفتار سوژه و واکنش های دیگران به او، که در توانایی او برای حفظ و ادامه یک روایت مشخص، یعنی داستان خود او که یکپارچگی خود را با وجود تغییر در اجزای فردی اش حفظ می کند، آشکار می شود.

در روانشناسی و روانپزشکی، اصطلاح "هویت" برای مدت طولانی مورد استفاده قرار نگرفت (مثلاً در فرهنگ لغت فروید چنین نیست). البته نبود اصطلاح به این معنا نیست که مسائل مربوطه در علوم روانشناسی مطرح نمی شود. آیا زمانی که فروید تز معروف خود را مطرح می کند «آنجا بود، من باید بشوم» (wo Es war, earth Ich werden) درباره هویت صحبت می کند؟ به هر حال، با ظهور و گسترش روانکاوی، چرخش بسیار جالبی در درک پدیده "هویت" رخ می دهد. اگر قبلاً سؤال این بود که چگونه آن را کشف کنیم، آن را به نور آگاهی برسانیم، اکنون مشکل به سطح دیگری منتقل می‌شود: «خود واقعی» ما، یعنی هویت «مناسب»، از درک فرار می‌کند و نمی‌خواهد کشف شود. اگر قبل از فروید در مورد چگونگی جدا کردن محتوای واقعی شخصیت از سطحی و غیراصیل صحبت می کردند (این چنین است آسیب فلسفه هستی و هرمنوتیک اگزیستانسیال-پدیدارشناسانه و مبارزه مارکسیستی علیه "ازخودبیگانگی" و "شکل های دگرگون شده" از آگاهی)، سپس با روانکاوی وضعیت اساساً تغییر می کند: ما در مورد یک هویت پنهان صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد یک هویت پنهان صحبت می کنیم. علاوه بر این، نه تنها از دیگران، بلکه از "خود" نیز پنهان می شود. "من" ما از توهمات درباره خودمان ساخته شده است. جنبه های روانشناختی مسئله هویت به شدت در روانکاوی پسا فرویدی و به ویژه در مطالعات انقلابی لاکان توسعه یافته است. ما در اینجا در مورد شکل گیری فردیت به عنوان یک کل ممکن (که لزوماً لازم نیست شکل بگیرد) صحبت می کنیم. آنچه فیلسوفان به عنوان «خود» یا «سوبژکتیویته» معرفی می کنند به هیچ وجه نشان دهنده نوعی موجودیت طبیعی یا بدیهی نیست. همانطور که مشاهدات رشد نوزاد نشان می دهد، یک کودک انسان زیر شش ماه به هیچ وجه یک کل ذهنی نیست. این نشان دهنده یک "جسم تکه تکه شده" است. لاکان دوره بین شش ماه تا یک سال و نیم را "مرحله آینه" می نامد. شکل‌گیری «من» یا شخصیت یا هویت شخصی، یعنی پیوند برداشت‌های متفاوت به «وحدت متعالی ادراک»، نتیجه همذات پنداری کودک با شیئی است که با آن ارتباط برقرار می‌کند (در حالت «عادی» موارد، با بدن مادر).

در نهایت، در سن هجده ماهگی تا سه سالگی، کودک از "مرحله ادیپی" عبور می کند - از طریق فراگیری زبان، او یاد می گیرد که به طور نمادین انگیزه های خود را واسطه کند.

پدیده های متنوع اختلالات روانی گواه بر این است که هویت چقدر مشکل ساز است، یکپارچگی به نام فردیت چقدر شکننده است. اریکسون در این رابطه از یک هویت "گیج" یا "مخلوط" صحبت می کند. این تعداد بی نهایت مواردی است که شخصیت به عنوان یک وحدت رشد نکرده است. 1

انسان در قلب خود نگه می دارد; تعصب و نفرت، عشق و فداکاری - همه چیزهایی که عمیقاً در یک شخص وارد شده است. اگر نفسزندانش را در اطراف خود نگه می دارد، سپس این زندان را با خود می برد. و تنها یک راه برای رهایی از آن وجود دارد: ... چیزی که به آن تعلق ندارد. او همه چیز را بیرون نگه می دارد. آنچه متعلق به زمین است در زمین موجود است; روح آن را رد می کند. و تخریب نفس- این فقط یک کلمه است. این در واقع تخریب نیست. این یک کشف است اغلب مردم از خواندن کتاب های بودایی می ترسند...

https://www.site/religion/12479

با نگاه مستقیم به جلو، ممکن است برخی چیزها را نبیند. این من درباره خودم هستم). ویکی پدیا به وضوح بیان می کند که چیست نفس. نفس(لاتین ego - "من") - طبق نظریه روانکاوی، آن بخشی از شخصیت انسان که به عنوان "من" شناخته می شود و در تماس با طبیعت شما است. انرژی زندگی شما این خودت هستی مفاهیمی مانند نفخ نفس، هیولا نفس، قوی یا ضعیف نفس، نادرست یا درست نفس، کوچک یا بزرگ نفس، سوپرایگو و غیره - آنها کاملاً صادق نیستند و به تظاهرات شخصیت مربوط می شوند ...

https://www.site/psychology/111729

نفس نفس. با این حال، آیا آنقدر بد است؟ نفسدر حقیقت؟ نفس نفس

https://www.site/religion/110771

نویسندگان و معلمان دوست دارند در مورد آسیب صحبت کنند نفس. فرمول های آنها بدون ابهام درک می شود - همه مشکلات از آن سرچشمه می گیرند نفس. با این حال، آیا آنقدر بد است؟ نفسدر حقیقت؟ نفس- این پوسته ماست. آن ها مرز خاصی که به طور مشروط خود را جدا می کند و مستقیماً به «نیازها» واکنش نشان نمی دهد (مسیر آگاهی) یا از توسعه قدرت آگاهی امتناع می ورزد و سپس نفسبه طور خودکار لخته ای از انرژی در هاله تشکیل می دهد که عبور اطلاعات (انرژی) مربوط به موضوع گفتگو را مسدود می کند. در زندگی بعدی ...

https://www.site/psychology/111249

و سپس یاد می گیرید که دقیقاً همان چیزی باشید که باقی مانده است و بدون اتکا به آن با «آن» در زندگی شرکت کنید نفس. چرا انسان نمی تواند بدون آن زندگی کند نفس? انسان، به عنوان چنین، می تواند این کار را انجام دهد. برای مقابله با این، بیایید نگاهی جهانی به چیزها بیندازیم... از بیرون. وارد بخش مفهومی آگاهی می شود که محتویات آن تصویری از جهان را نشان می دهد نفس. این ماشین مفهومی داده های دریافتی را پردازش می کند و به شما مفهومی از آنچه در حال وقوع است می دهد. وقتی میخوابی اطلاعات از بیرون میاد...

https://www.site/psychology/11249

عواطف-انرژی های انسانی که در روح غالب هستند و در سطح روح قرار دارند، دارای یک مؤلفه زن غالب هستند. روح بر خلاف نفس، ارتعاشات بالا مورد نیاز است - او، مانند همه زنان، سبکی می خواهد: او می خواهد آواز بخواند و برقصد، او می خواهد ... چیزی که واقعاً برای ما جالب است و مورد قبول جامعه نیست. شاید هیچ معنایی در زندگی اجتماعی که او آنقدر دوست دارد وجود نداشته باشد نفس. شاید از تلویزیون، شبکه های اجتماعی انرژی کم نمی دهیم و نمی گیریم، نمی دهیم و نمی گیریم...

https://www.site/religion/111109

در مورد گذار به سطح جدیدی از دانش و "گسترش افق های جهان خود". سوال: چگونه شکستن نفسیا اینکه چگونه از شر آن خلاص شویم - اساساً بی معنی است. از جانب نفسخلاص شدن از شر خلاص شدن از نفس، بلافاصله از زندگی خلاص می شویم. نفسقطعاً در تمام دنیاهای یک موجود هوشمند حضور خواهد داشت، جایی که محدودیت هایی در قالب یک پوسته مرسوم ادراک وجود دارد...

https://www.site/religion/111131

در جمع بهانه ها یا دردهای صادقانه که با نفرت هم مرز است. اولین مورد نیز ترفندهای یک شخصیت کاذب است. نفسگویی غریزه صیانت نفس را از بین می برد، ادراک حقیقت را مخدوش می کند، به ما اجازه می دهد در شرایط نامطلوب بمانیم و نه... که فقط همان آشنایی های «مرجع» از دوران کودکی و افراد متعلق به همان افراد است. نمونه اولیه به چه کسی حسادت می کنیم؟ نفسما را تشویق می کند تا برای رویاهای دیگران بجنگیم. به این فکر کنید که چگونه است: گذراندن بیست تا سی سال برای دستیابی به یک هدف جهانی و دریافت آن...

تایپ کنید