جوهر اجتماعی انسان است. ذات یک فرد توانایی اوست. جوهره اجتماعی انسان

در انسان شناسی فلسفی، تفسیر انسان به عنوان موجودی اجتماعی، مهم ترین جایگاه را در شناخت ماهیت انسان دارد. نظریه مدرن، مبتنی بر جامعه محوری دوران کلاسیک گرایی، بر اساس فلسفه گئورگ هگل، کارل مارکس، آگوست کنت، جستجوی سنتی برای اصول طبیعی یا الهی طبیعت انسانی در فلسفه قبلی را در مقابل ایده تعلق انسان قرار می دهد. به شکل خاصی از واقعیت: یک سیستم اجتماعی که در آن شخص به عنوان یک محصول، نتیجه پردازش مواد طبیعی بیولوژیکی به وسیله فرهنگ، و به عنوان تجسم شخصی شده این سیستم، موضوع دگرگونی های جدید عمل می کند. در آن و بنابراین نیروی محرکه خودسازی جامعه است.

محتوای هستی اجتماعی در درجه اول در اشیاء فرهنگی تجسم یافته است. در واقع، جهان اشیا، محیط مصنوعی انسان، دنیایی است که درباره خود انسان «حرف می‌زند»، حتی «فریاد می‌زند». بیایید یک موقعیت خارق العاده را تصور کنیم - مانند داستان نویسنده برجسته آمریکایی ری بردبری "در پایان زمان". مردم روی زمین ناپدید شدند، اما هر چیزی که خلق کردند دست نخورده باقی ماند. در این لحظه، "مردان سبز کوچک" از "بشقاب های پرنده" روی این سیاره فرود می آیند و کل جهان عینی فرهنگ انسانی را پیدا می کنند. آیا آنها قادر خواهند بود تصویر بیرونی و ظاهر درونی سازندگان این جهان را بازگردانند؟

من اینطور فکر می کنم و خیلی راحت. فردریش انگلس در کتاب ضد دورینگ خود می نویسد: «به من بگو ابزار اصلی کار مردم از چه چیزی استفاده می کنند، و من به شما خواهم گفت که آنها چه نوع سیستم اجتماعی دارند. اگر این یک تبر سنگی و یک تیر و کمان است، پس این یک جامعه بدوی است. اگر این یک گاوآهن چوبی و یک آسیاب بادی است، پس این فئودالیسم است. اگر این یک موتور بخار و یک موتور الکتریکی است، پس این سرمایه داری است.

"مردان سبز کوچک" با بررسی اشیاء روزمره - لباس، خانه، مبلمان - نسبت ها و ظاهر بدن انسان را بازسازی می کنند. با یافتن غذا، مزارع و مزارع، مجتمع های غذایی و فروشگاه های مواد غذایی، شیمی و فیزیولوژی بدن ما را ایجاد می کنند. با درک کارخانه‌ها، حمل‌ونقل و منابع انرژی ما، فناوری‌های ما را درک می‌کنند، به این معنی که سطح توسعه نیروهای تولیدی و در نتیجه انواع اصلی نهادهای اجتماعی، از جمله نوع شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی را تعیین می‌کنند. در نهایت، با رمزگشایی از زبان‌ها و خواندن کتاب‌هایمان، همانطور که با نوشتن فرهنگ‌های ناپدید شده مانند مصری‌ها یا مایاها، پخش صدا و تصویر ضبط شده، دنیای معنوی، منطق و روان‌شناسی ما را باز می‌کنند، آرزوهای ما را درک می‌کنند. ، مشکلات و شادی ها ، ترس ها و امیدها.

درست است، داستان ری بردبری به طور غیرمنتظره ای به پایان می رسد. بیگانگان یک پروژکتور فیلم و حلقه های فیلم پیدا می کنند. پس از راه اندازی دستگاه، آنها به صفحه نگاه می کنند و حرکت می کنند: آنها اینگونه بودند - مردم! در همین حال، تیتراژ پایانی ظاهر می شود: یک محصول والت دیزنی. پس آنها اینگونه بودند - مردم: میکی موس، دانلد داک! اما این طنز است. در واقع، اشیا و افراد معرف متقابل هستند، یعنی. همدیگر را آینه می کنند زیرا مردم چیزهایی را برای خود و مطابق با استانداردهای خود می آفرینند.

با این حال، ما باید درک کنیم که خود فرهنگ عینی بدون فعالیت انسانی که آن را به حرکت در می آورد مرده است. بنابراین، وجود اجتماعی در ساختارها و اشکال سازمانی فعالیت، در ویژگی های کار، ارتباطات، شیوه های زندگی که ویژگی های سبک زندگی را تشکیل می دهد، منعکس می شود. این برشی از واقعیت اجتماعی در سازماندهی عملی و عملکردی نظام روابط اجتماعی بیان می شود. در اینجا بازتاب هستی اجتماعی به سطح نظام های نشانه ای می رسد: در کنار اشیاء و ابزار فعالیت، نشانه هایی ظاهر می شوند - چیزهای مصنوعی که کارکرد ویژه آنها جایگزینی اشیاء فعالیت است و به عنوان ابزارهای ارتباطی، ارتباطی و ارتباطی عمل می کنند. فرآیندهای اطلاعاتی جهانی ترین، منعطف ترین و جامع ترین سیستم چنین نشانه هایی طبیعی است زبان،صحبت كردن.

در نهایت، کنش با اشیا، عملیات کارگری، همراه با سیستم‌های نشانه‌ای، مجازی یا نمادین، وارد روان افراد می‌شوند و محتوای آن را تغییر می‌دهند و شکل می‌دهند. فردی که در سیستم روابط اجتماعی، در حوزه اجتماعی گنجانده شده است، توانایی تفکر را ایجاد می کند و به طور اساسی روان خود را بازسازی می کند. او این فرصت را دارد که با کمک گفتار، اطلاعات را ضبط کند، انباشته کند، آن را از گذشته به حال منتقل کند، تجربه ذخیره شده در حافظه را به هم متصل کند، یا آن را به آینده فرافکنی کند، نتایج فعالیت ها را پیش بینی کند، وقایع آینده را پیش بینی کند. بنابراین، فرد به بخشی و تجسم شخصیتی از سیستم اجتماعی تبدیل می شود، کیفیت شخصیت را کسب می کند و فعالیت او آگاهانه می شود.

اعتبار این نتیجه گیری با موقعیت های واقعی که در آن فرد خود را از محیط اجتماعی جدا می یابد تأیید می شود. موارد متعددی وجود دارد که نوزادان انسان توسط حیوانات، اغلب گرگ، تغذیه شده اند. موگلی افسانه ای از کتاب جنگل رودیارد کیپلینگ نمونه های اولیه بسیاری داشت. یکی از این نمونه ها توسط مبلغان انگلیسی دکتر سینگ در کتاب خود "فرزند مردی که در میان گرگ ها پیدا شد" آورده است. او به مدت شانزده سال سعی کرد دختری به نام کامالا را که شکارچیان از جنگل های ایالت اوتار پرادژ هند به او آورده بودند بزرگ کند. افسوس! برخلاف افسانه، بزرگ کردن کودک به عنوان یک انسان ممکن نبود: او هرگز راه رفتن، زندگی در خانه، استفاده از لباس یا وسایل خانه را یاد نگرفت، بسیار کمتر صحبت کردن را یاد گرفت، و همچنان یک توله گرگ آموزش دیده باقی ماند. به گفته بنجامین اسپاک، متخصص اطفال مشهور آمریکایی، ماه ها و سال های اول از دست رفته، تغییرات غیرقابل برگشتی را در روان فرد ایجاد می کند.

نمونه دیگری از انزوای یک فرد، تنها بودن در یک جزیره بیابانی است، مانند شخصیت رمان نویسنده انگلیسی دانیل دفو "زندگی و ماجراهای شگفت انگیز رابینسون کروزوئه، ملوان یورک". در این رمان، قهرمان بیش از دو دهه را در جزیره ای بیابانی گذراند و فردی خارق العاده باقی ماند. با این حال، این، متأسفانه، تخیلی است. ده ها کشف واقعی از افرادی که در تنهایی رها شده اند وجود دارد: نتایج غم انگیز است. دفو خود موردی را که در کتاب «سفر به دور دنیا» توسط مسافر معروف، کاپیتان نیروی دریایی سلطنتی فرانسه Dumont D'Urville توصیف شده بود، زمانی که ملوان اسکاتلندی الکساندر سلکرک در جزیره پیدا شد، مبنای رمان خود قرار داد. خوان فرناندز در اقیانوس آرام، که کل چیزی حدود چهار سال را گذراند. وقتی کاپیتان راجرز او را سوار کشتی خود کرد، آنقدر به حرف زدن عادت نکرد که در ابتدا فقط صداهای نامفهومی را به زبان آورد، ودکای پیشنهادی را رد کرد و تا چند هفته نتوانست طعم گوشت پخته شده به سبک اروپایی را در کشتی بچشد.

اجازه دهید اضافه کنیم که برای مدت طولانی سلکرک نمی توانست چیزی در مورد خود بگوید: او همه چیز را فراموش کرد و تنها مدت ها بعد "همه چیز را به خاطر آورد". از دست دادن گفتار، از دست دادن حافظه، مطمئن ترین نشانه های نابودی شخصیت است، وحشی گری فردی که تنها و منحصراً در جامعه ای از نوع خود، در یک محیط اجتماعی می تواند یک فرد باشد و بماند. انزوا فرد را می کشد و دیر یا زود روند وحشی گری غیر قابل برگشت می شود.

باید تاکید کرد که افراد زنده به دلیل ویژگی های کاملا طبیعی به افراد آگاه تبدیل نمی شوند. کیفیت اجتماعی آنها ذاتی ژنوتیپ نیست، بلکه در فرآیند اجتماعی شدن و تربیت در یک محیط فرهنگی به دست می آید. در نتیجه، بدون ارتباط ارگانیک با اشیا و نشانه ها، بدون ارتباط عملی-عینی با افراد دیگر در ساختارهای نهادهای اجتماعی، نمی توان از افراد آگاه صحبت کرد.

جوهره اجتماعی انسان

تعیین ذات انسان از بحث در مورد تناقضات وجودی او، وجود او جدا نیست. ک. مارکس دید جوهر انسان در کلیت (گروه) روابط اجتماعی،شکل دادن نگرش یک شخص به جهان در دوره های مختلف تاریخی. برای درک چگونگی، زمان و چرایی روابط اجتماعی، بسیار مهم است که یک بار دیگر به پیدایش نژاد بشر، به مشکل ظهور و تثبیت اشکال خارج از زیست شناختی تنظیم فعالیت بپردازیم.

نقش بزرگی در این روند ایفا کرد توسعه زبانبه عنوان یک کانال ارتباطی خاص انسانی و مبنایی برای فعالیت عملی مبتنی بر موضوع موفق. بدون نام اشیا و پدیده ها، بدون نامگذاری آنها، توسعه تولید و ارتباطات و در نتیجه اجتماعی بودن آن «پارچه» که مردم بدوی را متحد می کرد و «ما» و «غریبه» را از هم جدا می کرد، مضر و مفید، مقدس و معمولی بود. غیر ممکن بوده اند.

توسعه طبیعی، که بستر را برای ظهور یک روش اساساً جدید، فرازیستی، ماوراء طبیعی بقا و بهبود انسان آماده کرد که به نام فرهنگ انسانیماهیت آن در انتقال از طریق کانال های اطلاعاتی راه های ارتباط بین افراد، سنت ها، آداب و رسوم، آداب و هر آنچه در کلمات بیان می شود، نهفته است.

ممنوعیت های جنسی و غذایی (تابوها) احتمالاً قدیمی ترین اشکال تنظیم رفتار انسانی بودند که بر اساس تجربه اجدادی به عنوان نوعی "راهنمای عمل" عمل می کردند. تابوها ممنوعیت های جهانی بودند که برای همه اعضای قبیله - مردان و زنان، قوی و ضعیف، بزرگان و کودکان اعمال می شد. توجه به این نکته ضروری است که برای رشد انسان از اهمیت زیادی برخوردار بود آگاهی از واقعیت مرگ،که از تدفین های آیینی پیش از این در دوران پارینه سنگی دیده می شود. بدیهی است که در آگاهی انسان بدوی، تقسیم جهان به دنیای واقعی و اخروی، زمینی و ماوراء طبیعی خیلی زود اتفاق افتاده است.

او در شکل گیری جوهر اجتماعی انسان نقش بسزایی داشت کار به عنوان یک فعالیت هدفمند انسانی برای تغییر طبیعت به منظور ارضای نیازهای فرد.در یک مفهوم فلسفی، منشأ کار و تکامل اولیه آن در درجه اول جالب است زیرا در این فرآیند اساس تعامل جمعی افراد و کلیشه های اجتماعی-روان شناختی رفتار آنها گذاشته شد. واضح است که در همان مراحل اولیه، تصاحب طبیعی میوه های زمین غالب بود، اگرچه طبیعت از قبل به عنوان یک شرط برای تولید در حال ظهور، به عنوان زرادخانه ابزار کار عمل می کرد. اولین نوع رابطه بین اجداد ما و طبیعت را می توان به عنوان استفاده توصیف کرد. همچنین اولین اشکال اولیه آگاهی از پدیده هایی مانند مالکیت و قدرت را زنده کرد.

آغاز مالکیت آینده ظاهراً به عنوان شکل خاصی از روابط بین "ما" و "آنها" (یعنی قبیله دیگر) در مورد منابع غذایی بوجود آمد. گام بعدی، بدیهی است که با توسعه مالکیت، یعنی استفاده هدفمند درازمدت، به عنوان مثال، از آتش به عنوان دارایی کل جامعه قبیله یا مواد غذایی، یک «دیگ مشترک» همراه بود. سرانجام با توسعه تولید و ایجاد مبادلات منظم محصولات کارگری با جوامع همسایه، پدیده مدیریت نتایج تولید ظاهر می شود که تجارت از آن رشد می کند. این روند به ویژه در دوران به اصطلاح "انقلاب نوسنگی" با گذار به کشاورزی، دامداری و صنایع دستی تسریع شد.

جوهر شخص را نه تنها در روابط اجتماعی، بلکه در سازماندهی ذهنی و روحی منحصر به فرد فرد نیز می توان دید که در ادامه به آن پرداخته خواهد شد.

جوهر اجتماعی انسان - مفهوم و انواع. طبقه بندی و ویژگی های رده "جوهر اجتماعی انسان" 2017، 2018.

جوهر انسان چیست یا انسان چیست؟ هر یک از ما قبلاً تا حدودی از ماهیت انسان درک کرده‌ایم، اما فکر کردن دوباره به آن هرگز آزاردهنده نیست. از نحوه درک ما جوهر انسان، جهت رشد و توسعه (یا تنزل) خودمان و رویکرد ما به تربیت فرزندان و روابط با افراد دیگر بستگی دارد... برخی از گزینه ها ما را به تحقق کامل پتانسیل خود هدایت می کنند، در حالی که برخی دیگر، برعکس، نزدیک می شوند. چشم اندازهای زیادی

ما همه آدم هستیم، اما آدم ها می توانند خیلی متفاوت باشند: بد و خوب، باهوش و احمق، پست و نجیب، با استعداد و متوسط... چگونه می توان جوهره آدمی را در میان این تنوع آشکار کرد؟ افراد زیادی هستند که ناراضی هستند، از زندگی ناراضی هستند، از دست می دهند... و دیگران شاد، موفق، هدفمند هستند. چرا؟ البته همه افراد منحصر به فرد هستند، اما آیا می توان همه ویژگی های ما را به عنوان ویژگی های منحصر به فرد طبقه بندی کرد؟ آیا آنها گاهی اوقات فقط تاخیر در رشد یا بیماری هستند؟ و چگونه می توان فهمید؟ باید نوعی چارچوب مرجع وجود داشته باشد که استاندارد خاصی از ذات انسانی را ارائه دهد. نتیجه گیری ما به سیستمی که در آن فکر می کنیم بستگی دارد.

جوهر انسان به عنوان بالقوه او

منظور من از ذات یک شخص، اول از همه، پتانسیل او است - آن شخص شایددر زندگی پیاده سازی کنید یا ممکن است اجرا نشود. به عنوان مثال، یک نوزاد به طور بالقوه می تواند صحبت کردن و راه رفتن را یاد بگیرد. اما اگر این را یاد نگیرد، این پتانسیل بالفعل نخواهد شد. با این حال، در مورد کودکان، همه چیز روشن است. ما جدول‌هایی داریم که به ما می‌گوید کودک باید در چه سنی و در چه سنی در طول رشد طبیعی مهارت داشته باشد. ما در مورد میزان کفایت چنین جداول بحث نخواهیم کرد - حداقل آنها وجود دارند.

با بزرگسالان سخت تر است. هیچ جدولی برای آنها وجود ندارد، اما تفاوت فاحش بین افراد نشان می دهد که همه جوهر انسانی خود را به طور کامل نشان نداده اند، به بلوغ شخصی نرسیده اند یا توانایی های بالقوه خود را درک نکرده اند. مشکل ما این است که ذات انسان اصلاً آشکار نیست و تحقق نمی یابد. امکان تحقق این امر تا حد زیادی به خود شخص بستگی دارد - به نحوه درک او از این کار و تلاش های او. و سوال اصلی این است که چه چیزی بالقوه انسان در نظر گرفته می شود؟

به عنوان مثال، یک بچه گربه به یک گربه تبدیل می شود و یک جوانه رز به یک بوته رز تبدیل می شود، در هر صورت، بدون هیچ تلاشی از طرف خود یا از بیرون. اگر شرایط بد باشد، ممکن است گربه یا گل رز ضعیف، بیمار باشد، اما جوهر آنها تغییر نخواهد کرد. اما یک فرد همیشه حتی توانایی های خود را درک نمی کند. و این می تواند اتفاق بیفتد زیرا او جوهر خود را به گونه ای درک می کند که بسیاری از امکانات این پتانسیل را در نظر نمی گیرد. این فرصت ها از بین نرفته اند، اما مردم آنها را توسعه نمی دهند. در نتیجه یک درگیری درونی به وجود می آید که یواشکی زندگی او را تباه می کند. ولی نمیتونه بفهمه قضیه چیه...

گزینه هایی برای درک ماهیت انسان

گزینه های زیادی برای درک ماهیت یک شخص وجود ندارد. همه مفاهیم ذات انسان را می توان به 4 تقسیم کرد: انسان حیوان است، انسان بخشی از طبیعت است، انسان محصول / بخشی از جامعه است، و انسان چیزی بیشتر است، غیرقابل تقلیل به هر چیز دیگری، موجودی منحصر به فرد. بر این اساس، توسعه انسانی بر اساس درک ماهیت آن تعیین می شود.

انسان یک حیوان است

مفهوم ماتریالیستی ذات انسان، انسان را به عنوان «نماینده گونه ای از افراد خانواده انسان سانان از راسته نخستی ها» تعریف می کند. یکی از حیوانات. در اینجا عملاً هیچ صحبتی در مورد جوهر خاص یک شخص و هر گونه پتانسیل خاصی وجود ندارد - یک فرد از طریق تولد به گونه خود تعلق دارد. مانند یک حیوان، توانایی های او حتی با در نظر گرفتن هوشش زیاد نیست. او در کودکی به مهارت های گفتار، راه رفتن، استفاده از دست ها و ذهن خود برای انجام عملیات های ساده بقا تسلط دارد. خوب، این همه است :) پس از همه، در اینجا یک فرد، اول از همه، یک بدن، یک ارگانیسم بیولوژیکی است. بر اساس نیازهای بدن تعیین می شود.

اگر یک فرد فقط یک موجود بیولوژیکی است، حیوانی که دارای هوش فنی صرف است، رشد او به عنوان رشد جسمانی به علاوه تسلط بر حداقل مقدار معینی از دانش و مهارت های بدست آمده توسط بشر تفسیر می شود. اینجا صحبتی از فردیت نیست. وظیفه رشد چنین فردی سازگاری با شرایط محیطی و حفظ گونه است. فعالیت اصلی انسان به عنوان حیوان، تولید نسل و آموزش مهارت های لازم برای بقا به آنهاست. او مانند یک حیوان عملاً هیچ آزادی ندارد. با تمام عواقب ناشی از این ...

انسان جزئی از طبیعت است

این دیدگاه از ماهیت انسان توسط افراد مختلفی که در مورد "هماهنگی با طبیعت" صحبت می کنند مشترک است. آنها یک شخص را صرفاً به عنوان بخشی از طبیعت، که در واقع تفاوت کمی با ماتریالیسم دارند. اگرچه آنها «طبیعت» را گسترده‌تر از فلسفه ماتریالیستی می‌بینند، اما در آن، علاوه بر «سطوح» مرئی و نامرئی با درجات مختلفی از خیال‌پردازی، می‌بینند. این جوهر را تغییر نمی دهد - بالاخره راز جهان این است که همه چیز یکی است، همه چیز فقط اشکال مختلف وجود یک انرژی است، این انرژی به سادگی "لطیف" و "درشت" است.

آنها به زیبایی در مورد جوهر انسان صحبت می کنند - این که "الهی" است. ما فقط باید این خدا را در درون خود پیدا کنیم و با آن همذات پنداری کنیم. با این حال، معلوم می شود که همه چیز در جهان همان "ذات الهی" را دارد. این فلسفه حتی بین طبیعت زنده و بی جان هم تفاوتی نمی کند - نه تنها حیوانات، بلکه سنگی که در کنار جاده قرار دارد نیز جوهر الهی یکسانی دارند. وظیفه انسان در این آموزه ها این است که تا حد امکان به طور کامل و هماهنگ با طبیعت که به معنای کل جهان مادی است ادغام شود. این حتی رادیکال تر از این است که خودتان را حیوان بدانید...

چگونه با طبیعت ادغام شویم؟ این یعنی خلاص شدن از شر هر چیزی که در این مسیر دخالت می کند - و خودآگاهی و عقل دخالت می کنند، امیال هم دخالت می کنند، اراده هم... ما با چنین درک از ذات انسان، قفل چه پتانسیلی را می توانیم باز کنیم؟ حتی نمی توان گفت که این سنگ چه نوع پتانسیلی دارد. اما بدیهی است که با چنین دیدگاهی، بسیاری از صفات انسانی به عنوان کاملاً غیرضروری از بین می رود (در این مورد در مقاله بیشتر). و یقیناً نمی توان صحبتی از منحصر به فرد بودن یا فردیت داشت. شما فقط بخشی از طبیعت هستید! حتی روابط با افراد دیگر در این سیستم به عنوان یک تعامل مکانیکی از «انرژی‌های» غیرشخصی ظاهر می‌شود که آنها از طریق خودشان انجام می‌دهند. هیچ چیز شخصی، به طور کلی - فقط فیزیک :)

انسان یک حیوان اجتماعی است

همه می دانند که اگر موگلی خارج از جامعه بشری بزرگ شود، او یک فرد تمام عیار نخواهد شد - او حتی راه رفتن و صحبت کردن را یاد نخواهد گرفت. این بدان معناست که تعامل با هم نوعان خود برای انسان شدن بسیار مهم است. یعنی آدم هست حیوان اجتماعی. این دیدگاه فرض می کند که تمام پتانسیل یک فرد به جامعه بستگی دارد و آنجاست که تحقق می یابد. در این صورت، رشد فرد شامل بهترین سازگاری با جامعه خواهد بود - یعنی در جامعه پذیری. این کسب دانش، مهارت ها و ویژگی های شخصیتی لازم برای تعامل با جامعه طبق قوانین آن است. من قوانین را یاد گرفتم، یاد گرفتم آنها را به کار ببرم - و تمام! معیار توسعه در اینجا چه خواهد بود؟ درست است - موفقیت و احترام در جامعه.

در جامعه مصرفی ما، موفقیت بر حسب پول و دارایی و همچنین پله‌های نردبان شغلی سنجیده می‌شود. ایفای موفقیت آمیز نقش های اجتماعی نیز مهم است: شهروند، مرد یا زن، عضو خانواده (). این یک ایده بسیار مشخص از یک فرد برای جامعه ما است. اما نقش ها و جایگاه در جامعه فقط جنبه های بیرونی وجود ما هستند. اما در مورد داخلی ها چطور؟ و در مورد درک منحصر به فرد بودن ما چه می شود؟

انسان موجودی منحصر به فرد است

وقتی در مورد ماهیت چیزی صحبت می کنیم، سعی می کنیم ویژگی هایی را پیدا کنیم که آن را متمایز می کند و با چیز دیگری مشترک نیست. به نظر من برای تعیین ماهیت یک شخص، توصیه می شود ویژگی هایی را که او را از بقیه جهان متمایز می کند برجسته کنید - از این گذشته، این برای او خواهد بود. منحصر به فرد بودن گونه، درست؟ نظر به ذات انسان به عنوان موجودی که اساساً با سایر نقاط جهان متفاوت است، در فلسفه/روانشناسی جهت گیری انسان گرایانه و برخی ادیان جهانی مشترک است.

در دین به چیزی که انسان را از بقیه دنیا (حیوانات، گیاهان، طبیعت بی جان) متمایز می کند، می گویند. در روح. روح اساساً به «جهان دیگر»، «به این جهان»، «تصویر خدا» یا «جرقه» خدای متعالی مربوط نیست. انسان گرایی غیر خداباور صرفاً انسان را موجودی منحصر به فرد می داند که قادر به خودسازی و خلاقیت است، موضوع شناخت و فعالیت با تکیه بر اعمال او بر ذهن و توان خلاق خود که در بقیه طبیعت مشاهده نمی شود.

ویژگی های بارز انسان به عنوان یک موجود منحصر به فرد

1. اراده آزاد. مابقی جهان بر اساس قوانین و غرایز اداره می شود، اما انسان قادر به رفتار ارادی است. مسئولیت نیز از این امر ناشی می شود.
2. هوش. فقط انسان قادر به تفکر و درک خود و اطرافش است. حیوانات می توانند فکر کنند و چیزی را بفهمند، اما سؤالات معنا فقط به ما علاقه دارند، فقط ما قادر به تأمل و تفکر انتزاعی هستیم.
3. ایجاد. فقط انسان چیزهای جدیدی می آفریند، مثل خدا. بقیه جهان به سادگی وجود دارد و با محیط سازگار شده و از آن استفاده می کند.
4. توسعه. یک فرد تمایل ذاتی به خودسازی و پیشرفت شخصی دارد که در طول زندگی او ادامه دارد.
5. همچنین می توانید به دینداری، حس زیبایی شناختی و حس شوخ طبعی توجه کنید - این نیز در دنیای حیوانات مشاهده نمی شود.

بر اساس این ویژگی های انسانی، ارزش هایی مانند حقیقت، خوبی و زیبایی در جهان انسان وجود دارد. و امکان اصالت، منحصر به فرد بودن بر اساس این ویژگی ها است - انتخاب اخلاقی او، تفکر مستقل، بیان خلاقانه، توانایی عشق ورزیدن. من فکر می کنم همه موافق هستند که این ویژگی ها فقط یک فرد را متمایز می کند و به طور بالقوه در هر یک از ما وجود دارد، و همچنین این واقعیت که در واقعیت همه آنها را به طور کامل درک نمی کنند.

درک ماهیت انسان به عنوان یک انتخاب اخلاقی

متأسفانه می توان افرادی را مشاهده کرد که از آزادی خود استفاده نمی کنند، بلکه تحت تأثیر عوامل بیرونی عمل می کنند. افرادی که نمی دانند چگونه مستقل فکر کنند و ذهنشان محدود است. افرادی که به جای یک عمل خلاقانه فقط آنچه را که به آنها آموزش داده شده بازتولید می کنند. و افرادی که در حال توسعه نیستند - کسانی که زندگی آنها برای سالهای طولانی در یک دایره می چرخد، یا حتی کسانی که تحقیر می شوند... تعداد زیادی از این افراد وجود دارند که به ما امکان می دهد نظریه هایی را اثبات کنیم که شخص را به عنوان بخشی از طبیعت توصیف می کند. ، موجودی زیستی یا به عنوان یک حیوان اجتماعی. اما در مورد این واقعیت که یک فرد نیز دارای ویژگی های فوق است، حتی اگر همه آنها را نداشته باشند، چطور؟ آنها در این نظریه ها نمی گنجند، یعنی تئوری ها کامل نیستند.

البته ما موجوداتی بیولوژیک، اعضای جامعه و حتی بخشی از طبیعت هستیم، اما اگر صفات برتر خود را نادیده بگیریم، آیا می توانیم بگوییم که کاملاً انسان هستیم؟ آیا زندگی ما پر و شاد خواهد بود؟ می‌تواند آرام و نسبتاً هماهنگ باشد، شادی‌های کوچکی در آن وجود خواهد داشت... اما گاه و بی‌گاه افکاری به دیدارمان می‌آیند و اشتیاق مبهم برای چیزی بیشتر ما را تسخیر می‌کند. میل به پیشرفت شخصی و تحقق توانایی های بالقوه خود - به - هنوز در ما ذاتی است و نیاز به رضایت دارد. اما اینکه آیا ما می‌توانیم این کار را انجام دهیم بستگی به این دارد که به چه درکی از ذات انسان پایبند باشیم.

شایان ذکر است که هیچ یک از گزینه های توصیف شده برای درک ماهیت انسان چیزی "علمی اثبات شده" نیست. این دیدگاه‌ها متعلق به بدیهیاتی هستند که زیربنای تصویر خاصی از جهان هستند - یا به آنها اعتقاد دارند یا نه. این به این معنی است که فرد آزاد در انتخاباین مفهوم که او می خواهد باور کند. این انتخاب از یک سو بر اساس تمایلات و انگیزه های شخصی او تعیین می شود و از سوی دیگر ناگزیر زندگی و فعالیت های او را تحت تأثیر قرار می دهد. یعنی یک سوال متفاوت درک ماهیت انسان- این انتخاب اخلاقیو نه مسئله دانش. کدام گزینه را انتخاب می کنید؟

© نادژدا دیاچنکو

انسان تحت یک فرآیند پیچیده تکامل زیستی، فرهنگی و اجتماعی قرار گرفته است. ویژگی اساسی آن فعالیتی است که شامل آگاهی از نیازهای فردی و اجتماعی، تعیین اهداف و اجرای آنها می شود. در انواع مختلف فعالیت‌ها، مهارت‌های دگرگون‌کننده فرد تقویت می‌شود، شناخت دنیای اطراف و خود عمیق‌تر می‌شود و علم، فناوری و فناوری توسعه می‌یابد.

انسان تمام ثروت های تمدن را می آفریند، اما خود را وابسته به آن می بیند و با مشکلات جهانی روبه رو می شود. آگاهی و گام‌های عملی در جهت حفظ و توسعه امر اصلی - فرهنگ معنوی انسان و جامعه، ایده‌هایی درباره سود، حقیقت، خوبی، زیبایی، عدالت - به منصه ظهور می‌رسد. در درک والاترین ارزشها، جوهر عمیق انسان و جامعه آشکار می شود، روابط آنها ترسیم می شود و معنای هستی آشکار می شود.

جوهر انسان

مجموعه ویژگی ها و خصوصیاتی که آن را از سایر موجودات زنده متمایز می کند نامیده می شود طبیعت انسان.فهرست چنین ویژگی های خاص می تواند بی پایان طولانی باشد. آزادي، معنويت، ايمان، خيال و خيال، خنده، آگاهي از فناپذيري و بسياري از خواص و خصايص ديگر اغلب به عقل، كار، زبان و اخلاق اضافه مي شود. کیفیت اصلی یک فرد، "هسته عمیق" او نامیده می شود جوهر انسانبیایید برخی از تعاریف اساسی از یک شخص را در نظر بگیریم.

حیوان اجتماعیاین همان چیزی است که ارسطو فیلسوف یونان باستان (384-322 قبل از میلاد) فردی را می نامد که معتقد بود یک فرد فقط در زندگی اجتماعی به جوهر خود پی می برد و وارد روابط اقتصادی، سیاسی و فرهنگی با افراد دیگر می شود. علاوه بر این، نه تنها یک فرد محصول جامعه است، بلکه جامعه نیز محصول فعالیت انسان است.

یک مرد منطقیاین تعریف نیز به ارسطو برمی گردد. انسان از نظر او با توانایی منطقی اندیشیدن، آگاهی از خود، نیازهایش و دنیای اطرافش از قلمرو حیوانات متمایز می شود. پس از ظهور طبقه بندی بیولوژیکی، هومو ساپینس به عنوان استاندارد برای انسان مدرن تبدیل شد.

یک فرد خلاق.یک حیوان مطابق با برنامه ای که از طریق غریزه ارائه می شود چیزی را ایجاد می کند (مثلاً عنکبوت تار می بافد) و شخص قادر است طبق برنامه هایی که خودش ایجاد می کند چیز کاملاً جدیدی ایجاد کند. فرد فعالانه تولید می کند، خلق می کند و فعالیت او هدفمند و دارای معنای ارزشی است. در این درک، انسان زمانی انسان شد که اولین ابزار را ساخت.

مردی در حال بازیهیچ نوع فعالیت فرهنگی بدون اجزای بازی - عدالت، جنگ، فلسفه، هنر و غیره کامل نمی شود. این نه تنها کار بود که انسان را انسان کرد، بلکه زمان بازی آزاد نیز بود، جایی که او می توانست فانتزی ها را تحقق بخشد، تخیل را توسعه دهد، ارزش های هنری ایجاد کند، ارتباط برقرار کند و به طور داوطلبانه قوانین کلی را بپذیرد.

یک مرد مذهبیانسان این توانایی را دارد که به پدیده های اطراف معنایی مقدس بدهد، به آنها معنای خاصی بدهد و به ماوراءالطبیعه اعتقاد داشته باشد. همه جوامع شناخته شده، از جمله بدوی ترین جوامع، دارای سیستم های اعتقادی از یک نوع هستند.

برخی نظریه ها حقارت و نارسایی انسان را می بینند. فیلسوف آلمانی فردریش نیچه (1844-1900) آن را نامیده است حیوانات بیماربا تأکید بر ضعف انسان، فقدان ابتکار، جمعی بودن، نیاز به تسلیم و آرمان های دروغین. نیچه تاریخ جامعه را انحطاط تدریجی انسان می دانست. برخی از دانشمندان علوم اجتماعی در مورد غیرمنطقی بودن انسان صحبت می کنند، زیرا رفتار او منجر به تخریب زیستگاه، انباشته شدن سلاح، جمعیت بیش از حد و بلایای انسان ساز می شود.

طبیعت انسان به قدری چندوجهی است که باید از عدم قطعیت و تعریف ناپذیری اساسی انسان صحبت کرد. در این راستا، فئودور میخائیلوویچ داستایوفسکی (1821-1881) جوهر انسان را به بهترین نحو توصیف کرد: انسان یک راز است..."

توسعه دیدگاه ها در مورد ذات انسان

انسان به عنوان موجودی متفکر و فعال در اتحاد با افراد دیگر و عضوی از جامعه پدید آمده و رشد یافته است. در خارج از جامعه، وجود و تکامل انسان و ارضای نیازهای مادی و معنوی او غیر ممکن است. اما هر فرد و هر جامعه ای به عنوان یک کل نه تنها بر اساس قوانین اجتماعی زندگی می کند. آنها خارج از طبیعت رشد کرده اند، بخشی از آن هستند، از قوانین آن پیروی می کنند و باید مراقب حفاظت از آن باشند. هماهنگی، وحدت، هماهنگی اصول اجتماعی و طبیعی قوانین تغییر ناپذیر وجود انسان و جامعه است.

درک معنای تاریخ بشر، وضعیت فعلی جامعه و چشم انداز تکامل بیشتر آن بدون بینش به ماهیت، ماهیت) خود انسان غیر ممکن است.

انسان توسط علوم مختلفی مورد مطالعه قرار می گیرد: زیست شناسی، انسان شناسی، فیزیولوژی، پزشکی، روان شناسی، منطق، علوم سیاسی، اخلاق، اقتصاد، فقه و غیره. اما هیچ یک از آنها به صورت جداگانه و نه مجموع آنها نمی تواند ماهیت انسان را به عنوان نماینده خاص تعیین کند. طبیعت، جهان، کیهان جوهر با تحلیل و تعمیم تمام جهات و جنبه های اصلی وجود انسان آشکار می شود. به همین دلیل است که مسئله انسان به عنوان یکی از مشکلات اصلی، اگر نگوییم محوری، در طول تاریخ اندیشه فلسفی و جامعه شناختی جهان ظاهر می شود. این امر به ویژه در دوره های حساس توسعه جامعه، زمانی که حادترین سؤال در مورد معنای وجود جامعه و هر فرد مطرح می شود، به فعلیت می رسد. این دقیقاً همان دوره ای است که تاریخ ملی ما امروز از آن می گذرد.

متفکران هند باستان انسان را به عنوان بخشی از کیهان تصور می کردند که از لحاظ جسمی و روحی با او در ارتباط است و تابع قوانین کلی دیکته شده است. ذهن جهان(برهمن). انسان و روحش تسلیم نظم چرخه زندگی (سامسارا)، قانون مجازات (کارما) می شوند. برای متفکر بزرگ چینی کنفوسیوس، رشد انسانی توسط الهی تعیین شده است آسمانهدایت اخلاق مردم در مسیر انسانیت، احترام، تکریم، عدالت، رعایت آداب و غیره.

بسیاری از فیلسوفان یونان باستان و روم باستان مسیر زندگی یک فرد را با جبر کیهانی مرتبط کردند. سرنوشت انسان را فتح دنیا می دانستند ترتیب کارهاایده های جبرگرایانه به وضوح در آثار فلسفی رواقیون (زنو، سنکا، مارکوس اورلیوس) به چشم می خورد. به دانش روی آورید ذات خودانسان با عقاید سوفسطائیان همراه است. پروتاگوراس نماینده آنها اظهار داشت که "انسان معیار همه چیز است." سقراط اصل «خودت را بشناس» را اعلام کرد.

در دوران باستان، رویکردهای متفاوتی برای درک رابطه بین ماهیت فیزیکی و معنوی انسان ترسیم شده بود. اگر در شرق جسم و روح یک فرد به طور ارگانیک به هم مرتبط می‌دانستند، به عنوان مثال، رشد معنوی تمرینات بدنی خاص، سبک زندگی و غیره را پیش‌فرض می‌گرفت، در یونان باستان روح و بدن به عنوان اشکال خاصی از وجود در نظر گرفته می‌شد. از نظر افلاطون روح انسان فناناپذیر است، در عالم اندیشه زندگی می کند، مدت معینی در بدن ساکن می شود و پس از مرگ بدن به سرای ایده آل خود باز می گردد. ارسطو سعی کرد هر دو طرف را "آشتی" کند

ما از وجود انسان، انسان را «حیوان عقلانی» می‌دانیم.

در شرایط تسلط دین قرون وسطی، به انسان به عنوان موجودی خاص نگریسته می شد که «به صورت و شباهت» خدا آفریده شده بود و بر جهان برتری می یافت و از آن برخوردار بود. اراده آزاد(اگوستین تبارک، توماس آکویناس). اما یک شخص با استفاده از اختیار، مرتکب گناه می شود و یک فرد گناهکار باید دائماً نگران قضاوت بالاتر آینده باشد و وجود زمینی خود را موقتی بداند نه چیز اصلی را فقط آمادگی برای یک زندگی ابدی ایده آل. تسلیم شدن به شریعت الهی شکل ضروری زندگی اجتماعی اعلام شد.

رنسانس مسئله خودارزشمندی را مطرح کرد، ارزش خودوجود انسان، زیبایی فیزیکی و معنوی آن، هدف خلاقانه (N. Kuzansky, M. Montaigne).

دوران مدرن استدلال فلسفی را به منصه ظهور رساند آموزشیتوانایی های انسانی (F. Bacon, R. Descartes). ذهن انسان و علم موتورهای اصلی پیشرفت اجتماعی محسوب می شدند.

ایدئولوگ های عصر روشنگری (ولتر، دی. دیدرو) ذهن و اخلاق انسان را به هم گره زدند و به منصه ظهور رساندند. انسان گرارویکرد حل مشکلات اجتماعی

در فلسفه کلاسیک آلمان، انسان موضوع اصلی مطالعه شد. I. کانت تلاش کرد انسان را به عنوان تثبیت کند مستقلآغاز، منبع فعالیت شناختی و عملی خود است. اصل اولیه رفتار او در جامعه به عنوان یک دستور اخلاقی ذاتی در نظر گرفته می شد - به گونه ای عمل کند که اقدامات یک فرد بتواند به عنوان استانداردی از قانون جهانی باشد. در فلسفه هگل، انسان تابع فعل فراگیر است. دلیل مطلقدیکته کردن قوانین به طبیعت و جامعه ال. فویرباخ بر ارزش ذاتی وجود انسان به عنوان موجودی طبیعی و هدایت شده تاکید کرد عشقبه افراد دیگر

با این حال، قبلاً در آن زمان خطرات مرتبط با نگرش غیرانتقادی به رشد امکانات دانش و علم درک شده بود. جوهر انسان شروع به تماس کرد غیر منطقیعوامل "فرا عقلانی": اراده برای زندگی (آ. شوپنهاور). اراده به قدرت (F. Nietzsche); انگیزه زندگی (A. Bergson); خودشناسی صمیمی و عرفانی (J. Gilson, J. Maritain, J. P. Sartre); غرایز ناخودآگاه (3. فروید); و غیره.

مارکسیسم (ک. مارکس، اف. انگلس، وی. آی. لنین) اقتصاد اجتماعی-اقتصادی را به منصه ظهور رساند، کلاسسمت شخص موقعیت اقتصادی یک فرد در جامعه، که در درجه اول توسط شکل مالکیت ابزار تولید تعیین می شود، برای ترجیحات اجتماعی، سیاسی و معنوی فرد تعیین کننده اعلام شد. معنای زندگی انسان در دفاع از منافع طبقاتی خاص، خدمت به آرمان های سوسیالیسم و ​​کمونیسم دیده می شد.

در تاریخ فلسفه روسیه دو رویکرد اصلی به مسئله انسان وجود دارد. رویکرد اول دارای جهت گیری مادی و انقلابی است که با ایده های دگرگونی ریشه ای واقعیت روسیه مرتبط است (V. G. Belinsky، A. I. Herzen، N. G. Chernyshevsky). رویکرد دوم ماهیت مذهبی دارد و هدف آن بهبود جهان مطابق با آرمان های مسیحیت است (F. M. Dostoevsky, L. II. Tolstoy, V. S. Solovyov, II. A. Berdyaev). در شرایط مدرن، گزینه های فلسفه shtset انجمن هاتلاش دیدگاه های مختلف فلسفی در مورد ماهیت انسان و رابطه او با جامعه به منظور تعیین مؤثرترین راهبردها برای بقای نوع بشر در مواجهه با تهدیدات جهانی - محیطی، اخلاقی، نظامی و غیره. مشکلات کیهانی، جهانی. ذات انسان و انسانیت مورد توجه است. در این راستا توجه به تحقیقات علمی در زمینه انسان شناسی اجتماعی رو به افزایش است.

فعالیت های عملی در حوزه تولید و اقتصادی.

گنجاندن شخص در نظام روابط اجتماعی.

ساختار روانی شخصیت.

توانایی های شناختی.

فعالیت خلاقانه

منافع.

1. اصول اخلاقی.

   عزم.

جوهر اجتماعی یک فرد با فعالیت های عملی، مشارکت در فرآیند تولید اقتصادی و توسعه روابط اجتماعی تعیین می شود. به همین دلیل، شخص خود را به عنوان یک سوژه و یک مفعول نشان می دهد.

در فرآیند فعالیت و ارتباط، ساختار ذهنی و روانی فرد شکل می گیرد و رشد می کند. توانایی های شناختی، علایق و فعالیت خلاقانه شکل می گیرد که به نوبه خود در اعمال ما تحقق می یابد. در روند رشد اجتماعی، شکل ها، ماهیت و محتوای فعالیت های انسانی تغییر می کند. فعالیت های مادی-عملی و معنوی شکل گرفته و پیچیده می شود. اما هر دو فعالیت اجتماعی هستند.

فعالیت انسان ماهیتی آگاهانه دارد:

آگاهی از قوانین طبیعت و توسعه اجتماعی.

طبق این قوانین عمل کند.

خودآگاهی به عنوان آگاهی:

• توانایی های شما

  امکانات شما

  اخلاق.

  هنجار اجتماعی.

  خودآگاهی فعالیتی است برای درک توانایی های خود.

اخلاقی- هنجارهای رفتار و آرمان های عمومی پذیرفته شده و مهم اجتماعی با هدف حفظ و توسعه بشریت مشترک.

اخلاق- میزان آگاهی و اجرای هنجارهای اخلاقی.

معیار اخلاق- معیاری از خواسته های جامعه از مردم. به عنوان مثال، وحدت فردی و اجتماعی: وجدان، وظیفه و غیره.

لازم است بین مفاهیم "شخص"، "شخصیت"، "فرد" تمایز قائل شد.

انسان- موجودی باهوش، زیست اجتماعی، محصول تکامل طبیعی و توسعه اجتماعی-تاریخی. موضوع فعالیت اجتماعی-تاریخی.

شخصیت- موضوع و موضوع روابط اجتماعی. به عنوان یک موضوع آموزش و به عنوان موضوع ایجاد کننده محیط.

شخصی- یک فرد منفرد، واحدی از نژاد بشر.

هنگام در نظر گرفتن معنای زندگی، لازم است موارد زیر را برجسته کنید:

شکل کیهانی جهانی

اصل خود سازماندهی جهان. زندگی یک مرحله طبیعی و ضروری از خودسازی و پیچیدگی را مطابق با قوانین جهان طی می کند. اصل انطباق بهینه با شرایط تکامل جهان اعمال می شود.

جنبه بیولوژیکی

"معنای زندگی در خود زندگی است" (ج) پاولوف.

جنبه اجتماعی.

فعالیت های عملی، اجتماعی. مسئولیت در قبال جامعه.

جنبه شخصی.

زندگی در صورتی اتفاق می افتد که انسان با هوشمندی مشکل کمال را حل کند. تعالی طلبی که معنای اجتماعی دارد.