چکیده: شخصیت به عنوان موضوع و محصول روابط اجتماعی. شخصیت به عنوان موضوع روابط اجتماعی. ساختار شخصیت. انتخاب یک یا آن استراتژی زندگی به سه عامل اصلی بستگی دارد

محتوا:

مفهوم "شخصیت" در روانشناسی یک مفهوم اساسی، یکی از مشکلات اصلی روانشناسی است که دارای ویژگی میان رشته ای بارز است.

فرد، شخصیت، موضوع فعالیت، فردیت

در روانشناسی، در رابطه با یک فرد، از مفاهیم "فرد"، "شخصیت"، "موضوع فعالیت"، "فردیت" استفاده می شود. اغلب این مفاهیم جایگزین یکدیگر می شوند. بنابراین، هنگامی که در مورد شخصیت صحبت می شود، محققان می توانند بر ویژگی های فردی یک فرد تأکید کنند یا فردیت او را مشخص کنند.

برای شروع، اجازه دهید این مفاهیم را تعریف کنیم:

شخصی - ناقل بیولوژیک در انسان.یک فرد به عنوان یک فرد مجموعه ای از ویژگی های طبیعی و ژنتیکی تعیین شده است که رشد آنها در طول انتوژنز انجام می شود و منجر به بلوغ بیولوژیکی یک فرد می شود. بنابراین، مفهوم "فرد" بیانگر هویت عمومی یک شخص است، یعنی هر شخصی یک فرد است. اما با به دنیا آمدن فرد به عنوان یک فرد، کیفیت اجتماعی خاصی پیدا می کند، به شخصیت تبدیل می شود.

شخصیت - این شخص به عنوان حامل آگاهی است. هر چه فعالیت فرد فعال تر باشد، ویژگی ها (ویژگی های) شخصیت او آشکارتر و واضح تر ظاهر می شود.کاملاً بدیهی است که یک شخص به عنوان یک شخص به دنیا نمی آید، زیرا او هنوز آگاهی خود را توسعه نداده است، و ممکن است یک فرد دیگر یک فرد نباشد (اگرچه به عنوان یک فرد به زندگی خود ادامه می دهد و برخی از فرآیندهای ذهنی مشخصه یک شخص را حفظ می کند. ) با بیماری روانی شدید.

با این وجود، شخصیت به دلیل ماهیت خود یک شکل‌بندی اجتماعی است، اما نقش سازمان بیولوژیکی انسان را دارد. ویژگی های طبیعی یک فرد پیش نیازهای مهم، شرایط لازم برای رشد ذهنی است، اما به خودی خود شخصیت، توانایی های فرد یا علایق، ایده آل ها، اعتقادات او را تعیین نمی کند. مغز به عنوان یک شکل گیری زیستی، پیش نیاز تجلیات شخصیت است، اما همه مظاهر آن محصول وجود اجتماعی انسان است.

فردیت - مجموعه ای از ویژگی های ویژگی های شخصیتی که ظاهر منحصر به فرد آن را تشکیل می دهد.از ویژگی های ویژگی های شخصیتی مختلف تشکیل شده است و تأثیر اجتماعی و بیولوژیکی در آنها به دور از یکسان است. ویژگی های شخصیتی وجود دارد که نقش بیولوژیکی، ذاتی در رشد آنها زیاد است (به عنوان مثال، خلق و خو)، اما ویژگی هایی وجود دارد (تفکر، حافظه، تخیل و غیره) که در رشد آنها ویژگی های یادگیری آغاز می شود. برای ایفای نقش مسلط نقش آموزش در توسعه دانش، مهارت ها و توانایی ها بیش از پیش افزایش می یابد. گروه خاصی متشکل از ویژگی های جهت گیری شخصیت (علائق، آرمان ها، باورها، جهان بینی و غیره) است که در شکل گیری آنها نقش بیولوژیک ناچیز است، اما نقش تجربه اجتماعی و به ویژه تربیت بسیار زیاد است.

موضوع فعالیت - این یک فرد است، یک شخصیت به عنوان منبع دانش (موضوع دانش)، ارتباط (موضوع ارتباط) و تبدیل واقعیت (موضوع کار).

اکثر روانشناسان داخلی مجموعه ای از ویژگی های طبیعی را در مفهوم "شخصیت" گنجانده اند که ابهام روانشناختی آن توسط سیستم روابط اجتماعی که شخص در آن گنجانده شده است تعیین می شود.

«شخصیت» یک مفهوم اجتماعی است و هر چیزی را که در یک فرد فوق طبیعی و تاریخی است بیان می کند. شخصیت فطری نیست، بلکه در نتیجه رشد فرهنگی و اجتماعی به وجود می آید.

جامعه شناسی فرد را نماینده یک «گروه» اجتماعی خاص، به عنوان یک نوع اجتماعی، محصول روابط اجتماعی می داند. اما روانشناسی در نظر می گیرد که در عین حال شخصیت نه تنها موضوع روابط اجتماعی است، نه تنها تأثیرات اجتماعی را تجربه می کند، بلکه آنها را شکسته و تغییر می دهد، زیرا به تدریج شخصیت به عنوان مجموعه ای از شرایط درونی شروع به عمل می کند. , که از طریق آن تأثیرات بیرونی جامعه شکسته می شود. این شرایط درونی آلیاژی از خواص بیولوژیکی ارثی و کیفیت های تعیین شده اجتماعی است که تحت تأثیر تأثیرات اجتماعی قبلی شکل گرفته است. با رشد شخصیت، شرایط درونی عمیق‌تر می‌شود، در نتیجه همان تأثیر بیرونی می‌تواند تأثیرات متفاوتی بر افراد مختلف داشته باشد.

شخصیت یک شکل گیری خاص انسانی است که توسط روابط اجتماعی که فرد در فعالیت های خود وارد آن می شود، «تولید می شود». این واقعیت که در عین حال برخی از ویژگی های او به عنوان یک فرد تغییر نمی کند، بلکه پیامد شکل گیری شخصیت اوست. شکل‌گیری شخصیت فرآیندی است که مستقیماً با روند زندگی منطبق نیست، تغییرات طبیعی در خصوصیات طبیعی فرد در جریان سازگاری او با محیط بیرونی. این نیز یک فرد اجتماعی است که از منظر مهم ترین ویژگی های اجتماعی مهم او در نظر گرفته می شود. شخصیت چنین ذره هدفمند و خودسازمانده جامعه است که کارکرد اصلی آن اجرای یک روش فردی از وجود اجتماعی است. بنابراین شخصیت نه تنها ابژه و محصول روابط اجتماعی است، بلکه موضوع فعال فعالیت، ارتباط، آگاهی و خودآگاهی است.

یک شخصیت را می توان بر اساس انگیزه ها و آرزوهایش توصیف کرد که محتوای "دنیای شخصی" او را تشکیل می دهد، یعنی یک سیستم منحصر به فرد از معانی شخصی، روش های منحصر به فرد سازماندهی برداشت های بیرونی و تجربیات درونی. شخصیت به عنوان سیستمی از ویژگی های ویژگی های فردی نسبتاً پایدار و آشکار در بیرون در نظر گرفته می شود که در قضاوت های آزمودنی درباره خود و همچنین در قضاوت افراد دیگر درباره او نقش بسته است. شخصیت همچنین به عنوان "من" فعال سوژه توصیف می شود، به عنوان سیستمی از طرح ها، روابط، جهت گیری ها و شکل گیری های معنایی که خروج رفتار آن را فراتر از محدودیت های طرح های اصلی تنظیم می کند. شخصیت نیز به عنوان موضوع شخصی سازی در نظر گرفته می شود، یعنی نیازها و توانایی های فرد برای ایجاد تغییرات در افراد دیگر.

شخصیت فردی است که موقعیت خاص خود را در زندگی دارد که در نتیجه کار آگاهانه زیاد به آن رسیده است. چنین شخصی صرفاً به دلیل تأثیری که بر دیگری می گذارد برجسته نمی شود. او آگاهانه خود را از اطرافیانش متمایز می کند. او استقلال فکر، غیرابتکاری احساسات، نوعی متانت و شور درونی را نشان می دهد. عمق و غنای شخصیت مستلزم عمق و غنای پیوندهایش با جهان، با افراد دیگر است. قطع این روابط و خود انزوا او را ویران می کند. شخص فقط شخصی است که به طریقی خاص با محیط ارتباط برقرار می کند، آگاهانه این نگرش را به گونه ای برقرار می کند که در تمام وجودش تجلی یابد.

چه مفاهیمی از شخصیت وجود دارد؟

مفاهیم زیادی از شخصیت وجود دارد. واضح ترین و دقیق ترین آنها موارد زیر است:

1) B. G. Ananyev: شخصیت موضوع کار، دانش و ارتباطات است.

2) I. S. Kon: شخصیت ادغام خاصی از نقش های اجتماعی است.

3) A.G. Kovalev: شخصیت فردی آگاه است که جایگاه خاصی را در جامعه اشغال می کند و نقش اجتماعی خاصی را ایفا می کند.

فردی که در فرآیند هر فعالیتی، حتی در خط مونتاژ کار می کند، زمانی که یک واحد عملکردی و با توانایی های خاص است، ادعا می کند که منحصر به فرد است، ویژگی کیفی دارد و رویکرد فردی به فرآیند مدیریت دارد. او چگونه به این امر می رسد و پتانسیل شخصی واقعی در فعالیت هایش چقدر است؟

قبل از هر چیز باید توجه داشت که شخصیت یک نهاد کل نگر است. کامل، اما بدون ساختار. بسیاری از روانشناسان توصیف نسبتاً قانع کننده ای از ساختار شخصیت ارائه کرده اند (3. فروید، ای. برن، سی. یونگ، وی. آ. یادوف و دیگران).

آدم بودن یعنی چی؟

• شخص بودن به معنای داشتن موقعیت زندگی فعال است که در مورد آن می توان گفت: من روی این ایستاده ام و غیر از این نمی توانم انجام دهم.
• یکی بودن به این معناست که انتخاب هایی را انجام دهید که به دلیل نیازهای درونی به وجود می آیند، پیامدهای تصمیم گرفته شده را ارزیابی کنید و در برابر خود و جامعه ای که در آن زندگی می کنید پاسخگو باشید.
• فرد بودن به معنای ساختن مداوم خود و دیگران، داشتن زرادخانه ای از تکنیک ها و وسایلی است که با آن می توان بر رفتار خود مسلط شد و آن را تابع قدرت خود کرد.
• او بودن به معنای آزادی انتخاب و تحمل بار آن در طول زندگی است.

تجربه شخصی هیچ فردی نمی تواند به این واقعیت منجر شود که او به طور مستقل تفکر منطقی را توسعه می دهد و به طور مستقل سیستمی از مفاهیم را توسعه می دهد. این نه یک، بلکه به هزاران جان نیاز دارد. افراد هر نسل بعدی زندگی خود را در دنیای اشیاء و پدیده هایی که نسل های قبل خلق کرده اند آغاز می کنند. آنها با شرکت در کار و اشکال مختلف فعالیت اجتماعی، توانایی های خاص انسانی را که قبلاً در بشریت شکل گرفته است، در خود پرورش می دهند.

زندگی و فعالیت انسان با وحدت و تعامل عوامل زیستی و اجتماعی تعیین می شود و نقش اصلی عامل اجتماعی است. از آنجایی که آگاهی، گفتار و غیره به ترتیب وراثت بیولوژیکی به افراد منتقل می شود و در طول زندگی آنها در آنها شکل می گیرد، آنها از مفهوم "فرد" - به عنوان یک ارگانیسم بیولوژیکی، حامل خصوصیات ارثی ژنوتیپی عمومی استفاده می کنند. یک گونه بیولوژیکی (ما به عنوان یک فرد به دنیا می آییم) و مفهوم "شخصیت" به عنوان جوهر اجتماعی-روانی یک فرد، که در نتیجه جذب یک فرد از اشکال اجتماعی آگاهی و رفتار، تجربه اجتماعی-تاریخی شکل گرفته است. انسان (ما تحت تأثیر زندگی در جامعه، آموزش، آموزش، ارتباطات، تعامل، فردی می شویم).

بنابراین، اگر مفهوم "فرد" نشان دهنده ارتباط شخص با طبیعت باشد، مفهوم "شخصیت" در روانشناسی نشان دهنده ارتباط فرد با جامعه، محیط اجتماعی است.

مقدمه ای بر رویکردها

هنگام توصیف شخصیت، نمایندگان مکاتب علمی مختلف و جهت گیری ها استفاده می کنند رویکردهای نظری زیر:

1) بیولوژیکی - شخصیت اول از همه از نظر پیش نیازهای ژنتیکی برای شکل گیری و رشد تکاملی آن، تأثیر آنها بر جنبه های رفتاری، اجتماعی رشد فرد مورد مطالعه قرار می گیرد که به دلیل ویژگی ها و شخصیت خاص است. اموال توسط شخص به ارث می رسد، یعنی. عناصر فردی که محتوای شخصیت را تشکیل می دهند دارای یک ویژگی ذاتی و ارثی هستند.

2) تجربی - مطالعه شخصیت از مطالعه فرآیندهای ادراکی، شناختی، فعالیت عصبی بالاتر فرد، نقش آنها در رفتار او در موقعیت های مختلف ناشی می شود.

3) اجتماعی - محیط اجتماعی، نقش های اجتماعی، شرایط اجتماعی-تاریخی، فرهنگی مؤثر بر شکل گیری شخصیت فرد مورد مطالعه قرار می گیرد که به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از جامعه، به عنوان محصول توسعه اجتماعی، روابط اجتماعی تلقی و توصیف می شود. .

4) انسان گرایانه - این رویکرد مبتنی بر تمایل به دیدن یک شخصیت در هر فرد و در خود شخصیت - آغاز معنوی آن است. از این موقعیت ها، ویژگی های برجسته مورد مطالعه قرار می گیرد که منعکس کننده ویژگی های اساسی، ساختار درونی آن است که با ویژگی های رفتاری و اجتماعی فرد مقایسه می شود.

به ویژه، در روانشناسی تلاش های زیادی برای شناسایی هسته شخصیت وجود دارد. رویکردهای موجود را می توان به صورت زیر سیستماتیک کرد:

1. تفکیک اساسی مفاهیم «انسان»، «فرد»، «موضوع فعالیت»، «فردیت» و «شخصیت». در نتیجه نمی توان مفهوم «شخصیت» را به مفاهیم «انسان»، «فرد»، «موضوع»، «فردیت» تقلیل داد. اگرچه از سوی دیگر، شخصیت همه این مفاهیم است، اما فقط از جنبه ای که همه این مفاهیم را از منظر درگیری فرد در روابط اجتماعی مشخص می کند.

2. لازم است بین درک «گسترده» از شخصیت، زمانی که شخصیت با مفهوم شخص یکی می شود، و درک «اوج»، زمانی که شخصیت به عنوان سطح خاصی از رشد اجتماعی انسان در نظر گرفته می شود، تمایز قائل شد.

3. در مورد رابطه بین رشد زیستی و اجتماعی در فرد دیدگاه های مختلفی وجود دارد. برخی شامل سازمان بیولوژیکی یک فرد هستند، برخی دیگر شرایط بیولوژیکی را برای رشد شخصیت در نظر می گیرند که ویژگی های روانی آن را تعیین نمی کند، بلکه فقط به عنوان اشکال و روش های تجلی آنها عمل می کند.

4. آدم آدم به دنیا نمی آید، آدم می شود. در انتوژنز نسبتاً دیر تشکیل می شود.

5. شخصیت نتیجه منفعل تأثیر بیرونی بر کودک نیست، بلکه در فرآیند فعالیت خود او شکل می گیرد.

بنابراین، شخصیت فردی است با دیدگاه ها و باورهای خود، که یکپارچگی منحصر به فرد، فردیت، وحدت ویژگی های اجتماعی-روانی که در روابط بین فردی و اجتماعی متجلی می شود، مشارکت آگاهانه در یک فعالیت خاص، درک اعمال خود و توانایی مدیریت آنها را نشان می دهد. .

معیارهای ارزیابی شخصیت

شخصیت نه تنها هدفمند است، بلکه یک سیستم خودسازمانده است. موضوع توجه و فعالیت او نه تنها دنیای خارج، بلکه خود او نیز است که به معنای "من" متجلی می شود، که شامل ایده هایی در مورد خود و عزت نفس، برنامه های خودسازی، واکنش های معمول به تجلی است. برخی از ویژگی های او، توانایی درون نگری، درون نگری و خودتنظیمی است.

با مشاهده رشد یک فرد، معیارهای خاصی استفاده می شود که به ما امکان می دهد سطح شکل گیری شخصیت او را ارزیابی کنیم.

1) احساس "من" شما

در قلب تصویر کودک از خود قرار دارد. به تدریج، فرد شروع می کند به اینکه سوژه ادراکات، حالات عاطفی، اعمال خود است و در نهایت هویت و تداوم خود را با آنچه روز قبل بوده احساس می کند. این سیستمی از ایده های در حال ظهور در مورد خود است، یا، همانطور که روانشناسان می گویند، مفهوم "من" خود، تصویری از خود است. او با انباشته شدن زندگی و تجربه اجتماعی تکامل می یابد و به گفته روانشناس آمریکایی کی راجرز به «من واقعی» یک فرد یا «تصویر من» او با همراهی حس عزت نفس در کودک تبدیل می شود. ، تحت تأثیر آنچه که او قبلاً می تواند کاری را به تنهایی انجام دهد بوجود می آید.

همراه با "من" واقعی، "من" ایده آل او نیز ممکن است در آگاهی فرد وجود داشته باشد، یعنی. تصویری که او تمایل دارد خود را در آن ببیند، کسی که دوست دارد در نتیجه درک توانایی هایش تبدیل شود. "من" واقعی تلاش می کند تا به این "من" ایده آل نزدیک شود. یک تعامل پویا بین این دو تصویر وجود دارد. یک فرد تلاش می کند تا ایده های خود را در مورد خود، در مورد "من" واقعی خود با "I-Image" ایده آل خود، با آن گونه که دوست دارد باشد، گرد هم آورد. بنابراین، «شخصیت بهتر است، توافق یا تطابق بیشتر بین «من» واقعی شخص و احساسات، افکار و رفتار او متعادل باشد، که به او اجازه می‌دهد به «من» ایده‌آل خود نزدیک‌تر شود.

2) شکل گیری عزت نفس

عزت نفس ارزیابی فرد از خود، ویژگی ها، توانایی ها و جایگاهش در میان افراد دیگر است.این نوعی فرافکنی "من" واقعی او به ایده آل است. نشان دهنده رضایت یا نارضایتی آزمودنی از خودش است. بنابراین عزت نفس بر رفتار فرد، روابط او با دیگران و بیان شخصیت او نیز تأثیر می گذارد.

عزت نفس پایین نیز تنها در جهتی متفاوت بر شکل گیری شخصیت تأثیر منفی می گذارد و به شکل گیری در موضوع خود شک و تردید مداوم، افزایش بی دلیل اضطراب، خودتهمت زدن های بی اساس، رفتار منفعلانه و در نهایت ظاهر کمک می کند. از عقده حقارت

3) سطح آرزو

این معیار ارتباط تنگاتنگی با عزت نفس دارد. در روانشناسی سطح آرزو از یک سو به عنوان سطح دشواری هایی که غلبه بر آن هدف برای آزمودنی است و از سوی دیگر سطح مطلوب عزت نفس فرد (سطح "تصویر از خود"). میل به افزایش عزت نفس، زمانی که فرد فرصت انتخاب آزادانه میزان دشواری تصمیمات اتخاذ شده را دارد، منجر به تضاد درونی دو گرایش متضاد می شود: یا افزایش آرزوهای خود برای دستیابی به حداکثر موفقیت، یا برای رسیدن به حداکثر موفقیت. آنها را به سطحی کاهش دهید که کاملاً در برابر شکست تضمین شود. اغلب سطح آرزوها بین اهداف بسیار دشوار و به راحتی قابل دستیابی تنظیم می شود تا عزت نفس فرد آسیب نبیند.

نتیجه

روانشناسی این را در نظر می گیرد که شخصیت نه تنها موضوع روابط اجتماعی است، نه تنها تأثیرات اجتماعی را تجربه می کند، بلکه آنها را شکسته و متحول می کند، زیرا به تدریج شخصیت به عنوان مجموعه ای از شرایط درونی شروع به عمل می کند که از طریق آن تأثیرات بیرونی جامعه شکسته می شود. . بنابراین، شخصیت نه تنها شیء و محصول روابط اجتماعی است، بلکه موضوع فعال فعالیت، ارتباط، آگاهی و خودآگاهی است.

مفهوم "فرد" معمولاً به شخص به عنوان نماینده واحد یک جامعه اجتماعی خاص اشاره می کند. مفهوم "شخصیت" برای هر فرد اعمال می شود، زیرا او به طور جداگانه ویژگی های مهم یک جامعه را بیان می کند.

ویژگی های اساسی یک فرد، خودآگاهی، جهت گیری های ارزشی و روابط اجتماعی، استقلال نسبی در ارتباط با جامعه و مسئولیت در قبال اعمال خود است و فردیت آن چیزی است که فرد را از دیگران متمایز می کند، اعم از خصوصیات زیستی و اجتماعی که به ارث رسیده است. یا اکتسابی

شخصیت نه تنها پیامد، بلکه علت اعمال اخلاقی اجتماعی است که در یک محیط اجتماعی معین انجام می شود. روابط اقتصادی، سیاسی، ایدئولوژیک و اجتماعی یک نوع جامعه از نظر تاریخی خاص به طرق مختلف منعکس شده و تجلی می یابد و کیفیت اجتماعی هر فرد، محتوا و ماهیت فعالیت عملی او را تعیین می کند. در این فرآیند است که فرد از یک سو روابط اجتماعی محیط را یکپارچه می کند و از سوی دیگر نگرش خاص خود را نسبت به دنیای خارج ایجاد می کند. عناصری که ویژگی های اجتماعی یک فرد را تشکیل می دهند شامل هدف اجتماعی تعیین شده از فعالیت او است. موقعیت های اجتماعی را اشغال کرد و نقش های اجتماعی را ایفا کرد. انتظارات در مورد این موقعیت ها و نقش ها؛ هنجارها و ارزش ها (یعنی فرهنگ) که او را در روند فعالیت هایش راهنمایی می کند. سیستم نشانه هایی که او استفاده می کند. مجموعه دانش؛ سطح تحصیلات و آموزش ویژه؛ ویژگی های اجتماعی و روانی؛ فعالیت و میزان استقلال در تصمیم گیری. انعکاس کلی از کلیت کیفیات اجتماعی ضروری و مکرر افراد موجود در هر جامعه اجتماعی در مفهوم «تیپ شخصیت اجتماعی» گنجانده شده است. مسیر از تحلیل شکل‌گیری اجتماعی تا تحلیل فردی، تقلیل فرد به امر اجتماعی، به ما این امکان را می‌دهد که آنچه را که ضروری، معمولی و به طور طبیعی در یک نظام تاریخی خاص از روابط اجتماعی فرموله شده است، در فرد آشکار کنیم. طبقه یا گروه اجتماعی خاص، نهاد اجتماعی و سازمان اجتماعی که فرد به آن تعلق دارد. وقتی از افراد به عنوان اعضای گروه ها و طبقات اجتماعی، نهادهای اجتماعی و سازمان های اجتماعی صحبت می کنیم، منظور ما ویژگی های افراد نیست، بلکه انواع اجتماعی افراد است. هر فردی ایده ها و اهداف، افکار و احساسات خود را دارد. اینها ویژگی های فردی هستند که محتوا و ماهیت رفتار او را تعیین می کنند.

مفهوم شخصیت تنها در نظام روابط اجتماعی معنا پیدا می کند، تنها در جایی که می توان از نقش اجتماعی و مجموعه ای از نقش ها صحبت کرد. با این حال، در عین حال، اصالت و تنوع دومی را پیش‌فرض نمی‌گیرد، بلکه اول از همه، درک خاص فرد از نقش خود، نگرش درونی نسبت به آن، آزاد و علاقه‌مند (یا برعکس - اجباری و رسمی) را پیش‌فرض می‌گیرد. ) عملکرد آن.

یک فرد به عنوان یک فرد خود را در کنش‌های مولد بیان می‌کند، و اعمال او تنها تا حدی ما را مورد توجه قرار می‌دهد که تجسم عینی ارگانیک دریافت کنند. در مورد شخصیت برعکس می توان گفت: این اعمال است که در آن جالب است. خود دستاوردهای فرد (به عنوان مثال، دستاوردهای کاری، اکتشافات، موفقیت های خلاقانه) توسط ما، اول از همه، به عنوان اعمال، یعنی اعمال رفتاری عمدی و داوطلبانه تفسیر می شود. یک شخصیت آغازگر یک سری رویدادهای زندگی است، یا همانطور که M.M. باختین، «موضوع کنش». شأن و منزلت انسان نه به میزان موفقیت انسان، چه موفق بوده یا نه، بلکه به این بستگی دارد که چه چیزی تحت مسئولیت خود قرار داده است، چه چیزی را به خود نسبت می دهد. اولین تصویر تعمیم یافته فلسفی از ساختار چنین رفتاری دو قرن بعد توسط I. Kant ارائه شد. "خود انضباطی"، "خودکنترلی"، "توانایی استاد بودن" (پوشکین را به خاطر بیاورید: "بدانید چگونه بر خود حکومت کنید...") - اینها مفاهیم کلیدی فرهنگ لغت اخلاقی کانت هستند. اما مهم‌ترین مقوله‌ای که او مطرح کرد و کل مشکل شخصیت را روشن می‌کند، خودمختاری است. کلمه «خودمختاری» معنایی دوگانه دارد. از یک سو، به سادگی به معنای استقلال در رابطه با چیزی است. از سوی دیگر (به معنای واقعی کلمه)، خودمختاری «خود مشروعیت» است. اما تنها یک نوع از هنجارهای معتبر وجود دارد که برای همه زمان ها معتبر است. اینها ساده‌ترین الزامات اخلاقی هستند، مانند «دروغ نگو»، «دزدی نکن»، «ارتکاب خشونت نکن». اینها هستند که انسان قبل از هر چیز باید آن ها را به الزامات بی قید و شرط رفتار خود ارتقا دهد. فقط بر اساس این مبنای اخلاقی می توان استقلال شخصی یک فرد را ایجاد کرد، توانایی او برای «تسلط بر خود» را توسعه داد، و زندگی او را به عنوان یک «اقدام» معنادار، پی در پی و پیوسته بنا کرد. هیچ استقلال نیهیلیستی و غیراخلاقی از جامعه نمی تواند وجود داشته باشد. رهایی از محدودیت های خودسرانه اجتماعی تنها از طریق خویشتن داری اخلاقی حاصل می شود. فقط کسانی که اصول دارند قادر به هدف گذاری مستقل هستند. تنها بر اساس دومی است که مصلحت واقعی اقدامات ممکن است، یعنی یک استراتژی زندگی پایدار. هیچ چیز با استقلال فردی بیگانه تر از بی مسئولیتی نیست. هیچ چیز برای یکپارچگی شخصی مضرتر از رفتار غیر اصولی نیست.

شخصیت به عنوان یک شیء و موضوع توسعه اجتماعی

1. شخصیت به عنوان یک نظام اجتماعی. ساختار شخصیت

2. شخصیت در نظام ارتباطات و روابط اجتماعی

3. بیگانگی شخصی: علل، اشکال تجلی و راه های غلبه بر

1. شخصیت به عنوان یک سیستم اجتماعی ساختار شخصیت

شخصیت چیست و جوهر آن چیست؟ ابتدا باید تاکید کرد که «شخصیت» یکی از مفاهیمی است که در جامعه شناسی به صورت مبهم تفسیر می شود.

بیایید دو رویکرد اصلی - هنجاری و جامعه شناختی را در نظر بگیریم. اولی این مفهوم را با مجموعه ای از ویژگی های مثبت مرتبط با آگاهی و فعالیت انسان پیوند می دهد. از اینجا، تعاریفی ارائه می شود که در آنها یک فرد با مجموعه ای از ویژگی های مثبت مشخص می شود، به عنوان مثال، اخلاق بالا، آگاهی، مسئولیت و غیره.

ماهیت رویکرد دوم این است که هر فرد به دلیل دارا بودن ویژگی های اجتماعی مهم، یک فرد است.

بنابراین، در مورد اول، شخصیت به عنوان یک مفهوم هنجاری در نظر گرفته می شود، در مورد دوم، شخصیت به عنوان یک ویژگی اجتماعی یک فرد درک می شود، به عنوان مجموعه ای از ویژگی های مهم اجتماعی که در او یکپارچه شده است، که در فرآیند تعامل مستقیم یا غیرمستقیم شکل می گیرد. با جامعه و افراد دیگر

رویکرد دوم از دیدگاه جامعه شناسی بسیار مهم است، که در آن فرد نه به تنهایی، بلکه به عنوان عضوی از یک جامعه، طبقه، گروه اجتماعی خاص، دارای ردپایی از ویژگی های خاص اجتماعی در نظر گرفته می شود.

رشد یک فرد به عنوان یک فرد مستلزم توسعه روابط بین انسان و جامعه است. یک فرد می تواند وجود داشته باشد، واقعاً توانایی های خود را فقط در جمع افراد دیگر شناسایی و توسعه دهد. در نتیجه فرد تنها در جامعه و با کمک جامعه جوهره اجتماعی پیدا می کند.

انسان نه تنها موجودی زیستی، بلکه اجتماعی است. "شخصیت"، همانطور که E.A. Anufriev به درستی اشاره کرد، "یک مفهوم عمدتا اجتماعی است. این شخص را به عنوان موضوع زندگی اجتماعی مشخص می کند. و وقتی از یک فرد به عنوان یک فرد صحبت می شود، قبل از هر چیز منظور این است که چگونه روابط اقتصادی، عقیدتی، سیاسی، اخلاقی و غیره اجتماعی در فعالیت های خاص او تجلی می یابد. (نگاه کنید به: Anufriev E.A. وضعیت اجتماعی و فعالیت فرد. - M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 1984. - P. 99).

سطح کلی رشد اجتماعی یک فرد مستقیماً با وجود فردی او مرتبط است. بنابراین بسیار مهم است که رابطه دیالکتیکی بین فرد و اجتماعی را در فرد شرط رشد فردی او بدانیم. و این باید با تحلیل مفاهیم "فرد" و "فردیت" آغاز شود.

کلمه "فرد" شخص را به عنوان نماینده واحد یک کل - یک گونه بیولوژیکی یا یک گروه اجتماعی نشان می دهد. مفهوم "فردیت" آن ویژگی ها و ویژگی های طبیعی و اجتماعی خاص یک فرد را در بر می گیرد که بر اساس پیش نیازهای بیولوژیکی موروثی و موقعیت اجتماعی-اقتصادی فردی او در روند تاریخی توسعه در او ایجاد شده است.

دیدگاه های متفاوتی در مورد این که آیا مفاهیم "فردیت" و "شخصیت" بدون ابهام هستند وجود دارد. نقطه شروع علم جامعه شناسی این است که هر فردی که دارای شعور و توانایی عمل مستقل در جامعه باشد، یک شخص است.

بر اساس دیدگاهی دیگر، تنها افراد منتخبی که به واسطه فعالیت‌ها و توانایی‌های برجسته، موقعیت اجتماعی یا ویژگی‌های فردی خاص خود از توده سایر افراد متمایز می‌شوند، به فرد تبدیل می‌شوند.

چنین اظهاراتی از نظر تئوریک اشتباه و از نظر عملی مضر است، زیرا به ناچار منجر به تقسیم افراد به "نخبگان" و "غیر شخصی" افراد ناشناس می شود. علم جامعه‌شناسی به فرد به‌عنوان یک تمامیت فردی خاص از لحاظ تاریخی، درگیر فعالیت‌های عملی خود و عمل به عنوان موضوع شناخت و رشد می‌باشد. فرد به اندازه ای به عنوان شخصیت شکل می گیرد که در شرایط اجتماعی معین عملاً به عنوان موضوع رشد اجتماعی و فردی عمل می کند.

از مجموع اینها می توان نتیجه گرفت که فرد موضوع روابط اجتماعی است، نوعی ذره از جامعه که همه پدیده های زندگی اجتماعی در آن منعکس می شود. در نتیجه نمی توان شخصیت را جدا از جامعه، از شرایط اجتماعی که در آن شکل گرفته و عمل می کند، در نظر گرفت. این بدان معناست که ویژگی های جامعه منعکس کننده ویژگی های فرد است و بالعکس. اما در عین حال فرد هرگز جذب جامعه نمی شود. علاوه بر این، به طور فعال رشد شخصیت را ارتقا می دهد و تمام شرایط لازم را برای اجتماعی شدن آن ایجاد می کند.

مطالعه شخصیت بدون مطالعه ساختار آن غیر قابل تصور است. تنها با آشکار ساختن ساختار شخصیت می توان عناصر فردی آن و روابط بین آنها را درک کرد. اشکال مختلف وجود انسان وجود چندین ساختار را از پیش تعیین می کند: ارگانیک، روانی، اجتماعی. ما اکنون به ساختار اجتماعی فرد علاقه مندیم که مهمترین عناصر آن آگاهی فردی، جهت گیری ارزشی، فعالیت و فرهنگ است.

آگاهی فردی ارتباط نزدیکی دارد و توسط آگاهی اجتماعی تعیین می شود. در رابطه با هر فرد، آگاهی اجتماعی عینی است. به عنوان بخشی از محیط اجتماعی عمل می کند که آگاهی فرد از آن مواد حیاتی می گیرد. برای یک فرد، آگاهی اجتماعی به عنوان مجموعه ای از دانش و تجربه، اصول سیاسی، حقوقی، اخلاقی و غیره، هنجارها، ارزیابی ها و سنت ها ظاهر می شود.

آگاهی فردی نه تنها در حجم کمتر، بلکه در نحوه فعالیت بازتابی و ذخیره اطلاعات با آگاهی عمومی متفاوت است. این به دلیل منحصر به فرد بودن دنیای معنوی درونی فرد است که شامل آن ویژگی ها و حالاتی است که از طریق آنها شخص جهان را جذب می کند و بر آن تأثیر می گذارد.

جهت‌گیری‌های ارزشی یک فرد، ارزش‌های اجتماعی مشترک فرد است که به‌عنوان اهداف زندگی و ابزار اصلی دستیابی به این اهداف عمل می‌کند و به همین دلیل، کارکرد مهم‌ترین تنظیم‌کننده رفتار اجتماعی افراد را به دست می‌آورد.

مجموعه جهت گیری های ارزشی، جهت گیری فرد است که در جهان بینی، اصول اخلاقی و دیدگاه های سیاسی بیان می شود. در شکل تعمیم یافته، جهت گیری به عنوان یک باور عمل می کند. جهت گیری به عنوان یکی از عناصر پیشرو در ساختار شخصیت، تأثیر تعیین کننده ای بر سایر عناصر آن دارد: میزان دانش، ماهیت فعالیت، سبک رفتار و غیره.

به نوبه خود، فرهنگ شخصی به عنوان مجموعه ای از هنجارها و ارزش های اجتماعی عمل می کند که فرد را در فرآیند فعالیت عملی راهنمایی می کند. و دومی راهی برای تحقق نیازها و علایق اوست.

2. شخصیت در نظام ارتباطات و روابط اجتماعی

برای اینکه بررسی مسئله رابطه و تعامل فرد و جامعه به اندازه کافی کامل باشد، باید جایگاه و نقش فرد را در نظام روابط اجتماعی که مجموعه ای از تماس ها و ارتباطات اجتماعی است نشان داد. تعاملات اجتماعی.

فرد با درگیر شدن در یک سیستم ارتباطات اجتماعی، دائماً با افراد دیگر ارتباط برقرار می کند، موقعیت خاصی را اشغال می کند و نقش ها و کارکردهای اجتماعی مختلفی را در جامعه انجام می دهد.

نقش اجتماعی یک فرد به عنوان مجموعه ای از کارکردهای اجتماعی که توسط او انجام می شود، توسط موقعیت فرد در جامعه تعیین می شود و در روند زندگی او اجرا می شود.

شناخته شده است که فعالیت شخصی در حوزه های مختلف زندگی عمومی رخ می دهد: مادی، (اقتصادی)، اجتماعی، سیاسی و معنوی. در هر یک از این حوزه‌ها، فرد جایگاه و موقعیت خاصی را به تناسب توانایی‌های جسمی، فکری، اخلاقی یا توانایی‌های خود اشغال می‌کند و بنابراین، در هر یک از حوزه‌ها، شخص نقش خاصی را ایفا می‌کند. بنابراین، در حوزه تولید مادی، شخص می تواند به عنوان تولیدکننده کالاهای مادی (کارگر، کشاورز، تعاونی و غیره) عمل کند. در سیاست - در نقش یک شخصیت عمومی (معاون پارلمانی، عضو حزب، رای دهنده و غیره)؛ در اجتماعی - در نقش معلم، دکتر، مهندس، کارگر تجارت و غیره؛ در معنویت - به عنوان خالق و مصرف کننده ارزش های معنوی (هنرمند، دانشمند، کتابخوان، شرکت کننده در اجراهای آماتور و غیره). و در تعریف و ارزیابی نقش اجتماعی، البته باید از مجموع نقش ها و کارکردهایی که یک فرد انجام می دهد، اقدام کرد.

نقش اجتماعی رابطه مستقیمی با موقعیت اجتماعی فرد دارد. جایگاه اجتماعی مفهومی است که جایگاه فرد را در نظام ارتباطات و روابط اجتماعی و نظام کارکردهای اجتماعی فرد تعیین شده توسط آن نشان می دهد.

کسب موقعیت اجتماعی توسط یک فرد، از یک سو، به لطف ویژگی های ارثی، یعنی. موقعیت اجتماعی، منشأ، تعلق به جنسیت، ملیت، قومیت خاص و از سوی دیگر به لطف تلاش خود (کسب تحصیل، حرفه).

در جامعه شناسی اعتقاد بر این است که نقش ها و کارکردهای اجتماعی، موقعیت نوعی مکانیسم ارتباطی را تشکیل می دهند که به لطف آن هر فرد بخشی از یک جامعه خاص، حامل فرهنگ و ویژگی های آن می شود.

باید تاکید کرد که نقش‌ها، کارکردها و موقعیت اجتماعی فرد به خودی خود به وجود نمی‌آیند. آنها نوعی نسخه از محیط اجتماعی هستند که فرد در آن قرار می گیرد. تحقق این الزامات تنها در صورتی امکان پذیر است که فرد دارای توانایی ها، سطح آموزش و ویژگی های اجتماعی لازم باشد. و بر این اساس، جامعه و محیط اجتماعی از افراد گزینشی می‌سازد که دارای تمام خصوصیات و صفات مورد نیاز باشند.

اما جامعه و محیط اجتماعی تنها به انتخاب افراد برای ایفای نقش ها و کارکردهای معین محدود نمی شود، بلکه بر عملکرد آنها مطابق با انتظارات نقش پذیرفته شده در جامعه نظارت می کند. این بدان معناست که هر فرد در برابر جامعه برای ایفای نقش ها و کارکردهای خود مسئول است به عبارت دیگر، ایفای یک نقش اجتماعی و کارکردهای اجتماعی تعیین شده توسط فرد بر اساس میزان مسئولیت او در قبال جامعه و افراد دیگر ارزیابی می شود.

مفهوم "مسئولیت اجتماعی" برای نشان دادن معیار اجتماعی بودن، درجه آزادی فعالیت جمعی استفاده می شود. همانطور که رویه اجتماعی نشان می دهد، هر فردی آماده نیست که بار مسئولیت نتایج فعالیت های خود و پیامدهای اعمال خود را تحمل کند. سطح بالای توسعه دموکراسی و آزادی واقعی فرصت هایی را برای شکل گیری نوع جدیدی از شخصیت ایجاد می کند که ویژگی های متمایز آن سطح بالای آگاهی، تمایل به مشارکت فعال در زندگی عمومی و مسئولیت پذیری در قبال نتایج است. فعالیت های فرد در برابر جامعه

یک فرد مسئول با سازماندهی درونی بالا، انضباط نفس، تعهد، وحدت گفتار و عمل و غیره مشخص می شود. همین ویژگی هاست که در کنار هم نقش ها و کارکردهای اجتماعی فرد را مؤثرتر می کند.

3. بیگانگی شخصی: علل، اشکال تجلی و راه های غلبه بر

ویژگی های اساسی یک فرد، تعامل او با جامعه، بدون تحلیل ماهیت، علل و مکانیسم های بیگانگی او به عنوان یک پدیده اجتماعی خاص، ناقص خواهد بود.

باید تاکید کرد که مسئله بیگانگی شخصی در علوم اجتماعی مدرن، از جمله جامعه‌شناختی، یکی از کم‌توسعه‌ترین مسائل است. دلیل این امر این بود که در سالهای شوروی، ایدئولوژی رسمی تحت سلطه این عقیده بود که از خودبیگانگی به عنوان یک پدیده اجتماعی تنها در سرمایه داری ذاتی و ذاتی است و سوسیالیسم بیگانگی فرد را غیرممکن می کند. این دقیقاً یکی از دلایل اصلی بود که دانشمندان ما برای مدت طولانی به این موضوع پرداختند.

یک تعریف کلی از بیگانگی برای اولین بار توسط ک. مارکس و اف. انگلس در اثرشان «ایدئولوژی آلمانی» ارائه شد. (نگاه کنید به: Marx K., Engels F. Soch. - Vol. 3. - P. 32.) از خود بیگانگی، به عقیده آنها، «تثبیت محصول خودمان در نوعی نیروی مادی است که بر ما مسلط است، که از زیر بیرون می آید. کنترل ما، برخلاف انتظار ما و باطل کردن محاسبات ما.» به عبارت دیگر بیگانگی حالتی از روابط فرد و جامعه است که در آن محصول کار فرد از آن بیگانه شده و به نیرویی مخالف آن تبدیل می شود.

بیگانگی منابع و علل مختلفی دارد. مثلاً اینها روابط ملکی هستند. از خود بیگانگی اقتصادی-اجتماعی در شرایطی امکان پذیر است که بر اساس اشکال موجود مالکیت، مالکیت و قشربندی اجتماعی، منافع اکثریت افراد جامعه در مقابل منافع اقلیت قرار گیرد. بخش عمده ای از ثروت ملی که نه در جهت منافع جامعه، بلکه در جهت منافع خود استفاده می شود.

مبنای و علت بیگانگی نیز می تواند عوامل ذهنی باشد. بنابراین، سیاست اقتصادی و اجتماعی دولت که نه به نفع همه شهروندان، بلکه در راستای منافع لایه‌ها و گروه‌های فاسد جامعه دنبال می‌شود، منجر به مخالفت نخبگان مسلط اقتصادی و سیاسی با اکثریت مردم می‌شود. .

صحبت از بیگانگی در روسیه در گذشته نزدیک، باید گفت که بر اساس فرآیندهای مشخصه سیستم های توتالیتر بود. در شرایط روش های مدیریت اداری-فرماندهی، زمانی که اشکال دولتی مالکیت مطلق شد، وضعیتی به وجود آمد که در آن شخص از دارایی بیگانه شد. اموال دولتی شکلی بی معنی پیدا کرد که نفع واقعی در استفاده مؤثر و افزایش آن را حذف کرد، که منجر به از بین رفتن احساس مالکیت شد که منجر به بیگانگی اقتصادی شد.

در زندگی سیاسی اجتماعی و معنوی نیز چنین اتفاقی رخ داد. تمركز كاركردهاي اقتصادي و مديريتي در دست رهبري حزب و سياسي منجر به محروميت بخش اعظم اعضاي جامعه از مشاركت واقعي در اعمال قدرت و حل و فصل امور دولتي و عمومي شد. و تغییر شکل ارزش های اجتماعی، ناهماهنگی بین گفتار و کردار منجر به بیگانگی روانی، کاهش جایگاه دانش و حرفه ای شدن اهمیت محتوای اخلاقی کار شد. در نتیجه مردم از امور عمومی کناره گیری کردند و فرد در نقش یک مجری منفعل ظاهر شد.

در مورد دلایل از خود بیگانگی معنوی، باید تاکید کرد که توسط فرآیندهای منفی در حوزه معنوی ایجاد شده است و در درجه اول با تغییر شکل آگاهی همراه است. تحت تأثیر مجموعه ای از عوامل اقتصادی، اجتماعی-سیاسی، فرآیند خاصی در آگاهی و رفتار فرد اتفاق افتاد که در از دست دادن ایمان به آرمان ها، تغییر جهت گیری ارزشی، توسعه بی تفاوتی، منعکس شد. و غیره. و یکی از دلایل اصلی آن کنترل کامل بر حوزه معنوی، محدودیت آزادی خلاقیت اجتماعی است. بنابراین، تسلط نظام اداری- فرماندهی، تغییر شکل مناسبات اقتصادی، سیاسی و معنوی منجر به از خود بیگانگی فرد با همه پیامدهای ناشی از آن شد.

دگرگونی های رادیکال در همه عرصه های زندگی آغازی برای غلبه بر بیگانگی شخصی بود. و امروزه راه های حل این مشکل کم و بیش به وضوح قابل مشاهده است. تمام نوسازی های انجام شده در کشور باید به از بین بردن ریشه ها و علل بیگانگی شخصی کمک کند.

و این مشکل در زمینه های زیر حل می شود:

بیگانگی اقتصادی در نتیجه اصلاحات اقتصادی (ملی‌سازی، خصوصی‌سازی، معرفی اشکال مختلف مالکیت و غیره) غلبه می‌کند که به احیای و توسعه حس مالکیت کمک می‌کند.

اصلاح نظام سیاسی و دموکراتیک کردن تمام عرصه های زندگی عمومی، غلبه بر بیگانگی سیاسی را تضمین می کند. در نتیجه دگرگونی ها در عرصه حیات سیاسی (بهبود نظام انتخاباتی، گسترش و تضمین حقوق و آزادی های شهروندان)، بستر قابل اعتمادی برای ایجاد دموکراسی واقعی و تبدیل هر فرد به یک فرد فعال ایجاد می شود. موضوع زندگی سیاسی؛

مشکلات غلبه بر طرد اجتماعی باید با بهبود بنیادی شرایط اجتماعی کار و زندگی مردم، ایجاد پیش نیازها و فرصت های لازم برای ارضای خواسته ها و نیازهای اساسی اجتماعی شهروندان حل شود.

بیگانگی در حوزه معنوی بر اساس احیای اخلاقی مردم، جلوگیری از تجاری سازی فرهنگ، تضمین دسترسی گسترده مردم به هنر، علم، آموزش و ارتقای همه جانبه سطح آگاهی عمومی و فردی برطرف می شود.

از این رو، تلاش کرده ایم تا مهمترین جنبه های مسئله رابطه فرد و جامعه را در نظر بگیریم، توصیفی جامع از فرد، جایگاه او در نظام ارتباطات اجتماعی ارائه دهیم تا مکانیسم های تعامل بین فرد را نشان دهیم. فرد و جامعه، ریشه ها و علل بیگانگی شخصی، اشکال تجلی آن و راه های غلبه بر آن.

به نظر ما، دانش عمیق این موضوعات باید به دانش آموز کمک کند تا مکانیسم بسیار پیچیده تعامل بین فرد و جامعه را به درستی درک کند، موقعیت زندگی خود، جایگاه خود را در سیستم روابط اجتماعی واقعی به وضوح تعریف کند.

سوالات برای بحث و مناظره

1. رابطه بین مفاهیم «شخص» و «شخصیت» را گسترش دهید.

2. اجزای اصلی "سیستم شخصیت" را شرح دهید.

3. بلوغ اجتماعی یک فرد چقدر است؟

4. توصیفی از فرد به عنوان موضوع فعالیت و روابط اجتماعی ارائه دهید.

5. اجتماعی شدن فرد چیست؟

همانطور که اشاره شد، کیفیت خاصی از شخصیت که در تعامل با شرایط و در حل تضادهای زندگی به وجود می آید، کیفیت آن به عنوان یک موضوع است. مقوله شخصیت به عنوان موضوع زندگی نه تنها به این معنی است که شخص زندگی خود را انجام می دهد، خلق می کند، هدایت می کند، بلکه به این معناست که چگونه، در چه سطحی، با چه درجه ای از کامل و عمق زندگی خود را زندگی می کند.

S.L. روبینشتاین ویژگی های موضوع زندگی را با سه توانایی مرتبط می کند: توانایی بازتاب، با احساسات ایدئولوژیک و با مسئولیت ("برای هر کاری که انجام شده و از دست رفته").

توانایی تأمل عبارت است از توانایی «ساختن» مسیر زندگی، که فرد در جریان امور، مسئولیت ها، رویدادها، تجربیات به آن کشیده می شود و به طور عینی به آن نگاه می کند، خود، دستاوردها، شکست ها را ارزیابی می کند. شیوه زندگی، و فرمول بندی مشکلات خود. همان چیزی که در واقع توسط G. Allport به عنوان یک احساس واقعیت، درک واقع بینانه، توانایی دیدن خود به گونه ای که هست و دوست ندارد ظاهر شود، مورد توجه قرار گرفت. او این را با توانایی خودشناسی، حس شوخ طبعی و داشتن فلسفه زندگی مرتبط دانست.

روبینشتاین احساسات جهان بینی را تعمیم عاطفی ارزشی-معنای زندگی نامید - احساس غم انگیز، کمیک، حس خوش بینی، که برای هر فرد در یک رابطه خاص قرار دارد، بیانگر معناشناسی و معنای زندگی (به عنوان مثال، "تراژدی خوش بینانه") .

منظور او از مسئولیت، «روح جدیت» بود، یعنی جدی گرفتن زندگی به عنوان یک زندگی (و نه در طرح کلی)، به عنوان غیرقابل برگشت، به عهده گرفتن مسئولیت سرنوشت افراد دیگری که شما مسئول آنها هستید. در اینجا دیدگاه های او نیز نزدیک به ایده آلپورت در مورد مسئولیت یک فرد برای برنامه ریزی و اجرای زندگی مطابق با برنامه است.

بر اساس این ایده‌های فلسفی و روان‌شناختی، نظریه‌ای در مورد شخصیت به عنوان موضوعی از مسیر زندگی ایجاد کرده‌ایم که معیارهای آن عبارتند از:

- توانایی ایجاد یک موقعیت زندگی هماهنگ بهینه؛

- درک به موقع آن به عنوان یک خط زندگی که با نوع شخصیت (توانایی ها، نیازها، انگیزه ها و انتگرال معنایی آن - آرزوها، خودتنظیمی، رضایت) مطابقت دارد و راه بهینه برای ابراز خود، خودسازی. تحقق در مجموع شرایط موجود؛

- داشتن چشم انداز زندگی متناسب با نوع خود و مهمتر از همه، تجربه، طراحی و درک معنای زندگی.

شخصیت به عنوان موضوع مسیر زندگی، همانطور که اشاره شد، دارای بالاترین توانایی های زندگی - آگاهی، فعالیت و توانایی سازماندهی زمان است. این درک بحث در مورد ویژگی های شخصیت در روانشناسی را در ارتباط با آگاهی حل می کند: برخی از روانشناسان معتقدند که تعریف شخصیت با حضور آگاهی همراه است (S.L. Rubinshtein, D.N. Uznadze) ، برخی دیگر نه تنها آگاهی را عاملی نمی دانند. هسته اصلی و سطح سازمان شخصی، اما همچنین متقاعد شده اند که بدون توجه به آگاهی، تعیین می شود که نقش اصلی را درایوهای ناخودآگاه ایفا می کنند (S. فروید).

آگاهی به عنوان یک توانایی فرد در سازماندهی مسیر زندگی متجلی می شود. با مقیاس، ارزش ها، تغییرات آن مرتبط است. آگاهی یک روش آگاهانه، یعنی منطقی سازماندهی زندگی را ترویج می کند، به حفظ هویت شخصی در طول تغییرات ناگهانی زندگی کمک می کند و در عین حال توسعه آن را از طریق تأمل، شناسایی و حل مشکلات زندگی هدایت می کند. این به طور همزمان به فرد اجازه می دهد تا روی جهت اصلی تمرکز کند و زندگی خود را در یک زمینه گسترده - روانی اجتماعی، فرهنگی-تاریخی، اجتماعی شامل شود. آگاهی از موضوع مسیر زندگی، پیش نیاز و مکانیسم فرهنگ شخصی است (A.A. Derkach).

فعالیت در روانشناسی روسی در واقع به عنوان یک تصمیم برآمده از موضوع، یعنی ابتکار در نظر گرفته می شد. این اصطلاح تا حدودی توسط تز ایدئولوژیک در مورد "موقعیت فعال فرد" بی اعتبار شد. در روان‌شناسی انسان‌گرا، فعالیت با نیاز به خودشکوفایی (A. Maslow)، ابراز وجود (S. Bühler) همراه بود و به عنوان یک نیروی محرکه درونی رشد شخصیت تفسیر می‌شد و نه ابتکارات آن، به‌ویژه آنهایی که به بیرون هدایت می‌شوند.

ما فعالیت را به عنوان بالاترین توانایی شخصی یک فرد به عنوان موضوع مسیر زندگی تعریف می کنیم و به طور هدفمند آن را مطابق با نوع روانشناختی فردی او سازماندهی می کنیم.

فعالیت در شناخت و در ارتباطات و در فعالیت ظاهر می شود ، اما طبق نظریه روابط V.N. فعالیت انواع مختلفی از شخصیت را به روش های مختلف پیوند اشکال خود دارد - ابتکار و مسئولیت (غلبه یکی یا دیگری)، از جمله تضاد آنها، خاموش کردن سطح فعالیت، سطوح مختلف، از جمله فعالیت صفر - انفعال. آدلر، اگرچه از مفهوم متفاوتی استفاده کرد - نه یک مسیر زندگی، بلکه یک سبک زندگی، اما همچنین معتقد بود که سطح فعالیت نقش سازنده یا مخرب ایفا می کند. او نوع شناسی را بر دو پایه بنا کرد. یکی از آنها، درست مانند گونه شناسی ما، فعالیت بود، دیگری زمان (مانند گونه شناسی V.I. Kovalev) نبود، بلکه یک روش تعامل بود که او آن را "علاقه اجتماعی" نامید.

در نهایت، یک توانایی حیاتی توانایی سازماندهی زمان زندگی است که نه تنها در چشم انداز زندگی، بلکه در تعدادی از اشکال دیگر ظاهر می شود: در رابطه بین توالی و همزمانی فعالیت ها (اعمال رفتار، اعمال، و غیره) (به عنوان یک مثال خاص از همزمانی می توان توانایی ترجمه همزمان را نام برد، زمانی که یک فرد همزمان گوش می دهد، ترجمه می کند و صحبت می کند، اما چنین نمونه هایی در مقیاس زندگی نیز رخ می دهد)، در بهنگام بودن به عنوان هماهنگی بهینه اوج ( حداکثر) فعالیت فرد با لحظه تعیین کننده یک موقعیت، رویداد و غیره، در توانایی شتاب - به عنوان یک روش بهینه و سازنده برای انجام فعالیت (فعالیت) در زمان (نمونه ای از شتاب در فعالیت شناختی، مطالعات تندخوانی است. در کار با متون) (K.A. Abulkhanova, T.N. Berezina).

این توانایی ها و سطوح مختلف رشد آنها به فرد این امکان را می دهد که به عنوان یک سوژه بیشتر (کمتر) زندگی خود، مسیر زندگی خود را سازماندهی بهینه کند. بنابراین، اولین جنبه درک آکمولوژیک موضوع زندگی، علاوه بر توانایی های فوق الذکر فرد، که پیش نیاز کیفیت ذهنی آن را تشکیل می دهد، یک روش خاص سازماندهی است (منظور از سازمان، اطمینان کیفی است. از سیستمی که سوژه از طریق فعالیت خود به آن می دهد). سوژه اولاً خودسازمان می‌شود، ثانیاً راه‌های تعامل با زندگی را توسعه می‌دهد و اگر این روش‌ها بهینه باشند، می‌توان آنها را سازمان‌یافته نامید و در نهایت، سوژه زندگی خود را به طور کلی سازمان می‌دهد و جایگاه خود را در جامعه پیدا می‌کند. مکانی برای فعالیت، دانش و ارتباطات در زندگی شما، ساختن آن مطابق با ارزش ها، اهداف، جهان بینی، "من"

مفهوم سازمان در این مورد با ماهیت معنایی - ارزشی - معنایی و ارزشی - عملی آن همراه است: یک فرد به دلیل انگیزه ها و علاقه حرفه ای خود، ادعاهای خود برای موفقیت های خاص (دستاوردها) و نقش در محیط حرفه ای کار می کند. فداکاری (یعنی قیمت) زمان ارتباط (با دوستان، همکاران) یا اوقات فراغت (برای ارضای نیازهای فرهنگی یا نیازهای سرگرمی).

فعالیت سوژه نه تنها در فعالیت، ارتباط، شناخت، بلکه در حل مداوم تضادهایی که بین سیستم پیچیده ای که شخصیت است، از جمله اهداف، انگیزه ها، ادعاهای آن (حتی حالات عاطفی، سطح عملکرد) به وجود می آید، آشکار می شود. و غیره) و سیستم های زندگی عینی که با آنها در تعامل است، روش های سازماندهی خود را پیاده سازی می کند و سیستم های عینی موجود (فنی، اجتماعی-روانی، اجتماعی و غیره) را تغییر می دهد. او با حل این تضادها روش سازماندهی خود را توسعه می دهد. بنابراین، خود تعریف نظری یک موضوع به عنوان یک سیستم سازمانی با نحوه عملکرد ذاتی آن مبتنی بر یک تضاد، اختلاف بین توانایی ها و محدودیت های آن به حوزه های عینی زندگی-کار، ارتباطات، خانواده، یعنی سیستمی است که در آن وجود دارد. باید کار کند شخصیت به عنوان موضوع زندگی نیز تضادهای بین شیوه های مختلف سازماندهی زندگی را در مراحل مختلف آن در ارتباط با تغییرات و تکامل خود، تغییرات اجتماعی، تغییرات در خود زندگی حل می کند.

با حل مداوم تضادهای اساسی و خاص، شخصیت رشد می کند و بهبود می یابد. او بالغ تر، با اعتماد به نفس تر، منطقی تر می شود و در نتیجه منابع جدیدی را به عنوان موضوع زندگی به دست می آورد. موضوع دائماً مشکل بهبود را حل می کند و این ویژگی اکمولوژیک، جوهر انسانی و وظیفه زندگی دائماً تجدید می شود. ارزش و کامل بودن زندگی یک فرد نه تنها در "شکوفایی"، نظم و بهره وری آن است، بلکه در نحوه انجام آن توسط سوژه نیز نهفته است. شیوه زندگی ممکن است بسیار پایین‌تر از توانایی‌های شخصی باشد، به رشد آنها منجر نشود، رضایتی را ایجاد نکند، یا تجربه‌ای از زندگی به‌عنوان معنادار باشد.

بنابراین، شخصیت چیزی است که فرد در طول زندگی خود در شرایط معینی توانسته از خود بسازد، و شخصیت تا آنجایی که توانسته از زندگی خود چیزی بسازد که با توانایی ها، نیازها و شرایط او مطابقت داشته باشد، شخصیتی است. معنای زندگی. موضوع مسیر زندگی استراتژی زندگی را توسعه می دهد و این مهم ترین کارکرد آن است.

استراتژی زندگی در کلی ترین تعریف، شیوه ای از زندگی است که با نوع شخصیت، فردیت آن مطابقت دارد. استراتژی: یک فرد به عنوان سوژه با زندگی خود مطابق با نوع خود.

استراتژی یک دارایی فردی است، دستاورد همه است. همانطور که از اصطلاح "استراتژی" مشخص است (در مقابل "تاکتیک")، این اجرای مهم ترین جهت ها برای یک فرد در زندگی او، حل مشکلات اساسی و بر این اساس، توانایی شناسایی، تعریف و سپس این دستورالعمل ها و وظایف را اجرا کنید.

این استراتژی وجود بازخورد بین آنچه که شخص به دست آورده است و آرزوها، اهداف و غیره بعدی او را پیش فرض می گیرد. این ارتباطات با معنای زندگی آغشته می شود و به فرد اطمینان (از طریق رضایت - نارضایتی از زندگی، فعالیت ها و غیره) و حس می دهد. از اصالت زندگی .

فقدان استراتژی - تاکتیک های زندگی - غلبه بر ضرورت بیرونی، واگذاری اهداف و مقاصد فردی درونی فرد توسط فرد به مقتضیات زمان و شرایط.

استراتژی سازماندهی بهینه زندگی، تنظیم مسیر آن و اجرای جهت انتخاب شده است.

استراتژی زندگی مستلزم مسئولیت پذیری در قبال روش زندگی است. رابینشتاین مسئولیت را به عنوان مسئولیت هر کاری «انجام شده و حذف شده» تعریف کرده است. مسئولیت رسیدن به یک هدف، حل یک مشکل، تضمین شده با تلاش خود، وفادار ماندن به خود در هنگام مواجهه با مشکلات و موانع پیش بینی نشده است. هنگام تدوین یک استراتژی زندگی، برخی در درجه اول به گرایشات اجتماعی-روانی تکیه می کنند، به افراد اطراف خود، از موقعیت های اجتماعی استفاده می کنند، در حالی که برخی دیگر به توانایی های درونی، نقاط قوت خود تکیه می کنند و به طور مستقل از خط تعیین کننده زندگی حمایت می کنند، برخی دیگر به طور مطلوب آنها را متحد می کنند، و دیگران دائماً تضادهای بین خود را حل می کنند.

* روبینشتاین اس.ال. هستی و آگاهی. م.، 1957.

انواع فعالیت های انسانی روش های مشخصه ای برای یک فرد برای اتصال گرایش های بیرونی و درونی زندگی به منظور تبدیل آنها به نیروهای محرکه زندگی خود هستند، آنها بیانگر منابع شخصی چندگانه، یعنی توانایی های موضوع زندگی هستند.

موسسه سنت پترزبورگ

روابط اقتصادی خارجی، اقتصاد و حقوق

دانشکده حقوق

رشته: روانشناسی و آموزش

تست

"انسان به عنوان یک موضوع، فردیت، شخصیت"

دانش آموزان سال دوم

دوره های مکاتبات

گرایش "فقه"

اتاق رصد اوکسانا ولادیمیرونا

توسط معلم بررسی شد

کارپووا النا آلکسیونا، کاندیدای علوم روانشناسی، دانشیار

سن پترزبورگ

معرفی …………………………………………………………………….. 3

1. همبستگی مفاهیم: «شخصیت»، «فرد»، «موضوع»، «فردیت»……………………………………………………………………………………..

2. اجتماعی شدن فرد…………………………………………………………………………………………………

3. نظریه های رشد شخصیت…………………………………………………………………………………

نتیجه ………………………………………………………………. 16

ادبیات …………………………………………………………………17

معرفی

«انسان یک راز است. باید حل شود و اگر تمام عمرت را صرف حل آن کردی، نگو که وقتت را تلف کردی...»

F.M. داستایوفسکی

«انسان نه به عنوان یک حیوان و نه به عنوان موجودی اجتماعی، نه به عنوان بخشی از طبیعت و جامعه، بلکه به عنوان یک شخص، یک راز است.»

ن. بردیایف

موضوع کار آزمایشی "انسان به عنوان یک موضوع، فردیت، شخصیت" تصادفی انتخاب نشد - افزایش علاقه به انسان به عنوان یک پدیده فردی، به عنوان یک شخصیت مفهوم اصلی روانشناسی است. بررسی مسائل مربوط به مفهوم "شخصیت" نه تنها توسط روانشناسی، بلکه توسط بسیاری از علوم دیگر مانند فلسفه، آموزش، جامعه شناسی، جرم شناسی و غیره مورد مطالعه قرار می گیرد. داده ها، نقش های اجتماعی در اخلاق، انسان حامل ارزش های اخلاقی، احساس وظیفه و مسئولیت، صاحب وجدان و کرامت است. در فقه، شخص، فردی توانا، موضوع روابط حقوقی، آگاهانه تصمیم گیری و مسئولیت قانونی اعمال است. در پداگوژی، فرد موضوع و موضوع فرآیند تربیتی، خالق و مشارکت کننده در اهداف، مقاصد، محتوا، اشکال و روش های آن است و اثربخشی آن را تعیین می کند.

توجه ما بر موضوع شخصیت، رشد فرد، موضوع روابط اجتماعی متمرکز خواهد شد.

1. همبستگی مفاهیم: "شخصیت"، "فرد"، "موضوع"، "فردیت".

مسئله شخصیت در میدان دید بسیاری از علوم قرار دارد و موضوع پژوهش های میان رشته ای است. در ادبیات علمی، اول از همه، بین مفاهیم نزدیکی مانند "شخصیت"، "فرد"، "موضوع"، "فردیت" .

انسان - این کلی ترین مفهومی است که نشان دهنده تعلق به نژاد بشر (هوموساپین ها) است و برای مشخص کردن ویژگی ها و ویژگی های جهانی ذاتی در همه افراد است. یک پدیده طبیعی که از یک طرف یک اصل بیولوژیکی دارد و از طرف دیگر یک اصل معنوی - توانایی تفکر انتزاعی عمیق، گفتار مفصل (که ما را از حیوانات متمایز می کند)، توانایی یادگیری بالا، جذب دستاوردهای فرهنگی. ، سطح بالایی از سازمان اجتماعی (عمومی). روانشناسی ارتباط برقرار می کند کرامت یک فرد به عنوان یک فرد با ویژگی ها و ویژگی های روانی ذاتی او.

2. اجتماعی شدن فرد

شکل گیری شخصیت در چارچوب الزامات داده شده، اجرای بازتولید اجتماعی، شکل گیری یک فرد در تصویر و شباهت ارائه شده توسط جامعه رخ می دهد. در این زمینه جامعه شناسان به نتایج بسیار خوبی دست یافته اند. البته به معنای جامعه شناختی. جامعه شناسان از یکسان سازی نقش های اجتماعی صحبت می کنند، یعنی ما در مورد فرآیند اجتماعی شدن صحبت می کنیم. طبق نظر تی پارسونز، جامعه پذیری را باید به عنوان بخشی از شکل گیری شخصیت درک کرد که شامل شکل گیری «عمومی ترین، گسترده ترین و پایدارترین صفات شخصیتی» از طریق جذب ارزش های مشترک و استانداردهای به طور کلی معتبر است. در میان آنها، اول از همه، نقش های اجتماعی کسب شده توسط فرد در فرآیند اجتماعی شدن و همچنین جهت گیری های ارزشی که بر اساس آن رفتار فرد شکل می گیرد، متمایز می شود.