جنگ "رویدادی است بر خلاف عقل انسانی و تمام طبیعت انسانی" (طبق آثار L. N. Tolstoy). انشا با موضوع "جنگ برای ذهن انسان منزجر کننده است"

پاسخی گذاشت مهمان

جنگ... این کلمه چقدر درد و تلخی و تنهایی و مرگ دارد! من فکر می کنم جنگ هم سن انسانیت است و در همه زمان ها و دوره ها مردم نفس سرد جنگ را پشت سر خود احساس کرده اند. این نیروی بدخواه، همه جانبه و ویرانگر، اندوه، رنج و پوچی روحی زیادی را به همراه دارد.

اما نباید فکر کرد که یک فرد قربانی جنگ شده است. اصلا شبیه به آن نیست. قربانی درگیر خودکشی می شود، زیرا هر جنگی کار خود شخص است. آیا این ماهیت حیوانی را در مردم آشکار نمی کند؟ نوعی «انتخاب طبیعی» که در نتیجه آن قوی‌ترین‌ها زنده می‌مانند، چه با چماق، با تیر، با شمشیر، با باروت، با تفنگ... تمدن بشری هر سال و هر سال در حال بهبود است. جنگ موثر در حال بهبود هستند. به طور ناخودآگاه، مردم آنقدر با این «جنگ‌خواهانه» آغشته شده‌اند که اغلب در موقعیت‌های معمولی و روزمره از اصطلاحات نظامی استفاده می‌کنند: «در مرزهای رودخانه»، «در مرز منطقه ما»، «جمع آوری انگار برای جنگ...»

گاهی از خود می پرسید: آیا واقعاً انسان برای جنگ به دنیا آمده است؟ من نمی خواهم آن را باور کنم. چرا برای نابود کردن به دنیا می آییم؟ آدمی به این دنیا می آید تا دنیا را در عشق، هماهنگی و خلقت تجربه کند. مردم در عشق و برای عشق به دنیا می آیند و جنگ برای ذهن انسان، به عنوان موجودی منطقی و باطن قوی و زیبا، منزجر کننده است. اما در اینجا نمی‌توان گفت که جنگ چهره‌های زیادی دارد: برای برخی راه سربلندی است، برای برخی دیگر مبارزه برای آزادی و رفاه عمومی است، برای برخی دیگر یک امر اصولی است...

جنگ رویدادی است که نه تنها باید آن را تجربه کرد، بلکه باید درک کرد. این نه تنها نابود می کند، بلکه اغلب به اتحاد مردم، به یک موج عاطفی، فرهنگی، اخلاقی و اخلاقی منجر می شود. مردم را در یک انگیزه در برابر یک دشمن مشترک متحد می کند.

نویسندگان، شاعران، هنرمندان، آهنگسازان «جدا» از این مبارزه نمی‌ایستند... آنها همیشه استدلال کرده‌اند که جنگ با «انسان» انسان در تناقض است، زیرا از مردان، افراد مسن، نوجوانان و زنان می‌خواهد که دست به کار شوند. بازوها تصور یک زن، نگهبان آتشگاه و مادر در جنگ بسیار دشوار است.
زن در جنگ غیر انسانی است. این نظری است که در داستان ب. واسیلیف "و سحرها اینجا آرام هستند" دیده می شود. این اثر خوانندگان را با این تصویر شگفت زده می کند که چگونه پاکی دخترانه جوان با نیروهای غیرانسانی و ظالم فاشیسم روبرو می شود. قهرمانان داستان پنج دختر هستند که برای بازداشت خرابکاران آلمانی داوطلب می شوند. بله، دشمن بازداشت شده است، اما هیچ یک از زنان زنده نمی مانند. این پیروزی کوچک به قیمت جان پنج جوان تمام شد.

داستان به سرود زنانگی و جذابیت قهرمانان جوان تبدیل می شود. نویسنده به تلخی نشان می دهد که چگونه واقعیت خشن جنگ با هر آنچه در این دختران دوست داشتنی وجود دارد در تضاد آشتی ناپذیری قرار می گیرد. احتمالاً دقیقاً همین تضاد با موفقیت یافت شده بود که دلیلی شد که خواندن داستان "و سپیده دم اینجا آرام است ..." بدون اشک غیرممکن است.

وحشت های جنگ در رمان بسیار قدرتمند و تصویری نشان داده شده است. L. N. تولستوی "جنگ و صلح". مردم در تصویر لو نیکولاویچ نیروی تعیین کننده تاریخ هستند. در رمان، این موضوع با توصیف جنگ به عنوان یک جنگ مردمی مورد تاکید قرار گرفته است و پیروزی بر ناپلئون نتیجه تلاش‌های میهن‌پرستانه توده‌هایی است که از خشونت خارجی متحمل نشده‌اند. در طول نبرد در میدان بورودینو، همه فهمیدند که برای سرزمین خود می جنگند. به همین دلیل است که سربازان بدون اینکه منتظر دستور فرماندهان باشند، قبل از نبرد لباس های تمیز به تن کردند، جدی و جدی آماده انجام وظیفه خود - مردن، اما اجازه ندهند که دشمن به دیوارهای پایتخت باستانی برسد. آنها فهمیدند که مسئول سرنوشت میهن هستند. آندری بولکونسکی با گرفتن این روحیه سربازان به این نتیجه می رسد که نبرد بورودینو به دلیل احساس میهن پرستی که در خود و در هر فرد روسی وجود دارد برنده خواهد شد.

تولستوی در «داستان‌های سواستوپل» جنگ را «نه در یک سیستم درست، زیبا و درخشان با موسیقی و طبل، با اهتزاز بنرها و ژنرال‌های شوخی... بلکه در بیان واقعی آن - در خون، در رنج، در مرگ...» نشان داد. ". در زیر قلم درخشان او، دفاع قهرمانانه سواستوپل زنده می شود. فقط سه لحظه گرفته شد، فقط سه عکس از مبارزه ناامیدانه و نابرابر ربوده شد که تقریباً یک سال تمام در نزدیکی سواستوپل فروکش نکرد و ساکت نشد. این نه تنها یک اثر هنری بزرگ است، بلکه یک سند تاریخی واقعی است.

و دهه‌ها بعد، روسیه با شوک جدیدی روبرو شد - جنگ بزرگ میهنی، که دوباره نویسندگان و شاعران را مجبور کرد به سؤال "جنگ چیست؟"

در داستان کوندراتیف "ساشکا" از نگاه شخصیت اصلی، ما زندگی مردم را در جلو، عقب، و در بیمارستان ها و در روستاها مشاهده می کنیم. اما قبل از هر چیز ساشکا و همه سربازان مردم عادی با افکار و اعمال انسانی هستند. وقتی شخصیت اصلی آلمانی را گرفت، با احساس غرور از او بازدید کرد، او با "فریتز" از کنار رفقای خود گذشت تا آنها از شجاعت او شگفت زده شوند. و در عین حال ساشکا همیشه آماده کمک به همسایه خود است.

در طول جنگ بزرگ میهنی، نام شاعر کنستانتین سیمونوف به خوبی شناخته شده بود. اشعار او "منتظر من باش"، "یادت می آید، آلیوشا، جاده های منطقه اسمولنسک" و دیگران را به شجاعت و استقامت دعوت کرد، ایمان به اجتناب ناپذیری پیروزی بر فاشیست ها را القا کرد.

بهتر است کمی واقعاً خوب و ضروری بدانیم تا بسیاری از چیزهای متوسط ​​و غیر ضروری.

"حلقه خواندن"

دانش تنها زمانی دانش است که از طریق تلاش افکار فرد به دست آید، نه از طریق حافظه.

"حلقه خواندن"

یک فکر تنها زمانی زندگی را به حرکت در می آورد که توسط ذهن خود شخص به دست آید یا حتی زمانی که به سؤالی پاسخ دهد که قبلاً در روح ایجاد شده است. یک فکر بیگانه که توسط ذهن و حافظه درک می شود، زندگی را تحت تأثیر قرار نمی دهد و با اعمال خلاف آن همراه می شود.

"حلقه خواندن"

دانشمند کسی است که از کتاب ها چیزهای زیادی می داند. تحصیل کرده - کسی که بر همه دانش و فنون رایج زمان خود تسلط داشته باشد. روشنفکر - کسی که معنی را می فهمد خودزندگی

"حلقه خواندن"

در مورد ایمان

دین حقیقی، نگرشی است که انسان نسبت به زندگی نامتناهی پیرامون خود برقرار می کند و زندگی او را با این بی نهایت پیوند می زند و اعمال او را هدایت می کند.

"حلقه خواندن"

جوهر هر دینی فقط در پاسخ به این سوال نهفته است که چرا زندگی می کنم و رابطه من با دنیای بی پایان اطرافم چیست. هیچ دین واحدی، از والاترین تا خام ترین، وجود ندارد که بر اساس این برقراری رابطه انسان با جهان پیرامونش نباشد.

"حلقه خواندن"

ایمان، درک معنای زندگی و شناخت مسئولیت های ناشی از این درک است.

"حلقه خواندن"

مردم با عشق زندگی می کنند. عشق به خود آغاز مرگ است، عشق به خدا و مردم آغاز زندگی است.

"حلقه خواندن"

درباره هدف زندگی

اگر هدفی برای زندگیم پیدا نکرده بودم - یک هدف مشترک و مفید - ناخشنودترین مردم بودم...

برای اینکه صادقانه زندگی کنید، باید مبارزه کنید، گیج شوید، بجنگید، تسلیم شوید و همیشه مبارزه کنید و ببازید. و آرامش، پست معنوی است.

نامه ای از A.A. تولستوی. اکتبر 1857

من از زندگی در قفقاز تنها و ناراضی بودم. من شروع کردم به فکر کردن به گونه ای که فقط یک بار در زندگی مردم قدرت فکر کردن را دارند... هم زمان دردناک و هم خوب بود. هرگز، نه قبل و نه پس از آن، به چنین اوج فکری نرسیده ام... و هر آنچه در آن زمان یافتم برای همیشه در اعتقاد من باقی خواهد ماند... یک چیز ساده و قدیمی یافتم، یافتم که جاودانگی وجود دارد، که وجود دارد. عشق و این که باید برای دیگری زندگی کرد تا همیشه شاد بود...

نامه ای از A.A. تولستوی. آوریل-مه 1859

انقلابی برای من اتفاق افتاد که مدتها در من آماده شده بود و عوامل آن همیشه در من بود. اتفاقی که برای من افتاد این بود که زندگی حلقه ما - ثروتمندان، دانش‌آموزان - نه تنها برای من نفرت‌انگیز شد، بلکه معنای خود را از دست داد. من زندگی حلقه خود را رها کردم.

"اعتراف". 1879

هر کس الماسی است که می تواند خود را تطهیر کند یا نه، به اندازه ای که پاک شد، نور جاودانه از او می تابد، بنابراین کار انسان تلاش برای درخشش نیست، بلکه تلاش برای پاکسازی خود است.

اگر قدرت سوزاندن و نور افشانی را ندارید، حداقل آن را خاموش نکنید.

"حلقه خواندن"

تصور کنید که هدف زندگی شادی شماست و زندگی یک مزخرف بی رحمانه است. آنچه را که خرد انسانی، ذهن و قلب شما به شما می‌گوید، بشناسید: زندگی خدمتی است به کسی که شما را به دنیا فرستاد و زندگی به شادی دائمی تبدیل می‌شود.

"حلقه خواندن"

تنها دوره‌های خوش زندگی‌ام آن‌هایی بود که تمام زندگی‌ام را وقف خدمت به مردم کردم. اینها عبارت بودند از: مدارس، میانجیگری، قحطی زدایی و امداد دینی.

...فعالیت اخلاقی... بالاترین دعوت انسان را تشکیل می دهد...

"درباره آنچه هنر نامیده می شود." 1896

در مورد کلمه

یک نفر در ساختمانی پر از جمعیت فریاد خواهد زد: "ما در آتش هستیم!" - و جمعیت هجوم می آورند و ده ها، صدها نفر کشته می شوند.

این آسیب آشکاری است که این کلمه ایجاد می کند. اما این آسیب وقتی کمتر نیست که افرادی را که از حرف هایمان آسیب دیده اند، نبینیم.

"حلقه خواندن"

در مورد تربیت و آموزش

اساس تعلیم و تربیت، ایجاد نگرش به آغاز هر چیزی و در نتیجه نگرش هدایت رفتار است.

"حلقه خواندن"

برای تربیت فردی مناسب برای آینده، لازم است او را با در نظر داشتن یک انسان کاملاً کامل آموزش دهید - تنها در این صورت است که دانش آموز عضو شایسته ای از نسلی خواهد بود که باید در آن زندگی کند.

"حلقه خواندن"

من آموزش مردم را فقط برای نجات پوشکین ها، اوستروگرادسکی ها، فیلارتس ها، لومونوسوف های غرق شده می خواهم. و در هر مدرسه ای ازدحام می کنند.

تربیت و آموزش هر دو جدایی ناپذیرند. شما نمی توانید بدون انتقال دانش آموزش دهید.

"درباره آموزش و پرورش"

اولین و مهمترین دانشی که در درجه اول به کودکان و بزرگسالان آموخته می شود، پاسخ به پرسش های ابدی و اجتناب ناپذیری است که در روح هر فردی که به هوش می آید به وجود می آید. اول: من چه هستم و چه نسبتی با جهان بیکران دارم؟ و دومی که از اولی برمی‌آید: چگونه باید زندگی کنم، چه چیزی را باید همیشه خوب در نظر گرفت، تحت همه شرایط ممکن، و چه چیزی را همیشه، تحت هر شرایط ممکن، بد دانست؟

"درباره آموزش و پرورش"

اگر معلمی فقط به کارش عشق داشته باشد، معلم خوبی خواهد بود. اگر معلمی فقط به دانش آموز عشق داشته باشد، مانند پدر یا مادر، بهتر از معلمی است که همه کتاب ها را خوانده است، اما نه به کار و نه به دانش آموزان عشقی ندارد.

اگر معلمی عشق به کار و شاگردانش را با هم ترکیب کند، معلمی کامل است.

"ABC. نکات عمومی برای معلمان"

... تربیت یک امر پیچیده و دشوار به نظر می رسد فقط تا زمانی که بخواهیم، ​​بدون آموزش خود، فرزندان خود یا هر کس دیگری را بزرگ کنیم. اگر بفهمیم که فقط از طریق خودمان و با آموزش خود می توانیم دیگران را تربیت کنیم، آنگاه مسئله آموزش لغو می شود و یک سوال از زندگی باقی می ماند: خودمان چگونه زندگی کنیم؟ من حتی یک عمل بزرگ کردن بچه را نمی شناسم که شامل تربیت خودتان نباشد.

در مورد یک انسان

مردم مانند رودخانه‌ها هستند: آب در همه یکسان و در همه جا یکسان است، اما هر رودخانه گاهی باریک، گاهی تند، گاهی گسترده، گاهی آرام است. مردم هم همینطور. هر فردی سرآغاز تمام خصوصیات انسانی را در خود حمل می کند و گاه برخی و گاه برخی دیگر را به نمایش می گذارد و غالباً کاملاً بی شباهت است و یکی و خود باقی می ماند.

"رستاخیز"

کل ایده من این است که اگر افراد شرور با یکدیگر مرتبط هستند و یک نیرو را تشکیل می دهند، پس افراد صادق فقط باید همین کار را انجام دهند.

"جنگ و صلح". پایان. 1863-1868

در مورد جنگ

آیا واقعا زندگی در این دنیای زیبا، زیر این آسمان پر ستاره بی‌اندازه برای مردم تنگ است؟ آیا واقعاً ممکن است که در میان این طبیعت جذاب، احساس کینه توزی، انتقام یا اشتیاق نابود کردن همنوعان خود در روح یک فرد باقی بماند؟»

"حمله"، 1853

«...جنگ... واقعه ای بر خلاف عقل بشری و تمام طبیعت انسانی».

"جنگ و صلح"، 1863-1868

از این گذشته، کاملاً بدیهی است که اگر ما به زندگی به همان شیوه کنونی ادامه دهیم، هم در زندگی خصوصی و هم در زندگی دولت های فردی با یک میل به نفع خود و دولت خود هدایت می شویم، و ما، مانند اکنون، این خیر را با خشونت تضمین کنیم، آنگاه ناگزیر وسایل خشونت علیه یکدیگر و دولت علیه دولت را افزایش دهیم، اولاً هر چه بیشتر تباه خواهیم شد و دوام خواهیم آورد. Oبیشتر خروجی آن صرف سلاح می شود. ثانیاً با کشتن بهترین افراد از نظر جسمی در جنگ علیه یکدیگر، هر چه بیشتر به انحطاط کشیده می‌شویم و از نظر اخلاقی سقوط می‌کنیم و فاسد می‌شویم.»

"به خود بیا!" 1904.

من می‌خواهم عشق به صلح، آرزوی ترسو مردمی نباشد که از دیدن بلایای جنگ به وحشت می‌افتند، بلکه به خواسته‌ای تزلزل ناپذیر وجدان صادق تبدیل شود.»

مصاحبه با یک روزنامه نگار فرانسوی

J. A. Bourdon (روزنامه "فیگارو").

ما اینجا جمع شده‌ایم تا علیه جنگ بجنگیم... امیدواریم این قدرت عظیم همه دولت‌ها را که میلیاردها پول و میلیون‌ها نیرو در اختیار دارند شکست دهیم... فقط یک سلاح در دست داریم، اما قوی‌ترین سلاح. در جهان - حقیقت

گزارش تهیه شده برای کنگره صلح در استکهلم

برای من جنون و جنایت جنگ، مخصوصاً اخیراً که می نوشتم و در نتیجه خیلی به جنگ فکر می کردم، آنقدر واضح است که جدای از این جنون و جنایت چیزی در آن نمی بینم.

جنگ آنقدر ناعادلانه و بد است که کسانی که می جنگند سعی می کنند صدای وجدان را در خود خفه کنند.

درباره تمدن

آنچه تمدن نامیده می شود رشد انسانیت است. رشد ضروری است، نمی‌توانید درباره آن خوب یا بد صحبت کنید. آنجاست، زندگی در آن وجود دارد. مثل رشد درخت. اما شاخه یا نیروهای زندگی که در شاخه رشد می کنند، اگر تمام نیروی رشد را جذب کنند، اشتباه و مضر هستند. این با تمدن دروغین ماست.

درباره هنر و خلاقیت

شعر آتشی است که در جان آدمی روشن می شود. این آتش می سوزد، گرم می شود و روشن می شود. یک شاعر واقعی خودش بی اختیار و با رنج دیگران را می سوزاند و می سوزاند. و این تمام نکته است.

هنر یکی از ابزارهای تشخیص خوب از بد، یکی از ابزارهای تشخیص خوب است.

برای اینکه یک اثر خوب باشد، باید ایده اصلی و اصلی آن را دوست داشته باشید. بنابراین، در "آنا کارنینا" ایده خانواده را دوست داشتم ...

هدف اصلی هنر... آشکار ساختن، بیان حقیقت روح انسان است... هنر میکروسکوپی است که هنرمند به اسرار روح خود اشاره می کند و این رازهای مشترک برای همه مردم را نشان می دهد.

یاسنایا پولیانا، مسکو

بدون Yasnaya Polyana من به سختی می توانم روسیه و نگرش خود را نسبت به آن تصور کنم. بدون یسنایا پولیانا، ممکن است قوانین کلی لازم برای وطنم را با وضوح بیشتری ببینم، اما آن را تا سر حد اشتیاق دوست نخواهم داشت.

"تابستان در روستا." 1858

راز اصلی این است که چگونه مطمئن شویم که همه مردم هیچ بدبختی را نمی دانند، هرگز دعوا نمی کنند و عصبانی نمی شوند، بلکه دائما خوشحال هستند، این راز همانطور که به ما گفت توسط او روی چوب سبز نوشته شده است. این چوب همراه با جاده دفن شد، در لبه دره راسته قدیم، در مکانی که من... به یاد نیکولنکا خواستم مرا دفن کند... و چگونه پس از آن باور کردم که آن چوب سبزی وجود دارد که روی آن وجود دارد. چیزی نوشته شده بود که باید همه بدی ها را در مردم از بین ببرد و خیر بزرگی به آنها بدهد، بنابراین من اکنون معتقدم که این حقیقت وجود دارد و برای مردم آشکار خواهد شد و آنچه را که وعده می دهد به آنها خواهد داد.

"خاطرات". 1906

یادم می آید که با پدرم این فرصت را داشتم که با کالسکه وارد مسکو شوم. روز خوبی بود و تحسین خود را از دیدن کلیساها و خانه‌های مسکو به یاد می‌آورم، تحسینی که ناشی از لحن غروری بود که پدرم مسکو را به من نشان داد.

"خاطرات". 1906

کرملین چه نمایش بزرگی ارائه می دهد! ایوان بزرگ مانند غول در میان کلیساها و کلیساهای دیگر ایستاده است... دیوارهای سنگی سفید شرم و شکست هنگ های شکست ناپذیر ناپلئون را دیدند. طلوع رهایی روسیه از یوغ ناپلئونی در این دیوارها طلوع کرد، و طی چندین قرن، در درون همین دیوارها، آغاز آزادی روسیه از قدرت لهستانی ها در زمان تظاهر آغاز شد. و این رودخانه آرام مسکو چه تأثیر شگفت انگیزی ایجاد می کند! او دید که چگونه در حالی که هنوز یک دهکده بود و کسی در آن اشغال نشده بود، پس از آن سربلند شد. او که شهری شده بود، همه بدبختی ها و شکوه خود را دید و سرانجام تا عظمت خود صبر کرد. اکنون این روستای سابق ... به بزرگترین و پرجمعیت ترین شهر اروپا تبدیل شده است.

انشا دانشجویی. 1837

درباره طبیعت

وقتی به اووسیانیکوف نزدیک شدم، به غروب زیبای خورشید نگاه کردم. در میان ابرهای انباشته شکافی وجود دارد و در آنجا، مانند گوشه ای قرمز و نامنظم، خورشید است. همه اینها بالای جنگل، چاودار. با خوشحالی و من فکر کردم: نه، این دنیا شوخی نیست، فقط وادی آزمایش و گذار به دنیایی بهتر و ابدی نیست، بلکه این یکی از دنیاهای ابدی است که زیبا، شادی بخش است و ما نه تنها می توانیم، بلکه باید برای کسانی که با ما زندگی می کنند و برای کسانی که بعد از ما در آن زندگی می کنند زیباتر و شادتر باشد.

ناب ترین شادی، لذت طبیعت.

... دوست - خوب; اما او خواهد مرد، او به نحوی خواهد رفت، شما نمی توانید با او ادامه دهید. و فطرتی که از طریق بیع با آن ازدواج کرده یا از آن زاده شده است بهتر است. طبیعت خودش. و سرد و کم حرف و مهم و مطالبه گر است اما از طرفی این دوستی است که تا مرگ از دستش نمی دهی و حتی اگر بمیری باز هم به سراغش خواهی رفت.

اکنون تابستان است و تابستانی دوست داشتنی، و من طبق معمول غرق لذت زندگی نفسانی هستم و کارم را فراموش می کنم. امسال خیلی سختی کشیدم اما زیبایی دنیا مرا شکست داد. و من از زندگی لذت می برم و تقریبا هیچ کار دیگری انجام نمی دهم.

طبیعت هم از طریق نفس و هم از طریق غذا وارد انسان می شود، به طوری که انسان نمی تواند بخشی از آن و بخشی از خود را احساس نکند.

کار زندگی، هدف لذت آن. در آسمان، در خورشید شادی کنید. روی ستاره ها، روی چمن ها، روی درختان، روی حیوانات، روی مردم. این شادی در حال نقض است، یعنی. شما در جایی اشتباه کردید - به دنبال این اشتباه باشید و آن را اصلاح کنید. این شادی اغلب توسط خودخواهی، جاه طلبی نقض می شود ... مانند کودکان باشید - همیشه شاد باشید.

صبح دوباره بازی نور و سایه از توس های بزرگ و انبوه لباس پوشیده پرسپکت روی چمن های بلند و سبز تیره و فراموشکارها و گزنه های کسل کننده و این همه چیز است - نکته اصلی، تکان دادن توس های پرشپکت همان چیزی است که 60 سال پیش از آن بازدید کردم و برای اولین بار متوجه این زیبایی شدم و عاشق آن شدم.

... مردم به گونه ای زندگی می کنند که طبیعت زندگی می کند: می میرند، به دنیا می آیند، با هم زندگی می کنند، دوباره متولد می شوند، می جنگند، می نوشند، می خورند، شادی می کنند و دوباره می میرند، و هیچ شرایطی وجود ندارد، مگر آن شرایط تغییرناپذیری که طبیعت برای آن وضع کرده است. خورشید، علف، حیوانات، درختان. قانون دیگری ندارند...

"قزاق ها". 1863

خوشبختی بودن با طبیعت، دیدن آن، صحبت کردن با آن است.

"قزاق ها". 1863

درباره عشق، ازدواج، خانواده

دوست داشتن یعنی زندگی کسی که دوستش داری.

"حلقه خواندن"

عشق مرگ را نابود می کند و آن را به یک روح خالی تبدیل می کند. زندگی را از بیهودگی به چیزی معنادار تبدیل می کند و از بدبختی خوشبختی می کند.

"حلقه خواندن"

اگر این همه سر، این همه ذهن وجود دارد، پس این همه قلب، این همه نوع عشق وجود دارد.

"آنا کارنینا"

پیوند واقعی و پایدار زن و مرد فقط در ارتباط معنوی است. ارتباط جنسی بدون معنویت برای هر دو همسر منشأ رنج است.

"حلقه خواندن"

به غیر از مرگ، هیچ عملی به اندازه ازدواج مهم، شدید، همه چیز در حال تغییر و برگشت ناپذیر نیست.

ما باید همیشه به همان شکلی که می میریم ازدواج کنیم، یعنی فقط زمانی که غیر از این غیر ممکن باشد.

درباره نویسندگان

من از پوشکین چیزهای زیادی یاد می گیرم، او پدر من است و باید از او یاد بگیرم.

S. A. Tolstaya. یادداشت های روزانه 1873

من همچنین "از ساحل دیگر" هرزن را خواندم و آن را تحسین کردم. باید درباره او نوشت تا مردم زمان ما او را درک کنند. روشنفکری ما آنقدر منحط شده است که دیگر قادر به درک او نیست. او از قبل منتظر خوانندگانش است. و بسیار بالاتر از سر جمعیت حاضر او افکار خود را به کسانی که قادر به درک آنها هستند منتقل می کند.

ما چخوف را داشتیم و من او را دوست داشتم. او بسیار با استعداد است و قلبش باید مهربان باشد اما هنوز دیدگاه مشخص خودش را ندارد.

من از شما برای چنین مطالعه جالب و شگفت انگیزی در مورد سیلوستر بسیار سپاسگزارم. با قضاوت آن، می توانم حدس بزنم که چه گنجینه هایی - که مانند آن هیچ ملتی ندارد - در ادبیات کهن ما نهفته است. و غریزه مردم چقدر درست است که آنها را به سمت روسی باستان می کشد و آنها را از جدید دفع می کند.

درباره سکوت، پرحرفی و تهمت

مردم یاد می گیرند چگونه صحبت کنند، اما علم اصلی این است که چگونه و چه زمانی سکوت کنند.

"مسیر زندگی"

فقط در مورد آنچه برای شما واضح است صحبت کنید وگرنه سکوت کنید.

"هر روز"

اگر از اینکه یک بار حرف نزدی پشیمان شدی، صد بار هم از حرف نزدن پشیمان خواهی شد.

"حلقه خواندن"

درست است که در جایی که طلا وجود دارد، ماسه نیز زیاد است. اما این به هیچ وجه نمی تواند دلیلی برای گفتن بسیاری از چیزهای احمقانه برای گفتن یک چیز هوشمندانه باشد.

"هنر چیست؟"

کسی که حرفی برای گفتن ندارد بیشتر حرف می زند.

"حلقه خواندن"

سکوت اغلب بهترین پاسخ است.

"مسیر زندگی"

مردم آنقدر تهمت را دوست دارند که مقاومت در برابر انجام یک کار خوب برای طرف مقابل بسیار دشوار است: محکوم نکردن یک شخص.

"حلقه خواندن"

من

از اواخر سال 1811، افزایش تسلیحات و تمرکز نیروها در اروپای غربی آغاز شد و در سال 1812 این نیروها - میلیون ها نفر (از جمله کسانی که ارتش را حمل می کردند و تغذیه می کردند) از غرب به شرق به مرزهای روسیه نقل مکان کردند. ، به همین ترتیب، در سال 1811، نیروهای روسیه جمع شدند. در 12 ژوئن، نیروهای اروپای غربی از مرزهای روسیه عبور کردند و جنگ آغاز شد، یعنی رویدادی بر خلاف عقل بشر و تمام فطرت انسانی رخ داد. میلیون‌ها نفر علیه یکدیگر مرتکب جنایات بی‌شمار، فریبکاری‌ها، خیانت‌ها، دزدی‌ها، جعل‌ها و انتشار اسکناس‌های جعلی، سرقت‌ها، آتش‌سوزی‌ها و قتل‌هایی شدند که برای قرن‌ها تاریخ همه دادگاه‌های جهان جمع‌آوری نخواهد شد و در طی آن در این دوره زمانی، افرادی که مرتکب آنها شده اند به عنوان جنایت تلقی نمی شدند. چه چیزی باعث این اتفاق خارق العاده شد؟ دلایل آن چه بود؟ مورخان با اطمینان ساده لوحانه می گویند که دلایل این رویداد توهین به دوک اولدنبورگ، عدم رعایت نظام قاره ای، قدرت طلبی ناپلئون، قاطعیت اسکندر، اشتباهات دیپلماتیک و غیره بوده است. در نتیجه، فقط مترنیخ، رومیانتسف یا تالیراند، بین خروجی و پذیرایی، مجبور بودند سخت تلاش کنند و کاغذ ماهرانه‌تری بنویسند یا ناپلئون به اسکندر بنویسد: Monsieur, mon frère, je consens à rendre le duché au duc d "Oldenbourg. - و هیچ جنگی وجود نداشت. واضح است که موضوع از نظر معاصران اینگونه به نظر می رسید. واضح است که ناپلئون فکر می کرد که علت جنگ دسیسه های انگلستان است (چنان که این را در جزیره سنت هلنا گفت). واضح است که به نظر اعضای مجلس انگلیس علت جنگ قدرت طلبی ناپلئون بوده است. به نظر شاهزاده اولدنبورگ علت جنگ خشونتی است که علیه او انجام شده است. به نظر بازرگانان این بود که علت جنگ سیستم قاره ای است که اروپا را ویران می کند، به نظر سربازان و ژنرال های قدیمی دلیل اصلی لزوم استفاده از آنها در تجارت است. مشروعه خواهان آن زمان که نیاز به بازگرداندن les bons principes بود، و دیپلمات های آن زمان که همه چیز اتفاق افتاد، زیرا اتحاد روسیه با اتریش در سال 1809 ماهرانه از ناپلئون پنهان نمانده بود و یادداشت شماره 178 به طرز ناخوشایندی نوشته شده بود واضح است که اینها و تعداد بی‌شماری دلیل، که تعدادشان به تفاوت‌های بی‌شمار دیدگاه‌ها بستگی دارد، به نظر معاصران می‌آمد. اما برای ما، فرزندانمان، که به عظمت واقعه به طور کامل فکر می کنیم و در معنای ساده و وحشتناک آن می کاوشیم، این دلایل ناکافی به نظر می رسند. برای ما قابل درک نیست که میلیون ها مسیحی یکدیگر را کشتند و شکنجه کردند، زیرا ناپلئون تشنه قدرت بود، اسکندر محکم بود، سیاست انگلستان حیله گر بود و دوک اولدنبورگ آزرده بود. نمی توان درک کرد که این شرایط چه ارتباطی با واقعیت قتل و خشونت دارد. چرا به دلیل آزرده شدن دوک هزاران نفر از آن سوی اروپا مردم استان اسمولنسک و مسکو را کشتند و ویران کردند و به دست آنها کشته شدند. برای ما، نوادگان - نه مورخان، که تحت تأثیر فرآیند تحقیق قرار نگرفته‌ایم و بنابراین با عقل سلیم نامعلوم به این رویداد فکر می‌کنیم، علل آن در مقادیر بی‌شماری ظاهر می‌شود. هر چه بیشتر در جست‌وجوی علت‌ها غوطه‌ور شویم، تعداد بیشتری از آن‌ها برای ما آشکار می‌شوند، و هر دلیل یا یک سلسله دلایل برای ما به همان اندازه به خودی خود منصفانه و به همان اندازه نادرست به نظر می‌رسد در بی‌اهمییتش در مقایسه با عظمت آن رویداد، و به همان اندازه نادرست در بی اعتباری آن (بدون مشارکت سایر علل تصادفی) برای ایجاد رویداد انجام شده. به نظر می‌رسد همان دلیلی که ناپلئون از عقب‌نشینی نیروهایش از ویستولا و پس دادن دوک‌نشین اولدنبورگ خودداری کرد، تمایل یا بی‌میلی اولین سرجوخه فرانسوی برای ورود به خدمت ثانوی است: زیرا اگر او نمی‌خواست به خدمت برود و دیگری، سوم، نمی خواست، و هزارمین سرجوخه و سرباز، تعداد افراد کمتری در ارتش ناپلئون وجود داشت و ممکن بود جنگی وجود نداشته باشد. اگر ناپلئون از تقاضای عقب نشینی در آن سوی ویستولا آزرده نمی شد و به نیروها دستور پیشروی نمی داد، جنگی رخ نمی داد. اما اگر همه گروهبان ها نمی خواستند وارد خدمت ثانویه شوند، نمی توانست جنگی رخ دهد. همچنین اگر دسیسه های انگلستان نبود و شاهزاده اولدنبورگ و احساس توهین در اسکندر نبود جنگ نمی شد و در روسیه قدرت استبدادی وجود نداشت و وجود نداشت. هیچ انقلاب فرانسه و دیکتاتوری و امپراتوری بعدی، و همه چیزهایی که انقلاب فرانسه را به وجود آورد، و غیره. بدون یکی از این دلایل هیچ چیز نمی تواند اتفاق بیفتد. بنابراین، همه این دلایل - میلیاردها دلیل - برای تولید آنچه که بود، همزمان شد. و بنابراین، هیچ چیز علت انحصاری واقعه نبود، و رویداد باید فقط به این دلیل رخ می داد که باید اتفاق می افتاد. میلیون ها نفر که احساسات انسانی و عقل خود را کنار گذاشته بودند، مجبور شدند از غرب به شرق بروند و نوع خود را بکشند، همانطور که چندین قرن پیش انبوهی از مردم از شرق به غرب رفتند و هم نوع خود را کشتند. اقدامات ناپلئون و اسکندر، که به نظر می رسید بر اساس سخنان آنها رویدادی اتفاق می افتد یا رخ نمی دهد، به همان اندازه که عمل هر سربازی که به قید قرعه یا استخدام به یک لشکرکشی می رفت، به خودسرانه بستگی داشت. این نمی توانست غیر از این باشد زیرا برای تحقق اراده ناپلئون و اسکندر (کسانی که به نظر می رسید رویداد به آنها بستگی دارد) همزمانی شرایط بی شماری ضروری بود که بدون یکی از آنها رویداد نمی توانست اتفاق بیفتد. لازم بود که میلیون ها نفر که قدرت واقعی در دستانشان بود، سربازانی که شلیک می کردند، آذوقه و تفنگ حمل می کردند، لازم بود که به این اراده افراد منفرد و ضعیف عمل کنند و توسط عقده های بی شمار، گوناگون به این امر کشیده شوند. دلایل تقدیرگرایی در تاریخ برای توضیح پدیده های غیرعقلانی (یعنی آنهایی که عقلانیت آنها را درک نمی کنیم) اجتناب ناپذیر است. هر چه بیشتر بخواهیم این پدیده ها را در تاریخ به صورت عقلانی توضیح دهیم، برای ما نامعقول و نامفهوم تر می شوند. هر فردی برای خود زندگی می کند، از آزادی برای رسیدن به اهداف شخصی خود لذت می برد و با تمام وجود احساس می کند که اکنون می تواند فلان کار را انجام دهد یا نکند. اما به محض انجام این عمل، این عمل که در یک لحظه معین از زمان انجام می شود، برگشت ناپذیر می شود و به مالکیت تاریخ تبدیل می شود که در آن نه یک معنای آزاد، بلکه معنایی از پیش تعیین شده دارد. زندگی در هر فردی دو وجه دارد: زندگی شخصی که هر چه آزادتر باشد، علایقش انتزاعی تر باشد، و زندگی خودجوش و ازدحامی که در آن انسان به ناچار قوانینی را که برایش مقرر شده است انجام می دهد. انسان آگاهانه برای خود زندگی می کند، اما به عنوان ابزاری ناخودآگاه برای دستیابی به اهداف تاریخی و جهانی عمل می کند. فعل مرتکب غیرقابل برگشت است و عمل آن، همزمان با میلیون ها عمل دیگر افراد، اهمیت تاریخی پیدا می کند. هر چه انسان در نردبان اجتماعی بالاتر باشد، هر چه با افراد بیشتری ارتباط داشته باشد، قدرت او بر سایر افراد بیشتر باشد، جبر و ناگزیر بودن هر عمل او آشکارتر است. "قلب پادشاه در دست خداست." شاه غلام تاریخ است. تاریخ، یعنی زندگی ناخودآگاه، عمومی و ازدحامی بشریت، از هر دقیقه از زندگی پادشاهان به عنوان ابزاری برای اهداف خود استفاده می کند. ناپلئون، علیرغم این واقعیت که اکنون، در سال 1812، بیش از هر زمان دیگری، به نظرش می رسید که خواننده یا ناخوانده آوازهای مردم به او وابسته است (همانطور که اسکندر در آخرین نامه خود به او نوشت)، هرگز بیش از اکنون چنین نبود. او تابع آن قوانین اجتناب‌ناپذیری بود که او را مجبور می‌کردند (آن‌طور که به نظرش می‌رسید، به صلاحدید خودش در ارتباط با خودش عمل می‌کرد) تا برای آرمان مشترک، برای تاریخ، آنچه باید اتفاق می‌افتد، انجام دهد. غربی ها برای کشتن یکدیگر به شرق کوچ کردند. و طبق قانون تصادف علل، هزاران دلیل کوچک برای این حرکت و برای جنگ با این واقعه مصادف شد: سرزنش برای عدم رعایت نظام قاره ای، و دوک اولدنبورگ، و حرکت نیروها به پروس، (به نظر ناپلئون) فقط برای دستیابی به صلح مسلحانه و عشق و عادت امپراتور فرانسه به جنگ، که مصادف با خلق و خوی مردمش، شیفتگی به عظمت تدارکات و هزینه های آماده سازی بود. و نیاز به کسب چنین منافعی که بتواند این هزینه ها را جبران کند و افتخارات حیرت انگیز درسدن و مذاکرات دیپلماتیک که به عقیده معاصران با میل خالصانه برای دستیابی به صلح انجام شد و فقط غرور و غرور را جریحه دار کرد. هر دو طرف، و میلیون ها میلیون دلیل دیگر که با رویدادی که در شرف وقوع بود و همزمان با آن جعل شد. وقتی یک سیب رسیده و می افتد، چرا می افتد؟ آیا به این دلیل است که به سمت زمین می کشد، آیا به این دلیل است که میله در حال خشک شدن است، آیا به این دلیل است که توسط خورشید خشک می شود، آیا سنگین می شود، آیا به این دلیل است که باد آن را تکان می دهد، آیا به این دلیل است که پسر ایستاده است. زیر می خواهد آن را بخورد؟ هیچی دلیل نیست همه اینها فقط تصادفی از شرایطی است که در آن هر رویداد حیاتی، ارگانیک و خود به خودی رخ می دهد. و آن گیاه‌شناس که می‌بیند سیب می‌افتد چون فیبر در حال تجزیه است و مانند آن درست و به همان اندازه نادرست است که آن کودکی که پایین ایستاده است و می‌گوید سیب افتاد چون می‌خواست آن را بخورد و در مورد آن دعا کرد. . درست و نادرست کسی خواهد بود که بگوید ناپلئون به مسکو رفت زیرا او آن را می خواست و مرد زیرا اسکندر مرگ او را می خواست: درست و نادرست نیز کسی است که بگوید کسی که به یک میلیون پوند سقوط کرد. کوه کنده شده سقوط کرد زیرا آخرین کارگر برای آخرین بار با کلنگ به زیر آن زد. در وقایع تاریخی، به اصطلاح افراد بزرگ، برچسب هایی هستند که به رویداد نام می دهند، که مانند برچسب ها، کمترین ارتباط را با خود رویداد دارند. هر یک از اعمال آنها که به نظر آنها برای خودشان دلبخواهی است، به معنای تاریخی غیرارادی است، اما در ارتباط با کل سیر تاریخ است و از ازل تعیین می شود.

لئو تولستوی 1828 - 1910

خزانه فیلولوژیست

رمان حماسی "جنگ و صلح"

«حادثه ای بر خلاف عقل بشری و تمام طبیعت انسانی...»

ای. همینگوی گفت: "من کسی را نمی شناسم که بهتر از تولستوی درباره جنگ نوشته باشد."

مفهوم تاریخ، مسئله جنگ و صلح توسط تولستوی در وسیع ترین گستره فلسفی مورد توجه قرار گرفته است. صلح و جنگ توسط نویسنده با تضاد «زندگی و مرگ» شناسایی شده است. زیبایی زندگی، پری احساسات انسانی، جذابیت لذت وجود، نت اصلی است که مدام در رمان به صدا در می آید و هر بار با آهنگی هشدار دهنده و شوم در تضاد قرار می گیرد که تهاجم دشمن را تجسم می کند، هارمونی را از بین می برد. زندگی، و به حق مقدس انسان برای صلح و خوشبختی تجاوز می کند.

تولستوی به عنوان یک متفکر همیشه جذب ایده "صلح ابدی" بود. ایده نویسنده در مورد امکان "آرامش ابدی" از قبل در فصل های اول اثر احساس می شود. این ایده به پیر بزوخوف در استدلال آبه موریو توجه کرد. "صلح ابدی ممکن است ..." - پیر هنوز با تردید به آندری بولکونسکی در یک شب در سالن Scherer می گوید. نظریه وقوع عرفانی و اجتناب ناپذیر جنگ ها برای تولستوی عمیقاً بیگانه بود. نویسنده به طرز قانع‌کننده‌ای ماهیت غیرانسانی جنگ را به این شکل آشکار می‌کند. در اینجا "پیشگفتار" نویسنده از وقایع 1812 است: "در 12 ژوئن، نیروهای اروپای غربی از مرزهای روسیه عبور کردند و جنگ آغاز شد، یعنی رویدادی مخالف عقل بشر و تمام طبیعت انسانی رخ داد. ” سخنان آندری بولکونسکی بی رحمانه است، او تزهای مربوط به جنگ را به عنوان یک بازی شانس انکار می کند: "جنگ عشق نیست، بلکه ارزشمندترین چیز در زندگی است و شما باید این را درک کنید و جنگ بازی نکنید."

اساس "جنگ و صلح"، "عصب" مرکزی طرح، وقایع تاریخی نظامی 1805، 1807، 1812 است. این اثر سه اپیزود اصلی نظامی-تاریخی مرتبط با این تاریخ ها را توصیف می کند: نبرد شنگرابن، نبرد آسترلیتز و نبرد بورودینو. یکصد و هشتاد و شش بخش از سیصد و سی و سه بخش کتاب به قسمت هایی از تاریخ و تأملات نویسنده درباره موضوعات تاریخی اختصاص دارد. این رمان حماسی شامل بیش از صد قسمت دسته جمعی و تقریباً پنجاه قسمت "سرباز" است. تولستوی توضیح داد: "من سعی کردم تاریخ مردم را بنویسم..." "جنگ و صلح" نه تنها بازتولید درخشان تصاویر تاریخ روسیه، نوعی "داستان نظامی" عصر جدید است، بلکه داستانی هیجان انگیز در مورد آزمایش یک فرد، یک ملت برای ثبات اخلاقی، برای سرزندگی است.

پیوندها، «همبستگی» (کلمه مشخص تولستوی؛ پیر بزوخوف آن را تکرار می کند) زندگی خصوصی و عمومی شخصیت ها از ویژگی های مهم رمان حماسی است. در جاده های تاریخ مسیرهای قهرمانان تولستوی تلاقی می کنند. جنگ میهنی 1812 چرخش های مهمی را در زندگی پیر بزوخوف، آندری بولکونسکی، ناتاشا روستوا رقم زد... رویدادهای تاریخی بزرگ و کوچک در رمان از طریق درک شخصیت های اصلی که از روح و قلب آنها می گذرد بازتولید می شود.

جزئیات. این اصل به تصویر کشیدن واقعیت تاریخی دستاورد مهم تولستوی هنرمند بود. تولستوی در دفتر خاطرات خود نوشت: "هر واقعیت تاریخی باید از طریق یک شخص توضیح داده شود." حتی در اوایل «داستان‌های سواستوپل»، نویسنده از به تصویر کشیدن جنگ با روحیه شبه رمانتیک به‌عنوان رویدادی «با موسیقی و طبل، با بنرهای بزرگ و ژنرال‌های شوخی» امتناع ورزید و چهره جنگ را «در خون، در رنج» نشان داد. ، در مرگ." واقعاً غم انگیز است تصاویر کشته شدن صدها نفر در درگیری های نظامی، در جریان آتش سوزی در اسمولنسک، در مسکو، رنج زندانیان، غم و اندوه غیرنظامیان. احساس نفرت خواننده از جنگ با این واقعیت تقویت می شود که یکی از قهرمانان مورد علاقه تولستوی، آندری بولکونسکی، در جنگ می میرد.

نقطه اوج کل اثر، نبرد بورودینو است - لحظه ای تعیین کننده در زندگی مردم و شخصیت های اصلی رمان، آندری بولکونسکی، پیر بزوخوف، ناتاشا روستوا و کل خانواده اش.

تولستوی رشد شور و شوق میهن پرستانه را قبل از نبرد بورودینو و آن "گرمی میهن پرستی" را که پیر بزوخوف قبل از نبرد در هر سرباز روسی احساس می کرد، به تصویر کشید. شکست اخلاقی مقدم بر فروپاشی سیاسی ارتش ناپلئون است. راوی مدام بر این شرایط تأکید می کند: «قدرت اخلاقی ارتش مهاجم فرانسوی تمام شده بود... تهاجم فرانسوی ها، مانند جانور خشمگینی که در پراکندگی زخمی شد، مرگ خود را احساس کرد... پیامد مستقیم نبرد بورودینو. فرار بی دلیل ناپلئون از مسکو، بازگشت جاده قدیمی اسمولنسک، مرگ پانصد هزارمین تهاجم و مرگ فرانسه ناپلئونی بود که دست قوی ترین دشمن برای اولین بار در نزدیکی بورودینو در برابر آن بلند شد.

"جنگ همیشه برای من جالب بوده است. اما جنگ به معنای ترکیب فرماندهان بزرگ نیست... بلکه من به حقیقت جنگ - قتل علاقه مند بودم... من بیشتر علاقه مندم بدانم چگونه و تحت تأثیر این که یک سرباز سرباز دیگری را کشته است تا اینکه چگونه ل. تولستوی نوشت: سربازان در نبرد آسترلیتز یا نبرد بورودینو قرار داشتند. او در بسیاری از وقایع تاریخی که در آثارش منعکس شده، مشارکت داشت و شاهد بود.

تولستوی با شرکت در دفاع از سواستوپل، شجاعت سربازان و ملوانان، قدرت مردم، ظلم و متوسط ​​بودن حاکمان را دید. اصلی ترین چیزی که او در آثارش دید و نشان داد ظلم جنگ بود. او حقیقت جنگ را نشان داد، جنبه های کثیف و زشت آن را آشکار کرد.

"یا جنگ دیوانگی است، یا اگر مردم این جنون را انجام دهند، پس آنها مخلوقات کاملاً منطقی نیستند." نویسنده بزرگ این ایده را از همان صفحات اول که بحث جنگ مطرح می شود دنبال می کند. ما چندین نبرد را در رمان "جنگ و صلح" می بینیم: شنگرابن، آسترلیتز - و نبرد بورودینو. آنها در یک چیز مشترکند: جنگ یک رویداد مغایر با طبیعت انسان است.

در نبرد بورودینو که می توان آن را نقطه اوج رمان نامید، این ایده به وضوح نشان داده شده است. تولستوی پیر را برای توصیف نبرد بورودینو انتخاب کرد. او آزاد است، به میدان جنگ خاصی وابسته نیست. او که قبلاً هیچ جنگی ندیده است، باید حقیقتی را آشکار کند. تولستوی نیز همراه با پیر، خواننده را به این حقیقت سوق می دهد. اولین احساس، احساس گیجی است. سواره نظام به نبرد می روند و با مجروحان ملاقات می کنند، بدون اینکه لحظه ای به سرنوشت آنها فکر کنند. و از بین این افراد، 20 هزار نفر محکوم به مرگ هستند که افراد سالم که به جنگ می روند، به مرگ فکر نمی کنند. هنگامی که پیر گاری هایی با مردان مجروح را دید که در میدان نبرد آینده کار می کردند، به اهمیت و وحشت این رویداد پی برد.

پیر شاهد مرگ یک افسر است که سپس با اتهامات جعبه منفجر می شود. جنگ با تمام وحشتش آشکار می شود. و اکنون پیر دیگر خود را از ترس به یاد نمی آورد. او در سراشیبی می دود و بر سر کشته ها و مجروحان می دود. تولستوی فضای وحشت جنگ را ایجاد می کند. پیر چهره‌هایی را می‌بیند که از رنج و عذاب بد شکل شده‌اند. احساسی که قبلا در چهره سربازان بود دیگر وجود نداشت. این مرده ها و مجروحانی که به نظر پی یر پاهایش را می گیرند، این حوض خون، سر این فرانسوی که به نظر پیر به نظر می رسد از تنش بیرون آمده است - همه اینها یک فضای غم انگیز ایجاد می کند. از قتل تولستوی و خواننده می بینند که مردم چقدر بی منطق دعوا می کنند. نویسنده، البته، در مورد روحیه میهن پرستانه، در مورد عدالت آرمان، در مورد پیروزی روح روسی صحبت می کند. اما مهمترین چیزی که تولستوی نشان می دهد ظلم و پوچ بودن جنگ است.

خواننده هنگام خواندن صفحاتی در مورد آتش زدن مسکو و زخم مرگبار آندری بولکونسکی در میدان بورودینو، ظلم جنگ را می بیند. مرگ پتیا روستوف، مردی رویایی و مهربان که به کسی آسیبی نزد، بر پوچ بودن جنگ تأکید می کند. بنابراین، L.N. Tolstoy در طول رمان این ایده را حمل می کند که جنگ "رویدادی مغایر با عقل بشری و تمام طبیعت انسانی است."

"عشق شما می تواند سرمشقی برای هر احساسی باشد..." اصالت افشای موضوع عشق در اشعار A. S. Pushkin.

انگیزه های اشعار پوشکین متنوع است. این غزل میهن پرستانه آزادی خواهانه، غزل فلسفی است. غزل دوستی و در نهایت غزل عشق. مهم نیست که شعر پوشکین با چه احساسی آغشته باشد، صمیمانه، قوی است و می تواند سرمشقی برای هر شخصی باشد.
موضوع عشق به زن در بسیاری از آثار به چشم می خورد. عشق یک احساس ایده آل، عالی و زیباست. در پوشکین، عشق به عنوان یک جاذبه زودگذر، به عنوان عشق یک فرد عاقل در زندگی ارائه می شود. این احساس با شادی، غم و اندوه همراه است.

شعر "دوستت داشتم..." به ویژه روشنگر است. خوانندگان را به هیجان می آورد زیرا این شعر کوتاه حاوی ارزش های معنوی جهانی است. با خواندن سطرهای «دوستت داشتم...»، هیچ القاب، مقایسه و استعاره ای در آنها نمی یابیم. سادگی ظاهری به شما اجازه می دهد تا طیف گسترده ای از احساسات را آشکار کنید.
"من تو را دوست داشتم" - این عبارت سه بار تکرار می شود و با حفظ معنای کلی خود، سایه های معنایی جدیدی به دست می آورد:

من تو را دوست داشتم: عشق هنوز است، شاید،
روح من به طور کامل نمرده است.
اما اجازه ندهید دیگر شما را آزار دهد.
من به هیچ وجه نمی خواهم شما را ناراحت کنم.

این قسمت از شعر بر اصالت و محجوب بودن قهرمان غنایی تأکید دارد. احساسات او سرد نشده است، اما او نمی خواهد محبوب خود را ناراحت و ناراحت کند.

بی صدا و ناامید دوستت داشتم
ترسو و حسادت عذابمان می دهد...

خیلی صمیمانه دوستت داشتم، خیلی مهربون،
چقدر خدا به شما عزیزتان عنایت می کند که متفاوت باشید.

پوشکین با این کلمات استدلال می کند که عشق واقعی میل به این است که معشوق شما شاد باشد و حتی دیگران او را دوست داشته باشند. شاعر تا چه حد در احساس خود اوج گرفته است که نسبت به زنی که او را رها کرده احساس نفرت نمی کند و نه حسادت می کند؟ این چنین جلوه ای از احساسات است که می تواند نمونه باشد.
یکی دیگر از شاهکارهای غزل عاشقانه «لحظه ای شگفت انگیز به یاد دارم...» است. اعتقاد بر این است که به آنا پترونا کرن تقدیم شده است. تاریخچه عاشقانه پوشکین و کرن جالب است.
پوشکین در سال 1819 مجذوب جذابیت و زیبایی کرن شد. شش سال بعد، در تابستان 1825، او دوباره آنا پترونا را در تریگورسکویه ملاقات کرد. ورود غیرمنتظره او احساسی تقریبا محو و فراموش شده را در شاعر برانگیخت. در فضای یکنواخت و دردناک تبعید میخائیلوفسکی، اگرچه پر از کارهای خلاقانه، ظهور کرن باعث بیداری در روح شاعر شد. او دوباره پری زندگی، لذت الهامات خلاقانه، جذبه و هیجان شور را احساس کرد.
اندکی قبل از عزیمت آنا پترونا ، پوشکین این شعر را نوشت که خود او به همراه نسخه ای از یکی از فصل های اول "یوجین اونگین" به او تحویل داد.

من یک لحظه شگفت انگیز را به یاد می آورم:
تو پیش من ظاهر شدی
مثل یک دید زودگذر
مثل یک نابغه از زیبایی ناب...

شعر با خاطرات تصویری عزیز و زیبا آغاز می شود که تا پایان عمر در ضمیر شاعر وارد شده است. این خاطره عمیقاً صمیمی و محو نشدنی با چنان احساسی گرم می شود که بیان آن سخت تر و محترمانه تر است.
«در کسالت غم ناامیدکننده... سالها گذشت. طوفان سرکش طوفان رویاهای قبلی را از بین برد...»

در بیابان، در تاریکی زندان
روزهایم به آرامی گذشت
بدون خدایی، بدون الهام،
نه اشک، نه زندگی، نه عشق.

روح بیدار شده است:
و بعد دوباره ظاهر شدی
مثل یک دید زودگذر
مثل یک نابغه از زیبایی ناب.

و قلب در خلسه می تپد،
و برای او دوباره برخاستند
و خدا و الهام،
و زندگی و اشک و عشق.

احساس صمیمانه پوشکین نسبت به کرن در شعری بیان شد که A.P. Kern را به "نابغه زیبایی ناب" تبدیل کرد.
فرقی نمی کند که اشعار پوشکین در مورد عشق با شخص خاصی مرتبط باشد یا نه، آنها نشان می دهند که احساس عشق چقدر باید قوی باشد، چگونه این احساس باید یک فرد را بالا ببرد.

چرا مردم مانند پرندگان پرواز نمی کنند: آیا فقط از دختری بی خیال کاترینا پشیمان می شود؟
در سال 1860، نمایشنامه A.N. Ostrovsky "طوفان" منتشر شد. با داستان و پایان تراژیک خود خوانندگان را شگفت زده می کند. و البته این سوال مطرح می شود: چه کسی در مرگ شخصیت اصلی کاترینا مقصر است. بالاخره زن خودکشی می کند و زنی که عمیقاً به خدا ایمان دارد، یعنی می فهمد که خودکشی گناه است. در یکی از مونولوگ ها، کاترینا دوران کودکی خود را به یاد می آورد. همانطور که می بینیم، در این زمان بی دغدغه، کاترینا در درجه اول توسط زیبایی و هماهنگی احاطه شده بود. دختر جوان رفت تا خود را بشوید، به داستان های سرگردان گوش داد، سپس به کار نشست و به این ترتیب تمام روز گذشت.

از مونولوگ مشخص است که کاترینا از کودکی با صداقت ، شجاعت و اراده متمایز بود: "من خیلی داغ به دنیا آمدم! من هنوز شش ساله بودم، دیگر نه، پس این کار را کردم! آنها در خانه با چیزی به من توهین کردند، و اواخر عصر بود، هوا تاریک شده بود، به سمت ولگا دویدم، سوار قایق شدم و آن را از ساحل دور کردم. صبح روز بعد آن را پیدا کردند، حدود ده مایل دورتر! خاطرات دوران کودکی نه تنها به خوانندگان ایده ای از شخصیت قهرمان می دهد، بلکه به شدت با شرایط زندگی در خانه مادرشوهر در تضاد است. اگر در دوران کودکی زندگی کاترینا در محبت و عشق پوشانده شده باشد ، در خانه کابانووا ظلم ، بی اعتمادی و سوء استفاده وجود دارد. به همین دلیل است که کاترینا از این مقایسه استفاده می کند: "او مانند یک پرنده در طبیعت زندگی می کرد." در خانه مادرش هر کاری می خواست انجام می داد، اما اینجا مجبور است هر کاری که مادرشوهرش می خواهد انجام دهد. و علاوه بر این، اساس خانواده در پادشاهی تاریک قوانین دوموستروف است. کابانووا متقاعد شده است که اگر این قوانین رعایت نشود، نظمی وجود نخواهد داشت.

این دستورات و احساس غیرمنتظره عشق. در روح شخصیت اصلی درام، کاترینا، تضاد ایجاد می کند. او که عشق شوهر و مادرشوهرش را نمی بیند، ناگهان در خود نگرش جدیدی نسبت به دنیا پیدا می کند، احساس جدیدی که هنوز برای خود قهرمان نامشخص است: "اوه، دختر، اتفاق بدی برای من می افتد، برخی نوعی معجزه! این هرگز برای من اتفاق نیفتاده است. چیزی خیلی غیرعادی در مورد من وجود دارد. من مطمئن هستم که دوباره شروع به زندگی می کنم یا ... نمی دانم.» کاترینا از دوران کودکی احساس آزادی می کرد.
چرا مردم مانند پرندگان پرواز نمی کنند؟ میدونی من
گاهی انگار پرنده ام وقتی روی کوه می ایستید، میل به پرواز در شما احساس می شود.
اینطوری می دوید، دست هایش را بالا می برد و پرواز می کرد. چیزی برای امتحان کردن در حال حاضر؟
مونولوگ کاترینا خاطرات یک دخترگی بی دغدغه و انتظار یک زندگی جدید و آزاد است که هر فردی آرزوی آن را دارد. این یک نگرانی است، زیرا کاترینا مذهبی است و می داند که عشق به یک غریبه برای او، یک زن متاهل، نقض وظیفه اخلاقی است. موضوع گناه در درام «رعد و برق» به این صورت است. در مونولوگ کاترینا، استروفسکی اصالت شخصیت قهرمان، تنهایی او در دنیایی که با او بیگانه است، میل او به آزادی را نشان می دهد. او داستان کودکی خود را برای واروارا تعریف می کند، تنها فردی که در این محیط، به نظر او، او را درک می کند. "پس، واریا، برای من متاسفید؟ بنابراین آیا تو مرا دوست داری؟ چقدر او فاقد مشارکت، عشق، همدردی است. . مونولوگ کاترینا برای درک پیشرفت بیشتر کنش مهم است. رویاپردازی، قدرت شخصیت، میل به دوست داشتن و دوست داشته شدن او با دنیای بی رحمانه ای که در آن قرار گرفته است ناسازگار است.

1. «سونچکای ابدی» در رمان اف.م. داستایوفسکی "جنایت و مکافات". معنی عبارت «سونچکا، سونچکای ابدی، تا زمانی که جهان پابرجاست!» چیست؟

یکی از سؤالات رمان «جنایت و مکافات» این است که برای تغییر چهره زشت این دنیا چه باید کرد؟ رمان پاسخی دارد - مسیر راسکولنیکف. "طبیعت اصلاح و هدایت می شود" اعتقاد این قهرمان است. نویسنده راه حل دیگری برای مشکل نشان می دهد - این راه فروتنی است. این مسیر در تصویر سونیا مارملادوا آشکار شده است. پرتره قهرمان بر کودکانه بودن، بی دفاعی، شکنندگی و قدرت اخلاقی زیاد تأکید دارد. سونیا مظهر مهربانی، ایثار، نرمی و بخشش است. تصویر او یکی از ایده های اصلی داستایوفسکی را تجسم می بخشد: راه رسیدن به خوشبختی از طریق رنج و ایمان به خدا است. سونیا راه خروج از بن بست را می بیند که راسکولنیکف در رنج و کفاره گناه قرار گرفت. عشق فعال به همسایه، توانایی پاسخ دادن به درد دیگران، تصویر سونیا را ایده آل می کند.

برای سونیا، همه مردم حق زندگی دارند. هیچ کس نمی تواند از طریق جنایت به خوشبختی، خود یا دیگران برسد. گناه به هر نامی که باشد گناه می ماند. انسان حق خوشبختی خودخواهانه را ندارد، باید تحمل کند. تسلی در ایمان و عشق فداکارانه به مردم می یابد. انسان اگر انسان باشد، نه تنها در قبال اعمال خود، بلکه در قبال تمام بدی هایی که در دنیا رخ می دهد، احساس مسئولیت می کند. به همین دلیل است که سونیا احساس می کند که او نیز در جنایت راسکولنیکف مقصر است. سونیا او را به خاطر تحقیر مردم محکوم می کند و شورش او را نمی پذیرد، "تبر" او، که، همانطور که به نظر راسکولنیکف به نظر می رسید، به خاطر افرادی مانند او بزرگ شده است. "آیا این مرد یک شپش است؟" راسکولنیکوف از او عشق و شفقت و همچنین تمایل دارد که سرنوشت خود را به اشتراک بگذارد و صلیب را با او حمل کند. به درخواست راسکولنیکوف، او انجیلی را که لیزاوتا برای سونیا آورده بود، برای او می خواند، فصلی که درباره رستاخیز لازاروس است. شمع مدتهاست که در یک شمعدان کج خاموش شده و در این اتاق گدای یک قاتل و یک فاحشه که به طرز عجیبی دور هم جمع شده اند تا یک کتاب ابدی را بخوانند، راسکولنیکوف را به سمت ندامت هل می دهد اگر زندانیان راسکولنیکوف را دوست ندارند، اما با عشق و احترام با سونچکا رفتار می کنند، تا اینکه در نهایت بینشی به سراغش می آید و ناگهان متوجه می شود که هیچ شخصی ندارد. به گفته نویسنده، از طریق عشق به او و از طریق عشق به او، فداکاری در عشق یک ویژگی ابدی برای زنان روسیه است.

قهرمان نیز یک جنایتکار است. اما اگر راسکولنیکف از طریق دیگران برای خودش تجاوز کرد، سونیا از طریق خودش برای دیگران تجاوز کرد. . او برای رهایی از شرم و عذاب به فکر خودکشی افتاد. اما خودکشی برای سونیا یک گزینه بسیار خودخواهانه بود و او نگران کودکان گرسنه بود و بنابراین آگاهانه و متواضعانه سرنوشتی را که برای او آماده شده بود پذیرفت.

تمام زندگی سونچکا یک قربانی ابدی است، یک قربانی فداکارانه و بی پایان. اما برای سونیا این معنای زندگی است، شادی او، شادی او، او نمی تواند غیر از این زندگی کند. عشق او به مردم به او قدرت می دهد تا در مسیر خاردار که تمام زندگی اوست قدم بردارد. فروتنی، تسلیم، عشق همه جانبه مسیحی به مردم، انکار خود مهمترین چیز در شخصیت سونیا است.

"سونچکا، سونچکا مارملادوا، سونچکای ابدی، تا زمانی که جهان پابرجاست!" - نماد ایثار به نام همسایه.