I. متروپولیتن سیلوستر بلکویچ. سیلوستر (متروپولیتن کازان) با مطالب دریافتی چه خواهیم کرد؟
سیلوستر (متروپولیتن کازان)
سیلوستر متروپولیتن کازان، نماینده معمولی سلسله مراتب بزرگ روسیه در نیمه اول قرن هجدهم است. او از خانواده اصیل خوالمسکی ها بود. در اواسط قرن هفدهم به دنیا آمد و در سنین بلوغ خود نذر رهبانی کرد. ارجمندریت در صومعه های مختلف بود. در سال 1708 او به درجه متروپولیتن نیژنی نووگورود ارتقا یافت و متعهد شد که به طور ویژه همراه با پیتیریم برای ریشه کن کردن شکاف تلاش کند، اما در واقع هیچ کمکی به پیتیریم نکرد. در همین حال، پیتر در تفرقه افکنی پنهان، حزبی سیاسی متشکل از «دشمنان سرسخت» را دید که دائماً به دولت و حاکمیت بد فکر می کنند. علاوه بر این، اس. به تزارویچ الکسی نزدیک بود و با او و اکثریت سلسله مراتب نارضایتی از اصلاحات پیتر شریک بود. از سال 1719، افول تدریجی S. در امتداد نردبان سلسله مراتبی آغاز شد. تزار که می خواست پیتیریم فعال را در نیژنی نووگورود ببیند، دستور داد (1719) او را به عنوان اسقف نیژنی نووگورود منصوب کند و اس. را به اسمولنسک منتقل کند. یک سال گذشت و او دوباره به Tver منتقل شد و آنها رتبه شهری را حفظ کردند ، اما به او دستور دادند که کلاه سیاه بپوشد نه سفید. S. حدود سه سال در Tver ماند. سپس با درجه اسقف ساده به ریازان منتقل شد. در سال 1725، اس توسط اسقف اعظم به کازان منتقل شد و در سال 1727، طبق درخواست وی، درجه شهری به او بازگردانده شد، اما به او دستور داده شد که کلاه سیاه بپوشد. در کازان، اس. پروسه ای را با فرماندار آرتمی ولینسکی آغاز کرد و دادخواستی علیه او تنظیم کرد که در آن او را به توهین های مختلف به خانه اسقف، صومعه ها و روحانیون، خشونت علیه همه ساکنان استان کازان در رشوه متهم کرد. اعطای انشقاق، ضرب و شتم و حتی قتل (طومار صفحه در "خوانش های انجمن تاریخ و آثار باستانی"، 1862، کتاب چهارم، مطالبی برای زندگی نامه ولینسکی، و در مقاله شیشکین "هنر وولینسکی" منتشر شد. یادداشت های میهن»، 1860، ¦ 2). ولینسکی از فرمانداری برکنار شد، اما به زودی به نیروی بزرگی در دربار تبدیل شد، پس از آن اس. علیه او گزارش شده است که او ایگناتیوس اسمولا را که از درجه اسقفی خود محروم شده بود، به عنوان اسقف نگاه می داشت، با او در سخنرانی های ناپسند در مورد ملکه صحبت می کرد، عریضه هایی را که به نام اعلی به او ارائه می شد پاره می کرد و آنها را مجبور می کرد. به نام خودش بازنویسی شود و در سراسر اسقف اخاذی کند. در پایان سال 1731، اس. در صومعه نوسکی زندانی شد، سپس در قلعه ویبورگ خلع شد و در آنجا در سال 1735 درگذشت. آن را از تهمت در غم ها و مصیبت ها بخواند.» و دعاهای متعددی از او نوشته شده است. نامه اس. به اعتراف کننده تزارویچ الکسی، یا ایگناتیف، مورخ 6 نوامبر 1707، که در آن ابراز خوشحالی از بازگشت تزارویچ به سرزمین مادری اش، در "خوانش های انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه"، 1861 منتشر شد. ، جلد. III. نگاه کنید به I. Chistovich "Feofan Prokopovich and his time" (سن پترزبورگ، 1868، صفحات 84، 341 - 47، 671); P. Znamensky "S. Metropolitan of Kazan" ("بررسی ارتدکس"، 1878، آوریل، مه - ژوئن).
دایره المعارف مختصر بیوگرافی. 2012
همچنین به تفاسیر، مترادف ها، معانی کلمه و آنچه SYLVESTER (METROPOLITAN OF KAZAN) به زبان روسی در لغت نامه ها، دایره المعارف ها و کتاب های مرجع است مراجعه کنید:
-
نماینده معمولی سلسله مراتب بزرگ روسیه در نیمه اول قرن هجدهم. او از خانواده اصیل خوالمسکی ها بود. در حدود نیمه قرن هفدهم متولد شد. و پذیرفت... - سیلوستر، متروپولیتن کازان
? متروپولیتن کازان، نماینده معمولی سلسله مراتب بزرگ روسیه در نیمه اول قرن هجدهم. او از خانواده اصیل خوالمسکی ها بود. در حدود نیمی از قرن هفدهم متولد شد ... - شهر بزرگ در فرهنگ لغت عامیانه دزدان:
- رئيس هیئت مدیره... - شهر بزرگ در فرهنگ لغت اصطلاحات کلیسا:
(کلان شهر یونانی) - در اصل یک اسقف، رئیس کلان شهر - یک منطقه کلیسایی بزرگ که چندین اسقف را متحد می کند. اسقف های حاکم بر اسقف ها تابع بودند... - شهر بزرگ در درخت دایره المعارف ارتدکس:
دایره المعارف ارتدکس باز "درخت". متروپولیتن (به یونانی: metropolitan) - در اصل - اسقف کلان شهر. اسقف های حاکم بر اسقف ها تابع کلان شهر بودند. بنابراین … - سیلوستر در قاموس جنسی:
(؟ - حدود 1566)، کشیش کلیسای جامع بشارت مسکو از پایان. 1540. اعتراف کننده ایوان چهارم از سال 1547. نویسنده ویژه ... - سیلوستر
(؟ - حدود 1566) کشیش کلیسای جامع بشارت مسکو از پایان. 1540 او از سال 1547 تأثیر زیادی بر ایوان چهارم داشت. - شهر بزرگ در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ:
(کلان شهرهای یونان) در تعدادی از کلیساهای مسیحی یکی از بالاترین درجات اسقف است. رئیس یک حوزه بزرگ، تابع ... - شهر بزرگ در دایره المعارف بزرگ شوروی، TSB:
(از کلانشهرهای یونان)، بالاترین روحانیون در برخی از مسیحیان ... - سیلوستر براتانوفسکی در فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و یوفرون:
(براتانوفسکی، متولد 1871) - نویسنده، ارشماندریت. تحصیلات خود را در دانشکده حقوق سن پترزبورگ گذراند. دانشگاه و در روحانی مسکو ... - سیلوستر در فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و یوفرون:
(Silvestre) نام خانوادگی چند فرانسوی است. هنرمندانی که دو نفر از آنها مشهورترند: 1) اسرائیل اس (1621-1691)، نقشه کش، نقاش و حکاکی... - شهر بزرگ در فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و یوفرون:
متروپولیتن اسقف کلان شهر است، یعنی شهر اصلی منطقه (Eparcia) یا استان (Diocesis) در امپراتوری یونان و روم. برخی تصور می کنند که نام م ... - کازان در فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و یوفرون:
ناحیه کازان وسط شمال را اشغال می کند. نیمی از استان کازان، سمت چپ. ساحل رودخانه ولگا. فضای زمین مساحت شهرستان 5012 متر مربع است. در.;سطح شرق. ... - سیلوستر
- شهر بزرگ در فرهنگ لغت دایره المعارف مدرن:
- سیلوستر
(؟ - حدود 1566)، کشیش کلیسای جامع بشارت مسکو از اواخر دهه 1540. او نزدیک تزار ایوان چهارم (از 1547) بود. ... - شهر بزرگ در فرهنگ لغت دایره المعارف:
(کلانشهرهای یونانی - شهروند کلان شهر، و همچنین اسقف کلان شهر)، در تعدادی از کلیساهای مسیحی یکی از بالاترین رتبه های اسقف است. سر یک بزرگ ... - شهر بزرگ در فرهنگ لغت دایره المعارف:
a, m., دوش. بالاترین عنوان افتخاری اسقف و همچنین اسقفی که دارای این عنوان است. متروپولیتن - مربوط به کلان شهر، کلان شهرها.||ر.ک. اسقف اعظم... - شهر بزرگ در فرهنگ لغت دایره المعارف:
, -a, m بالاترین عنوان افتخاری (روحانیت) اسقف و همچنین اسقف دارای این عنوان. II adj. متروپولیتن، آه، اوه... - سیلوستر
سیلوستر دوم (سیلوستر) هربرت (حدود 940-1003)، راهب بندیکتین، ریاضیدان، فیلسوف، سیاستمدار کلیسایی. شکل؛ پاپ از سال 999. به عنوان معلم شهرت یافت... - سیلوستر در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
سیلوستر جیمز جوزف (1814-1897)، انگلیسی. ریاضیدان، در. h.-k. پترزبورگ AN (1872). Tr. در جبر، نظریه اعداد، ریاضیات. ... - سیلوستر در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
سیلوستر (در جهان سیمئون آگافوننیکوویچ مدودف) (1641-91)، معلم، نویسنده، دانشمند. در 1678-1689، افسر تحقیق مسکو. محوطه چاپ شرکت در مناقشه با ... - سیلوستر در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
سیلوستر (؟ - تقریباً 1566)، کشیش مسکو. کلیسای جامع بشارت از پایان. 1540 از سال 1547 او تأثیر زیادی بر ایوان گذاشت ... - سیلوستر در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
سیلوستر (?-1123)، رهبر صومعه میخائیلوفسکی ویدوبتسکی، از 1118 اسقف پریاسلاول (جنوب). نویسنده او با نزدیک بودن به ولادیمیر منوماخ نقش برجسته ای را ایفا کرد... - شهر بزرگ در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
METROPOLITAN (کلان شهرهای یونانی - فردی از شهر اصلی)، در روسیه. ارتدکس روحانی کلیسا از درجه عالی (سوم). تا قرن 14. روسیه… - کازان در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
دانشگاه کازان، یکی از قدیمی ترین سرزمین مادری. دانشگاه ها، علمی مرکز، اصلی در سال 1804. آموزش پرسنل در ریاضیات، فیزیک، شیمی، زیست شناسی، زمین شناسی، ... - کازان در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
دانشگاه فنی کازان، اصلی. در سال 1919 به عنوان فناوری شیمیایی کازان. موسسه؛ از سال 1992 مدرن وضعیت مهندسین را در پایه آموزش می دهد تخصص های شیمیایی ... - کازان در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
دانشگاه فنی کازان، اصلی. در سال 1932 به عنوان موسسه هوانوردی کازان؛ از سال 1992 مدرن وضعیت متخصصان هوانوردی را آموزش می دهد. ماشین و... - کازان در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
کلیسای جامع کازان در سن پترزبورگ، بنای یادبود. معماری روسی کلاسیک گرایی ساخته شده توسط طاق A.N. ورونیخین در 1801-11. در مجاورت نمای شمالی ساختمان گنبدی متقاطع... - کازان در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
تئاتر درام بزرگ روسیه کازان به نام. در و. کاچالوف، به سال 1791 باز می گردد. بازیگران: V.I. کاچالوف (1897-1900)، E.E. ژیلینا، N.I. ... - کازان در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
دانشگاه علوم تربیتی کازان، اصلی. در سال 1876 به عنوان مؤسسه معلمان کازان. در سال 1934 به دانشگاه آموزشی کازان تبدیل شد. موسسه؛ از سال 1994 مدرن ... - کازان در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
مرکز تحقیقات کازان RAS در سال 1990 بر اساس همین نام تشکیل شد. شاخه آکادمی علوم (تاریخچه به سال 1945 برمی گردد). 6 علمی ... - کازان در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
"کازان ضبط"، روسی. ist pov در مورد خانات کازان ("پادشاهی") از دوران باستان تا 1552. گردآوری شده تقریبا. 1564-66 ناشناخته توسط نویسنده در ... - کازان در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
توطئه کازان، تلاشی برای بالا بردن صلیب نظامی. قیام در بهار 1863 در منطقه ولگا در حمایت از لهستان. قیام 1863-64. برگزارکنندگان: Kt rus. افسران در ... - کازان در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
کازانسکی نیک. بریدگی کوچک. (متولد 1952)، زبان شناس، آکادمیک RAS (1997). کارمند موسسه زبان شناسی. تحقیقات آکادمی علوم روسیه. Tr. در مورد مسائل کلاسیک فیلولوژی (در... - کازان در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
کازانسکی ول. بور. (متولد 1931)، شیمیدان فیزیک، آکادمیک. RAS (1991). پسر ب.الف. کازانسکی Tr. با توجه به ناهمگن ... - کازان در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
کازان بور. الدکتر (1891-1973)، شیمیدان آلی، آکادمیک. آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی (1946)، قهرمان سوسیالیسم. کار (1969). Tr. با توجه به کاتالیزور تبدیل هیدروکربن ها حالت ... - شهر بزرگ در دایره المعارف بروکهاوس و افرون:
? اسقف کلان شهر، یعنی شهر اصلی یک منطقه (??????) یا استان (اسقف نشین) در امپراتوری یونان و روم. برخی فکر می کنند که نام ... - شهر بزرگ در فرهنگ لغت Collier's:
(کلان شهر یونانی - مادر شهرها، کلان شهر، یعنی شهر اصلی)، عنوان اسقف شهر اصلی یک منطقه یا استان. در کلیساهای شرقی سان... - شهر بزرگ در پارادایم لهجه ای کامل طبق زالیزنیاک:
کلان شهرها، کلان شهرها، کلان شهرها، کلان شهرها، کلان شهرها، کلان شهرها، کلان شهرها، کلان شهرها، کلان شهرها، کلان شهرها، کلان شهرها، کلان شهرها، کلان شهرها، ... - شهر بزرگ در فرهنگ لغت دایره المعارف توضیحی محبوب زبان روسی:
-a, m. بالاترین عنوان اسقف ارتدکس و همچنین شخصی که این عنوان را دارد. متروپولیتن یک مراسم دعای عمومی ترتیب داد. یک روز و...
شهر بزرگ سیلوستر یک مبارز فعال برای ارتدکس است. او به بوگدان خملنیتسکی برکت داد تا با لهستان کاتولیک برای روسیه کوچک ستمدیده بجنگد، اما زمانی که روسیه کوچک تحت حمایت مسکو قرار گرفت و این سوال در مورد تابعیت مجدد کلانشهر کیف به پاتریارک مسکو، متروپولیتن مطرح شد. سیلوستر با تمام توان در برابر این امر مقاومت کرد و سعی کرد از استقلال معنوی خود از مسکو دفاع کند. ایده انتقال به حوزه قضایی دیگر درک کاملی از سلسله مراتب ارتدوکس کیف پیدا نکرد، زیرا سنت 600 ساله در حال تغییر بود. علاوه بر این، یونانیان فعالانه با این روند مخالفت کردند. متروپولیتن سیلوستر (کوسوف) سفارت خود را با درخواستی برای حفظ صلاحیت قسطنطنیه به مسکو فرستاد.
اقدامات
- Didascalia، علم البوی هفت مقدس، 1637، ویرایش دوم، 1653.
- در مراسم تقدیس، 1652.
- گزارش در مورد مدارس ارتدکس کیف و وینیتسا و دفاع از آموزش زبان لاتین (به زبان لهستانی)، 1635.
- Patericon، 1635 (در پایان کتاب یک فهرست زمانی از کلانشهرهای ارتدکس کیف وجود دارد).
ادبیات
- Zakharchenko M. M. کیف در حال حاضر و قبل. کیف، 1888، ص. 187.
- Solovyov S. M. تاریخ روسیه، کتاب. II، ص. 1490، 1593، 1639-1643، 1674، 1675.
- M. Macarius I. R. Ts.، ج دوازدهم، ص. 11-112.
- چیستویچ I. مقاله در مورد تاریخ روسیه غربی. کلیساها، قسمت دوم، 1884، ص. 132-136.
- تاریخ Golubev کیف. روح. آکادمی، جلد. I. کیف، 1886، ص. 185-187، برنامه. 80-86.
- آسکوچنسکی کیف، با آکادمی مدرسه باستانی اش، قسمت اول، 1856، ص. 169-180.
- فیلارت (گومیلوفسکی) I. R. Ts.، ترجمه. IV، ص. 74، 123، 136، 154، 254.
- Kostomarov Bogdan Khmelnitsky، جلد دوم.
- M. Evgeniy توضیحات Kiev-Sof. کلیسای جامع، 1825، ص. 180-186.
- Tolstoy M.V. Stories from I.R.Ts., p. 498، 501، 520، 570.
- استروف پی.، ص. 4، 493، 498.
- دیو ام.، پروت. تأیید فهرستهای سلسله مراتبی (نسخه خطی)، 1853، ص. 180، 181 و 1859، ص. 239-254.
- Pekarsky نمایندگان بورس تحصیلی کیف (یادداشت های سرزمین پدری، 1862، آوریل).
- کلان شهر کارپوف کیف و دولت مسکو در جریان اتحاد روسیه کوچک با روسیه بزرگ (بررسی پراو، 1871، اوت-سپتامبر).
- تقویم گاتسوک برای سال 1883، ص. 135.
- بولگاکف، ص. 1403، 1404.
- دنیسوف، اس. 380.
- کرونیکل ای. ا.، ص. 653.
- زندگی کلیسای مقدسین. ویرایش دوم م.، 1903، سپتامبر، ص. 17، تقریبا
- روسی را مرور کنید. روح. روشن، ص. 197-199.
- لیتوانی Ep. وید، 1882، شماره 7-10.
- مجموعه مقالات K. D. A.، 1869، سپتامبر، ص. 354، 355، 376، 1870، ژوئیه، ص. 113، 126.
- Zh. M. P.، 1954، شماره 4، ص. یازده شماره 5، ص. 36.
- BES، ج دوم، ص. 2053.
- ES، ج بیست و نهم (کتاب 58)، ص 138. 891.
- RBS، ج هجدهم، ص. 437.
- N.D.، ص. 14، 55.
یونا سوم پروتاسویچ (1568-1576)
یونا از اشراف کوچک روسی آمد. او قبلاً کاملاً مسن بود و نمی توانست بر روند زندگی کلیسا تأثیر بگذارد که پس از طوفان پروتستانیسم توسط حمله قدرتمند و پیروزمندانه ارتجاع کاتولیک رومی در لهستان و لیتوانی اسیر شد.اتحادیه ایالتی لیتوانی (1569). واکنش کاتولیک رومی یسوعیان در لهستان
در شورای ترنت (1545-1563)، کلیسای کاتولیک روم از ضربه ای که اصلاحات به آن وارد شد، بهبود یافت، "خود را پاکسازی کرد" و تقویت کرد. کاتولیک دوباره وارد نبرد شد و شروع به بازپس گیری مواضع از دست رفته کرد. پیشتاز ارتش او فرمان یسوعی بود که در سال 1564 به لهستان و 5 سال بعد در 1569 به روسیه لیتوانیایی آورده شد. این سال اتحاد دولتی لیتوانی با لهستان بود. مبارزه لیتوانی با لهستان باستانی بود. حتی پس از اتحاد شخصی تاج‌ها از طریق ازدواج جوگایلا از لیتوانی با جادویگا از لهستان در سال 1386 ادامه یافت. ایده آل لهستان دقیقاً برعکس بود: - اتحاد لیتوانی با لهستان در یک کشور یکپارچه واحد و جذب همه چیز لیتوانیایی و روسی در دریای لهستان. در طول زندگی زیگیسموند اول، لیتوانی از او خواست که پسرش، سیگیزموند دوم آگوستوس را به عنوان دوک بزرگ لیتوانی ببخشد. او این کار را در سال 1544 انجام داد. اما پس از مرگ زیگیسموند اول، لهستان از زیگیسموند دوم آگوستوس خواست که اولاً دوباره پادشاه لهستان شود، و دوماً با هم دوک بزرگ لیتوانی. اما لهستانی ها همچنان نگران بودند. این آخرین جاگیلون بی فرزند ماند. برای لهستانی ها این خطر وجود داشت که با مرگ او اتحاد بین لیتوانی و لهستان از بین برود. بنابراین ، آنها برای Sigismund II عجله داشتند تا لیتوانی را با لهستان به اتحاد کامل برساند و آنها را برای همیشه در یک دولت - لهستانی ادغام کند. ارباب لیتوانی-روس این را نمی خواست. و خود زیگیزموند دوم آگوستوس شروع به ترس کرد که در غیر این صورت، شاید، لیتوانی-روس واقعاً تحت مسکو قرار گیرد. و بنابراین او به برنامه لهستانی روی آورد. اینکه چگونه اربابان روسی این وابستگی را به لهستان احساس می کردند، می توان از سخنان شاهزاده نیکلاس رادزیویل به پادشاه دید: "اکنون لیتوانی با یک بدبختی مضاعف روبرو است: از یک سو شمشیر دشمن (جنگ با مسکو) و از سوی دیگر (از طرف دیگر) لهستان) - "دختر اسارت ابدی." در سجم ورشو در سال 1564، پادشاه اعلام کرد که به عنوان حاکم خاندان یاگیلونی، از حقوق خود در دوک نشین لیتوانی به نفع تاج و تخت لهستان صرف نظر کرده است. سپس، پس از مدت ها، آماده سازی، در سال 1569 کنگره ای برای 10 ژانویه در لوبلین برای نتیجه گیری رسمی "اتحاد" دو ایالت منصوب شد. کنگره با مبارزه و فشار زیاد بر ارباب روسیه-لیتوانی تا ژوئیه ادامه داشت. سرانجام مقاومت شکسته شد و روس‌ها در اتحادیه سوگند یاد کردند. هنگام تعیین «امتیازات» برای هر منطقه، اربابان ارتدوکس روسی مقالاتی را ارائه کردند که مسیحیان ارتدوکس روسی باید با حقوقی برابر با کاتولیک‌های رومی در آنجا حضور داشته باشند و اینکه زبان روسی همچنان به عنوان دولت باقی خواهد ماند. زبان در تمام سرزمین های لیتوانیایی-روسی (در دادگاه ها، قوانین و اعمال). روس ها تا پایان قرن شانزدهم بر این امر اصرار داشتند. به عنوان مثال، در سال 1576، همه اربابان خاندان براتسلاو به شاه استفان باتوری نوشتند که اخیراً مقالاتی از سمت صدراعظم سلطنتی نه به زبان روسی، بلکه به زبان لهستانی برای برخی از آنها فرستاده شده است و از این پس خواستند که این اوراق به زبان روسی نوشته شود. . اما پس از اتحاد لوبلین، شرایط مبارزه برای روسیه و ایمان اساساً دشوارتر شد. قابل توجه است که پادشاه زیگیسموند آگوستوس در آخرین روز کنگره لوبلین در سال 1569 گفت: "اکنون که اتحادیه سیاسی در کنگره تصویب شده است، می خواهم به بازگرداندن وحدت در ایمان، وحدت مذهبی، یعنی حاکمیت فکر کنم. یک کلیسای رومی واحد." این یک فال بد بود. قبلاً در سال 1564، پادشاه توسط راهبه پاپ تحت فشار قرار گرفت، که به طور خاص برای مبارزه با پروتستانیسم با پیشنهاد معرفی یسوعیان به لهستان به اینجا فرستاده شد. این نظم به تازگی توسط پاپ پل سوم در سال 1540 تأسیس و تأیید شده بود. و در سال 1569، بر اساس اتحاد سیاسی کامل، اسقف ویلنا والرین پروتاسوویچ قبلاً با یسوعیانی که توسط وی به ویلنا دعوت شده بودند ملاقات کرد. بیسکوپ ثروتمند سه خانه به یسوعیان داد و علاوه بر خانه ها، روستاهایی با درآمد اقتصادی آنها. همه اینها برای توسعه فعال علت آموزش عمومی و به ویژه آموزش کلیسا است. وظیفه اولیه یسوعیان بازگرداندن طبقات بالای مردمی بود که توسط پروتستانیسم فریفته شده بودند به آغوش کلیسای روم. وسایل اصلی این امر عبارتند از: مدرسه، ادبیات، موعظه، اقرار و عبادت. اول از همه مدرسه. یسوعی ها با تأسیس «کالج ها» آغاز کردند، یعنی. مدارس متوسطه دو کالج قبلاً در شهرهای لهستان افتتاح شده بود. در اینجا، در لیتوانی، یک کالج در ویلنا در سال 1570 افتتاح شد. مسئولیت کسب و کار مدرسه بر عهده استانیسلاو وارشوویکی بود که از دانشگاه ویتنبرگ فارغ التحصیل شد و پس از آن دبیر سفارت لهستان و فرستاده ای به آلمان از طرف زیگیسموند آگوستوس بود. در سال 1567 وارد فرقه یسوعی شد. در ابتدا، هجوم دانشجویان به کالج افتتاح شده در ویلنا ناچیز بود. پروتستان ها قبلاً مدارس خود را داشتند. کاتولیک ها هم مال خودشان بودند. مسیحیان ارتدکس از فرستادن فرزندان خود به مدارس دیگران خودداری می کردند. اما همه با یک تکنیک جذاب جدید شکست خوردند. یسوعی ها به همه مدرسه رایگان ارائه دادند و این فداکاری پیروز شد. نسل قدیمی‌تر از همه فرقه‌ها جذب یسوعی‌ها شدند، که درهای دانشکده‌های خود را به بحث عمومی درباره ایمان باز کردند. در ابتدا، پروتستان ها که تا این زمان از موفقیت های خود در اینجا غافلگیر شده بودند، خودشان برای بحث و جدل نزد یسوعیان آمدند، اما یسوعی ها می خواستند اختلافات را به طور گسترده ای علنی کنند. و پروتستان ها که قدرت خود را پس از اولین جلسات تجربه کردند، از رقابت های عمومی گسترده اجتناب کردند. با این وجود، یسوعیان تمرین چنین مسابقات عمومی را آغاز کردند و نقش پرسشگرها و پروتستان‌های غایب را به عهده گرفتند. این برای طرف کتک خورده و ترسو پروتستان زیانبارتر بود.وسیله اثبات شده قدیمی نفوذ یسوعیان بر جامعه، موعظه کلیسا در مراسم خدمات بود. پروتستان تقریباً تمام عبادات را به موعظه تقلیل داد. فرقه کاتولیک رومی به موعظه جایگاه قانونی خود داد. برای رقابت با پروتستانیسم فقط استفاده درست از این مکان لازم بود. و اکنون مشاهیر جدیدی از چنین موعظه های کلیسا در ویلنا شروع به درخشش کردند. در کلیسای St. یان استانیسلاو ورشویتسکی با موعظه هایی که گاه توده ها را به گریه و ندامت می برد، مردم را شوکه کرد. یکی دیگر از مشاهیر موعظه در اینجا دکتر فلسفه و فصاحت پیتر اسکارگا (1575) بود.یسوعیان علاوه بر کلام، در عمل نیز خود را نیکوکار نشان دادند. در سال 1575، به مناسبت یک بیماری همه گیر مرگبار، پدران یسوعی فداکارانه نه تنها برای تسلی معنوی، بلکه برای کمک پزشکی، به عنوان برادران رحمت وارد خانه ها و خانواده ها شدند و به درستی اهمیت مذهبی برادران کلیسایی خود را که در میان ارتدوکس های روسیه فعالیت می کردند، ارزیابی کردند. ، یسوعیان تصمیم به مخالفت با آنها در اینجا یک سری از برادران لاتین آن است. طبق نقشه پیتر اسکارگا، در سال 1575 برادری بدن مسیح تأسیس شد و مردم را با صفوف باشکوه مجذوب خود کرد. تأثیر یکی از این راهپیمایی ها در سال 1586 به حدی بود که بسیاری از والدین فرزندان خود را از مدارس پروتستان گرفته و به مدارس یسوعی فرستادند و 300 نفر از جمعیت بزرگسال که عمدتاً پروتستان بودند به کاتولیک گرویدند و در سال 1586 برادری دیگری تشکیل شد. در کلیسا St. جانا، سودالیتاس ماریانا، برادری سنت. مریم باکره که در سراسر لهستان پخش شد. در 1588-1589، در طی یک اپیدمی مرگبار، "برادری رحمت پروردگار" ایجاد شد. در همان زمان، 65 مسیحی ارتدکس به تنهایی به لاتینیسم گرویدند.به لطف همه این فعالیت ها، یسوعی ها به سرعت تعدادی پیروزی بزرگ بر پروتستانیسم به دست آوردند. اولریش برادر کاردینال گوسیا یک کالوینیست سرسخت بود. استانیسلاو ورشویتسکی او را به مذهب کاتولیک گروید. مارشال لیتوانی، یان ایرونیموویچ خوتکویچ، خانواده اش ارتدوکس است، اما در دانشگاه ویتنبرگ پروتستان شد. همچنین در آنجا بود که با St. وارشویتسکی خوتکویچ با مبارزه ایدئولوژیک با او در اینجا در ویلنا، مجموعه‌ای از مناظره‌ها را در سالن خود ترتیب داد و بهترین الهی‌دانان کالوینیست را در کنار خود دعوت کرد و از سوی دیگر، وارشویتسکی و یسوعی‌های همکارش را دعوت کرد. در یک مناظره داخلی در مورد عشای ربانی، اختلاف در چندین جلسه، گاهی به مدت پنج ساعت به طول انجامید. در پایان خود خوتکویچ پیروزی طرف لاتین را تشخیص داد و شجاعانه به لاتینیسم گروید. به زودی، ستون پروتستان، شاهزاده نیکلاس رادزیویل سیاه، در سال 1565 درگذشت و چهار پسر به عنوان وارث باقی گذاشت: 16، 9، 7 و 6 ساله. همه در کلیسای اصلاح‌شده غسل تعمید گرفتند، در مدارس پروتستان ثبت‌نام کردند و سپس قرار شد در آکادمی اصلاح‌شده در لایپزیک شرکت کنند. اما این برنامه آموزشی برای پدر و مادر مرحوم موفق نبود، حتی زمانی که برای فرزند اول او اعمال شد. یسوعی‌ها نوعی نظارت و تعقیب تربیتی را سازماندهی کردند. هم در آکادمی لایپزیگ و هم در طول سفرهایش به سراسر اروپا و ایتالیا، یسوعیان تعدادی از همراهان باهوش را به او اختصاص دادند که تأثیر آنها بسیار مؤثر بود. هنگامی که نیکولای رادزیویل بازگشت، در پایان دوره علمی و تحصیلی خود، پیتر اسکارگا با او ملاقات کرد و او را مانند میوه رسیده از درخت پروتستان چید: در سال 1574 او را دوباره به لاتینیسم پذیرفت. پسر دوم، یوری، از لایپزیگ بازگشت. ، او را در خانه پدر و مادرش یافت ، جایی که برادر بزرگترش قبلاً در آنجا ساکن شده بود ، یک تغییر مذهبی کامل. در اینجا آنها چشم انداز چاپلوس کننده ای را برای او باز کردند: - بلافاصله نه تنها یک کاتولیک رومی، بلکه اسقف ویلنیوس نیز شد. در جوانی 19 ساله به رم رفت و در آنجا تاج اسقف پوشیده شد. برادران سوم و چهارم از برادران بزرگتر خود پیروی کردند.کودکان خانواده های ارتدوکس نیز از طریق تحصیل در مدارس کاتولیک رومی، بیشتر لاتین شدند. خود آنتونی پوسوین، نماینده پاپ، کودکان و دانش‌آموزان روسی، اعم از ثروتمند و فقیر، را در آکادمی ویلنا، و در کالج یاروسلاول و مدرسه علمیه اولومات دید. پروتستان‌ها به معنای واقعی کلمه از موفقیت‌های آموزشی و تبلیغاتی یسوعی‌ها وحشت داشتند. آنها شروع کردند به جمع شدن در مجالس خود و تفکر عمیق. اما آنها نتوانستند چیزی به ذهنشان برسند. نه دانش آموختن، نه استعداد سخنوری، نه فرقه جذاب و نه تشریفات و راهپیمایی در ذخیره داشتند. تا پیش از این، قدرت پروتستان ها در این بود:- در تازگی روانشناختی مد؛ در حمایت تشویقی شاه و امکان تصرف قدرت در سنا بر اساس قانون اساسی.
ایلیا یواکیموویچ کوچا (1576-1579)
پادشاه استفان باتوری رضایت خود را اعلام کرد. ایلیا درجه اسقف را پذیرفت. شش ماه بعد، در سال 1577، یونس درگذشت. پادشاه پیشنهادی را در مورد تایید متروپولیتن به پاتریارک پول ارمیا دوم فرستاد. الیاس، که در مقدمه آن نوشته شده بود، "شما از ما و همچنین از اجداد ما سپاسگزاری معمول را دریافت خواهید کرد." تاییدیه دریافت شد، اما در سال 1579 ایلیا درگذشت. به جای او با توافق با مراجع انتخاب شد، یعنی. تبدیل به "نامزد" شد، دوباره مردی سکولار از اربابان گالیسی، اونیسیفور دووچا.Onesifor Devocha (دختر) (1579-1589)
به وسوسه ارتدوکس ها، او یک بیگمیست بود، یعنی. برای بار دوم ازدواج کرد که با حق کفالت رایج شده است. اونسیفور در مقایسه با رویدادهای کنونی که اهمیت آنها رو به افزایش بود، مرد بسیار کوچکی بود.ابات آریستارخوس (لبدف)
الهیات اسقف سیلوستر (مالوانسکی)
در تمام طول سفر تاریخی خود، قدیس، فرمان مکاشفه الهی را انجام داد: برو، به همه ملل بیاموز ()، نور انجیل ابدی را حمل کرده و به جهان می برد. برای انجام این رسالت الهی، ما همواره به افرادی نیاز داشته ایم که بتوانند تقوای خالصانه مسیحی و تحصیلات عالی را در روح خود بگنجانند.
یکی از درخشان ترین نمایندگان کهکشان چهره های چنین ارتدوکس داخلی اسقف سیلوستر (مالوانسکی) است که امسال 180 سالگرد تولد و 100 سالگرد مرگش را جشن می گرفت. او یک کارگر بزرگ علوم جزمی روسیه، یک الهیدان خستگی ناپذیر و یک معلم الهام بخش بود که بیش از چهل سال از دوران استادی خود را وقف آکادمی کرد. "استعدادهای غنی طبیعی در او با کار سخت خستگی ناپذیر ترکیب شد، آرزوهای عمیق علمی با زندگی عالی مسیحی ترکیب شد. کار اصلی کل زندگی ولادیکا خدمت به علم الهیات بود. و در این خدمت نمونه والایی از میل محو نشدنی به حقیقت را نشان داد. کارهای علمی خود را تا پیری قطع نکرد. نه ناتوانی و نه فعالیت‌های متعددی که همیشه او را به دوش می‌کشید، او را از آنها جدا نمی‌کرد.» با این حال، اسقف سیلوستر «نور تعالیم الهی را نه تنها از طریق سخنرانی‌هایی که ایراد می‌کرد، منتشر کرد، نه تنها با انتشار آثار الهیات شگفت‌انگیز خود به صورت چاپی، او سعی کرد، در صورت امکان، در زندگی خود، اثربخشی و سودمندی را در خود نشان دهد. تعلیم مسیحی دینداری عمیق او، ایمان زنده اش به منجی الهی تمام وجودش را پر کرده بود.»
اسقف سیلوستر (در جهان استفان واسیلیویچ مالوانسکی) در 9 ژانویه 1828 (22) در ولین در خانواده یک کشیش به دنیا آمد که در آن تربیت عمیق مذهبی دریافت کرد. پس از اتمام دوره در مدرسه علمیه ولین، پس از ازدواج و انتصاب کشیشی در سال 1847، مدتی به عنوان کشیش در محله های روستایی اسقف زادگاهش خدمت کرد. با این حال، خدمات محلی او کوتاه مدت بود. کشیش استفان به زودی بیوه شد و پس از آن در سال 1853 وارد آکادمی الهیات کیف شد.
در آکادمی، اسقف آینده با ویژگی های معنوی خود توانست احترام ویژه ای در بین همکلاسی های خود به دست آورد، که نه تنها از او در مطالعه غیرتمندانه الهیات پیروی کردند، بلکه سعی کردند فضایل مسیحی را نیز از او بیاموزند. با این حال، تحصیل او در آکادمی تحت الشعاع یک بیماری ناگهانی قرار گرفت که او را فرا گرفت. در پایان سال اول زندگی، بینایی پدر استفان به شدت بدتر شد و او عملاً دیگر نمی دید. طبق شهادت پروفسور F. Titov، بر اساس خاطرات زندگی نامه خود اسقف، به دلیل ناتوانی در دیدن، و در نتیجه خواندن و مطالعه، اسقف آینده ایده ترک آکادمی را داشت. اما خوشبختانه همه چیز خوب پیش رفت. بیماری فروکش کرد و توانست دوباره درس بخواند. تمام سالهای زندگی دانشجویی برای متکلم آینده نه تنها دوره افزایش سطح تحصیلات دینی او بود، بلکه بالاتر از همه، رشد و شکل گیری معنوی بود که پدر استفان را به پذیرش آگاهانه رهبانیت سوق داد. در سال 1856، یک سال قبل از اتمام تحصیلات خود در آکادمی، کشیش استفان، با برکت کشیش راست - در آن زمان رئیس KDA، نذرهای رهبانی را با نام سیلوستر گرفت.
هیرومونک سیلوستر به دلیل سخت کوشی در علم الهیات و تکمیل درخشان آکادمی، به عنوان لیسانس علوم الهیات (1857) در کارکنان مدرسه مادری خود پذیرفته شد. در سال 1873، پس از دفاع عمومی، به دلیل کارش "آموزه کلیسا در سه قرن اول مسیحیت" بالاترین درجه علمی - دکترای الهیات را دریافت کرد.
اما یک سال پس از آن، رویدادی با ارشماندریت سیلوستر رخ داد که تقریباً آکادمی الهیات کیف را بدون بهترین دانشمند الهیات خود رها کرد. در بهار 1874 متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکف) به نمایندگی از شورای مقدس، فعالیت های علمی، الهیاتی، آموزشی و آموزشی KDA را مورد بازرسی قرار داد. در گزارش حسابرسی، اعلیحضرت ماکاریوس بررسی بسیار منفی از کار استاد ارشماندریت سیلوستر ارائه کرد و به طور کلی در مورد دانش او در زمینه الهیات جزمی تردید داشت. این بررسی منفی که توسط سلسله مراتب بیان شد، که خود دانشمند الهی برجسته ای بود، اهمیت و اعتبار ویژه ای پیدا کرد و بی شک منجر به صدور حکمی شدید در مورد عدم امکان ادامه تدریس ارشماندریت سیلوستر در بخش آکادمیک استادی شد. اما، به لطف خدا و به لطف شفاعت پرانرژی و فعال متروپولیتن آرسنی کیف، از صدور حکم سخت اجتناب شد. خود سیلوستر هرگز این واقعیت را انکار نکرد و به همین مناسبت اشاره کرد که کیفیت سخنرانی او که متروپولیتن ماکاریوس در آن حضور داشت تحت تأثیر هیجان شدید ناشی از حضور یک الهیدان معتبر بود و بنابراین سخنرانی ارائه شد. نامشخص و آشفته هنگامی که ممیز بعد از درس شروع به سؤال از استاد در مورد منابع و وسایل کمکی که در هنگام تنظیم یادداشت های خود استفاده می کند و همچنین در مورد روش تدریس خود را آغاز کرد، مجدداً به همان دلیل نتوانست به طور واضح به سؤالات مطرح شده پاسخ دهد. اما این تجربه منفی برای خود ارشماندریت سیلوستر در آینده موفقیت آمیز شد. او که از غرور علمی خود رنجیده بود، کار بزرگی را آغاز کرد (در پنج جلد) که آن را "تجربه الهیات جزمی ارتدکس" (با ارائه تاریخی جزمات) آغاز کرد که مرحله جدیدی را در توسعه الهیات جزمی روسی نشان داد. این اثر به یکی از بهترین ها در زمینه جزم شناسی تبدیل شده است و با اطمینان و قاطعیت در قالب ارائه، روش شناسی و رویکرد علمی خود از "الهیات جزمی ارتدوکس" متروپولیتن ماکاریوس پیشی گرفته است.
اسقف سیلوستر علاوه بر کار موفق خود در زمینه الهیات، وظایف اداری را در آکادمی نیز با موفقیت انجام داد، ابتدا به عنوان دستیار بازرس (1862-1881)، و سپس به عنوان رئیس (1883-1898). فضل او سیلوستر سمت ریاست آکادمی را که به مدت 15 سال در اختیار داشت، با رهبر صومعه اپیفانی کیف برادری ترکیب کرد. پروفسور اف. تیتوف می گوید: «قاطعیت و استقامت مافوق او در مواردی که منفعت آن را ایجاب می کرد، به طور قابل توجهی به دلیل مهربانی نادر و اغماض او ملایم و آرام شد.»
در سال 1898، به طور غیرمنتظره ای برای شرکت آموزشی و دانشجویان، اسقف سیلوستر به اطاعت دیگری منتقل شد. او فرماندار صومعه کیف نیکولسکی شد. چنین تغییر غیرمنتظره ای و به خصوص جدایی از آکادمی محبوبش که به قول خودش به معنای واقعی کلمه با آن یکی شده بود، شوک عمیقی بر او وارد کرد که بدون شک بر وضعیت سلامت جسمانی خداوند تأثیر گذاشت. با این حال، او همچنان قدرت کافی برای تحمل شایسته اطاعت خود را داشت، به عنوان مثال، مدتی پس از مرگ متروپولیتن کیف، یوانیکیس، از طرف شورای مقدس، اداره اسقف نشین کیف را با مسئولیت کامل اداره کرد. دو سال گذشته زمان خاموشی تدریجی چراغ معروف کلیسای مسیح بوده است. اسقف سیلوستر قبل از عشای ربانی، و یک روز قبل از عید، و در شب 12 نوامبر (25) همانطور که پروفسور اف. کشیش وصیت خود را با دعایی به درگاه خداوند به پایان رساند تا بر همه شاگردانش در KDA برکت بفرستد.
اسقف سیلوستر از طریق فعالیت‌های کلیسایی-اداری، آموزشی و به‌ویژه آکادمیک خود برای قرن‌ها در تاریخ الهیات روسیه و بدون شک در تاریخ CDA ثبت شده است. به لطف استعداد منحصر به فرد، توانایی باورنکردنی خود در کار و عشق به الهیات، او مدرسه جزمی "سیلوستر" خود را در آکادمی الهیات کیف ایجاد کرد. اسقف سیلوستر روح این مکتب را از طریق شاگردان متعدد خود که در میان آنها شخصیت های کلیسایی و عمومی شگفت انگیز و برجسته وجود دارد، بسیار فراتر از مرزهای مادری مادر خود گسترش داد و بدین ترتیب تأثیر زیادی بر زندگی کل ارتدکس ها گذاشت. کلیسا به طور کلی و مکتب الهیات ما به طور خاص.
از آثار علمی وی می توان به عمده آثار و مقالات کلامی زیر اشاره کرد:
1 . آموزه کلیسا در سه قرن اول مسیحیت. کیف، 1872;
2 . طرحی کوتاه تاریخی از عقل گرایی در رابطه آن با ایمان // مجموعه مقالات KDA. 1862. شماره 4–5.1663. شماره 11-12;
3 . توسعه تاریخی پانتئیسم مدرن به عنوان شاهدی بر شکست آن // مجموعه مقالات KDA. 1865. شماره 2، شماره 8;
4 . شکست آخرین پانتئیسم در حل مهمترین مسائل برای انسان // مجموعه مقالات KDA. 1867. شماره 6-7;
5 . پاسخ ارتدکس به طرح روح القدس پیشنهاد شده توسط کاتولیک های قدیمی // مجموعه مقالات KDA. 1874. شماره 8;
6 . پاسخ ارتدکس به طرحی در مورد باکره مقدس پیشنهاد شده توسط کاتولیک های قدیمی // مجموعه مقالات KDA. 1875. شماره 1;
7 . پاسخ ارتدکس به طرح اعمال خوب پیشنهاد شده توسط کاتولیک های قدیمی // مجموعه مقالات KDA. 1875. شماره 1-2;
8 . تجربه الهیات جزمی ارتدکس (با ارائه تاریخی جزمیات). در پنج جلد. ک.، 1898.
جوهر الهیات اسقف سیلوستر چیست؟ برای پاسخ به این سؤال، لازم است به مهم ترین کار او اختصاص داده شده به علم جزمی - "تجربه در الهیات جزمی ارتدکس" مراجعه کنیم. اسقف سیلوستر کار معروف خود را با بحث در مورد علم معرفت خدا از طریق «مفاهیم و اطلاعات اولیه در مورد آن که می تواند ورود به منطقه درونی آن را تسهیل کند» آغاز می کند. اسقف در «تجربه...» می‌گوید: «خداوند، پایه‌ی اقرار به ایمان، هسته‌ی اخلاق انسانی و متضمن تصویری خاص از جهان‌بینی دینی است». در نتیجه، معرفت خدا باید هم با ذهن و هم با قلب انجام شود، یعنی. مشارکت کل انسان در این فرآیند. ایمان به خدای پنهان همیشه جست‌وجو و راهی به سوی ایمانی جستجوگرتر و پرسشگرتر است. در این مسیر خداوند در عین اسرارآمیز ماندن، با محبت نامفهوم خود این فرصت را به ما می دهد که به نحوی با حقایق الهی که برای زندگی مؤمن بسیار مهم است آشنا شویم. بنابراین، اسقف خاطرنشان می کند، یک شخص ارتدوکس تنها به شکلی از ارائه می تواند آنچه را که در مورد ایمان ارائه می شود درک کند و بپذیرد که او را به افشای محتوای درونی عقاید ارتدکس، از یک سو، و درک این آموزه سوق دهد. از سوی دیگر از طریق روش علمی ارائه.
تحلیل تجربیات داخلی در تدوین جزم شناسی نشان می دهد که نظام های الهیاتی با روش تاریخی ارائه حقایق اعتقادی عملاً قبل از سیلوستر (مالوانسکی) وجود نداشته اند. تمام آثار شناخته شده ما در ارتباط با این موضوع اغلب بدون هیچ سیستمی، در قالب رساله ها یا سخنرانی های فردی که با یک فکر مشترک مرتبط نیستند، مانند جزم اندیشان جوزف کارپینسکی، سیلوستر لبدینسکی، ماکاری پتروویچ و هیرومونک جوونالی مدودسکی گردآوری شده اند. برعکس، برخی دیگر به یک سیستم ارائه پایبند بودند که در آن جزمات به دو جهت ماهوی تقسیم می شدند. اولی شامل متروپولیتن ماکاریوس است که علم جزم را به دو بخش تقسیم کرد، جایی که در بخش اول آموزه خدا و رابطه کلی او با انسان (طبیعی، ordinario) را توضیح می دهد، و در دوم - آموزه خدای نجات دهنده نژاد بشر (فوق طبیعی، فوق العاده). کشیش فیلارت در «الهیات جزمی» به همین تقسیم بندی پایبند بود. گروه دوم شامل جزم اندیشانی است که بر اساس تقسیم بندی پیشنهادی فئوفان پروکوپویچ، سیستم هایی را بر اساس جزمات می سازند. او همچنین جزم شناسی را به دو بخش، اما متفاوت از آثار فوق، تقسیم کرد: اولی آموزه خداوند فی نفسه (de Deo ad intra) و دوم، آموزه خداوند در افعال او (de Deo ad extra). . اینها شامل آثار ایرنائوس فالکوفسکی، تئوفیلاکت گورسکی، ارشماندریت آنتونی است که سیستم‌های خود را در سختی فرمول‌ها با ایجاد پیشینی موضع کلی تمرکز بر کتاب مقدس و سنت تنظیم کردند.
اسقف سیلوستر نیز این تقسیم کار خود را مبنا قرار می دهد، اما در "تجربه..." خود از چارچوب خشک ارائه جزمات فراتر می رود و در کلیدی جدید، پایه های ایمان ارتدکس را از طریق آنها بیان می کند. درک، مبتنی بر معرفت زنده و واقعی خداوند. این مجموعه ای از ایده ها، فرمول ها یا ساختارهای منطقی انتزاعی درباره خدا و اقتصاد او نیست. نظام او پیش از هر چیز مبتنی بر تدبر عرفانی در حقایق وحیانی است که هدف نهایی آن رستگاری و وحدت انسان با خداوند است.
اسقف سیلوستر دگم را نقطه شروع «تجربه...» خود می‌داند، زیرا مفاهیمی را تثبیت می‌کند که اساس آگاهی کلیسا را منعکس می‌کند، آگاهی تزلزل ناپذیر و خطاناپذیر در سازگاری آن با خودش. «توضیحات فلسفی و تاریخی مفهوم بیان شده توسط کلمه δόγμα، و همچنین تحلیل روانشناختی رابطه نیروهای معنوی، اسقف سیلوستر را به این نتیجه می رساند که اساس زندگی معنوی دانش است.» در این معنا، دگم بالاترین معنای معقول را دریافت می کند، از الزام آور بودن خارج می شود و از نظر درونی ضروری، تردید ناپذیر، غیرقابل انکار و تغییر ناپذیر می شود.
اسقف سیلوستر دگم های کلیسا و همچنین الهیات جزمی را به طور کلی الهیات تجربه می نامد. این تجربه عمدتاً ریشه در شاهکار زاهدانه پدران مقدس دارد. برای آنها، جزم نامه مرده یا یک سیستم فلسفی نبود، بلکه تجربه ای زنده از ایمان بود. قبل از مجالس کلیسایی، حقایق اعتقادی به هیچ شکل کاملاً مشخصی تدوین نمی شد، زیرا برای اولین مسیحیان آنها تجربه بودند، یعنی. ایمان زنده کلیسا که بعداً از نظر الهیاتی درک و بیان شد. اسقف خاطرنشان می کند که به این دلایل است که دگماتیک ماهیتی مبتنی بر رویداد و تجربه دارد. به ویژه، تنها نشان دهنده تأیید و اعتراف حقایقی نیست که برای ذهن و عقل در نظر گرفته شده است. الهیات جزمی قبل از هر چیز، تجربه و تجربه ارتباط معین یک فرد با خدا و جهان است. با این حال، دگم ها نباید به عنوان تجربه افراد منفرد درک شوند، جزم ها تجربه کلیسا هستند، یعنی. کلیسای جامع مؤمنان علاوه بر این، آنها، به عنوان تعاریف ثابت، تنها در مجامع جهانی تدوین شدند. از این نتیجه می‌شود که دگم‌ها، که نشان‌دهنده حقیقت آشتی‌آمیز هستند، به طور جدایی‌ناپذیری با آشتی کلیسا مرتبط هستند. اسقف سیلوستر با استدلال از این طریق به ایده های خاص زیر در مورد تعصب می رسد. او می‌گوید: «آنها حقایق ایمان مسیحی هستند، الهی هستند و بنابراین غیرقابل انکار و تغییر ناپذیرند، حقایق قطعی یا صورت‌بندی شده‌اند و حقایقی از این دست که قوت قانون دارند، یک قاعده اجباری برای هر مؤمنی که می‌خواهد. نجات یابد.»
اسقف می نویسد: این درک از ماهیت جزم شناسی، اعلیحضرت سیلوستر را به تعریف روشنی از وظیفه الهیات جزمی، که در خود فعالیت کلیسا نهفته است، سوق می دهد، که اسقف می نویسد: «نوعی کار دیالکتیکی پیوسته درونی، تلاش برای حفظ حقایق ایمانی از انواع خطاها و تبیین دقیق‌تر و تعریف آن برای استقرار قوی در اذهان مؤمنان، زیرا جزم‌گرایی باید اساس و نیروی محرکه زندگی دینی و اخلاقی ما باشد. که در آن شناخت آن با عقل سرد کافی نیست، بلکه باید آن را به ماهیت درونی آگاهی ترجمه کرد و آن را به خاصیت لاینفک دومی تبدیل کرد. و این بدان معنی است که جوهر ابدی و تغییر ناپذیر جزم باید با نیازهای مدرن علم و زندگی سازگار شود. اسقف سیلوستر ادامه می‌دهد: «بنابراین، وظیفه الهیات جزمی حفظ اشکال خود جزم‌ها نیست، بلکه با حفظ تغییرناپذیری آنها، مراقبت از توسعه کامل‌تر، تعریف‌شده‌تر و سازگارتر آنها در ارائه‌ی آنها است. الزامات خواسته‌های مدرن، اشکال روشنی برای آشکار ساختن قدرت زنده‌تر و مؤثرتر خود دگم‌ها، که می‌تواند آگاهی هر مؤمنی را از نزدیک لمس کند.» این امر منجر به توسعه مداوم علم جزمی می‌شود، نه به معنای افزایش تعداد جزم‌ها، بلکه به ارائه شفاهی دقیق‌تر حقیقت شناخته شده.
اسقف سیلوستر برای انجام وظیفه خود روشی تاریخی را برای ارائه مطالب انتخاب می کند، که به طور قابل توجهی کار او را از تمام سیستم های قبلی در مورد عقاید متمایز می کند. او از طریق این روش، «مطالعه فرآیند درونی «دیالکتیکی» توسعه جزم‌ها را دنبال می‌کند، زیرا همانطور که اسقف سیلوستر خود اشاره می‌کند، «این روش تحقیق و ارائه ایمان مسیحی می‌تواند این امکان را فراهم کند که به اعتقاد بی شک که مسیح همیشه نگهبان وفادار و تغییر ناپذیر جوهر، روح و قدرت درونی آن باقی مانده است. بنابراین، با وارد کردن روش تاریخی ارائه در علم جزم، نباید سرنوشت تاریخی بیرونی جزم ها (که به تاریخ کلیسا یا تاریخ خاص جزم ها تعلق دارد) را دنبال کرد، بلکه باید روند درونی و دیالکتیکی توسعه آنها را دنبال کرد. این دقیقاً چگونه است که پیدایش جزم و رشد و اساس حیاتی آن آشکار می شود. روشی که بشریت از طریق آن حقیقت را بسط داده است تا حدی با رشد روانی هر فرد مشابه است و اگر شخصاً در پی سیر تاریخ، دوره هایی از حقیقت مبهم، شک در آن، انکار و انکار را تجربه کند. در نهایت، به تأیید پیروزمندانه آن می رسد، آنگاه مفهوم جزم او نه تنها منطقی، بلکه به طور حیاتی نیز فرسوده خواهد شد.»
بنابراین، اسقف سیلوستر تاریخچه توسعه درونی عقیده را بر اساس یک ارائه زمانی و تاریخی به ترتیب زیر مدل می کند. ابتدا آموزه های پدران و معلمان باستانی کلیسای قرن 1-3 ترسیم شده است - دوره مردان رسولی و معذرت خواهان، زیرا "نخستین شنوندگان مستقیم موعظه شفاهی رسولان بودند. اسقف سیلوستر می‌گوید: و این دومی‌ها بر اساس موعظه‌های رسولی، از موعظه خودشان دور نبودند. در ادامه، آموزه جزمیات در دوره مجالس کلیسایی ترسیم شده و بررسی مسائل مربوط به دوران ق. یحیی دمشقی تا تایید نهایی جزم. مزیت این رویکرد در مطالعه مطالب، بی‌تردید در این است که هنگام مطالعه آن «با پدری معروف، در ارتباط با کل نظام جهان‌بینی او، امکان تفسیر مجدد افکار او از بین می‌رود و معیار محکمی است. برای درک معنای واقعی آن به دست آمده است.»
اسقف سیلوستر در آخرین فصول، با بیان جوهر این یا آن جزم، استدلال های به اصطلاح عقل سلیم و نیز مبانی علمی و فلسفی-روان شناختی را که در ادبیات کلامی و فلسفی غرب ظاهر شده است، ذکر می کند.
با این حال، اسقف سیلوستر قبل از بیان هر یک از حقایق اعتقادی کلیسای ارتدکس در توسعه تاریخی آنها به کتاب مقدس روی می آورد و از این طریق به تأیید و افشای ماهیت درونی این حقایق اعتقادی می پردازد که متعاقباً اشکال مختلفی به خود گرفت. ، در حالی که در طول زمان توسعه آن بدون تغییر باقی مانده است. در این مورد، او توجه ویژه ای به مکاشفه عهد جدید دارد، زیرا «در آن حقیقت کامل و تغییر ناپذیر در واقع تعلیم داده می شود و توسط خود پسر خدا و رسولانش تعلیم داده شده است». اسقف می گوید، اما در این مورد، نباید شهادت عهد عتیق را کوچک کرد. خود مسیح و رسولانش در موعظه جدید خود اغلب به کتب عهد عتیق روی آوردند. با این حال، همانطور که پروفسور M.N به درستی اشاره می کند. اسکابالانوویچ، اسقف سیلوستر هنوز به اندازه کافی از مطالب عهد عتیق استفاده نمی کند. او می‌گوید که «قبل از چشم اسقف سیلوستر، توسعه وسیع الهیات عهد عتیق کتاب مقدس در غرب انجام شد». به همین دلیل است که به نظر او دور زدن این لایه از علم که در آن تماس بین الهیات کتاب مقدس و جزمی رخ می دهد، غیر قابل توجیه است.
اگر به کل کار اسقف سیلوستر نگاه کنیم، می توانیم بگوییم که همه آنها به ترتیب منظم و روشن ارائه شده است. همچنین لازم است بگوییم که ارائه دگم های ایمان ارتدکس در "تجربه ..." تمام الزامات علم را برآورده می کند و در نتیجه شکلی واحد و هماهنگ از یک کل ارگانیک را تشکیل می دهد. نویسنده در تحقیقات خود خواسته های مدرن را برآورده می کند؛ او نه تنها حقیقت ارتدوکس را حفظ می کند، بلکه پایه ای علمی برای آن ارائه می دهد و بدین ترتیب خواننده را با درک سرزندگی، قدرت و روح ابدی آن آشنا می کند. در نتیجه، همانطور که اسقف سیلوستر می‌گوید: «دگم‌ها با چنین الزامی منافات ندارند، برعکس، خود دگماتیست را به تحقق آن سوق می‌دهند. حقایق ایمان، حقایق تکه تکه ای نیستند که نیاز به نوعی انسجام بیرونی و مکانیکی داشته باشند، بلکه برعکس، در درونی ترین و ناگسستنی ترین پیوند میان خود هستند، به همین دلیل است که آنها را نه بی دلیل، اعضای ایمان می نامند. ، یعنی متعلق به یک کل ارگانیک و تشکیل یک وحدت روحی-ارگانیک.»
تجربه الهیات جزمی ارتدکس اسقف سیلوستر بدون شک شاهدی جدید، زنده و مدرن از ایمان ارتدکس شد که به اندازه کافی به خواسته های زمان خود پاسخ داد. اسقف سیلوستر در کار خود از دو روش جدید در آن زمان در توسعه جزم شناسی استفاده کرد که کار او را به اثری بی بدیل در زمینه علوم الهیات تبدیل کرد. اسقف سیلوستر اولاً برای روشن شدن و درک جزمات به آگاهی دینی زنده کلیسا روی آورد و ثانیاً از روش تاریخی- ژنتیکی ارائه جزمیات ماهرانه استفاده کرد. این به او این فرصت را داد تا از فرمول های مکتبی مرده جدا شود و با غلبه بر پوسته کلامی جزم، «روح و قدرت» آن را آشکار کند و ثابت کند که آنها «در محتوای درونی خود عمیقاً به هم مرتبط هستند».
سیلوستر (خولمسکی) اسقف کازان و سویاژسک از 25 ژوئیه 1725 (کلان شهر از 1727) تا 2 مارس 1732 (در واقع تا نوامبر 1731).
اقامت کوتاه اسقف سیلوستر در کازان در دوره ای دشوار در تاریخ روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه رخ داد که با تحولات و سرکوب های سیاسی جدی همراه بود که خود اسقف قربانی آن شد. نام او اغلب در آثار تاریخی ذکر شده است. در عین حال ، در ارائه زندگی نامه وی ، حدس و گمان های زیادی انباشته شده است که به نوعی بدیهیات تبدیل شده است - معلوم نیست از کجا آمده اند ، اما مدت ها و بارها بازگو شده اند. بنابراین مورخان با وجدان اطلاعات بسیار مشکوک را به عنوان واقعیت می پذیرند.
سال تولد لرد سیلوستر مشخص نیست. می توان فرض کرد که اسقف سیلوستر در حدود سال 1650 به دنیا آمد، زیرا در پایان اقامت خود در کازان، او قبلاً یک مرد بسیار مسن بود. نام دنیوی او نیز نامعلوم است. با قاطعیت می توان گفت که او یک نجیب زاده روسی بود. نام مستعار "Kholmsky" ممکن است یک نام خانوادگی نباشد، اما با توجه به محل تولد داده می شود - هیچ نجیب خوالمسکی در فهرست های شجره نامه وجود ندارد. همانطور که می دانید، او در بزرگسالی نذر رهبانی کرد و قبل از آن خدمت کرد - در روسیه مسکو، اشراف باید از 15 سالگی شروع به خدمت کنند. اگر نام دنیوی و نام خانوادگی واقعی او شناخته شده بود، به احتمال زیاد می توان او را در لیست شرکت کنندگان در مبارزات آزوف یا سایر مبارزات نظامی یافت.
نام مستعار "Volynets" یا نام خانوادگی "Volynsky" که توسط انتشار معتبری مانند دیکشنری بیوگرافی روسیه به او نسبت داده شده است، بر اساس حدس شخصی است که منشأ اسقف سیلوستر را با شهر Kholm (هلم) مرتبط می کند. واقع در سرزمین Volyn، در بخش هایی که اکنون بخشی از لهستان است. اما دلسوزی‌ها و ارتباطات شخصی و سیاسی سیلوستر نشان می‌دهد که او یک اوکراینی نبوده است، چه بیشتر غربی (ولین تنها در سال 1793 بخشی از روسیه شد). نام مستعار "Kholmsky" به احتمال زیاد از شهر Kholm در نزدیکی Pskov می آید. این امر با این واقعیت تأیید می شود که تونس و آغاز زندگی معنوی اسقف سیلوستر در شمال غربی روسیه در نووگورود اتفاق افتاد.
ادعای مشکوک دیگری که در زندگی نامه او مطرح شده است مربوط به این واقعیت است که او گفته می شود در آکادمی الهیات کیف تحصیل کرده است. همچنین بر اساس حدس و گمان است. اسقف سیلوستر در واقع از بسیاری از اسقف های روسی تحصیل کرده تر بود، لاتین را می دانست و از مدارس حمایت می کرد. اما این گفته دوباره با دلسوزی ها و ارتباطات سیاسی اسقف سیلوستر در تناقض است. اگر او در آکادمی کیف تحصیل می کرد، روحیه "بورس تحصیلی کیف" را عمیق تر درک می کرد. علاوه بر این، بعید است که پس از آکادمی کیف او در صومعه های نوگورود به پایان برسد.
به احتمال زیاد ، در جوانی مدتی در یکی از مدارس برادرانه در لیتوانی یا بلاروس ، شاید در ویلنا تحصیل کرد ، که این نسخه را در مورد منشاء او از سرزمین پسکوف تأیید می کند. برای ساکنان پسکوف، سفرهای خارج از کشور، به قلمرو لیوونیا، که در آن زمان به سوئد تعلق داشت، یا به لیتوانی، امری عادی بود.
نام پدر سیلوستر برای اولین بار در اسناد در دهه 1690 ظاهر شد، زمانی که او، در رتبه هیرومونک، خزانه دار خانه اسقف نووگورود بود. در دسامبر سال 1700 ، او ارشماندریت صومعه نووگورود درویانیتسکی شد ، در سال 1704 او قبلاً ارشماندریت صومعه مشهور یوریفسکی در نووگورود بود و از 23 اکتبر 1704 - ارشماندریت ترینیتی-سرگیوس لاورا. راهب اصلی مهم ترین صومعه روسیه، پدر سیلوستر را در بالاترین محافل مشهور کرد. او با اعتراف کننده تزارویچ الکسی، کشیش یاکوف ایگناتیف مکاتبه داشت و با خود تزارویچ آشنا بود. پدر سیلوستر نیز با سنت دیمیتریوس روستوف ارتباط برقرار کرد.
بسیاری از اسقف ها از نگرش منفی پیتر اول نسبت به اصلاحات او، از جمله سیاست کلیسا، و تمایل به تصاحب درآمد صومعه ها و خانه های اسقف ها به نفع دولت، ناراضی بودند. در سال 1708، متروپولیتن ایزایا نیژنی نووگورود، به دستور پیتر، بازنشسته شد و ارشماندریت سیلوستر در 14 سپتامبر 1708 به اسقف نیژنی نووگورود و آلاتیر منصوب شد و به درجه متروپولیتن ارتقا یافت.
در نیژنی نووگورود، اسقف سیلوستر یک خانه اسقف روستایی (صومعه ایوانوفسکی) ایجاد کرد، دو کلیسای زیر نظر او در خود شهر افتتاح شد و برج ناقوس کلیسای جامع ساخته شد. تا زمان شوروی، کارکنان متروپولیتن سیلوستر، مورخ 1712، در کلیسای جامع نگهداری می شدند. در سال 1718، متروپولیتن نیژنی نووگورود در جلسه ای به رهبری مقام ایلخانی تننس استفان (یاورسکی) شرکت کرد و نظری کتبی در مورد دستور پیوستن به لوتریان و کالوینیست ها به ارتدکس ارائه کرد.
پیتر امیدهای خود را به اسقف سیلوستر در مبارزه با معتقدان قدیمی در حوزه اسقف نیژنی نووگورود بسته بود. با این حال، اسقف سیلوستر در طول 11 سال اقامت در نیژنی نووگورود، خود را به عنوان یک مبارز علیه انشقاق نشان نداد. مورخ سلسله مراتب نیژنی نووگورود ماکاریوس (میرولیوبوف) جایگزینی اسقف در بخش نیژنی نووگورود را با مبارز معروف علیه شکاف، متروپولیتن پیتیریم، مرتبط می داند.
در 22 مارس 1719 او به اسمولنسک و در 3 مارس 1720 - به Tver منتقل شد. انتقال دوم به این دلیل بود که پیتر از اسقف اعظم Tver Varlaam (کوزوو) ناراضی بود و او را با اسقف سیلوستر معاوضه کرد و او را به سمت کمتر معتبر و ثروتمند Smolensk See منصوب کرد.
در 24 فوریه 1724 ، او به بخش ریازان منتقل شد ، این یک تنزل آشکار بود و در 25 ژوئیه 1725 ، با فرمان امپراتور جدید کاترین اول ، او به کازان منتقل شد.
سنت نشان دادن نارضایتی پیتر اول از اسقف سیلوستر با پایین آوردن رتبه او از مقاله ای توسط P.V. زنامنسکی. در واقع، در نیژنی نووگورود و اسمولنسک، اسقف سیلوستر یک متروپولینت بود، در Tver - یک کلانشهر، اما با کلاه سیاه، در Ryazan - یک اسقف (جانشین او در Ryazan See، Theodosius (Yanovsky) یک متروپولیتن بود)، و در کازان نیز اسقف شد. اما این، به احتمال زیاد، بازتاب عقیده ای در مورد سیلوستر نیست، بلکه نوعی سردرگمی در سیاست کلیسای پیتر، تحقیر او نسبت به سنت ها است. مشخص است که پیتر عموماً می خواست همه اسقف ها را صرفاً اسقف بخواند و هنگام نقل و انتقالات و انتصابات ، "رتبه بندی" موجود اسقف ها را در نظر نمی گرفت. همین بی تشریفاتی همچنین می تواند این واقعیت را توضیح دهد که هشت ماه پس از مرگ متروپولیتن تیخون، پیتر نتوانست در مورد انتصاب اسقف جدید در کازان تصمیم بگیرد و یکی از بزرگترین اسقف ها برای مدت طولانی بدون کنترل باقی ماند.
انتقال اسقف سیلوستر به کازان احتمالاً به این دلیل بود که پس از مرگ پیتر، نفوذ فئوفان پروکوپوویچ تا حدودی ضعیف شد و در سینود، نیکوکار اسقف، متروپولیتن گئورگی روستوف (شاهزاده داشکوف) نقشی را ایفا کرد. نقش مهم.
اسقف سیلوستر بیش از یک سال و نیم پس از مرگ متروپولیتن تیخون (تاریخ دقیق ورود مشخص نیست) وارد کازان شد، در این مدت امور در اسقف به شدت مورد غفلت قرار گرفت که در زیر مورد بحث قرار خواهد گرفت.
شایستگی اصلی اسقف سیلوستر در زمان مدیریت اسقف نشین کازان ترتیب یک مدرسه الهیات بود. به طور کلی، او که آشکارا به حزب اسقف "روسی" تعلق داشت، که نگرش منفی نسبت به سیاست های کلیسا و اصلاحات پیتر داشت، این نگرش منفی را به مدارس و تلاش برای گسترش "یادگیری" کیف-لاتین گسترش نداد - تحصیلات خودش تاثیر داشت. او خود در Tver یک مدرسه اسلاو - لاتین افتتاح کرد.
مدرسه اسلاو لاتین کازان در زمان ورود سیلوستر در وضعیت بدی قرار داشت. در خانه اسقف قرار داشت، یک معلم مجرد به نام واسیلی یاکولوویچ اسونتسیتسکی داشت، و تا زمان مرگ اسقف تیخون تنها پنج شاگرد در آن باقی مانده بودند و با ورود اسقف سیلوستر، به احتمال زیاد، از کار افتاده بود. در مجموع
قبلاً در آغاز سال 1726 ، 70 نفر از فرزندان روحانیون در مدرسه پذیرفته شدند. ولادیکا فعالیت تبلیغی را فراموش نکرد - 10 دانش آموز دیگر از "خارجی ها" استخدام شدند: طبیعتاً آنها به طبقه دهقان تعلق داشتند. این خودش نقض قانون بود. ثبت نام در مدرسه به طور خودکار پسران را به روحانیت معرفی می کرد، اگرچه انتقال از حالت "مشمول مالیات" به دولت "غیر مشمول مالیات" به شدت ممنوع بود. در سال 1728 تعداد کل دانش آموزان 180 نفر بود.
نگهداری چنین تعداد زیادی از دانش آموزان مستلزم هزینه های قابل توجهی بود. در سال 1726 ، اسقف سیلوستر دو صومعه اسقف نشین کازان - اوسپنسکی در ساراپول و اسپاسو-پرئوبراژنسکی در اوسا را بست ، صومعه ها به صومعه های دیگر منتقل شدند و تمام درآمد حاصل از زمین ها و 549 روح دهقانان رهبانی شروع به استفاده از سود کرد. مکتب اسلاو - لاتین برای روحانیون، نوعی مالیات بر سرانه به نفع مدرسه علمیه در نظر گرفته شد - یک روبل در سال برای هر پسر طبقه روحانی که در مدرسه تحصیل نمی کند. این زمین ها و دهقانان تا سکولاریزاسیون در سال 1764 «سمینار» باقی ماندند. در سال 1728، یک ساختمان ویژه برای مدرسه اسلاو - لاتین در صومعه فئودوروفسکی در کازان ساخته شد.
تا سال 1728، واسیلی سونتسیتسکی تنها معلم باقی ماند. سرانجام، دستیار هیرومونک دیونیسیوس به او داده شد که «آموزش اسلوونیایی و آغازگرها» را به عهده گرفت، یعنی آموزش سواد ابتدایی. در سال 1731، هیرومونک دیمیتری استارودوبسکی جایگزین او شد و معلم سوم ظاهر شد - میخائیل روگوفسکی.
درست مانند مدارس الهیات اوکراین و بلاروس، در مدرسه کازان نمایش های نمایشی در مورد موضوعات کتاب مقدس به بخشی جدایی ناپذیر از آموزش تبدیل شد. اسقف سیلوستر خود به خود اجازه داد در زمان کریسمس با حوزویان خوش بگذراند و شخصاً در کمدی "خارجی" ساخته شده توسط استاد حوزه علمیه Sventsitsky حضور داشت. اسقف سیلوستر معلم را برای کارهای نمایشی خود تشویق کرد. در دسامبر 1726، "علاوه بر تراکت شش ماهه" برای آموزش کودکان، از بودجه خانواده، پنج روبل برای نوشتن یک کمدی به او داده شد. در مخارج دسامبر 1727 بعد از آن نوشته شده است: «از کمدی خارجی، که اعلیحضرت متروپولیتن سیلوستر از آن خرسند بود، در دادن کمدی به نویسنده 2 روبل 50 کوپک، برای خرید یک شمشیر پهن با کمربند شمشیر و قیچی 1 روبل 70 کوپک"... در سال 1730 از خانه اسقف "پول کمدی برای خرید لوازم مختلف 5 روبل داده شد."
با قضاوت بر اساس پرونده های تحقیقاتی که در زیر مورد بحث قرار خواهد گرفت، او بسیار سفر کرد، در هر صورت، او اغلب از صومعه های Sviyazhsk، Raifa و Sedmiozerny بازدید می کرد. او توجه خود را به دینداری مردمان غسل تعمید یافته منطقه ولگا جلب کرد که به نظر او مایوس کننده بود. در سال 1729، پس از بازدید از روستای عبدی (منطقه Tyulyachinsky فعلی)، جایی که تاتارهای کریاشن در آن زندگی می کردند، به شورای اتحادیه نوشت که ساکنان نمی دانند چگونه "... دعای عیسی را بخوانند، علامت صلیب را تصور کنید، و شریعت مسیحی را کاملاً انجام دهید و آنها را از عدم تعلیم و تحقیر دور نگه دارید.» نمی دانم چگونه. در تعطیلات خداوند و یکشنبه ها، آنها با زنان و فرزندان خود به کلیسای خدا می آیند، تازه غسل تعمید می گیرند و با هم جشن می گیرند و دعا می کنند و طبق وظیفه مسیحی به گناهان خود اعتراف می کنند و اسرار مقدس را دریافت می کنند. و اجساد تازه غسل تعمید شده‌ی مرده‌شان در گورستان‌های قدیمی‌شان که به‌تازگی تعمید یافته‌اند، طبق رسم تاتار، توسط خودشان، و نه در کلیسای خدا، بدون کشیش، دفن می‌شوند، و نوزادان تازه‌تعمید شده‌شان فراتر از فاصله‌ای به دنیا آمده‌اند. کلیساهای محلی بدون غسل تعمید هستند، آنها نام نوزادان خود را رتبه تاتار می دهند.
تحت رهبری اسقف سیلوستر، ابوت الکسی رایفسکی به کار تبلیغی ادامه داد، که در 1724-1730. حدود 1800 نفر را به ارتدکس تبدیل کرد. در آخرین ماه های اقامت اسقف در کازان ، با فرمان 23 اوت 1731 ، کمیسیون جدید اپیفانی در صومعه خوابگاه سویاژسک تأسیس شد که برای فعالیت های آن بودجه بسیار زیادی اختصاص داده شد.
در 3 آوریل 1726، او کلیسای جامع پیتر و پل را که توسط بازرگان ایوان آفاناسیویچ میخلیف ساخته شده بود، تقدیس کرد؛ کتیبه مربوطه بر روی یک صلیب معبد چوبی حفظ شد که در ابتدای قرن بیستم در کلیسای جامع پیتر و پل نگهداری می شد. .
در سالهای پایانی سلطنت متروپولیتن تیخون و به ویژه در طول یک سال و نیم زندگی اسقف نشین کازان بدون اسقف ، مشکلات زیادی در امور انباشته شد که اسقف سیلوستر شروع به رسیدگی جدی به آنها کرد.
ارشماندریت یونا (سالنیکیف) از صومعه تغییر شکل زیر تیخون تأثیر زیادی داشت. در 1725-1726 او در سینود نشست و بلافاصله پس از ورود کشیش جدید به کازان بازگشت. اسقف سیلوستر او را از Trinity-Sergius Lavra می شناخت، زمانی که سیلوستر پیشوا بود و یونس یک هیرومونک بود.
سیلوستر ارشماندریت را به غارت خزانه صومعه و فروش غیرقانونی اقلام کلیسا از صومعه های کیزیچسی و فئودوروفسکی به نفع خود متهم کرد. این صومعه‌ها قبلاً به خانه اسقف اختصاص داده شده بود، اما در زمان متروپولیتن تیخون، هیرومونک یونا به صومعه Spaso-Preobrazhensky خود رسید و در سال 1724 تمام ظروف آنها را به خود منتقل کرد. اسقف اموال را در هر سه صومعه بر اساس موجودی ها بررسی کرد، کمبود گردنبند مروارید، پناگیا، قطعات، سنگ های قیمتی، لباس های روی نمادها، تاج ها و غیره یافت. صومعه های فئودوروفسکی با حکم متروپولیتن تیخون به صومعه خود برخی چیزها را طبق دستور شفاهی خود فروخت. آنها او را باور نکردند؛ یک قبض 290 روبلی علیه او تنظیم شد. او از امضای مواد تحقیق و پرداخت خودداری کرد و از سمت خود برکنار شد. هیرومونک پیتیریم که اسقف سیلوستر او را از ریازان با خود آورد به جای او منصوب شد.
پس از به قدرت رسیدن پیتر دوم و برکناری منشیکوف، او جسورتر شد و اغلب شروع به ابراز نگرش منفی خود نسبت به نظم ایجاد شده در کلیسا به صورت علنی کرد. دلایلی برای این وجود داشت. در واقع ، اکنون کشور توسط نمایندگان اشراف نجیب - شاهزادگان دولگوروکی اداره می شد ، پایتخت به مسکو منتقل شد و سینود نیز به آنجا نقل مکان کرد. در طول عبادت در ورودی بزرگ، اسقف از برگزاری مراسم بزرگداشت شورای حاکمیت مقدس دست کشید و در عوض از پاتریارک های شرقی یاد کرد. بسیاری از راهبان و کشیشان صومعه نیز به پیروی از کشیش بزرگ، از برگزاری مراسم بزرگداشت کلیسا دست کشیدند، اگرچه او دستورات کتبی یا شفاهی در این مورد نداد. در 15 مارس 1727، با حکم اتحادیه، رتبه شهری به او بازگردانده شد، اما بدون حق پوشیدن کلاه سفید.
ارشماندریت سابق صومعه تغییر شکل یونا (سالنیکیف) در پایان سال 1727 گفت "کلام و کردار حاکم" ، یعنی او گفت که چیزی در مورد خیانت بزرگ می داند. مطابق با قانون پیتر، او از حبس در خانه اسقف به صدارت استان منتقل شد. در آنجا او علیه اسقف نکوهش کرد که او "با بی اعتنایی به رحمت سلطنتی و سوگند به فرمان، دستور نداد که خود را به عنوان اسقف اعظم بنویسند، بلکه به عنوان یک متروپولیتن نوشته شد و عریضه های نام اعظم را پاره کرد." که در آن اسقف کازان اسقف خوانده می شد.
طبق روال تعیین شده، پرونده از صدراعظم استان به Preobrazhensky Prikaz، بخش مخفی آن زمان برای پرونده های جنایات دولتی ارسال شد. اما یونس در زمان نامناسبی این را محکوم کرد. در زمان سلطنت پیتر دوم، اربابان "مورد کوله پشتی" غیرت زیادی از خود نشان ندادند و محکومیت او برای بررسی به سندیکا منتقل شد. در مجمع، دوست دیرینه اسقف سیلوستر، متروپولیتن گئورگی (شاهزاده داشکوف) روستوف (او در زمانی که پدر سیلوستر یک ارشماندریت بود، سرداب تثلیث-سرگیوس لاورا بود)، متروپولیتن کلومنا ایگناتیوس (اسمولاژ) و اسقف جوان حضور داشتند. لو (یورلوف) (در زمان ارشماندریت سیلوستر در برادران تثلیث-سرگیوس لاورا بود)، مخالفان اصلاحات پیتر. این پرونده به مدت دو سال به طول انجامید، زیرا یونس در تلاش برای نجات خود، دو مورد دیگر را به شورای عالی خصوصی ارسال کرد. اما آنها به مجمع بازگشتند. در نتیجه، در دسامبر 1728، یونس از درجه و رهبانیت خود محروم شد، در آوریل 1729 او را شلاق زدند و برای جمع آوری پول در مورد قبلی به کازان بازگشت. اما بعداً محکومیت های او نقش مهمی در سرنوشت متروپولیتن کازان ایفا کرد.
با این حال، با ارزیابی دیدگاه‌های اسقف سیلوستر، دلیلی وجود ندارد که ادعا کنیم او محافظه‌کار سرسخت و مخالف هر چیز جدید بود. دوستی او با سنت دیمیتریوس روستوف، نگرانی صمیمانه برای مدرسه الهیات و حضور در نمایش های تئاتری بر عکس این موضوع را نشان می دهد. اسقف سیلوستر از سیاست های کلیسای پیتر و همچنین از خودسری و ظلم نامحدود مقامات ناراضی بود.
مرگ پیتر دوم، به قدرت رسیدن آنا یوآنونا و انحلال شورای عالی خصوصی اوضاع را دوباره تغییر داد. پیتر دوم در 18 مارس 1730 درگذشت، آنا یوآنونا در 25 ژانویه 1731 امپراتور شد. وضعیت در سینود بلافاصله تغییر کرد، Feofan Prokopovich دوباره شروع به ایفای نقش اصلی در آن کرد. به زودی، دوستان سیلوستر قربانی سرکوب شدند - در ماه مارس پرونده ای علیه اسقف لو (یورلوف) باز شد، در ژوئن، متروپولیتن های گئورگی (داشکوف) و ایگناتیوس (اسمولا) از امور سینودال حذف شدند و در پایان سال 1730، اسقف لو. موهایش را برهنه کردند و به زندان صومعه در صومعه سولووتسکی فرستادند، ولادیکا جورج از کشیشی محروم شد و به عنوان یک راهب ساده به تبعید فرستاده شد، و ولادیکا ایگناتیوس (اسمولا) از درجه اسقف محروم شد و خود را «زیر» دید. نظارت دقیق» در صومعه اسویاژسک. اسقف خود در این ماه ها در مسکو بود و همه شرایط قضیه را به خوبی می دانست.
برای متروپولیتن سیلوستر، مشکلات در مارس 1730 با درگیری با فرماندار کازان آرتمی پتروویچ وولینسکی آغاز شد. ولینسکی، "جوجه لانه پتروف" معروف و قربانی بیرونوفیسم، که در سال 1740 اعدام شد، اصلاً قهرمان رمانتیک و وطن پرستی نبود که در رمان معروف لاژچنیکف ظاهر می شود. در واقع، ولینسکی نه تنها یک قدرت طلب و یک دسیسه ماهر بود، بلکه یک پولساز خستگی ناپذیر نیز بود. به این صفات ناخوشایندی مانند گستاخی افسارگسیخته نسبت به زیردستان و عموماً افراد پایین تر و نیز کینه توزی و کینه توزی اضافه شد. وولینسکی در سال 1725، اندکی قبل از انتصاب اسقف سیلوستر در کازان، فرماندار کازان شد.
در سال های اول کلانشهر و فرماندار بدون درگیری مدیریت می کردند. در زمان کاترین اول و پیتر دوم، ولینسکی از نفوذ زیادی برخوردار نبود و نسبتاً آرام رفتار می کرد. اما با الحاق آنا یوآنونا، اوضاع تغییر کرد. وولینسکی پسر عموی آنا یوآنونا بود (پدربزرگ مادری او برادر تزارینا پراسکویا فئودورونا، همسر تزار ایوان پنجم بود) و عمویش، سمیون آندریویچ سالتیکوف، جایگاه بالایی در دربار داشت. در مارس 1730 ، اتحادیه ، که قبلاً توسط Feofan Prokopovich اداره می شد ، دوباره به پرونده ارشماندریت سابق یونا (سالنیکیف) روی آورد ، تحقیقات به ولینسکی سپرده شد. او بلافاصله شروع به هدایت پرونده به سمت تبرئه سالنیکیف و اتهام اسقف سیلوستر کرد. وولینسکی با سوء استفاده از غیبت کلانشهر در کازان، خودسرانه آرشیو اسقف را در اختیار گرفت و منشی دستور اسقف، سودویکوف را بازداشت کرد. وولینسکی به ویژه به شهادت علاقه مند بود که اسقف عریضه های خطاب به تزار را "پاره" می کند که در آن او را نه متروپولیتن، بلکه اسقف می نامیدند. فئوفان همچنین توجه خود را به این امر جلب کرد و ولینسکی دستوراتی دریافت کرد که فقط به موضوع اموال صومعه رسیدگی کند و تمام اسناد مربوط به دادخواست های "پاره شده" را به سینود منتقل کند. این اسقف سیلوستر را نه به خودسری، بلکه به یک "حاکمیت"، یعنی جنایت سیاسی، تهدید کرد.
در 5 ژوئن 1730، او که هنوز در مسکو بود، دادخواستی را علیه فرماندار به شورای اتحادیه ارائه کرد که در آن او را به خودسری و ظلم متهم کرد. این طومار شامل 38 نکته بود و تصویر نسبتاً واضحی از اخلاق دوران ارائه می کرد. متن دادخواست با اختصارات (مجموعاً 38 امتیاز) در اینجا آمده است.
"1. با حکم فرماندار سابق، واسیلی زوتوف و رفقایش، بر خلاف دادخواست ما از صدراعظم استان کازان با حکم، قلعه باستانی ما در شهر سنگی (در کرملین) نزدیک دروازه نیکولسکی به طول سی متر، و عرض بيست فتوم به منزل ما طبق قبل داده شد و اين حكم ولي فعلي ولين از روي نارضايتي از ما جاهاي مذكور را ويران كرد و از تصرف ما سپرد و دستور نداد. هر چیزی که روی آن ها ساخته شود و برای مکان های فوق، علاوه بر هر ساختمانی، صد و هشتاد و نه عدد از غریبه ها به قیمت گران درختان الوار و همچنین از قایق های دو ساله از چهارصد عدد خریدیم. بهترین کنده ها را فرماندار به شدت وارد حیاط خود کرد و بدون پول در عمارت های فرمانداری نوساز خود از آن استفاده کرد و با آن سخت گرفتن خانه ما را آزار داد و در امر توقف، سایر خادمان خانه ما از افراد درجات مختلف را نیز آزار داد. بدون پرداخت هزینه، تعداد زیادی از بهترین سیاههها را انتخاب کرد.
2. در همین شهر سنگی یک باغ کوچک قدیمی و باغ سبزی داشتیم که سال گذشته 728 علاوه بر خرید درختان سیب و گیلاس و سایر درختان میوه با پول سلولم، دوباره آنها را با زحمت خودم کاشتم. . و در میان آن درختان سیب روی پشته ها، راهبان معمولاً سبزی های یاد شده را در خانه ما کاشتند که در تمام سال ها و غذای خود داشتند. و در این باغ ما در ایام عید، فرماندار، بدون اینکه به ما بگوید، مجبور شد قفل ها و دروازه ها را بشکند و گرگ ها و خرگوش ها را با سگ مسموم کند، به همین دلیل درختان کهنسال شکسته شد و به درختانی که من داشتم دستور داد. دوباره کاشته تا کنده شود، منتقل شود و در حیاط روستایش کاشته شود. و بعد از عید پاک، سبزی های کاشته شده ما: پیاز، سیر، تربچه، کاهو، گل سرخ، نعناع را به دستور او از زمین کندند و پشت حصار انداختند و او نگهبانی داد. و دستور داد دروازه ای از حیاط ما را که مردم ما به آن باغ می رفتند با کنده ها محکم ببندند و پشت آن تا به امروز از تصرف آن مکان از ما دریغ نیست.
3. و او، ولینسکی، آن مکان ها و باغ سبزی را به نام تاجر ایوان میخلیایف، همسرش، بیوه آودوتیا، دختر ایوان، که هر دو خود ایوان میخلیایف در طول زندگی خود واقعاً مالک آن نبودند، گرفت و تصرف کرد. پس از مرگ او، به دستور او، منشی آنها، ایوان آرتمیف، در دفتر کارخانه اظهار کرد که آنها مالک این مکان ها و باغ نیستند و از این پس اجازه نخواهند داشت ملکی داشته باشند، که یک افسانه در جهان است. بر حسب طومار ما و در عصاره ای که در مورد آن نوشته شده است، مجلس سنا را اداره می کند.
4. همچنین در صومعه خانه ما در کیزیچکی، در اطراف و نزدیک حصار، کسانی که از طرف او فرستاده شده بودند، فرماندار، توسط انبوه مردم، تعداد قابل توجهی از نخلستان‌ها را که سال‌ها حفظ شده بود، قطع کردند. که فرستادگان با شیطنت می‌خواستند ابو کرنلیوس را از این صومعه بزنند، همین که ابوالقاسم به صومعه رفت و فرار کرد، ابی آنها را از پاک کردن آن بیشه منع کرد. اما گرفتن این وزرای صومعه به دلیل کمبود مردم خطرناک بود و آوردن آنها به فرمانداری برای نارضایتی غیرممکن بود.
6. و سپس، از ابتدای ورود آقای وولینسکی به کازان، مردم و سربازان همراه او، با شنیدن انواع حملات بیهوده از او به ما، شبانه با گستاخی به خانه خواننده ما، الکسی ویسوتسکی آمدند و او را کتک زد و بی دلیل به سختی زنده ماند.
7. بله، در حیاط فرماندار حومه شهر، به دستور ایوان سمنوف، شماس اپیفانی ولین، و با او دو روحانی وقف شده به کلیسای ولادیمیر، استپان استپانوف و آندری گاوریلوف، که سربازان را با میله گرفتند، تعقیب و شلاق زدند. برهنه‌هایی که بی‌رحمانه کتک خوردند و رها کردند تا بمیرند.
(ولینسکی در پاسخ به درخواست سیلوستر توضیح داد که شماس و دو روحانی در حال شنا در گراز در نزدیکی خانه فرمانداری بودند، در حالی که مست بودند و با صدای بلند فحش می دادند. گویا ولینسکی وقتی دستور داد نمی دانست که آنها افراد کلیسا هستند. برای شلاق زدن آنها: "این که آیا آنها شماس بودند یا ششتون، نمی توان فهمید زیرا آنها برهنه بودند.")
8. همچنین، براونی نقاش شمایل ما، نیکیفور اسمیرنوف، به دستور وولینسکی، کسانی را که به پلیس فرستاده شده بودند، برد و پیراهن او، نقاش آیکون، را درآورد و او را برهنه با گربه ها در نبرد فانی کتک زد.
(ولینسکی اظهار داشت که نیکیفور به دلیل فرستادن همسرش به جای خود "به نگهبانی در تیرکمان ها" یعنی نگهبانی شبانه مجازات شد.)
9. بله، فئودور آفاناسیف، ممیز مدرسه الهیات ما در کازان در جاده دستگیر شد، مأموران فرماندار او را به شدت کتک زدند و بی گناه او را کشیدند و او را به ولینسکی در حیاط روستایی آوردند و دستور دادند این ممیز را جلوی چشمش تا حد مرگ کتک بزنند. بار دوم با باتگ اما این مدرسه ساخته شده و حقوقش را از خانه اسقف می گیرد نه از استان.
10. همان آقای وولینسکی در کازان، شمشیر خود را از غلاف ربوده و منشی اوسیپ سودویکوف را از طریق اتاق روحانی ما تعقیب کرد و بیهوده می خواست با آن شمشیر به او ضربه بزند که منشی به سختی او را ترک کرد، وولینسکی. و به سوی کسانی که سودویکوف از مرگ نجات داده بودند گریخت.
(بدیهی است که اوسیپ سودویکوف به این دلیل رنج می برد که نمی خواست به وولینسکی در تحقیقات پرونده سیلوستر کمک کند.)
11. و در سال 729 هنگامی که در اردن بود، این وولینسکی در جلیقه های صحرای رایفا بر هیروداسیک الیاس، انبوهی از طلای ایرانی را دید و دستور داد که آن را برای او بفرستند و از ترس او، سرخپوستان ما این لباس کلیسا را گرفتند. به خانه فرماندار، و ولینسکی دستور داد که مواد را پاره کنند، به طور کامل نزد او ببرند و گوشته مانند قبل به صحرای رایفا بازگشت.
18. او والی بود، زمانی که در قازان بود، هر سال هنگام یونجه بری، چند تن از دهقانان ما را علاوه بر رهبانیان، حدود سی یا بیشتر، از طریق خادمان خانه خود، برای اصطبل خود از ما می گرفت. و سه ماه بدون مرخصی برای او کار کردند. و در طول دوره های تجاری لازم بر روی نان دهقانان آنها، او تعداد بسیار زیادی اسب را نگه می دارد.
19. بله، از او، ولینسکی، کسانی که هر سال در پاییز و گل فرستاده می شدند، دهقانان ما را، به جز رهبانی، با اسب، گاری های شصت یا بیشتر برای حمل یونجه های فوق می بردند و در محل کار فرماندار او بودند. یک ماه یا بیشتر بدون مرخصی برای نان دهقانان خود و از قصر و املاک یاساک فقط مردم و دهقانان اسب سوار برای هیچ کاری نمی گرفتند و همه چیز توسط دهقانان خانه و صومعه ما پردازش می شود.
20. به دستور همسرش ولینسکی، سربازان فرستاده براونی ما، دو قلع ساز و نقاش سوم، یاکوف ساوین، آنها را بدون اطلاع ما به زور از خانه هایشان به حیاط فرمانداری بردند و برای او یک دوجین ظرف درست کردند. در اسارت ظروف اسپندی دست درشت، و برای آن ظروف چهار طاق حلبی و پنج دوجین بشقاب دست درشت بود و بر روی آنها قوس و کارهای بسیار دیگر انجام شد. اما نقاش اتاق روغن کاری کرد و برای انواع کار نقاشی وقت زیادی گذاشت، اما هیچ پولی برای کار به آنها داده نشد.
21. او، وولینسکی، خودش، بدون اطلاع ما، به سربازان دستور داد تا دو نفر از فینال ما را به خانه او ببرند تا تعداد قابل توجهی شیشه و میکا را در عمارت های جدید بسازند و آنها را تا پایان کار در بازداشت نگه داشتند. روزها برای او کار می‌کردند و شب‌ها دائماً بدون ترک آزاد می‌شوند و هیچ دستمزدی به آنها نمی‌دهند.
22. و همه دهقانان و صنعتگران از خانه اسقف غذا می گیرند و با آخرین پول خود چیزهای دیگری می خرند. و از خانه فرماندار فقط نان یا سوپ کلم به شما نمی دهند، بلکه حتی کواس هم به شما نمی دهند. و بخاطر آن تصرف اجباری پیشه وران در خانه ما در تعمیر هر درجه ای توقف شد و برای آن بنا به تقاضای بسیار ما صنعتگران مردم ما را رها نکردند و از این جهت ظلم کرد. آنها را مورد سرزنش قرار داده و آنها را تهدید به ضرب و شتم کردند.
23. بله، از صومعه جدید بلغارستانی ما، این فرماندار دستور داد روحانیون فعال، فرزندان کشیشان، سه نفر را مجدداً در حقوق سرانه ثبت نام کنند و بدون اینکه به ما اطلاع دهد، آن را به خدا می داند کجا فرستاد. و سکستون های دیگری از ما به این صومعه فرستاده شدند تا حلقه کلیسا را آموزش دهند.
25. بله، پاییز گذشته در شهر سنگی، به دستور فرماندار پیشین کشیش کلیسای جامع و پروتودیاکون ایوان، حیاط آنها، در مجاورت حیاط اسقف کروتیتسکی، با همه ساختمان ها خراب شد و مکان ها پاکسازی شد. و آن خادمان کلیسا بیهوده ویران شدند.
28. آخرین حیاط اصطبل همین خانقاه در شهر کامنی انواع درختان جنگل و عمارت و چیزهای دیگر را اشغال کرده بود، سال سوم است. دارد تنگ می‌کند و مجبور می‌کند آن حیاط را کاملاً خراب کند و محل را برای ساختن اصطبل‌های استانداری برایش پاکسازی کند، که درخواست‌های شفاهی و شاهنشاهی زیادی از او و کتباً از طرف ما به وی، فرماندار خصوصی، داشت. به درخواست او، او مسئول است، و به همان ترتیبی که اکنون زیرزمین، بارتولومی ولودیمرتسوف، این حیاط اصطبل ولین و در ردیف های مغازه را از طریق کسانی که از پلیس فرستاده شده اند را مجبور می کند تا مکان ها را بشکند و پاکسازی نابهنگام است و می خواهد، ظاهراً به خاطر نشکستن آنها، کتک خوردن در ملاء عام.
31. او والی در تابستان و زمستان با شکار سگ شکاری به تعداد زیاد در مزارع و علفزارها سیر می کند و دانه های بهاری و زمستانی ما و خانقاه کاشته شده توسط اسب و سگ و اهلش به طور غیرعادی کوبیده می شود. و با گذشتن از زمین داران و سایر املاک، شب را در روستاهای ما می گذرانند و با جنگ و اسارت، از دهقانان و خانقاه های ما برای اسب ها یونجه و جو می گیرند و برای مردمان انواع موجودات زنده و نان. هر چقدر که بخواهند و به این ترتیب توهین غیرقابل تحمل به ما و دهقانان بیهوده انجام می شود.
32. بله، طبق دستور والی، افسران و سربازان به سرایندگان و منشیان کلیسا ما گماشته شدند؛ جایی که یک اجاق است، دو نفر هستند و آنهایی که دو اجاق دارند، هر کدام چهار نفر هستند. و برخی دیگر حیاط‌های جابجا شده‌اند و محله‌های آخر محله‌های همه اشغال شده است. و در میان مردم عادی، ساکنان شهر، بسیاری از حیاط ها دور زده شد و روحانیون به دلیل تجاوزات ولینسکی مجبور به فروش حیاط های کوچک خود شدند و از ترس فرماندار جرات خرید آنها را نداشتند.
33. آنها، خوانندگان و همچنین روحانیون واقعی به همراه سایر اهالی شهر به تیرکمان های نگهبانی گمارده می شوند. و در دوازده عید و در فرشتگان سلطنتی. پس از ترک خدمات کلیسا، آنها هر هفته از هر کوره ای نگهبانی می دهند، مهم نیست کجا هستند، زیرا این کلیساها افراد ناچیز هستند و چیزی برای استخدام در جای خود ندارند. همچنین، تیرکمان به اجبار زیاد در برابر مسکو ساخته نمی شد و آنها را با آهن می بستند که از ده خانوار تیرکمان درست می کرد و دو روبل یا بیشتر می شد.
34. کشیشان، شماسها، خوانندگان و منشیان کلیسا و ساکنان شهر، ثروتمند و فقیر، همه بدون استثناء، با تشدید بی مورد در خیابانها مجبور شدند هر چهار گام، یک ستون و یک صنوبر برپا کنند و در روز سنت ریحان. عید بزرگ و عیسی خداوند و در سایر مراسم، نه به فرمان، بلکه طبق میل و هوس خود، فرماندار، در هر تعطیلات، به مدت سه روز متوالی، بر هر ستون سه فانوس آویزان می کردند که در آن شمع ها می سوزند. زمستان به مدت هشت ساعت در شب بدون شکست، و نه در برابر اقدام مسکو، پس از ده مرحله، ستون برپا شد و تنها یک چراغ قوه روشن است. مردمی که با ضرب و شتم های طاقت فرسا فرستاده می شدند و به آن اندازه قرض می گرفتند و فانوس ها و ستون ها برپا می کردند و از این بابت باعث تباهی بزرگ روحانیون و فقرا می شدند. و به دلیل ترس و ضرب و شتم های فانی وولینسکی، هیچ کس جرات نمی کند با پیشانی او را بزند.
38. هم اکنون نیز او، ولینسکی، بدون هیچ گونه تلخی از سوی من یا دیگران نسبت به او، تا به امروز باعث تباهی بزرگ من و دیگران شده است. و هنگامی که از این نکوهش غیرقابل تحمل من باخبر شود، نه تنها خانه داران ما و مقامات صومعه را خواهد کشت، بلکه مرا در سنین پیری خواهد کشت و با وقاحت به من نفرین خواهد کرد. نزاع منظمی بین ما در گرفت و تحت اختیار او، ولینسکی، به عنوان رقیبش، دیگر امکان ندارد خدمتگزاران ما و دهقانان صومعه باشند، زیرا از او، ولینسکی، زمانی که فرماندار کازان بود، ما انواع بلاها را تحمل می کنیم، بنابراین این سومین سال بی گناهی است.
از این جهت با تواضع جناب عالی می خواهم که عصای گله حضرتعالی به کلیسای خدا و ما یتیمان از او ولینسکی و دیگران به دفاع و دفاع فرمان دهد و مانند نیرومندان برای اینکه به دست ما ضعیفان خیانت نکند، و اوه برای دزدی، یواساف سالنیکیف را از تنش درآوردند، امور مربوط به صدارت استان را از او گرفتند و برای تصمیم گیری به کازان فرستادند، که متعلق به اوست، فرماندار. و در صومعه اسپاسو-کازان یک حیاط ثابت و نیمکت‌ها و در هر ردیف و در صومعه‌های دیگر وجود دارد. و از منشیان کلیسا، بدون حکم، از اینجا نیز در آینده، خشم طاقت‌فرسا و ضرب و شتم‌های فانی والی فوق‌الذکر را به زیردستان و نفرین‌ها، دهقانان خانه و صومعه به دادگاه و انتقام و بی‌عملی از ما نگیرید. به Volyn، با توجه به قوت اسمی ... EIV احکام، و حتی بیشتر از آن و برای غیر دوستانه دستوری، هیچ رنجشی را تحمل نکنید و تحت هیچ شرایطی مالیات وضع نکنید. و این قضاوتها و انتقام‌ها و همه اداره‌ها و مجموعه‌ها را بر اساس قوت این احکام در خانه خشوع خود به اجرا درآوریم. و در مورد فرستادن این سودوویکوف و پرونده به ظاهر پاره پاره شده سوماروکوف از کازان به مسکو برای بررسی و تصمیم واقعی به او، فرماندار، حکم سوم را با تایید و به مجلس سنای حاکم بر علیه گزارش قبلی و این من ارسال کنید. با نظر و مطالبه همه تصمیمات قطعنامه انجام می شود تا خسارات غیرقانونی من در مسکو و خدمتکاران ما از فاجعه ولین چند برابر نشود و از هم نپاشد.»
وولینسکی نه تنها پاسخ مفصلی به دادخواست متروپولیتن سیلوستر را که در آن او همه اتهامات را رد کرد، به سینود ارائه کرد، بلکه به عموی خود سمیون آندریویچ سالتیکوف نیز نوشت. با این حال، عریضه تأثیر جدی بر جای گذاشت؛ عمو برادرزاده خود را باور نکرد. معاون فرماندار کازان، متدیوس نیکیتیچ کودریاوتسف، که بر خلاف وولینسکی، از سال 1699 برای مدت طولانی در کازان خدمت کرده بود، همچنین یک زمیندار عمده بود و نه چندان بوروکراسی را که بالاترین اشراف کازان را نمایندگی می کرد.
سپس ولینسکی سعی کرد لرد سیلوستر را با سلاح های خود شکست دهد - با افشای سوء استفاده های خود. او کلانشهر را متهم به پنهان کردن پول برای یادبودهای ابدی (گواهی عروسی) کرد که باید به خزانه می رفت، اما در خانه اسقف باقی ماند. این موضوع در مجلس شورای اسلامی مورد بررسی قرار گرفت. در همین حال، ولادیکا و ولینسکی جای خود را عوض کردند: ولینسکی در نوامبر 1730 به مسکو رفت و ولادیکا به کازان بازگشت.
به سختی می توان گفت که این دعوا چگونه به پایان می رسید، اما به زودی یک پرونده جدید و جدی تر علیه او باز شد. همانطور که در بالا ذکر شد، متروپولیتن سابق کلومنا ایگناتیوس (اسمولا) که از اسقف خود محروم شده بود، به صومعه اسویاژسکی تبعید شد. در پایان اوت 1731، ارشماندریت صومعه سویاژسک، گابریل (روسی) نکوهش کرد که متروپولیتن سیلوستر به عنوان اسقف با ایگناتیوس سلام کرد و با ایگناتیوس صحبت کرد، یک کت پوست به او داد و به او پول داد، در سفرهایی که به سویاژسک با متروپولیتن اول و ایگناتوس غذا خورد. او را به صومعه رایفا دعوت کرد. در زمان آنا یوآنونا، کمک به بدنام یک جنایت جدی دولتی تلقی می شد. از این گذشته، هم متروپولیتن گئورگی (داشکوف) و هم متروپولیتن ایگناتیوس (اسمولا) به دلیل تلاش برای کمک به اسقف لو (یورلوف) رنج کشیدند. فئوفان پروکوپویچ این محکومیت را به ملکه گزارش داد و قبلاً در 6 سپتامبر با تأیید او پرونده علیه اسقف سیلوستر را آغاز کرد. و اسقف گابریل نیز گزارش داد که در اتاق اسقف در سویاژسک، اسقف ایگناتیوس به متروپولیتن سیلوستر گفت: "خب، آنها بیهوده از من حیثیتی سلب کردند، اما اگر یک زن اسقف را قضاوت کند"، یعنی در مورد توهین به مردم صحبت می کردند. ملکه
جستجو در محل اسقف سیلوستر انجام شد و در سه مقاله یافت شده فتنه آشکاری پیدا شد. اسقف در دفترچه ای حاوی نقل قول هایی از پدران کلیسا و به ارث رسیده از ارشماندریت نووگورود، اسقف خود را اضافه کرد. آنها اصلاحات پیتر را در کلیسا محکوم کردند. شواهد جدی‌تر، یادداشت‌های دست‌نویس سیلوستر روی متن چاپ شده فرمان پیتر درباره صومعه‌ها بود. در نهایت، در متن نامه ای که هنوز ارسال نشده بود، سیلوستر نوشت: «فرزندان کلیساهای شرقی، همه مسیحیان ارتدوکس با تمام دل ترحم، جرم اصلی را به کلیسای کاتولیک مقدس ما اعلام می کنند. اولاً، قاضی در امور معنوی به او توجهی نمی کند و به نفع او اهمیت نمی دهد و نسبت به سایر کلیساهای کلیسای جامع بی توجه است. و از هر چیزی که می توانید ببینید، ماهیت این است که او ارتدکس نیست.» به وضوح در مورد فئوفان پروکوپویچ بود. اسقف سیلوستر هرگز نگفت که این نامه را به چه کسی نوشته است.
در نتیجه، متروپولیتن ایگناتیوس برای بازجویی به مسکو و اسقف سیلوستر به نیژنی نووگورود، به صومعه بشارت فرستاده شد. متروپولیتن ایگناتیوس به زودی از مقام کشیش خود محروم شد و به صومعه سنت نیکلاس کورلسکی تبعید شد و اسقف بدون حق خدمت به عنوان اسقف یا پوشیدن پاناژیا در لاورای الکساندر نوسکی سن پترزبورگ قرار گرفت.
پس از سقوط متروپولیتن سیلوستر، سرکوب بر روحانیون اسقف نشین کازان وارد شد. دوران سلطنت آنا یوآنونا با نگرش بسیار مشکوک نسبت به روحانیون مشخص شد. و این فقط در مورد Feofan Prokopovich نیست، بلکه در مورد خود ملکه و اطرافیان سکولار او نیز هست. به گفته A.V. کارتاشف، «دوره ای از زندانی شدن روحانیون و اسقف ها آغاز شده است. این ترور روشی وحشیانه بود. ... تصویری از نوعی رنج ناشی از هجوم بیگانگان ساخته شد.» این به طور کامل در مورد "در مورد عدم یادآوری در اسقف نشین کازان تحت سیلوستر متروپولیتن سابق در عبادت طبق عنوان "شایسته" شورای مقدس آشکار شد.
حتی در حین بررسی پرونده متروپولیتن ایگناتیوس (Smol) ، هیرومونک صومعه رایفا جوزف شهادت داد که اسقف سیلوستر از بزرگداشت کلیسای سنت خودداری کرد و همچنین اظهار داشت که در صومعه رایفا ، به تبعیت از او ، مراسم بزرگداشتی برگزار نشد. این شهادت او قبلاً در سال 1732، زمانی که اسقف سیلوستر برای مدت طولانی معزول شده بود، به یاد آورد. برای تحقیق، با حکم سینود در 7 ژانویه 1732، راهب صومعه سرتنسکی مسکو، یوسبیوس (لئونوف)، به کازان فرستاده شد.
او با کمک مقامات مدنی (یعنی همان فرماندار ولین) بیش از 300 روحانی را بازجویی کرد. برخی از آنها شهادت دادند که خودشان «مجموعه را به خاطر داشتند»، اما نمی دانستند که آیا اسقف سیلوستر به یاد دارد یا خیر، برخی دیگر گفتند که اسقف سیلوستر به یاد نمی آورد، اما آنها همچنان یادشان می آمد. اما برخی در دفاع از کلانشهر سابق خود و خود شهادت آشکارا دروغ دادند. در نتیجه، ارشماندریت صومعه تغییر شکل پیتیریم، ارشماندریت صومعه زیلانتوف یوتیمیوس، ابوالقاسم هرمیتاژ سدمیوزرنایا ساواتی، ابات صومعه سنت جان باپتیست کازان جان، سازنده صومعه کیزیچکی جوئل، اسقف خانه هیرومونک از کازان جان، کشیش صومعه مادر خدا کازان، الکسی نیکیفوروف، کشیش کلیسای جامع آنی سیم املیانوف، برکنار شدند، "به فرمان سکولار" داده شدند و به سیبری تبعید شدند. ارشماندریت صومعه رایفا یعقوب از کشیشی محروم شد و به صومعه دوردست اسقف نشین اوستیوگ تبعید شد، نیکیفور سازنده هرمیتاژ تیخوین (صومعه در تسیویلسک) و سرداب صومعه رایفا، ماکاریوس، بدون اینکه به صومعه‌های دور تبعید شوند، تبعید شدند. . مبلغ معروف بعدی الکسی رایفسکی "در مظنون رها شد."
شایان ذکر است که خبرچین پرونده متروپولیتن ایگناتیوس (اسمولا)، رئیس سابق صومعه سوئیاژسک، و در جریان تحقیقات، اسقف سوزدال گابریل (روس) مورد بازجویی قرار نگرفت و متضرر نشد، البته، البته ، او همچنین به همراه متروپولیتن مراسم یادبود را برگزار نکرد
به این ترتیب، تمام راهبهای صومعه های کازان و شهرهای اطراف بدون استثنا سرکوب شدند.
اما آنچه که به وضوح دوران تاریک آنا یوآنونا را مشخص می کند، حکم در رابطه با روحانیون معمولی سیاه و سفید است.
«شهرهای کازان و سویاژسک، کلیساهای کلیسای جامع و کلیساها، روحانیون اعظم کلیساها و کلیساهای کلیسایی، روحانیون اعظم و کشیشان و اعظم شماس ها و شماس ها... به جای مجازات شایسته آنها، به طور کامل از همه کلیساها حذف شوند و در آنها... مکان ها، کشیشان و شماس های شایسته منطقه باید تعیین شوند. و موارد فوق ... باید برای خدمت کشیشی به آن کلیساهای ناحیه فرستاده شوند.
مناطق کازان و سویاژسک کشیشان و شماسها... به جای مجازات از کلیساهایی که در آن خدمت می کردند، پس از حذف شلاق در خانه اسقف، به سایر کلیساهای ناحیه همان اسقف منتقل می شوند.
خانه هیرومون های اسقف، ساب شماس و هیرومون های صومعه ... همه در جلسه برادری دیگر در آن مکان هایی که هر کسی اقامت دارد، مجازات ظالمانه ای را با زمزمه ها تحمیل می کند و هنوز انجام خدمت کشیشی ممنوع نیست، مگر اینکه که نگهداری آنها در همان صومعه ها به هیچ وجه عادی نیست.»
بنابراین، تمام روحانیون مناطق کازان و سویاژسک که در زمان متروپولیتن سیلوستر خدمت می کردند، در معرض مجازات بدنی ظالمانه قرار گرفتند، همه روحانیون شهر فقط به این دلیل که دستورات را اجرا کردند، در معرض تبعید به مناطق قرار گرفتند. اسقف اسقفی آنها همانطور که مشخص است ، "جهش" پرسنل توسط اسقف اعظم هیلاریون (روگالوفسکی) که جایگزین اسقف سیلوستر شد ، لغو شد و کشیشان در جای خود ماندند؛ صحبتی در مورد لغو مجازات بدنی وجود نداشت. طی چند سال بعد، «بر اساس برنامه»، کشیشان به خانه اسقف در کرملین کازان آمدند تا شلاق تجویز شده یا «شلپ» (چوب) را دریافت کنند. معلوم نیست این شلاق ها به صورت علنی یا خصوصی انجام شده است.
خود اسقف سیلوستر در رابطه با پرونده به یاد نیاوردن سینود ، در ماه مارس به صومعه کریپتسکی اسقف اسقف اسکوف ، یعنی به محل زادگاهش منتقل شد. دیگر صحبتی از بازگشت به کازان نبود - در 26 مارس، اسقف اعظم جدید کازان هیلاریون منصوب شد. اسقف هنوز در موقعیت نامشخصی قرار داشت؛ او از درجه اسقفی خود محروم نشد، اما از خدمت و پوشیدن پاناژیا منع شد.
در سال 1733، در یک مراسم صبحگاهی، "کلام و کردار" را اعلام کرد، که طبق قوانین پیتر، به این معنی بود که او اطلاعات مهمی در مورد جنایات دولتی داشت. برای هر یک از این درخواست ها، مقامات مدنی موظف بودند به صدارت مخفی گزارش دهند و متقاضی را برای امنیت خود بازداشت کنند. در عین حال، تلفظ نادرست «حرف و کردار» جرم سنگین تلقی می شد. اسقف سیلوستر در بازجویی اعلام کرد که از هر چیزی بی گناه است و خواستار محاکمه او توسط سنا شد. درخواست او در جلسه ای در کابینه وزیران مورد بررسی قرار گرفت، که تصمیم به برکناری او (اما نه رهبانیت) و زندانی کردن او در قلعه ای در Vyborg گرفت.
قابل توجه است که سرنوشت اسقف جورج (داشکوف) تقریباً یکسان بود. زمانی که در صومعه اسپاسو-کوبنسکی بود، گفت: «کلام و عمل». بدیهی است که هر دوی آنها واقعاً هیچ گناهی پشت سر خود نمی دیدند. اگر ولادیکا سیلوستر خواستار محاکمه سنا برای تبرئه خود شد، ولادیکا جورج خواستار ملاقات شخصی با ملکه آنا یوآنونا شد. در نتیجه، اسقف جورج به دورافتاده ترین منطقه روسیه - به نرچینسک تبعید شد.
دو سال بعد، در 31 مه 1735، اسقف سیلوستر در قلعه Vyborg، یعنی در زندان درگذشت. او در زیر محراب کلیسای جامع میلاد مسیح در شهر ویبورگ به خاک سپرده شد؛ بعداً این معبد متروک شد و در قرن نوزدهم به عنوان کلیسای هشتمین هنگ تفنگ فنلاند بازسازی شد. در آغاز قرن بیستم، در زیرزمین معبد تخته ای وجود داشت که روی آن نوشته شده بود: «N. M. P. T. monk Sil..... 173...”
فرهنگ لغت بیوگرافی روسی. سن پترزبورگ، - T. Sabateev-Smyslov. – سن پترزبورگ، 1904 – ص 443-444.
خواندن در انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه. – م.، 1861. – کتاب. 3. - اس.
مجموعه آثار سنت دیمیتریوس روستوف نامه ای از قدیس به ارشماندریت سیلوستر از تثلیث-سرجیوس لاورا منتشر کرد که در آن از استقبال گرم خود در طول بازدید از لاورا تشکر می کند و در مورد بسته به پدر سیلوستر منائوس (ژوئن) اطلاع می دهد. ، ژوئیه و اوت) // مجموعه آثار سنت دیمیتریوس روستوف. – م.، 1838. – ت. 1. – ص 503.
ماکاریوس (میرولیوبوف). تاریخچه سلسله مراتب نیژنی نووگورود. – سن پترزبورگ، 1957. – ص 53.
Znamensky P.V. سیلوستر، متروپولیتن کازان // بررسی ارتدکس. – سن پترزبورگ، 1878. – شماره 4، 5، 6.
بدیهی است که کلمه "خارجی" به این معنی است که نمایشنامه به زبان لاتین بود.
خرلامپوویچ K.V. درباره تاریخ مدرسه علمیه کازان در قرن هجدهم. - ص 141.
همکار ارتدکس. – کازان، 1858. – قسمت 3. – ص 234.
Malov E.A. توصیف تاریخی کلیساهای کازان. کازان، 1884. – شماره. 1. - ص 20.
10. زمانی که ولینسکی قبلاً دبیر کابینه وزیران آنا یوآنونا بود، شخصاً آکادمیک و شاعر مشهور واسیلی کیریلوویچ تردیاکوفسکی را با مشت هایش کتک زد؛ این قسمت اغلب در ادبیات توصیف می شد.
11. این به صومعه Assumption اشاره دارد که در سال 1723 مستقیماً بر روی خرابه های بلغار به دستور پیتر اول که بلغار را بررسی کرد، تأسیس شد. روستای Uspenskoe-Bolgari به زودی در اطراف صومعه رشد کرد که اکنون بخشی از شهر بولگارا است.
12. خواندن در انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه. – م.، 1868. – کتاب. 3. – صص 71-94.
13. Kartashev A.V. مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه. – م.، 1992. – ص 398.
14. شرح اسناد و پرونده های ذخیره شده در آرشیو شورای مقدس حاکمیت. جلد. 12 (1732) سن پترزبورگ، 1902. Stb. 237-250; مجموعه ای کامل از احکام و دستورات برای بخش اعترافات ارتدکس. – سن پترزبورگ، 1855. – T. 7. – P. 609.
