جامعه به عنوان یک خلاصه سیستم پویا پیچیده سایر تنظیم کننده های روابط اجتماعی در امر امرار معاش

انواع (انواع) اصلی فعالیت های اجتماعی

بنابراین 4 مورد وجود دارد عنصرفعالیت انسانی: افراد، اشیا، نمادها، ارتباطات بین آنها. اجرای هر نوع فعالیت مشترک افراد بدون آنها غیرممکن است.

برجسته 4 اصلینوع (نوع) فعالیت اجتماعی:

انواع اصلی فعالیت های اجتماعی:

تولید مواد؛

فعالیت معنوی (تولید)

فعالیت های نظارتی

فعالیت اجتماعی (به معنای محدود کلمه)

1. تولید مواد- وسایل عملی فعالیت را ایجاد می کند که در همه انواع آن استفاده می شود. به افراد اجازه می دهد از نظر فیزیکیواقعیت طبیعی و اجتماعی را دگرگون کند. همه چیز لازم برای هر روززندگی مردم (مسکن، غذا، پوشاک و غیره).

با این حال، ما نمی توانیم در مورد آن صحبت کنیم مطلق سازینقش تولید مادی در فعالیت های اجتماعی نقش مدام در حال افزایش است اطلاعاتمنابع که در پساصنعتیجامعه به شدت در حال رشد است نقش فرهنگ و علمانتقال از تولید کالا به بخش خدمات بنابراین نقش تولید مواد به تدریج کاهش خواهد یافت.

2. تولید معنوی (فعالیت) - چیزها، ایده ها، تصاویر، ارزش ها (نقاشی، کتاب و غیره) را تولید نمی کند.

در فرآیند فعالیت معنوی ، فرد در مورد دنیای اطراف خود ، تنوع و ماهیت آن می آموزد ، سیستمی از مفاهیم ارزشی ایجاد می کند و معنای (ارزش) پدیده های خاص را تعیین می کند.

"مومو"، ال. تولستوی "وانیا و آلو"، سوسیس در توالت.

نقش او مدام در حال رشد است.

3. فعالیت های نظارتی - فعالیت های مدیران، مدیران، سیاستمداران.

هدف آن تضمین ثبات و نظم در حوزه های مختلف زندگی عمومی است.

4. فعالیت های اجتماعی (به معنای محدود کلمه) - فعالیت هایی با هدف خدمت مستقیم به مردم. این فعالیت یک پزشک، یک معلم، یک هنرمند، کارگران بخش خدمات، تفریحی و گردشگری است.

شرایطی را برای حفظ فعالیت و زندگی افراد ایجاد می کند.

این چهار نوع فعالیت اساسی در هر جامعه و شکلی وجود دارد اساسحوزه های زندگی عمومی

جامعه به عنوان یک سیستم پویا

مفاهیم اساسی

جامعه مدام در حال تغییر است، پویاسیستم.

روند(P. Sorokin) - بله هر تغییری در یک شیبرای یک زمان معین

(خواه تغییر مکان آن در فضا باشد یا تغییر ویژگی های کمی یا کیفی آن).

فرآیند اجتماعی -متوالی تغییر در وضعیت جامعهیا زیر سیستم های آن

انواع فرآیندهای اجتماعی:

تفاوت دارند:

1. بر اساس ماهیت تغییرات:

الف. عملکرد جامعه -در جامعه اتفاق می افتد برگشت پذیرتغییرات مربوط به هر روزفعالیت های جامعه (با تولید مثل و حفظ آن در حالت تعادل و ثبات).

ب. تغییر -مرحله اولتولد دوباره درونی در جامعه یا در بخش های فردی آن و ویژگی های آنها کمیشخصیت.

ب. توسعه -کیفیت برگشت ناپذیرتغییرات ناشی از تغییرات کمی تدریجی (به قانون هگل مراجعه کنید).

2. با توجه به میزان آگاهی افراد:

طبیعی- مردم متوجه نشدند (شورش).

ب. آگاهانه – عمدیفعالیت انسانی

3. بر اساس مقیاس:

الف. جهانی- پوشش کل بشریت به عنوان یک کل یا گروه بزرگی از جوامع (انقلاب اطلاعات، کامپیوتر، اینترنت).

ب. محلی- بر مناطق یا کشورها تأثیر می گذارد.

ب. مجرد- با گروه های خاصی از مردم مرتبط است.

4. بر اساس جهت:

الف. پیشرفت– توسعه مترقیجامعه از کمتر کامل به بیشتر، افزایش سرزندگی، عوارضسازمان سیستمی

ب. رگرسیون- حرکت جامعه در امتداد نزولیخطوط با ساده سازی و در آینده با نابودی سیستم.

جامعه به عنوان یک سیستم پویا پیچیده. (08.09)

کلمه "سیستم" ریشه یونانی دارد و به معنای "کلی متشکل از اجزا"، "یک کلیت" است. هر سیستم شامل بخش های متقابل است: زیرسیستم ها و عناصر. ارتباطات و روابط بین قطعات آن از اهمیت اولیه برخوردار است. (دینامیک چیست؟) سیستم های پویا امکان تغییرات مختلف، توسعه، ظهور قطعات جدید و مرگ قطعات قدیمی را فراهم می کنند.

ویژگی های نظام اجتماعی

ویژگی های بارز جامعه به عنوان یک سیستم:

1) ماهیت پیچیده ای دارد (شامل بسیاری از سطوح، خرده سیستم ها، عناصر است. ساختار کلان جامعه از چهار زیر سیستم - حوزه های زندگی اجتماعی تشکیل شده است. جامعه یک ابر سیستم است.

2) وجود عناصری با کیفیت های مختلف، اعم از مواد (دستگاه های فنی مختلف، مؤسسات و غیره) و ایده آل (ارزش ها، ایده ها، سنت ها و غیره) در ترکیب آن.

3) رکن اصلی جامعه به عنوان یک سیستم، فردی است که توانایی تعیین اهداف و انتخاب ابزار برای انجام فعالیت های خود را داشته باشد.

3) جامعه به عنوان یک سیستم خودگردان است. به نظر شما کدام زیرسیستم وظیفه مدیریت را انجام می دهد؟ کارکرد مدیریتی توسط خرده سیستم سیاسی انجام می شود که به همه اجزایی که یکپارچگی اجتماعی را تشکیل می دهند سازگاری می بخشد.

زندگی اجتماعی در حال تغییر دائمی است.سرعت و میزان این تغییرات ممکن است متفاوت باشد. دوره‌هایی در تاریخ بشر وجود دارد که نظم مستقر زندگی برای قرن‌ها در اساس خود تغییری نکرده است، اما با گذشت زمان سرعت تغییر شروع به افزایش کرد.

از درس تاریخ می دانید که در جوامعی که در دوره های مختلف وجود داشته اند، تغییرات کیفی خاصی رخ داده است، در حالی که نظام های طبیعی آن دوره ها دستخوش تغییرات قابل توجهی نشده است => جامعه یک سیستم پویا است.

انواع پویایی اجتماعی

تغییرات اجتماعی - انتقال اجتماعی خاص. اشیاء از یک حالت به حالت دیگر، ظهور ویژگی ها، توابع، روابط جدید در آنها، به عنوان مثال. تغییرات در رسانه های اجتماعی سازمان ها، نهادهای اجتماعی، ساختار اجتماعی، الگوهای رفتاری تثبیت شده اجتماعی

توسعه تغییراتی است که منجر به تغییرات کیفی عمیق در جامعه، تحولات اجتماعی می شود. ارتباطات، انتقال همه اجتماعی سیستم ها به یک وضعیت جدید.

پیشرفت جهت توسعه جامعه است که با گذار از پایین تر به بالاتر، از کمتر کامل به کامل تر مشخص می شود.

رگرسیون حرکتی از بالاتر به پایین تر، فرآیندهای تنزل، بازگشت به اشکال و ساختارهای خود ویرانگر است.

تکامل تغییرات مداوم تدریجی است که بدون جهش یا شکست، یکی را به دیگری تبدیل می کند.

انقلاب یک انقلاب کیفی اساسی در کل ساختار اجتماعی جامعه است که تغییرات اساسی اقتصاد، سیاست و حوزه معنوی را در بر می گیرد.

اجتماعی اصلاحات عبارت است از سازماندهی مجدد هر حوزه از زندگی اجتماعی (نهادها، نهادها و دستورات و غیره) با حفظ نظام اجتماعی موجود.

انسان جزء جهانی همه نظام های اجتماعی است، زیرا لزوماً در هر یک از آنها گنجانده شده است.

جامعه به عنوان یک سیستم دارای خاصیت یکپارچه سازی است (هیچ یک از اجزای سیستم به طور جداگانه این ویژگی را ندارند). این کیفیت حاصل یکپارچگی و به هم پیوستگی تمامی اجزای سیستم است.

در نتیجه پیوند متقابل و تعامل مؤلفه های موجود در نظام اجتماعی، جامعه به عنوان یک نظام اجتماعی دارای توانایی مقدس جدیدی برای ایجاد هرچه بیشتر شرایط جدید برای وجود خود، تولید هر آنچه برای زندگی جمعی مردم است، دارد.

در فلسفه، خودکفایی به عنوان وجه تمایز اصلی جامعه و اجزای تشکیل دهنده آن تلقی می شود.

هر سیستمی در محیط خاصی قرار دارد که با آن تعامل دارد.

محیط نظام اجتماعی هر کشور طبیعت و جامعه جهانی است.

کارکرد:

سازگاری ها

دستیابی به اهداف (توانایی حفظ یکپارچگی آن، اطمینان از اجرای وظایف آن، تأثیرگذاری بر محیط طبیعی و اجتماعی اطراف)

حفظ یک الگو - توانایی حفظ ساختار درونی فرد

ادغام - توانایی ادغام، یعنی گنجاندن تشکیلات اجتماعی جدید (پدیده ها، فرآیندها و غیره) در یک کل واحد.

موسسات اجتماعی

کلمه "موسسه" در لاتین به معنای "تاسیس" است.

در جامعه شناسی، یک نهاد اجتماعی یک شکل پایدار تاریخی از سازماندهی فعالیت های مشترک است که توسط هنجارها، سنت ها، آداب و رسوم تنظیم می شود و با هدف ارضای مهم ترین نیازهای زندگی انجام می شود.

هرم آبراهام مزلو

فیزیولوژی - نیازهای اولیه بدن با هدف عملکردهای حیاتی آن (گرسنگی، خواب، میل جنسی و غیره)

ایمنی نیاز به اطمینان از اینکه زندگی در خطر نیست.

اجتماعی بودن - نیاز به ارتباط با دیگران و نقش خود در جامعه (دوستی، عشق، تعلق به یک ملیت خاص، تجربه احساسات متقابل...)

به رسمیت شناختن احترام است، شناخت موفقیت او توسط جامعه، مفید بودن نقش او در زندگی چنین جامعه ای.

شناخت - ارضای کنجکاوی طبیعی یک فرد (دانستن، اثبات، توانایی و مطالعه...)

زیبایی شناسی نیاز و انگیزه درونی برای پیروی از حقیقت است (مفهومی ذهنی از اینکه همه چیز چگونه باید باشد).

من نیاز به خودشکوفایی، خودشکوفایی، بالاترین رسالت وجودی یک فرد، نیاز معنوی، بالاترین نقش یک شخص در انسانیت، درک معنای وجودی خود هستم... (فهرست بسیار بزرگ است - هرم نیازهای مزلو - اغلب توسط بسیاری از افراد و سازمان های "معنوی" استفاده می شود، با سیستم های مختلف جهان بینی و بالاترین مفهوم آنها از معنای وجود انسان است).

جامعه شناسان 5 نیاز اجتماعی را شناسایی می کنند:

1) در تولید مثل گونه

2) در امنیت و نظم اجتماعی

3) در وسایل امرار معاش

4) در کسب دانش، اجتماعی کردن نسل جوان، آموزش

5) در حل مشکلات معنوی معنای زندگی

با توجه به این نیازهای عمومی، انواع فعالیت ها توسعه یافته است. که مستلزم سازماندهی لازم، کارآمدسازی، ایجاد نهادها و سایر ساختارها و تدوین قوانینی بود تا حصول نتیجه مورد انتظار را تضمین کند. این شرایط برای اجرای موفقیت‌آمیز انواع اصلی فعالیت‌ها توسط نهادهای اجتماعی با سابقه تاریخی برآورده شد :

- خانواده و ازدواج

- نهادهای سیاسی (به ویژه دولت)

- نهادهای اقتصادی (عمدتاً تولیدی)

- مؤسسات آموزش، علم و فرهنگ

- مؤسسه دین

هر یک از این مؤسسات، توده‌های بزرگی از مردم را برای برآوردن یک نیاز و دستیابی به یک هدف خاص با ماهیت شخصی، گروهی یا اجتماعی گرد هم می‌آورند.

ظهور نهادهای اجتماعی منجر به تثبیت انواع خاصی از تعامل شد و آنها را برای همه اعضای یک جامعه برای همیشه واجب کرد.

ویژگی های یک نهاد اجتماعی:

یک نهاد اجتماعی مجموعه‌ای از افرادی است که به نوع خاصی از فعالیت مشغولند و در فرآیند این فعالیت، ارضای یک نیاز مهم خاص را تضمین می‌کنند (مثلاً همه کارکنان سیستم آموزشی).

این موسسه در سیستمی از هنجارهای قانونی و اخلاقی، سنت ها و آداب و رسوم تنظیم شده است که انواع رفتارهای مربوطه را تنظیم می کند.

وجود مؤسسات مجهز به منابع مادی معین لازم برای هر نوع فعالیت.

حضور و رفتار مردم را قابل پیش بینی تر می کند و جامعه را در کل پایدارتر می کند.

گونه شناسی جوامع.

محققان مدرن 3 نوع تاریخی اصلی جامعه را شناسایی می کنند:

1) سنتی (کشاورزی)

2) صنعتی (سرمایه دار)

3) جامعه فراصنعتی (اطلاعات)

اساس تقسیم بندی به این دسته از جامعه ها عبارتند از:

نگرش مردم به طبیعت (و محیط طبیعی اصلاح شده توسط انسان)،

رابطه افراد با یکدیگر (نوع ارتباط اجتماعی)

نظام ارزش ها و معانی زندگی (بیان تعمیم یافته این روابط در زندگی معنوی جامعه)

جامعه سنتی

مفهوم T.O. تمدن های بزرگ کشاورزی شرق باستان (هند باستان، چین باستان، مصر باستان، کشورهای قرون وسطایی شرق مسلمان)، کشورهای اروپایی قرون وسطی را پوشش می دهد. در تعدادی از کشورهای آسیایی و آفریقایی، جامعه سنتی امروزه به حیات خود ادامه می‌دهد، اما برخورد با تمدن مدرن غرب، ویژگی‌های تمدنی آن را به‌طور چشمگیری تغییر داده است.

به. اساس فعالیت زندگی کار کشاورزی است که ثمرات آن همه وسایل زندگی لازم را برای فرد فراهم می کند.

یک فرد در یک جامعه سنتی به طبیعت وابسته است.

استعاره: پرستار زمین، زمین مادر، بیانگر نگرش مراقبتی نسبت به طبیعت به عنوان منبع زندگی است که نباید زیاد از آن استفاده کرد.

کشاورز طبیعت را موجود زنده ای می دانست که نیاز به نگرش اخلاقی نسبت به خود دارد. بنابراین، یک فرد در یک جامعه سنتی نه استاد است، نه فاتح و نه پادشاه طبیعت. او بخش کوچکی از کل کیهانی بزرگ، جهان است.

اساس اجتماعی جامعه سنتی نگرش وابستگی شخصی است.

جامعه سنتی با نگرش غیراقتصادی نسبت به کار مشخص می شود: کار برای استاد، پرداخت هزینه های ترک.

فرد احساس نمی کرد فردی مخالف یا در حال رقابت با دیگران است. برعکس، او خود را بخشی جدایی ناپذیر از جامعه، روستا، شهر می دانست. موقعیت اجتماعی یک فرد نه با شایستگی شخصی، بلکه بر اساس منشأ اجتماعی تعیین می شد. "در خانواده نوشته شده بود" زندگی روزمره جامعه سنتی با ثبات شگفت انگیز مشخص می شد. نه آنقدر قوانین که توسط سنت تنظیم می شد.

سنت مجموعه ای از قوانین نانوشته، الگوهای فعالیت، رفتار و ارتباطات است که تجسم تجربه اجدادی است.عادات اجتماعی مردم برای بسیاری از نسل ها تقریباً بدون تغییر باقی مانده است. سازماندهی زندگی روزمره، روش های خانه داری و هنجارهای ارتباطی، آیین های تعطیلات، ایده های مربوط به بیماری و مرگ - در یک کلام، همه چیزهایی که ما آن را زندگی روزمره می نامیم - در خانواده پرورش یافت و از نسلی به نسل دیگر منتقل شد. نسل‌های زیادی از مردم ساختارهای اجتماعی، روش‌های انجام کارها و عادات اجتماعی مشابهی را تجربه کرده‌اند.

تسلیم به سنت، ثبات بالا و سرعت بسیار کند توسعه اجتماعی را توضیح می دهد.

! در دوران گذار از یک جامعه سنتی به یک جامعه صنعتی، نگرش غیراقتصادی نسبت به کار.

مفهوم جامعه همه حوزه های زندگی، روابط و ارتباطات انسانی را در بر می گیرد. در عین حال، جامعه در معرض تغییر و توسعه دائمی نیست. بیایید به طور خلاصه در مورد جامعه بیاموزیم - یک سیستم پیچیده و پویا در حال توسعه.

ویژگی های جامعه

جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده ویژگی های خاص خود را دارد که آن را از سایر سیستم ها متمایز می کند. بیایید به آنچه توسط علوم مختلف کشف شده است نگاه کنیم. امکانات :

• طبیعت پیچیده و چند سطحی

جامعه شامل زیرسیستم ها و عناصر مختلفی است. این می تواند شامل گروه های اجتماعی مختلف، هر دو کوچک - خانواده، و بزرگ - طبقه، ملت باشد.

خرده سیستم های اجتماعی حوزه های اصلی هستند: اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، معنوی. هر یک از آنها نیز یک سیستم منحصر به فرد با عناصر بسیاری است. بنابراین، می توان گفت که سلسله مراتبی از سیستم ها وجود دارد، یعنی جامعه به عناصری تقسیم می شود که به نوبه خود شامل چندین مؤلفه نیز می شود.

• وجود عناصر با کیفیت مختلف: مادی (تجهیزات، ساختارها) و معنوی، ایده آل (ایده ها، ارزش ها)

به عنوان مثال، حوزه اقتصادی شامل حمل و نقل، سازه ها، مواد برای ساخت کالاها و دانش، هنجارها و قوانین جاری در حوزه تولید است.

• عنصر اصلی انسان است

انسان عنصر جهانی همه نظام های اجتماعی است، زیرا در هر یک از آنها گنجانده شده است و بدون او وجود آنها غیرممکن است.

4 مقاله برترکه در کنار این مطلب می خوانند

• تغییرات مداوم، تحولات

البته، در زمان‌های مختلف سرعت تغییر تغییر کرد: نظم مستقر را می‌توان برای مدت طولانی حفظ کرد، اما دوره‌هایی نیز وجود داشت که تغییرات کیفی سریع در زندگی اجتماعی رخ داد، مثلاً در طول انقلاب‌ها. این تفاوت اصلی جامعه و طبیعت است.

• سفارش

همه اجزای جامعه موقعیت و پیوندهای معین خود را با عناصر دیگر اشغال می کنند. یعنی جامعه یک سیستم منظم است که در آن بخش های به هم پیوسته زیادی وجود دارد. ممکن است عناصر ناپدید شوند و عناصر جدیدی در جای خود ظاهر شوند، اما در کل سیستم به ترتیب خاصی به کار خود ادامه می دهد.

• خودکفایی

جامعه به عنوان یک کل قادر به تولید هر چیزی است که برای وجود خود لازم است، بنابراین هر عنصر نقش خود را ایفا می کند و بدون عناصر دیگر نمی تواند وجود داشته باشد.

• خودگردانی

جامعه مدیریت را سازماندهی می کند، نهادهایی را ایجاد می کند تا اقدامات عناصر مختلف جامعه را هماهنگ کند، یعنی سیستمی را ایجاد می کند که در آن همه بخش ها بتوانند در تعامل باشند. سازماندهی فعالیت های هر فرد و گروهی از افراد و همچنین اعمال کنترل از ویژگی های جامعه است.

نهادهای اجتماعی

ایده جامعه بدون آگاهی از نهادهای اساسی آن نمی تواند کامل شود.

نهادهای اجتماعی به عنوان گونه هایی از سازماندهی فعالیت های مشترک افراد که در نتیجه توسعه تاریخی توسعه یافته اند و با هنجارهای ایجاد شده در جامعه تنظیم می شوند درک می شوند. آنها گروه های بزرگی از مردم را که درگیر نوعی فعالیت هستند گرد هم می آورند.

فعالیت نهادهای اجتماعی در جهت رفع نیازها است. به عنوان مثال، نیاز مردم به تولید مثل باعث ایجاد نهاد خانواده و ازدواج و نیاز به دانش - نهاد آموزش و علم شد.

میانگین امتیاز: 4.3. مجموع امتیازهای دریافتی: 215.

از یک وکیل مدرن خواسته می شود که در قوانین متخصص عمیق باشد، مهارت های همه کاره در اعمال آنها داشته باشد، بتواند قانون را ترویج کند و سطح فرهنگ حقوقی شهروندان را ارتقا دهد. در کنار این، او باید نسبت به کل جامعه نیز آگاهی داشته باشد. اين امر طبيعي است، زيرا نحوه زندگي، سعادت مادي، معنوي و سعادت مردم تا حد زيادي بستگي به جامعه اي دارد كه در آن به دنيا آمده اند، به صورت فردي شكل گرفته اند و موقعيت اجتماعي به دست آورده اند. به همین دلیل است که مطالعات اجتماعی در آموزش و پرورش وکلای آینده گنجانده شده است.

مفهوم "جامعه" یکی از بحث برانگیزترین و قابل توجه ترین در علم است. جامعه چیست؟

مفهوم " جامعه" مبهم است. می توان آن را به گروه های نسبتاً کوچکی از مردم نسبت داد که بر مبنایی که برای آنها مهم است متحد شده اند، به عنوان مثال، جوامع ورزشکاران، نویسندگان، دوستداران حیوانات و غیره.

در علوم اجتماعی، تعاریف بسیاری از مفهوم «جامعه» ارائه شده است. عدم تشابه آنها با رویکردهای مختلف مطالعه موضوع تحقیق مشخص می شود.

جامعه(به معنای وسیع) بخشی از جهان مادی جدا از طبیعت، اما پیوند نزدیک با آن است که متشکل از افراد دارای اراده و آگاهی است و شامل راه های تعامل بین افراد و اشکال اتحاد آنهاست.

جامعه(در معنای محدود) را می توان به عنوان گروه خاصی از مردم درک کرد که برای برقراری ارتباط و انجام مشترک فعالیت ها یا مرحله خاصی از توسعه تاریخی یک قوم یا کشور متحد شده اند.

دایره المعارف جامعه شناسی روسیه تعریف زیر را ارائه می دهد.

جامعه- مجموعه ای از روابط در حال توسعه تاریخی بین مردم که بر اساس تغییرات مداوم در اشکال و شرایط فعالیت آنها در فرآیند تعامل با طبیعت آلی و معدنی پدیدار می شود.

جامعه قبل از هر چیز مجموعه ای است، انجمنی از مردم. این بدان معناست که اولاً همانطور که یک فرد با آگاهی و رفتار متناظر خود با یک حیوان و رفتار آن تفاوت اساسی دارد، گله ای از حیوان را نیز با وجود برخی شباهت های بیرونی نمی توان از نظر علمی با جامعه یکی دانست. .

جامعه جامعه انسانی است که مردم شکل می دهند و در آن زندگی می کنند. روابط بیولوژیکی حیوانات رابطه آنها با طبیعت است، در حالی که ویژگی جامعه انسانی رابطه افراد با یکدیگر است.

ثانیاً، جامعه را نمی توان با یک فرد به تنهایی (رابینسون کروزوئه) و یا تعداد کمی از مردم منزوی از یکدیگر و از افراد دیگر بازنمایی کرد.

جامعه هیچ مجموعه مکانیکی از افراد نیست، بلکه مجموعه ای از آنهاست که در درون آن تأثیر و تعامل متقابل کم و بیش ثابت، پایدار و نسبتاً نزدیکی با یکدیگر وجود دارد.

در فلسفه، جامعه شناسی و سایر علوم، جامعه به عنوان یک سیستم خودساز پویا توصیف می شود، یعنی. نظامی که قابلیت تغییر جدی و در عین حال حفظ جوهره و قطعیت کیفی خود را دارد. در این مورد، سیستم به عنوان مجموعه ای از عناصر متقابل درک می شود. به نوبه خود، یک عنصر جزء غیر قابل تجزیه بیشتر سیستم است که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد.

برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده، مانند سیستمی که جامعه نشان می دهد، دانشمندان مفهوم «زیر سیستم» را توسعه داده اند.

زیر سیستم ها- مجتمع های "واسطه"، پیچیده تر از عناصر، اما پیچیده تر از خود سیستم.

در هر صورت جامعه گروهی از افراد است که یکپارچگی خاصی را تشکیل می دهند. جامعه با چه موجودات دیگری در این جهان همزیستی دارد؟

دنیای اطراف ما یک کل واحد است. اما در عین حال شامل بسیاری از چیزها و پدیده های مختلف است. نیازهای شناخت ما را وادار می کند که اشیاء فردی را در گروه های بزرگ یا کوچک که از نظر ویژگی های وجودی مشابه هستند، متحد کنیم. به چنین گروه هایی «اشکال وجود» می گویند.

بودن-هر چیزی که وجود دارد که اگر این اشیاء در دسترس ما بودند، قادر به احساس کردن آن هستیم یا می توانستیم احساس کنیم، یعنی. ما در مورد وجود جهان، کیهان صحبت می کنیم.

در علوم اجتماعی مدرن، موارد زیر متمایز می شوند: اشکال وجود:

• وجود اشیا و پدیده ها.
• وجود انسان.
• وجود معنویت.
• وجود اجتماعی بودن.

وجود اشیا و پدیده ها. این فرم به دو نوع تقسیم می شود.

وجود اشیا و پدیده های طبیعی.طبیعت به عنوان یک کل در مکان و زمان بی نهایت است، همیشه و در همه جا بوده، هست و خواهد بود، برخلاف چیزها و حالات طبیعی طبیعت. طبیعت یک واقعیت اولیه عینی است. علم با مفهوم نسبتاً منسجمی از ساختار جهان مادی در زرادخانه خود به قرن بیست و یکم نزدیک شده است. بر اساس آن است اصل سازگاری،نیاز به در نظر گرفتن جهان به عنوان یک ترکیب سلسله مراتبی از اشیاء پیچیده، که هر یک نشان دهنده یک سیستم خاص است. استفاده از یک رویکرد سیستماتیک به جهان به عنوان یک کل به ما امکان می دهد تصویری نسبتا هماهنگ و منظم از عملکرد آن ایجاد کنیم.

کل جهان شناخته شده برای ما (کیهان) یک سیستم یکپارچه است (مرزهای آن، اگر اصلا وجود داشته باشد، هنوز به طور دقیق مشخص نشده است)، متشکل از بسیاری از عناصر به هم پیوسته (زیر سیستم ها) که هر یک خود به عنوان یک سیستم یکپارچه با مجموعه ای از عناصر خاص خود. آنها بزرگترین پیوندها، "طبقه" را در سلسله مراتب سازمانی جهان ما نشان می دهند. سه نوع سیستم بزرگ وجود دارد: 1) سیستم های طبیعت بی جان، 2) سیستم های زیستی و 3) سیستم های اجتماعی. در هر یک از این نوع سیستم ها سطوح ساختاری وجود دارد، به عنوان مثال. کلاس های بزرگی از سیستم های کوچکتر بنابراین، جهان مادی ساختاری چند لایه است که توسط سطوح ساختاری ماده تشکیل شده است.

وجود چیزها و پدیده هایی که انسان تولید می کند.انسان جهان را پر از چیزهایی کرده است که به طور طبیعی در طبیعت ظاهر نمی شوند. این دنیای چیزهای جدید را «طبیعت دوم» یا طبیعت مصنوعی نامیده اند. نام دیگر فناوری است.

وجود انسان.این شکل از بودن را باید از دو منظر بررسی کرد.

وجود انسان به عنوان یک امر طبیعی.انسان، مانند هر چیز دیگری از طبیعت، وجودی محدود دارد. او با بدن خود از نزدیک با طبیعت در ارتباط است و مجبور به اطاعت از همه قوانین آن است. البته می توانید نیازهای بیولوژیکی خود را به حداقل برسانید، اما کنار گذاشتن کامل آنها (مثلاً غذا و خواب) غیرممکن است.

به طور خاص وجود انسان.انسان جزئی از طبیعت است، او یکی از اشیاء فیزیکی است. اما در عین حال او یک شی بیولوژیکی است - یک حیوان. با این حال، بر خلاف همه حیوانات دیگر، انسان حیوانی متفکر است. بنابراین او قادر است وابستگی خود به طبیعت را در حدود خاصی تنظیم کند. افراد می توانند با تلاش خود بدن و ذهن خود را توسعه دهند. بنابراین، فردی با توانایی های طبیعی به عنوان یک شیء طبیعت اول عمل می کند و با به دست آوردن ویژگی های فیزیکی و معنوی به طور مصنوعی توسعه یافته، آموزش دیده، به طور همزمان به موضوع "طبیعت دوم" تبدیل می شود.

وجود معنویت.وجود معنویت دارای دو بعد مکانی-زمانی است:

• 1) وجود معنویت فردیدر اینجا ما در مورد آگاهی انسان صحبت می کنیم. فرآیندهای خاصی از آگاهی همراه با تولد و مرگ یک فرد به وجود می آیند و می میرند. دنیای معنوی درونی یک فرد در ایده های بیان شده و اعمال واقعی متجلی می شود.
• 2) وجود خارج از معنویت فردیاگر افکار شخصی یک فرد در ارتباط شخصی آنها را به کسی منتقل کند یا با استفاده از وسایل مادی (فلاپی دیسک، کاغذ، بوم، فلز، سنگ و غیره) آنها را ضبط کند، می تواند به مالکیت مشترک تبدیل شود. با کمک چنین وسایلی، دستاوردهای فرهنگ بشری از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. بنابراین، انسان های فانی ایده ها و تصاویر جاودانه ای را به وجود می آورند که وجود خود را به دست می آورند. با ارزش ترین ایده ها و تصاویر انباشته می شوند و ثروت معنوی تمدن بشری را تشکیل می دهند.

وجود اجتماعی بودن.جامعه پذیری به عنوان مجموعه ای از ویژگی های معین به دو صورت تجسم یافته است.

• 1) وجود شخصیت.در اینجا ما در مورد یک شخص به عنوان یک سوژه اجتماعی، به عنوان حامل ویژگی های اجتماعی، به عنوان نماینده یک جامعه خاص صحبت می کنیم.
• 2) وجود جامعه.این دقیقاً شکل وجودی است که موضوع بررسی ماست. این یکپارچگی را در تعامل با طبیعت، افراد، دستاوردهای مادی و معنوی بشریت در نظر خواهیم گرفت.

ویژگی اصلی جامعه یکپارچگی ارگانیک آن است، سیستماتیکجامعه به لطف وجود ارتباطات پایدار بین افراد جامعه وجود دارد و توسعه می یابد. این ارتباط به چه معناست؟

هر شی (پدیده) طبیعت که در یک لحظه معین وجود دارد، نه تنها در خود وجود دارد، بلکه همراه با اشیاء دیگر وجود دارد. این وجود مشترک (حادثه) مثلاً مردم را از چند منظر می توان در نظر گرفت: زمان (معاصران); فضا (هموطنان)؛ ساختارها (کارکنان) و غیره

این وضعیت با مفهوم "نگرش" مشخص می شود.

نگرش چیزی است نوع همزیستیهر شکلی از وجود

یک رابطه "به خودی خود" وجود ندارد، بلکه فقط در حضور حداقل دو شی به وجود می آید. انواع سازگاری، بسته به قدرت تأثیر اشیاء بر یکدیگر، می تواند بسیار متفاوت باشد. موارد شدید: از عدم نفوذ کامل (پروانه و قطب جنوب) تا نزدیکترین وابستگی (انسان و اکسیژن). روابط نزدیک نوع خاصی از سازگاری شی هستند. بنابراین، با مفهوم "اتصال" مشخص می شود.

رابطه (وابستگی) رابطه ای است که در آن ظاهر و تغییر یک شیء بر تغییر شیء دیگر تأثیر (تاثیر) می گذارد.

جدایی (استقلال) رابطه ای است که در آن حضور و تغییر یک شی بر تغییر شیء دیگر تأثیر نمی گذارد (تاثی نمی گذارد).

تغییر در وضعیت یک شی به صورت خارجی درک می شود فعالیت.یعنی اتصال را باید به عنوان رابطه فعالیت و انزوا را انفعال دانست. یا به گونه ای دیگر می توان گفت، فعالیت مظهر اتصال (وابستگی) است و انفعال مظهر عدم وابستگی (یا سرکوب آن توسط دیگری، وابستگی بیشتر) در روابط اشیاء خاص است. و نیاز به فعالیت با وجود اعتیاد دیکته می شود. این روابط هم در طبیعت زنده و هم در طبیعت بی جان صورت می گیرد.

چگونه مفاهیم "رابطه" و "ارتباط" را درک و به کار ببریم؟

اگر کسی بر روند یک رویداد تأثیر داشته باشد، نتیجه فرآیند، بنابراین، با این وضعیت (چیز) مرتبط است. اگر کسی فقط شاهد عینی یک واقعه بوده است، پس با این واقعه مرتبط است (با این واقعه با هم وجود داشته است). اگر او این واقعه را ندیده، نشنیده یا وجود داشته است که با این واقعه ناسازگار است، پس این شخص با این واقعه کاری ندارد.

با توجه به تعاریف فوق می توان مفهوم «روابط اجتماعی» را تعریف کرد.

روابط اجتماعی انواع گوناگونی از همزیستی افراد و اجتماعات آنهاست.

حال می‌توانیم تعریفی از مفهوم «جامعه» ارائه کنیم. نکته اصلی این است که هر گروهی از مردم یک جامعه را تشکیل نمی دهند. گروهی از مردمی که در ساحل آفتاب می گیرند یا افرادی که در ایستگاه اتوبوس منتظر می مانند، هنوز جامعه ای را تشکیل نمی دهند، اگرچه علایق مشابهی دارند. جامعه زمانی شکل می گیرد که افراد شروع به همکاری با یکدیگر کنند، یعنی. نشان دادن وابستگی متقابل

جامعه مجموعه ای از افراد است که با پیوندهای خاصی متحد شده اند.

وجود پیوندهای پایدار بین اجزای جامعه و وحدت آنها جای تردید است. بنابراین امروزه رایج ترین نظریه، نظریه جامعه به عنوان یک نظام است.

یک سیستم مجموعه ای از عناصر به هم پیوسته است که یکپارچگی خاصی را تشکیل می دهند.

یک عنصر به عنوان ساده ترین شکل ممکن درک می شود که در چارچوب هیچ تحقیقی به بخش هایی تقسیم نمی شود.

سیستم ها می توانند ساده یا پیچیده باشند. زیر مجتمعسیستم به عنوان سیستمی شناخته می شود که در آن عناصر به هم پیوسته چندین سطح یا مراحل را تشکیل می دهند. مجموعه ای از اتصالات در سیستم نامیده می شود ساختاردر یک سیستم پیچیده، ساختار دارای ساختار سلسله مراتبی، این بدان معنی است که برخی از سطوح عناصر تابع عناصر سایر سطوح هستند.

عناصر یک نظام اجتماعی می توانند افراد، گروه ها و سازمان ها باشند. نام کلی عناصر یک نظام اجتماعی این اصطلاح است "موضوع اجتماعی".ویژگی اصلی یک سوژه اجتماعی، توانایی آغازگر تغییر اجتماعی است. بنابراین، نمونه ای از یک سیستم اجتماعی ساده می تواند یک شرکت دوستانه بدون رهبر دائمی باشد. و هر سازمانی با مافوق و زیردستان سیستم های اجتماعی پیچیده ای هستند.

سیستم اجتماعی در مقیاس جامعه یک کشور اغلب به زیر سیستم های بزرگ - حوزه های زندگی اجتماعی تقسیم می شود.

حوزه جامعه -مجموعه معینی از روابط پایدار بین بازیگران اجتماعی.

درک این نکته مهم است که افراد به طور همزمان در روابط مختلف با یکدیگر هستند، با کسی در ارتباط هستند، هنگام حل مسائل زندگی خود از کسی جدا می شوند. بنابراین، حوزه های زندگی اجتماعی، فضاهای هندسی نیستند که افراد مختلف در آن زندگی کنند. اینها می تواند روابط متفاوت افراد یکسان باشد، اما در جنبه های مختلف زندگی آنها.

حوزه های زیر از زندگی اجتماعی متمایز می شود: تولید مادی (اقتصادی)، اجتماعی، سیاسی، معنوی.

حوزه اقتصادی -حوزه روابط بین افراد هنگام ایجاد شرایط مادی برای حمایت از زندگی آنها.

حوزه اجتماعی -حوزه روابطی که در تولید زندگی فوری انسان و انسان به عنوان موجودی اجتماعی به وجود می آید. انواع روابط اجتماعی عبارتند از روابط بین فردی شامل ازدواج و خانواده، شخصی-گروهی و بین گروهی (بین سنی، بین مذهبی، بین قومی و غیره).

حوزه معنوی -حوزه روابطی که در تولید، انتقال و توسعه ارزش های معنوی (دانش، باورها، هنجارهای رفتاری و غیره) به وجود می آید.

حوزه سیاسی -حوزه روابط بین مردم که امنیت مشترک آنها را تامین می کند.

محتوای خاص حوزه های زندگی جامعه را می توان با کمک روابط در نهادهای اجتماعی مربوطه نشان داد.

موسسه اجتماعی- فرآیندی سازمان یافته از روابط بین افراد و گروه ها است که در سیستمی از حقوق و تعهدات رسمی ارائه می شود. به طور خاص، یک نهاد اجتماعی به عنوان یک شکل پایدار تاریخی از سازماندهی و تنظیم زندگی مشترک مردم درک می شود

مفهوم "نهاد اجتماعی"در اکثر نظریه های جامعه شناسی برای نشان دادن مجموعه ای پایدار از هنجارها، قوانین و اصول رسمی و غیر رسمی استفاده می شود که حوزه های مختلف زندگی انسان را تنظیم می کند و آنها را در سیستمی از موقعیت ها و نقش های اجتماعی سازمان می دهد.

ساختار نهادهای اجتماعی یک سیستم پیچیده است، زیرا هر نهاد تعدادی از عناصر اجتماعی-فرهنگی را پوشش می دهد. این عناصر را می توان در چهار گروه اصلی ترکیب کرد که هر کدام وظایف خاص خود را انجام می دهند:

• 1)نهادهای اقتصادی (اموال، بازار، پول، دستمزد و غیره) برای تضمین سازماندهی و مدیریت اقتصاد به منظور توسعه مؤثر آن طراحی شده است.
• 2) نهادهای سیاسی (دولت، دادگاه، ارتش، احزاب سیاسی و غیره) با ایجاد قدرت و مدیریت معین جامعه همراه است;
• 3)موسسات معنوی (آموزش، تربیت، دین، رسانه، معیارهای اخلاقی و غیره) - با توسعه علم، فرهنگ، هنر و حفظ ارزش های اخلاقی در جامعه مرتبط است.
• 4) نهادهای خانواده (خانواده، ازدواج، مادری، پدری، فرزندان و...) حلقه های اولیه و کلیدی کل نظام اجتماعی هستند. خانواده لحن روزانه را برای همه زندگی اجتماعی تعیین می کند. جوامع زمانی پیشرفت می کنند که رفاه و آرامش در خانواده های شهروندان وجود داشته باشد.

گروه بندی فوق از نهادهای اجتماعی بسیار مشروط است و به این معنا نیست که آنها جدا از یکدیگر وجود دارند. همه نهادهای جامعه ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند.

مدیریت فرآیندهای اجتماعی مستلزم ایجاد ارتباطات اضافی در سیستم های اجتماعی است که آنها را از سیستم های طبیعی متمایز می کند. در سیستم های طبیعی، همه تغییرات نتیجه علل مربوطه است. این وابستگی اثرات به علل نامیده می شود ارتباطات علت و معلولی در اصل این است - رابطه طبیعیبین اشیا، که در آن ویژگی های برخی از اشیاء ماهیت تغییرات در خواص (حالت) اشیاء دیگر را تعیین می کند. پیوندهای علّی نیز در روابط بین موضوعات اجتماعی صورت می گیرد. بنابراین، کودک به طور طبیعی به دلیل رشد ناکافی جسمی، قبل از هر چیز، به والدین و سایر بزرگسالان وابسته است. اما علاوه بر این ارتباطات در جامعه، اتصالات عملکردی

تابع- اقدام ضروری و مقرر شده ای که باید توسط یک شخص یا یک دستگاه فنی مطابق با نیت نهاد کنترل کننده انجام شود.

بنابراین، از ارتباطات عملکردی تنها در رابطه با سیستم های اجتماعی و فنی صحبت می شود. در اصل، اینها روابط مصنوعی بین اشیاء است که در آن شکل فعالیت برخی، شکل فعالیت برخی دیگر را تعیین می کند. این ارتباط، برای مثال، در ساختار تابعیت رسمی صورت می گیرد. رئیس به این دلیل نامیده می شود که او شروع و جهت فعالیت متولیان امر را تعیین می کند.

همه حوزه های زندگی عمومی ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند.در تاریخ علوم اجتماعی، تلاش هایی صورت گرفته است تا هر حوزه ای از زندگی را در ارتباط با حوزه های دیگر تعیین کنند. بنابراین، در قرون وسطی، ایده غالب، اهمیت ویژه حوزه دینی زندگی بود. در دوران معاصر و عصر روشنگری، نقش اخلاق و حوزه دانش علمی برجسته شد. تعدادی از مفاهیم نقش رهبری را به دولت و قانون اختصاص می دهند. مارکسیسم نقش تعیین کننده روابط اقتصادی را تأیید می کند. اما در چارچوب پدیده های اجتماعی، عناصر همه حوزه ها با هم ترکیب می شوند. به عنوان مثال، ماهیت روابط اقتصادی می تواند بر ساختار ساختار اجتماعی تأثیر بگذارد. یک مکان در سلسله مراتب اجتماعی دیدگاه های سیاسی خاصی را شکل می دهد و دسترسی مناسب به آموزش و سایر ارزش های معنوی را فراهم می کند. خود روابط اقتصادی توسط نظام حقوقی کشور تعیین می شود که اغلب بر اساس فرهنگ معنوی مردم، سنت های آنها در زمینه دین و اخلاق شکل می گیرد. بنابراین در مراحل معینی از توسعه تاریخی، نفوذ هر حوزه ای ممکن است افزایش یابد، اما در عین حال از نقش سایر حوزه ها کاسته نشود.

این موضوع ماهیت پیچیده سیستم های اجتماعی را آشکار می کند. موضوع بعدی آنها را معرفی خواهد کرد پویا، یعنی کاراکتر متحرک، قابل تغییر

بررسی سوالات:

• 1. چه اشکالی وجود دارد؟
• 2. جامعه چیست؟
• 3. روابط عمومی چیست؟
• 4. حوزه های جامعه چیست؟
• 5. مفهوم «نهاد اجتماعی» را چگونه می توان تعریف کرد؟
• 6. تفاوت بین روابط علی و کارکردی چیست؟

جامعه به عنوان یک سیستم پویا پیچیده 1 صفحه

سیستم (یونانی) - مجموعه ای متشکل از اجزاء، یک اتصال، مجموعه ای از عناصر که در روابط و ارتباط با یکدیگر هستند که یک وحدت معین را تشکیل می دهند.

جامعه یک مفهوم چند وجهی است (فیلاتیست، حفاظت از طبیعت، و غیره). جامعه در مقابل طبیعت؛

جامعه یک انجمن پایدار از مردم است، نه مکانیکی، بلکه دارای ساختار خاصی است.

زیر سیستم های مختلفی در جامعه فعالیت می کنند. زیرسیستم هایی که در جهت نزدیک هستند معمولاً حوزه های زندگی انسان نامیده می شوند:

· اقتصادی (مادی و تولیدی): تولید، دارایی، توزیع کالا، گردش پول و غیره.

· سیاست حقوقی.

· اجتماعی (طبقات، گروه های اجتماعی، ملت ها).

· معنوی – اخلاقی (دین، علم، هنر).

بین تمام عرصه های زندگی انسان رابطه تنگاتنگی وجود دارد.

روابط اجتماعی مجموعه ای از ارتباطات، تماس ها، وابستگی های گوناگونی است که بین افراد ایجاد می شود (روابط مالکیت، قدرت و تبعیت، روابط حقوق و آزادی).

جامعه یک سیستم پیچیده است که مردم را متحد می کند. آنها در اتحاد و پیوند نزدیک هستند.

علومی که جامعه را مطالعه می کنند:

1) تاریخ (هرودوت، تاسیتوس).

2) فلسفه (کنفوسیوس، افلاطون، سقراط، ارسطو).

3) علوم سیاسی (ارسطو، افلاطون): نظریه دولت میانه.

4) فقه علم احکام است.

5) سیاسی صرفه جویی در(منشأ در انگلستان از آدام اسمیت و دیوید رناردو).

6) جامعه شناسی (ماکس وبر (ضد مارکس)، پیتیریم سوروکین).

7) زبان شناسی.

8) فلسفه اجتماعی علم مشکلات جهانی پیش روی جامعه است.

9) قوم نگاری.

10) باستان شناسی.

11) روانشناسی.

1.3. توسعه دیدگاه ها در مورد جامعه:

آنها در ابتدا بر اساس جهان بینی اسطوره ای توسعه یافتند.

اسطوره ها برجسته می کنند:

· کیهان شناسی (ایده هایی در مورد منشاء فضا، زمین، آسمان و خورشید).

· تئوگونی (منشأ خدایان).

· انسان شناسی (منشأ انسان).

توسعه دیدگاه ها در مورد جامعه فیلسوفان یونان باستان:

افلاطون و ارسطو در تلاش برای درک ماهیت سیاست و تعیین بهترین اشکال حکومت هستند. دانش در مورد سیاست به عنوان دانش در مورد عالی ترین خیر بشریت و دولت تعریف شد.

/سانتی متر. حالت ایده آل از نظر افلاطون/

دیدگاه ها در قرون وسطی تحت تأثیر مسیحیت تغییر کرد. دانشمندان درک مبهمی از ماهیت روابط اجتماعی، دلایل ظهور و سقوط دولت ها و ارتباط بین ساختار جامعه و توسعه آن داشتند. همه چیز به مشیت الهی تبیین شد.

رنسانس (قرن چهاردهم - شانزدهم): بازگشت به دیدگاه یونانیان و رومیان باستان.

قرن هفدهم: انقلابی در دیدگاه ها در مورد جامعه (هوگو گروتیوس، که نیاز به حل مسائل بین مردم را با کمک قانون، که باید بر اساس ایده عدالت باشد، اثبات کرد).

قرن هفدهم - هجدهم: دانشمندان مفهوم قرارداد اجتماعی را ایجاد می کنند (توماس هابز، جان لاک، ژان ژاک روسو). آنها کوشیدند پیدایش دولت و اشکال مدرن وضعیت انسانی را توضیح دهند. همه آنها ماهیت قراردادی ظهور دولت را اثبات کردند.

وضعیت طبیعی از نظر لاک با برابری عمومی، آزادی در تصرف در افراد و اموال خود مشخص می شود، اما در وضعیت طبیعی مکانیسمی برای حل اختلافات و مجازات متخلفان وجود ندارد. دولت از نیاز به حمایت از آزادی و مالکیت ناشی می شود. لاک اولین کسی بود که ایده تفکیک قوا را اثبات کرد.

روسو معتقد است که تمام مشکلات بشریت با پیدایش مالکیت خصوصی زاده شده است، زیرا به نابرابری اقتصادی منجر شده است. قرارداد اجتماعی به یک کلاهبرداری برای فقرا تبدیل شده است. نابرابری اقتصادی با نابرابری سیاسی تشدید شده است. روسو یک قرارداد اجتماعی واقعی را پیشنهاد کرد که در آن مردم منبع مستقل قدرت هستند.

از قرن شانزدهم، سوسیالیسم اتوپیایی ظهور کرد تا قرن هجدهم ادامه یابد (More, Campanella, Stanley, Meslier). آنها عقاید سوسیالیستی و کمونیستی را توسعه دادند، بر نیاز به مالکیت عمومی و برابری اجتماعی مردم تأکید کردند.

سوسیالیسم برابری جهانی مردم است.

2) کارگران (صنعت داران).

در عین حال، در جامعه او حق مالکیت خصوصی را حفظ می کند.

چارلز فوریه: جامعه نشان دهنده انجمنی است که در آن کار رایگان، توزیع بر اساس کار و برابری همه جانبه جنسیت وجود دارد.

رابرت اوون: به عنوان یک مرد ثروتمند، او سعی کرد جامعه را بر اساس جدیدی بازسازی کند، اما شکست خورد.

در دهه 40 قرن نوزدهم، مارکسیسم شروع به توسعه کرد، بنیانگذاران آن کارل مارکس و فردریش انگلس بودند، که معتقد بودند یک جامعه جدید کمونیستی فقط از طریق انقلاب ایجاد می شود.

قبل از این، تمام اعتراضات کارگران برای حقوق خود با شکست خاتمه یافت (لودیت ها (ناوشکن ماشین)، بافندگان لیون (1831 و 34)، بافندگان سلسی (1844)، جنبش چارتیست (مقام به حق رای جهانی)). دلیل شکست ها نبود تشکیلات مشخص و نبود یک حزب سیاسی به عنوان سازمانی بود که از منافع کارگران در سطح سیاسی دفاع کند. برنامه و منشور حزب توسط مارکس و انگلس تعیین شد که مانیفست حزب کمونیست را ایجاد کردند که در آن نیاز به سرنگونی سرمایه داری و استقرار کمونیسم را اثبات کردند. دکترین در قرن بیستم توسط لنین توسعه یافت که در مارکسیسم از دکترین مبارزه طبقاتی، دیکتاتوری پرولتاریا و اجتناب ناپذیر بودن انقلاب سوسیالیستی دفاع کرد.

1.4. جامعه و طبیعت:

انسان جزئی از طبیعت است، یعنی جامعه به عنوان بخشی از طبیعت، پیوندی ناگسستنی با آن دارد.

معنای "طبیعت" نه تنها برای نشان دادن شرایط طبیعی، بلکه برای وجود شرایط ایجاد شده توسط انسان نیز به کار می رود. در طول توسعه جامعه، افکار مردم در مورد طبیعت و رابطه بین انسان و طبیعت تغییر کرد:

1) قدمت:

فیلسوفان طبیعت را به عنوان یک کیهان کامل تفسیر می کنند، یعنی. برعکس هرج و مرج انسان و طبیعت به عنوان یک کل واحد عمل می کنند.

2) قرون وسطی:

با استقرار مسیحیت، طبیعت به عنوان نتیجه خلقت خداوند تصور می شود. طبیعت جایگاه پایین تری نسبت به انسان دارد.

3) احیاء:

طبیعت مایه شادی است. آرمان باستانی هماهنگی و کمال طبیعت، وحدت انسان با طبیعت در حال احیاء است.

4) زمان جدید:

طبیعت موضوع آزمایش انسان است. طبیعت خنثی است، انسان باید آن را تسخیر و مسخر کند. ایده بیان شده توسط بیکن تقویت می شود: "دانش قدرت است." طبیعت به موضوع استثمار فناوری تبدیل می شود، خصلت مقدس خود را از دست می دهد و پیوندهای بین انسان و طبیعت گسسته می شود. در مرحله کنونی، نیاز به جهان بینی جدیدی است که بهترین سنت های فرهنگ اروپا و شرق را متحد کند. درک طبیعت به عنوان یک ارگانیسم منحصر به فرد ضروری است. نگرش به طبیعت باید از موضع همکاری ایجاد شود.

1.6. حوزه های جامعه و روابط آنها:

1.7. توسعه جامعه، منابع و نیروهای محرک آن:

پیشرفت (حرکت به جلو، موفقیت) این ایده است که جامعه از ساده به پیچیده، از پایین تر به بالاتر، از کمتر منظم به سازمان یافته تر و منصفانه تر توسعه می یابد.

رگرسیون ایده ای از توسعه جامعه زمانی است که از پیچیدگی، توسعه و فرهنگ کمتری نسبت به گذشته برخوردار شود.

رکود توقف موقت توسعه است.

معیارهای پیشرفت:

1) کندورسه (قرن 18) رشد عقل را ملاک پیشرفت می دانست.

2) سن سیمون: ملاک پیشرفت اخلاق است. جامعه باید جامعه ای باشد که همه مردم با هم برادر باشند.

3) شلیک: پیشرفت - رویکرد تدریجی به ساختار قانونی.

4) هگل (قرن 19): پیشرفت را در آگاهی آزادی می بیند.

5) مارکس: پیشرفت توسعه تولید مادی است که به فرد اجازه می دهد بر نیروهای اساسی طبیعت تسلط یابد و به هماهنگی اجتماعی و پیشرفت در حوزه معنوی دست یابد.

6) در شرایط مدرن پیشرفت عبارت است از:

- امید به زندگی در جامعه؛

- سبک زندگی؛

- زندگی معنوی و روحانی.

اصلاحات (تغییر) تغییری است در هر حوزه ای از زندگی که توسط مقامات به صورت مسالمت آمیز انجام می شود (تغییرات اجتماعی در زندگی عمومی).

انواع اصلاحات: - اقتصادی،

- سیاسی (تغییر در قانون اساسی، نظام انتخاباتی، حوزه قانونی).

انقلاب (نوبت، کودتا) یک تغییر اساسی و کیفی در هر پدیده اساسی است.

مدرنیزاسیون سازگاری با شرایط جدید است.

چه چیزی تاریخ بشر را هدایت می کند (؟):

1) مشیت گرایان: همه چیز در جهان بر اساس مشیت الهی از جانب خداست.

2) تاریخ را انسان های بزرگ می سازند.

3) جامعه بر اساس قوانین عینی توسعه می یابد.

الف) برخی از دانشمندان این موضع را دارند که این نظریه تکامل گرایی اجتماعی است: جامعه به عنوان بخشی از طبیعت، به تدریج رشد می کند و به صورت تک خطی حرکت می کند.

ب) دیگران به نظریه ماتریالیسم تاریخی پایبند هستند: نیروی محرکه توسعه جامعه، شناخت اولویت نیازهای مادی مردم است.

از دیدگاه وبر، منشأ و نیروی محرکه توسعه جامعه، اخلاق پروتستانی است: یک شخص باید تلاش کند تا برگزیده خداوند برای رستگاری شود.

1.8. تشکیل:

بسته به اینکه منبع اصلی توسعه جامعه چیست، رویکردهای متفاوتی برای مشاهده تاریخ وجود دارد.

1) رویکرد تکوینی (بنیانگذاران مارکس و انگلس). شکل گیری عمومی اقتصادی مرحله معینی در توسعه بشریت است. مارکس پنج شکل‌بندی را شناسایی کرد:

الف) اشتراکی اولیه.

ب) برده داری.

ج) فئودالی.

د) سرمایه دار.

ه) کمونیست.

مارکسیسم زندگی انسان را از منظر یک راه حل ماتریالیستی برای مسئله اساسی فلسفه می نگرد.

درک مادی از تاریخ:

آگاهی اجتماعی

وجود اجتماعی

وجود اجتماعی شرایط مادی زندگی مردم است.

آگاهی اجتماعی کل زندگی معنوی جامعه است.

در هستی اجتماعی، مارکس به آن اشاره کرد روش تولید کالاهای مادی

تولید مولد

قدرت رابطه

نیروهای مولدشامل وسایل تولید و افراد با مهارت ها و توانایی هایشان می شود.

وسایل تولید: – ابزار.

- موضوع کار (زمین، زیر زمین، پنبه، پشم، سنگ معدن، پارچه، چرم و غیره بسته به نوع فعالیت)

روابط تولید- روابط بین افراد در فرآیند تولید، به شکل مالکیت ابزار تولید بستگی دارد.

نه تنها روابط تولید، بلکه فرآیند مبادله، توزیع و مصرف کالاها نیز به مالکیت ابزار تولید بستگی دارد.

نیروهای تولیدی و روابط تولیدی با هم تعامل دارند و ساختار اجتماعی جامعه به روابط تولیدی بستگی دارد. قانون تطابق روابط تولید با ماهیت و سطح توسعه نیروهای تولید توسط مارکس فرموله شد:

	روابط تولید		روابط تولید

		روابط تولید

1- سطح معینی از نیروهای تولیدی باید با مناسبات تولیدی خاصی مطابقت داشته باشد، بنابراین در فئودالیسم، مالکیت زمین در دست ارباب فئودال است، دهقانان از زمین استفاده می کنند که برای آن وظایفی بر عهده دارند (ابزار کار ابتدایی است).

2- نیروهای تولید سریعتر از روابط تولیدی توسعه می یابند.

3- لحظه ای فرا می رسد که نیروهای تولیدی نیازمند تغییر در روابط تولیدی هستند.

4- شکل مالکیت به شکلی جدید تغییر می کند که منجر به دگرگونی در تمامی عرصه های جامعه می شود.

مارکس با بررسی روش‌های تولید کالاهای ماتریالیستی به این نتیجه رسید که مردم نه تنها کالاهای مادی را خلق می‌کنند، بلکه اجتماعی بودن خود را نیز بازتولید می‌کنند. بازتولید جامعه (گروه های اجتماعی، نهادهای عمومی و غیره). مارکس با توجه به موارد فوق، 5 شیوه تولید را شناسایی کرد که جایگزین یکدیگر شدند (همان 5 شکل گیری /نگاه کنید به بالا/).

از اینجا مفهوم شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی (SEF) استخراج شد:

* - سیاست، قانون، سازمان های عمومی، مذهب و غیره.

تغییر EEF از دیدگاه مارکسیسم یک فرآیند طبیعی است که توسط قوانین عینی توسعه اجتماعی تعیین می شود.

قانون مبارزه طبقاتی (که نیروی محرکه تاریخ است):

مارکس و انگلس با تحلیل جامعه بورژوایی به این نتیجه رسیدند که سرمایه داری به مرز خود رسیده است و نمی تواند با نیروهای تولیدی که بر اساس مناسبات تولیدی بورژوایی بالغ شده اند کنار بیاید. مالکیت خصوصی ابزار تولید به ترمزی برای توسعه نیروهای مولده تبدیل شده است، بنابراین مرگ سرمایه داری اجتناب ناپذیر است. باید از طریق مبارزه طبقاتی پرولتاریا با بورژوازی از بین برود که در نتیجه آن دیکتاتوری پرولتاریا باید برقرار شود.

1.9. تمدن:

/برگرفته از لاتین civil - civil./

این مفهوم در قرن 18 شروع به استفاده کرد.

معانی: 1) مترادف کلمه "فرهنگی"

2) "مرحله رشد تاریخی بشر به دنبال بربریت"

3) مرحله معینی در توسعه فرهنگ های محلی.

به گفته والتر:

متمدن جامعه ای است بر اساس اصول عقل و عدالت (تمدن=فرهنگ).

در قرن نوزدهم، مفهوم "تمدن" برای توصیف جامعه سرمایه داری مورد استفاده قرار گرفت. و از پایان قرن، نظریه های جدیدی در مورد توسعه تمدن ظاهر شد. نویسنده یکی از آنها دانیلوسکی بود که این نظریه را اثبات کرد که بر اساس آن تاریخ جهانی وجود ندارد، فقط نظریه ای از تمدن های محلی وجود دارد که شخصیتی فردی و بسته دارند. او 10 تمدن را شناسایی کرد و قوانین اساسی توسعه آنها را تدوین کرد که بر اساس آن هر تمدن ماهیت چرخشی دارد:

1) مرحله نسل

2) دوره استقلال فرهنگی و سیاسی

3) مرحله گلدهی

4) دوره افول.

اسپنگلر: ("قانون اروپا"):

تمدن در حال تولد، رشد و توسعه است.

تمدن نفی فرهنگ است.

نشانه های تمدن:

1) توسعه صنعت و فناوری.

2) تنزل هنر و ادبیات.

3) اتحاد عظیم مردم در شهرهای بزرگ.

4) تبدیل مردم به توده های بی چهره.

21 تمدن محلی را شناسایی می کند و سعی می کند پیوندهای تمدن های مختلف را با یکدیگر برجسته کند. در آنها، او اقلیتی از مردم را که در فعالیت اقتصادی درگیر نیستند (اقلیت خلاق یا نخبگان) شناسایی می کند:

- سربازان حرفه ای؛

- مدیران؛

- کشیشان؛ آنها حاملان ارزشهای اساسی تمدن هستند.

در آغاز تجزیه، با فقدان نیروهای خلاق در اقلیت، و امتناع اکثریت از تقلید از اقلیت مشخص می شود. حلقه اتصال تاریخ که انگیزه خلاقانه جدیدی در توسعه تمدنی فراهم می کند، کلیسای جهانی است.

پیتیریم سوروکین:

تمدن سیستمی از باورها درباره حقیقت، زیبایی، خوبی و فوایدی است که آنها را به هم پیوند می دهد.

سه نوع محصول وجود دارد:

1) فرهنگی مبتنی بر سیستمی از ارزش های مرتبط با ایده خدا. تمام زندگی انسان با تقرب او به خدا مرتبط است.

2) نظام فرهنگی مبتنی بر جنبه های عقلی و حسی.

3) نوع فرهنگ حسی، مبتنی بر این تصور که واقعیت عینی و معنای آن حسی است.

تمدن یک جامعه فرهنگی و تاریخی پایدار از مردم است که با اشتراک ارزش های معنوی و اخلاقی و سنت های فرهنگی، توسعه مادی، تولیدی و اجتماعی-سیاسی، ویژگی های سبک زندگی و تیپ شخصیتی، وجود ویژگی های قومی مشترک و متناظر متمایز می شود. محدوده های جغرافیایی و زمانی

تمدن های برجسته:

– غربی

– شرقی – اروپایی

- مسلمان

- هندی

- چینی ها

- آمریکای لاتین

1.10. جامعه سنتی:

جامعه شرقی معمولاً این گونه در نظر گرفته می شود. ویژگی های اصلی:

1) عدم تفکیک اموال و قدرت اداری.

2) تبعیت جامعه از دولت.

3) عدم تضمین مالکیت خصوصی و حقوق شهروندی.

4) جذب کامل فرد توسط تیم.

5) دولت استبدادی.

مدل های اصلی کشورهای شرق مدرن:

1) ژاپنی (کره جنوبی، تایوان، هنگ کنگ): مسیر توسعه سرمایه داری غربی. ویژگی: - اقتصاد دارای بازار رقابتی آزاد است

مقررات دولتی اقتصاد

استفاده هماهنگ از سنت ها و نوآوری ها

2) هند (تایلند، ترکیه، پاکستان، مصر، گروهی از کشورهای تولیدکننده نفت):

اقتصاد اروپای غربی با ساختار داخلی سنتی خود ترکیب شده است که عمیقاً بازسازی نشده است.

سیستم چند حزبی

رویه های دموکراتیک

نوع اروپایی رسیدگی حقوقی

3) کشورهای آفریقایی: با تاخیر و بحران مشخص می شود (اکثر کشورهای آفریقایی، افغانستان، لائوس، برمه).

ساختارهای غربی نقش بسزایی در اقتصاد دارند. حاشیه عقب نقش مهمی ایفا می کند. کمبود منابع طبیعی ناتوانی در خودکفایی، استاندارد پایین زندگی، تمایل مشخص برای بقا)

1.11. جامعه صنعتی:

ویژگی های تمدن غرب:

ریشه ها از یونان باستان می آید که به جهان روابط مالکیت خصوصی، فرهنگ شهرها و ساختارهای دولتی دموکراتیک داد. این ویژگی ها در دوران مدرن نیز با شکل گیری نظام سرمایه داری شکل گرفت. در پایان قرن نوزدهم، کل جهان غیر اروپایی بین قدرت های امپریالیستی تقسیم شد.

ویژگی های بارز:

1) تشکیل انحصارات.

2) ادغام سرمایه های صنعتی و بانکی، تشکیل سرمایه مالی و الیگارشی مالی.

3) غلبه صادرات سرمایه بر صادرات کالا.

4) تقسیم ارضی جهان.

5) تقسیم اقتصادی جهان.

تمدن اروپای غربی یک جامعه صنعتی است. مشخصه آن:

1) سطح بالای تولید صنعتی، متمرکز بر تولید انبوه کالاهای مصرفی بادوام.

2) تأثیر پیشرفت علمی و فناوری بر تولید و مدیریت.

3) تغییرات رادیکال در کل ساختار اجتماعی.

دهه 60 تا 70 قرن بیستم:

تمدن غرب در حال حرکت به مرحله فراصنعتی است که با توسعه اقتصاد خدمات همراه است. لایه متخصصان علمی و فنی غالب می شود. نقش دانش نظری در توسعه اقتصادی در حال افزایش است. توسعه سریع صنعت دانش.

1.12. جامعه اطلاعاتی:

خود این اصطلاح از تافلر و بل آمده است. بخش اطلاعات چهارتایی اقتصاد، پس از کشاورزی، صنعت و اقتصاد خدمات، غالب تلقی می شود. اساس جامعه فراصنعتی نه نیروی کار است و نه سرمایه، بلکه اطلاعات و دانش است. انقلاب کامپیوتری منجر به جایگزینی چاپ معمولی با ادبیات الکترونیکی می شود و شرکت های بزرگ را با اشکال اقتصادی کوچکتر جایگزین می کند.

1.13. انقلاب علمی و فناوری و پیامدهای اجتماعی آن:

NTR بخشی جدایی ناپذیر از NTP است.

STP فرآیندی است از توسعه پیش رونده پیوسته و پیوسته علم، فناوری، تولید و مصرف.

NTP دو شکل دارد:

1) تکاملی

2) انقلابی، زمانی که یک گذار ناگهانی به اصول کیفی جدید علمی و فنی توسعه تولید (STR) وجود دارد. انقلاب علمی و فناوری نیز متضمن تغییرات اجتماعی-اقتصادی است.

پیشرفت علمی و فناوری در مرحله حاضر شامل موارد زیر است:

1) ساختار اجتماعی. ظهور لایه ای از کارگران بسیار ماهر. نیاز به یک حسابداری جدید از کیفیت نیروی کار وجود دارد. اهمیت کار در خانه در حال افزایش است.

2) زندگی اقتصادی و کار. اطلاعاتی که در هزینه تولید گنجانده می شود به طور فزاینده ای اهمیت می یابد.

3) حوزه سیاست و آموزش و پرورش. با کمک انقلاب اطلاعاتی و گسترش توانمندی های انسانی، خطر کنترل بر مردم وجود دارد.

4) تأثیر در حوزه معنوی و فرهنگی جامعه. توسعه و تخریب فرهنگی را ترویج می کند.

1.14. مشکلات جهانی (ضمیمه گزارش):

این اصطلاح در دهه 60 قرن بیستم ظاهر شد.

مشکلات جهانی مجموعه ای از مشکلات اجتماعی-طبیعی است که راه حل آنها حفظ تمدن را تعیین می کند. آنها به عنوان یک عامل عینی در توسعه جامعه به وجود می آیند و برای حل آنها نیاز به تلاش متحد همه بشریت دارند.

سه گروه از مشکلات:

1) مشکلات فوق جهانی (در سراسر جهان). جلوگیری از جنگ موشکی هسته ای جهان توسعه یکپارچگی اقتصادی یک نظم بین المللی جدید در شرایط همکاری سودمند متقابل.

2) منبع (سیاره ای). جامعه و طبیعت. بوم شناسی در تمام جلوه های آن. مشکل جمعیتی مشکل انرژی، مشکل غذا. استفاده از فضا.

3) مشکلات بشردوستانه جهانی (زیر جهانی). جامعه و انسان. مشکلات رفع استثمار و فقر. آموزش، بهداشت، حقوق بشر و غیره.

2. شخص:

2.1. انسان:

یکی از مسائل اصلی فلسفی، مسئله انسان، جوهر، هدف، مبدأ و جایگاه او در جهان است.

دموکریتوس: انسان بخشی از کیهان است، «نظم واحد و جایگاه طبیعت». انسان یک عالم کوچک است، بخشی از یک جهان هماهنگ.

ارسطو: انسان موجود زنده ای است که دارای عقل و توانایی زندگی اجتماعی است.

دکارت: من فکر می کنم، پس وجود دارم. ویژگی یک شخص در ذهن.

فرانکلین: انسان حیوانی است که ابزار تولید می کند.

کانت: انسان به دو جهان تعلق دارد: ضرورت طبیعی و آزادی اخلاقی.

فوئرباخ: انسان تاج طبیعت است.

رابله: انسان حیوانی است که می خندد.

نیچه: چیزی که در انسان اصلی است آگاهی و عقل نیست، بلکه بازی نیروها و رانه های حیاتی است.

مفهوم مارکسیستی: انسان محصول و موضوع فعالیت اجتماعی و کارگری است.

اندیشه دینی: 1) منشأ الهی انسان.

2) شناخت روح به عنوان منبع حیات، به عنوان چیزی که انسان را از قلمرو حیوانات متمایز می کند.

3) انسان بر خلاف حیوانات صاحب روح جاودانه از جانب خداوند است.

ایده های علمی در مورد منشاء انسان:

1) زیست شناسی، آناتومی، ژنتیک.

2) نظریه انتخاب طبیعی.

3) تأثیر نیروی کار.

/4) منشأ کیهانی (نظریه پالئوویزیت)/

مشکل منشأ انسان همچنان یک راز است.

2.2. عوامل طبیعی و اجتماعی در رشد انسان:

انسان زایی فرآیند شکل گیری و تکامل انسان است. مرتبط با جامعه شناسی - تشکیل جامعه.

نوع مدرن انسان 50 تا 40 هزار سال پیش ظاهر شد.

عوامل طبیعی موثر بر انزوای انسان:

1) تغییر اقلیم

2) ناپدید شدن جنگل های استوایی.

عوامل اجتماعی:

1) فعالیت کارگری (انسان طبیعت را مطابق با نیازهای خود تغییر می دهد).

2) توسعه ارتباطات کلامی در فرآیند کار (تکامل مغز و حنجره).

3) تنظیم روابط خانوادگی و زناشویی (برون همسری).

4) انقلاب نوسنگی (گذر از جمع آوری و شکار به دامداری و کشاورزی، از تصاحب به تولید).

انسان، در هسته خود، موجودی زیست اجتماعی است (زیست بخشی از طبیعت است، اجتماعی بخشی از جامعه است). به عنوان بخشی از طبیعت، متعلق به پستانداران برتر است و گونه خاصی را تشکیل می دهد. ماهیت بیولوژیکی در آناتومی و فیزیولوژی آشکار می شود. انسان به عنوان موجودی اجتماعی پیوندی ناگسستنی با جامعه دارد. انسان تنها با تماس با افراد دیگر تبدیل به انسان می شود.

تفاوت انسان و حیوان:

1) توانایی ساخت ابزار و استفاده از آنها به عنوان راهی برای تولید کالاهای مادی.

2) فرد قادر به فعالیت خلاق اجتماعی و هدفمند است.

3) شخص واقعیت اطراف را دگرگون می کند، ارزش های مادی و معنوی مورد نیاز خود را ایجاد می کند.

4) یک فرد دارای مغز، تفکر و گفتار بسیار منظم است.

5) انسان خودآگاهی دارد.

2.3. شخصیت و اجتماعی شدن فرد:

شخصیت (از کلمه لاتین "شخص") ماسکی است که یک بازیگر باستانی در آن بازی می کرد.

شخصیت مفهومی است که فرد را در نظام روابط اجتماعی نشان می دهد.

شخصیت موضوع فعالیت اجتماعی است که دارای مجموعه ای از ویژگی ها، ویژگی ها، کیفیت ها و غیره است.

افراد به عنوان انسان متولد می شوند و از طریق فرآیند اجتماعی شدن به فرد تبدیل می شوند.

فردیت:

فرد یکی از افراد است.

فردیت (بیولوژیکی) - صفات خاص ذاتی در یک فرد یا ارگانیسم خاص به دلیل ترکیبی از خواص ارثی و اکتسابی.

----| |---- (روانشناسی) - ویژگی کل نگر یک فرد خاص از طریق خلق و خو، منش، علایق، هوش، نیازها و توانایی های او.