جوهر نظریه ماتریالیستی. نظریه ماتریالیستی (طبقه ای). نظریه فجایع و بازسازی

تا اوایل قرن نوزدهم، مردم به فرآیند پیوسته تولید خود به خودی اشکال خاصی از حیات از ماده بی جان اعتقاد داشتند. این دیدگاه با نظریه هتروژنز ترکیب شد، یعنی تشکیل یک شکل از زندگی از اشکال دیگر، به عنوان مثال، منشاء زنبورها از گل. در درک کلاسیک از تولید خود به خود، موجودات زنده در طی تجزیه مواد آلی تشکیل می شوند.

به گفته ارسطو، شته ها از ریزش شبنم روی گیاهان، مگس ها از مواد پوسیده، موش ها از یونجه کثیف، تمساح ها از پوسیدن تنه درختان در کف مخزن و غیره به وجود می آیند. ارسطو در نظریه خود، آثار فیلسوفان پیشین و توصیفات ظاهر موجودات مختلف را که از دوران باستان آمده است، ترکیب کرد.

برای دو هزار سال، نظریه تولید خود به خودی کاملاً علمی تلقی می شد، اما در قرن نوزدهم با آزمایشات لویی پاستور کاملاً رد شد. امروزه چرخه زندگی اشکال مختلف موجودات زنده کاملاً مورد مطالعه قرار گرفته است و بحث در مورد نظریه تولید خود به خودی دیگر ادامه ندارد، بلکه بحث زیست‌سازی و زیست‌زایی، یعنی فرآیند تولید موجودات زنده از ماده بی جان، باز می ماند.

خاک رس

الگوی مبدأ حیات بر اساس خاک رس، شیمیدان اسکاتلندی از دانشگاه گلاسکو A. Graham Cairns-Smith در سال 1985 دانشمندان دیگر، به ویژه ریچارد داوکینز، این نظریه را کاملا محتمل یافتند.

با توجه به توریم "رس"، مولکول های آلی پیچیده به تدریج بر اساس یک پلت فرم تولید مثل غیر آلی موجود به شکل کریستال های سیلیکون شکل گرفتند. به بیان ساده، کایرنز اسمیت معتقد بود که خاک رس حاوی اجزای آلی مختلفی است که در فاصله معینی از یکدیگر قرار دارند و خاک رس به عنوان مکانیزم اتصال عمل می کند و این عناصر را در ساختارهایی شبیه به ژن های ما ترکیب می کند.

نظریه فجایع و بازسازی

ایده انقراض یک گونه تا حدی باعث ایجاد نظریه فاجعه گرایی یا ایجاد متوالی شد. برخی این نظریه را یکی از پیشینیان نظریه تکامل مدرن می دانند. .

بر اساس نظریه فاجعه گرایی، در گذشته های دور زمین صحنه برخی از فرآیندهای طوفانی، اما کوتاه مدت شد که تمام جهان را تحت تاثیر قرار داد. از اینجا نتیجه می گیرد که حال کلید گذشته را در دست دارد و همه چیز در این جهان از آغاز زمان ادامه خواهد داشت. بر اساس این نظریه، معلوم می‌شود که هر فاجعه جهانی تمام حیات روی زمین را نابود می‌کند و حیات جدیدی که پس از آن ظاهر می‌شود با اشکالی کاملاً متفاوت با آنچه قبلاً وجود داشت نشان داده می‌شود. حامیان معروف این نظریه، دانشمندان فرانسوی ژرژ کوویر (1769-1832) و آ.دوربینی (1802-1837) بودند.

نظریه ماتریالیستی مبدأ حیات

بر اساس تئوری ماتریالیسم، منشأ حیات روی زمین یک فرآیند تکامل شیمیایی آهسته و تدریجی است که تقریباً 3.8 میلیارد سال پیش رخ داده است. تکامل شیمیایی در این مورد به معنای تکامل مولکولی در سطح DNA، RNA و پروتئین است.

تکامل مولکولی در دهه 1960 به عنوان یک جهت علمی جداگانه مشخص شد، که به ویژه توسط تحقیقات دانشمندان در زمینه زیست شناسی مولکولی، زیست شناسی تکاملی و ژنتیک، که به طور دقیق ساختار و عملکرد اسیدها و پروتئین های ریبونوکلئیک را مطالعه کردند، تسهیل شد. موضوعات کلیدی که به این زمینه دامن زده اند عبارتند از: تکامل عملکرد آنزیم، استفاده از واگرایی اسید نوکلئیک به عنوان یک "ساعت مولکولی" و منشاء DNA غیر کد کننده.

تکامل ارگانیک

گونه زایی روی زمین تقریباً 3.5 میلیارد سال پیش آغاز شد. بر اساس تئوری تکامل ارگانیک، این فرآیند متنوع بود و به آرامی، تدریجی، اما پیوسته انجام می شد و یا به صورت جهش های تیز از یک دوره ایستا به دوره دیگر انجام می شد.

تکامل عبارت است از تغییر در طول زمان در یک یا چند ویژگی ارثی ذاتی موجودات زنده. تکامل منجر به تنوع و تعدد موجودات زنده ساکن سیاره ما شده است. مشهورترین مبلغ نظریه تکامل چارلز داروین است.

مشیت الهی

در مورد نظریات منشأ حیات، نادرست است که به نظریه مشیت خداوند اشاره نکنیم که بر اساس آن همه حیات در این کره خاکی بر اساس نیت خداوند ایجاد شده است. همه افسانه ای را در مورد اولین مردم، آدم و حوا می دانند که توسط خداوند برای ادامه زندگی بر روی زمین خلق شده اند. این مفهوم تقریباً توسط تمام ادیان اصلی جهان پشتیبانی می شود: مسیحیت، اسلام و یهودیت. در این سنت های دینی، خداوند متعال هفت روز طول کشید تا جهان را بیافریند، و در روز ششم تاج مخلوقات او رخ داد - ظهور اولین انسان روی زمین.

خداوند روز هفتم را به استراحت اختصاص داد. پس از آنکه خداوند به آدم به صورت حیوانات شریک شد، خداوند متعال به فکر ایجاد جفت مناسب تری برای خلقت او افتاد. حوا از دنده آدم خلق شد و سپس داستان معروف میوه ممنوعه، گناه و اخراج از باغ عدن را دنبال می کند.

معنا و محتوای اصلی این نظریه این است که روند پیدایش و توسعه دولت و به همراه آن قانون به طور قاطع تحت تأثیر شرایط مادی و اجتماعی توسعه جامعه است.

بر اساس این نظریه، سازمان دولتی جایگزین سازمان قبیله ای می شود. قانون - جایگزین گمرک. و این نه به دلیل تغییر در آداب و رسوم اجتماعی، باورها و دیدگاه‌های مذهبی فی نفسه، بلکه به دلیل تغییرات اساسی در حوزه اقتصادی و در خود جامعه بدوی رخ می‌دهد. آنها بودند که به تجزیه سیستم اشتراکی اولیه و از دست دادن توانایی آداب و رسوم اولیه برای تنظیم روابط اجتماعی در شرایط جدید منجر شدند.

بزرگترین تقسیم کار شناخته شده در تاریخ جهان، همراه با جدایی دامداری و صنایع دستی از کشاورزی و با ظهور تجارت و مبادله، منجر به رشد سریع نیروهای مولد و توانایی انسان برای تولید وسایل زندگی بیشتر شد. از آنچه برای حفظ زندگی لازم بود. استفاده از نیروی کار دیگران از نظر اقتصادی سودآور می شود. اسیران جنگی که قبلاً کشته شده بودند یا به عنوان برابر در قبیله خود پذیرفته شده بودند، شروع به تبدیل شدن به برده و مجبور به کار برای خود کردند. محصول باقیمانده ای که تولید کردند (بیش از آنچه برای تغذیه مورد نیاز بود) اختصاص یافت.

در جامعه، طبقه بندی مالکیت ابتدا ظهور کرد و سپس با تقسیم کار، به سرعت تشدید شد. فقیر و غنی بودند. برای به دست آوردن محصول باقیمانده، نه تنها از نیروی کار اسیران جنگی، بلکه از کار بستگان آنها نیز به طور گسترده استفاده می شود. نابرابری دارایی مستلزم نابرابری اجتماعی بود. جامعه به تدریج، در طول هزاره های بسیاری، به گروه ها، طبقات، و اقشار اجتماعی باثبات مختلف، با منافع و منافع خود، به دور از موقعیت یکسان، تقسیم شد.

گایوس جولیوس سزار (100-44 قبل از میلاد) در این مورد در دوران باستان نوشت. در تمام گالیا، «معمولاً فقط دو طبقه از مردم وجود دارند که از اهمیت و افتخار خاصی برخوردارند، زیرا مردم عادی در موقعیت بردگان نگه داشته می شوند: آنها به تنهایی جرات انجام هیچ کاری را ندارند و مجاز به انجام آن نیستند. در هر جلسه ای شرکت می کنند، اکثریت که از بدهی ها، مالیات های سنگین و توهین های قدرتمندان رنج می برند، داوطلبانه به بردگی اشراف می پردازند، که تمام حقوق اربابان بر بردگان را بر عهده داشتند.

بسیاری از نویسندگان در مورد وضعیت مشابهی بین طبقات و اقشار مختلف جمعیت به دلیل نابرابری اموال در تمام قرون بعدی نوشته اند. اما اهمیت ویژه ای به این عامل داده شد که در روند پیدایش دولت و قانون، در دوران شکل گیری سرمایه داری و در سال های پس از آن تأثیر زیادی داشت. بنابراین، به ویژه، اقتصاددان مشهور انگلیسی، D. Ricardo (1772-1823) توجه را به این واقعیت جلب کرد که «محصول زمین - هر چیزی که از سطح آن از طریق استفاده ترکیبی از کار، ماشین آلات و سرمایه به دست می آید - است. بین سه طبقه جامعه، یعنی مالکان، صاحبان پول یا سرمایه لازم برای زراعت آن، و کارگرانی که با کارشان کشت می‌شود، تقسیم می‌شود.»

ک. مارکس و اف. انگلس از این واقعیت سرچشمه گرفتند که پیدایش و وجود دولت و قانون با پیدایش و وجود طبقات پیوند ناگسستنی دارد. انگلس نوشت: «دولت از ابدیت وجود نداشته است طبقات، دولت به دلیل این ضرورت انشعاب تبدیل شد»2.

وی. آی. لنین دولت را «محصول و مظهر آشتی ناپذیری تضادهای طبقاتی» می دانست. او در اثر خود «دولت و انقلاب» نوشت: «دولت در آنجا پدیدار می‌شود و تا آنجا که تضادهای طبقاتی را نمی‌توان به طور عینی آشتی داد».

برخلاف بسیاری از نویسندگان بورژوا که معتقد بودند دولت و قانون در تمام مراحل توسعه جامعه بشری وجود دارد، دانشمندان و ایدئولوگ های پرولتری نظر دیگری داشتند. از دیدگاه آنها، دولت و قانون فقط برای جامعه طبقاتی ذاتی است. در مورد جامعه پیش طبقاتی و ابتدایی، فقط مبانی دولت و قانون در آن وجود دارد. لنین نتیجه گرفت: «جامعه پیش طبقاتی بدون دولت است و جامعه طبقاتی با دولت».

تحت سیستم ابتدایی، طبقه بندی جامعه که در ابتدا آغاز شده است منجر به این واقعیت می شود که از توده عمومی اعضای قبیله، اشراف برجسته می شوند - گروه جداگانه ای از رهبران، فرماندهان نظامی و کشیشان. این افراد با استفاده از موقعیت اجتماعی خود، بیشتر غنایم نظامی، بهترین زمین ها را تصاحب کردند و حجم عظیمی از احشام، صنایع دستی و ابزار به دست آوردند. آنها از قدرت خود که به مرور زمان موروثی شد، نه برای حفظ منافع عمومی بلکه برای حفظ منافع شخصی، برای نگه داشتن بردگان و همنوعان فقیر قبیله در اطاعت استفاده کردند. نشانه های دیگری از تجزیه سیستم اشتراکی بدوی و سازمان قبیله ای مربوطه ظاهر شد که به تدریج توسط سازمان دولتی جایگزین شد.

در شرایط جدید اجتماعی-اقتصادی، نظام قبلی سازماندهی قدرت - سازمان قبیله ای که برای اداره جامعه ای طراحی شده بود که تقسیم اموال و نابرابری اجتماعی را نمی شناخت - در برابر تغییرات فزاینده در حوزه اقتصاد و اقتصاد ناتوان شد. زندگی اجتماعی، افزایش تناقضات در توسعه اجتماعی و تعمیق نابرابری.

اف. انگلس در اثر خود با عنوان «منشأ خانواده، مالکیت خصوصی و دولت» نوشت: «سیستم قبیله‌ای به دلیل تقسیم کار و پیامدهای آن - انشعاب جامعه، از بین رفته است به کلاس ها تبدیل شد. ارگان ها و سازمان های دولتی تا حدودی در نتیجه غلبه بدن ها و سازمان هایی ظاهر شدند که در چارچوب سیستم اشتراکی اولیه توسعه یافتند. تا حدی - با ازدحام کامل دومی.

نمایان شدن نشانه های یک دولت در هر کشوری، قبل از هر چیز با جدایی از جامعه قشر خاصی از مردم که منافع مادی و معنوی تولید نمی کنند، بلکه صرفاً به امور اداری اشتغال دارند، مشهود است. وقف این قشر از مردم به حقوق و اختیارات ویژه نیز گواه این امر است. معرفی انواع مالیات ها و انواع مالیات ها، وام ها. تقسیم اعضای جامعه نه بر اساس خون، همانطور که در سیستم اولیه اشتراکی انجام می‌شد، بلکه بر مبنای اداری-سرزمینی. ظاهر شدن بر اساس دائمی گروه های ویژه افراد مسلح، جوخه ها، از یک سو برای محافظت از قلمرو و جامعه در برابر حمله خارجی، و از سوی دیگر، برای رهبری فتوحات ارضی جدید.

ظهور نشانه های سازمان دهی دولتی جامعه و جابجایی سازمان ابتدایی اشتراکی آن نیز توسط عوامل دیگری گواه است. از جمله، آنها نشان می دهند که دولت از بیرون بر جامعه تحمیل نمی شود. به طور طبیعی از آن ناشی می شود. همراه با او، توسعه و بهبود می یابد. او در وسط نوشت: «همه کهن‌ترین سازمان‌های دولتی».نوزدهم V. مورخ آلمانی G. Landau، نه از خودسری انسان، نه به لطف دستورات سازمانی... برعکس. آنها مانند گیاهی از دانه ای که به زمین پرتاب می شود، به دلیل ضرورت عینی، به موجب قوانین تغییرناپذیری که خود طبیعت داده است، رشد کردند.»

این وضعیت در مورد قدرت دولتی (یا عمومی) که نشانه ای از قانون است، به همان دلایلی که دولت در جهان ظاهر می شود، تحت تأثیر همان فرآیندهای اقتصادی، اجتماعی و سیاسی است.

قبل از ظهور تقسیم اموال جمعیت و نابرابری اجتماعی، جامعه نیازی به قانون نداشت. با کمک آداب و رسومی که بر اختیارات شوراهای بزرگان متکی بود و همه روابط اجتماعی را تنظیم می کرد، می توانست به نتیجه برسد. با این حال، زمانی که گروه ها، اقشار و طبقات با منافع خود، متضاد و متضاد ظاهر شدند، وضعیت به شدت تغییر کرد.

آداب و رسوم قبلی که برای برابری کامل اعضای جامعه و برای رعایت داوطلبانه قوانین مندرج در آنها طراحی شده بود، در شرایط جدید ناتوان بود. نیاز حیاتی به قوانین جدید وجود دارد - تنظیم کننده روابط اجتماعی، که تغییرات اساسی در جامعه را در نظر بگیرد و نه تنها با قدرت نفوذ اجتماعی، بلکه با اجبار دولتی نیز تضمین شود. قانون به چنین تنظیم کننده ای تبدیل شد.

مهم ترین نشانه هایی که نمایانگر ظاهر آن است، به گفته محققان، موارد زیر است: قشربندی اجتماعی و دارایی در جامعه، پیدایش طبقات متخاصم - فقیر و غنی، ستمدیدگان و ستمگران. تمركز تدريجي اموال خصوصي و حق بر آن در برخي دست ها و غيبت كامل آنها در برخي ديگر. ظهور، همراه با اموال، خانواده، ازدواج و سایر روابط حقوقی. دادن ماهیت کلی الزام آور به هنجارهای اجتماعی موجود، که توسط نیروی اجباری از سوی نهادهای دولتی در حال ظهور تضمین می شود. و غیره.

در ابتدا، قانون به عنوان مجموعه ای از آداب و رسوم جدید توسعه یافت که رعایت آنها توسط نهادهای نوپای دولتی و در درجه اول توسط دادگاه ها موظف بود. بعدها، هنجارهای قانونی (قواعد رفتار) با اعمال شاهزادگان، پادشاهان و مقاماتی که صرفاً دارای چنین اختیاراتی بودند ایجاد شد.

البته ثروت روزافزون اشراف طایفه، نخبگان حاکم، همواره به دنبال این بودند که در این اعمال و آداب و رسوم، قبل از هر چیز، دارایی خود و سایر منافع خود را تثبیت کنند و با کمک قوانین نوظهور، قدرت خود را تقویت کنند. او همیشه تا حد زیادی موفق بوده است، همانطور که می توان بر اساس ماهیت و محتوای آثار حقوقی و ادبی آن دوران که به ما رسیده است، و به ویژه یونان باستان، روم باستان، مصر باستان و بابل قضاوت کرد.

مجتمع آموزشی و روش شناختی KazNU به نام. فارابی

دوره سخنرانی

سخنرانی شماره 1

موضوع: موضوع، نظام درسی «مبانی حقوق». مفاهیم و مقولات اساسی دولت و قانون.

قانون به عنوان نظام خاصی از هنجارهای حقوقی و روابط حقوقی مرتبط با آن در تاریخ جامعه به دلایل و شرایطی مشابه دولت به وجود آمده است. روند پیدایش قانون و دولت به موازات هم پیش می رود. در عین حال، شکل گیری حقوقی در بین اقوام مختلف و در دوره های مختلف ویژگی های خاص خود را داشت، اما الگوهای کلی نیز وجود دارد. حیات اقتصادی و اجتماعی هر جامعه ای مستلزم نظم و ترتیب خاصی در فعالیت های افراد دست اندرکار تولید، توزیع و مصرف کالاهای مادی است. از طریق هنجارهای اجتماعی به دست می آید. در جامعه بدوی این آداب و رسومی بود که با الزامات مذهبی و اخلاقی ادغام شده بود. طبقه بندی اجتماعی جامعه، ظهور لایه ها و گروه های مختلف اجتماعی در آن با علایق مختلف، اغلب متفاوت، به این واقعیت منجر شد که آداب و رسوم قبیله ای دیگر نمی تواند به عنوان یک تنظیم کننده جهانی عمل کند. شرایط کیفی جدید اجتماعی-اقتصادی نیازمند هنجارهای الزام آور جدید است که توسط دولت ایجاد شده (یا تحریم شده) و حمایت می شود. ظهور قانون، مانند دولت، دوره های کاملی را طی کرد و تأثیرات خارجی مختلفی را تجربه کرد. بنابراین، یک ارائه شماتیک نظری کلی همه ویژگی های منشأ قانون را در بین مردمان مختلف منعکس نمی کند.

همواره نظریه های مختلفی در جهان وجود داشته و دارد که روند پیدایش و توسعه حقوق را توضیح می دهد. این کاملاً طبیعی و قابل درک است، زیرا هر یک از آنها دیدگاه‌ها و قضاوت‌های متفاوتی از گروه‌ها، لایه‌ها، ملت‌ها و سایر جوامع اجتماعی مختلف را در مورد یک فرآیند معین منعکس می‌کنند.

در میان موارد اخیر، عادلانه است که شامل موارد زیر باشد:

- الهیاتی (الهی)

- پدرسالاری،

- قابل مذاکره

- ارگانیک. آلی،

- خشونت،

- روانشناسی،

- نظریه آبیاری (هیدرولیک)،

نظریه ماتریالیستی (طبقاتی).

الهیاتی (الهی) یکی از اولین نظریه هایی است که ظهور دولت و قانون را با اراده الهی تبیین می کند. نمایندگان آن بسیاری از شخصیت های مذهبی شرق باستان، اروپای قرون وسطی، ایدئولوژی اسلام و کلیسای کاتولیک مدرن بودند. آنها روند پیدایش و توسعه دولت و قانون را به روند خلقت جهان توسط خداوند تشبیه کردند.

نظریه پدرسالاری

نظریه پدرسالاری منشأ قانون به یونان باستان برمی گردد. ارسطو را بنیانگذار آن می دانند. از جمله حامیان برجسته این نظریه می توان به فیلمر انگلیسی (قرن هفدهم) و محقق روسی، دولتمرد میخائیلوفسکی (قرن نوزدهم) اشاره کرد.

به گفته ارسطو، قانون نه تنها محصول رشد طبیعی است، بلکه عالی ترین شکل ارتباط انسانی است. تمام اشکال دیگر ارتباط (خانواده، روستا) را پوشش می دهد. در آن، دومی به هدف نهایی خود - "خوب زندگی" - و تکمیل می رسد. ماهیت سیاسی انسان نیز در آن تکمیل می شود.

نظریه قرارداد (نظریه منشأ قراردادی قانون) منشأ قانون را با یک قرارداد اجتماعی توضیح می دهد - نتیجه اراده معقول مردم است که بر اساس آن یک انجمن داوطلبانه از مردم برای تضمین بهتر آزادی و منافع مشترک. برخی مفاد این نظریه در قرن پنجم تا چهارم قبل از میلاد توسعه یافت. ه.

شرایط زندگی مردم و ماهیت روابط انسانی در وضعیت طبیعی به طور واضح ارائه نشده است. هابز وضعیت طبیعت را قلمرو آزادی شخصی می دانست که منجر به "جنگ همه علیه همه" می شود. روسو بر این باور بود که این پادشاهی صلح آمیز، بت وار و ابتدایی آزادی است. لاک نوشته است که وضعیت طبیعی انسان آزادی نامحدود اوست.

طرفداران حقوق طبیعی، دولت را نتیجه یک عمل حقوقی می دانند - یک قرارداد اجتماعی، که محصول اراده عقلانی مردم، یک نهاد انسانی یا حتی یک اختراع است.

نظریه قرارداد.

بر اساس این نظریه، قبل از ظهور دولت، مردم در یک "وضعیت طبیعی" بودند که توسط نویسندگان مختلف به روش های مختلف درک می شد: آزادی و برابری همه اعضای جامعه (د. لاک)، جنگ علیه همه ( تی هابز)، رفاه عمومی - "عصر طلایی" (J.-J. Rousseau).

نظریه خشونت

نظریه خشونت یکی از نظریه های نسبتاً جدید حقوق است. خاستگاه ایدئولوژیک این نظریه از دوران برده داری سرچشمه می گیرد. نمایندگان آن بر این باور بودند که قانون فقط در نتیجه خشونت و تسخیر ممکن است پدید آید. نظریه خشونت در قرن 19-20 توجیه علمی دریافت کرد.

مشخص‌ترین ویژگی‌های نظریه خشونت در آثار E. Dühring، L. Gumplowicz، K. Kautsky و دیگران آمده است. دورینگ معتقد بود که اساس توسعه اجتماعی اشکال روابط سیاسی است و پدیده های اقتصادی نتیجه اعمال سیاسی است. عامل اولیه پیدایش قانون را باید در نیروی مستقیم سیاسی جستجو کرد.

نظریه روانشناسی

نظریه روانشناختی حقوق در اواسط قرن نوزدهم مطرح شد. در پایان قرن نوزدهم و نیمه اول قرن بیستم گسترش یافت. برجسته ترین نماینده آن، دولتمرد و حقوقدان روسی L. Petrazhitsky (1867 - 1931) است.

ماهیت این نظریه تأیید نیاز روانشناختی فرد به زندگی در یک جامعه سازمان یافته و همچنین احساس نیاز به تعامل جمعی است. نمایندگان نظریه روانشناسی در مورد نیازهای طبیعی جامعه در یک سازمان خاص معتقدند که قانون نتیجه قوانین روانشناختی رشد انسان است.

ایده های کلیدی:

روان افراد عاملی است که توسعه جامعه اعم از اخلاق، قانون و دولت را تعیین می کند.

تمام تجربیات حقوقی به دو نوع تقسیم می شوند:

1) تجربیات مثبت (تاسیس شده توسط دولت)؛

2) قانون شهودی (شخصی)، قانون شهودی به عنوان تنظیم کننده رفتار عمل می کند.

نظریه ماتریالیستی (طبقاتی) - نظریه مارکسیستی-لنینیستی.

ماهیت نظریه این است که دولت جایگزین سازمان قبیله ای شد و قانون جایگزین آداب و رسوم شد.

مفاد اصلی نظریه ماتریالیستی در آثار ک. مارکس و اف. انگلس ارائه شده است.

مشروطیت طبقاتی و اقتصادی قانون، مهمترین مفاد بنیادی نظریه مارکسیستی است. محتوای اصلی این نظریه این ایده است که قانون محصول جامعه طبقاتی است. بیان و تحکیم اراده طبقه مسلط اقتصادی. در این روابط، «افراد مسلط... باید قدرت خود را در قالب یک دولت تشکیل دهند و اراده خود را... در قالب اراده دولتی، در قالب قانون بیان کنند».

نظریه ارگانیک.

بنیانگذار آن جی اسپنسر (نیمه دوم قرن نهم) است. بر اساس این نظریه، دولت محصول توسعه به عنوان یک ماده آلی است که از مرحله پایین تر رشد می کند. حالت را به یک موجود زنده تشبیه می کند که از سلول ها، اجزاء (افراد) و دارای اراده تشکیل شده است. هر عنصر یک موجود زنده عملکرد خاصی را انجام می دهد و بنابراین عملکرد طبیعی کل حالت را تضمین می کند.

مشکل منشأ حیات برای نظریه‌های ابدیت حیات وجود ندارد، به این دلیل ساده که این نظریه‌ها تفاوت‌های موجود بین موجودات زنده و غیرزنده را پاک می‌کنند. از آنجایی که این نظریه ها از وحدت مجموعه زنده و غیر زنده سرچشمه می گیرند، برای آنها بحثی در مورد منشأ یکی از دیگری وجود ندارد. اگر وجود تفاوت های خاص بین ماده زنده و غیر زنده را بپذیریم، وضعیت کاملاً متفاوت است - در این صورت طبیعتاً منشأ این تفاوت ها مطرح می شود. حل این موضوع، طبیعتاً با ایده هایی که در مورد ماهیت تفاوت بین ماده بی جان و موجودات زنده وجود دارد، پیوند ناگسستنی دارد.

صورت بندی صحیح این پرسش تنها پس از تحقیقات ال. پاستور و در ارتباط با بسط و تعمیق خود مفهوم موجودات زنده امکان پذیر شد. نظریه دانشمند آلمانی E. Pfluger (1875) در تاریخچه این مشکل اهمیت ویژه ای داشت.

مسئله منشأ حیات برای Pfluger، همانطور که برای دانشمندان مدرن، به سؤال منشا مواد پروتئینی و سازماندهی داخلی آنها رسید، که تفاوت مشخصه ای بین پروتئین های زنده "پروتوپلاسم" را تشکیل می دهد. نویسنده بر این اساس تفاوت‌های بین پروتئین‌های "زنده" و "مرده" را بررسی می‌کند، که اصلی‌ترین آنها بی‌ثباتی پروتئین "زنده"، توانایی آن در تغییر است، برخلاف پروتئین "مرده" بی‌اثر. این ویژگی‌های یک پروتئین «زنده» در زمان Pflueger به وجود اکسیژن در مولکول پروتئین نسبت داده می‌شود. اکنون این دیدگاه کنار گذاشته شده است. در میان ایده های دیگر در مورد تفاوت بین پروتئین های "زنده" و "مرده"، دانشمند بر محتوای گروه سیانوژن، CN، در مولکول پروتئین "زنده" تمرکز می کند و بر این اساس، او سعی می کند ایده ای در مورد منشا پروتئین ایجاد کند. این رادیکال اساسی برای مولکول پروتئین. بر این اساس، محقق معتقد است که ترکیبات سیانید در زمانی به وجود آمدند که زمین یک جرم مذاب یا داغ بود. در این دماهاست

در آزمایشگاه می توان این ترکیبات را به صورت مصنوعی به دست آورد. متعاقباً با سرد شدن سطح زمین، ترکیبات سیانوژن با آب و سایر مواد شیمیایی منجر به تشکیل مواد پروتئینی با خواص «حیاتی» شد.

در نظریه Pfluger که اکنون منسوخ شده است، رویکرد ماتریالیستی به مسئله منشأ حیات و جداسازی پروتئین به عنوان مهمترین جزء پروتوپلاسم ارزشمند است. منشا مواد پروتئینی را می توان به شکل دیگری تصور کرد. و در واقع، به زودی پس از Pfluger، تلاش های دیگری برای نزدیک شدن به حل این موضوع از جنبه بیوشیمیایی ظاهر شد. یکی از این تلاش ها نظریه دانشمند انگلیسی جی آلن (1899) است.

برخلاف Pflueger، الن اولین ظهور ترکیبات نیتروژنی روی زمین را به دوره ای می داند که بخار آب به دلیل سرد شدن، به آب متراکم شده و سطح زمین را پوشانده است. نمک های فلزی که برای تشکیل و فعالیت پروتئین اهمیت بالایی دارند، در آب حل شدند. همچنین حاوی مقدار مشخصی دی اکسید کربن بود که با اکسیدهای نیتروژن و آمونیاک ترکیب می شد. دومی می تواند در جریان تخلیه های الکتریکی که در هوای حاوی نیتروژن رخ می دهد تشکیل شود.

در حال حاضر این نظریه ها، که به پایان قرن گذشته بازمی گردد، به وضوح مسیر اصلی را که در امتداد آن مشکل ظهور موجودات زنده در حال توسعه است، مشخص می کند.

خاستگاه زندگی. تئوری پان اسپرمی نظریه ابدیت زندگی.

فرضیه های متعددی وجود دارد که ظهور حیات بر روی زمین را به طرق مختلف توضیح می دهد: 1. آفرینش گرایی - خلقت الهی موجودات زنده. مفهوم تولید چندگانه خود به خودی حیات از ماده بی جان (حامی آن ارسطو بود که معتقد بود موجودات زنده نیز می توانند در نتیجه تجزیه خاک بوجود آیند). 3. مفهوم منشأ حیات در نتیجه فرآیندهای تابع فیزیکی و شیمی. قوانین؛ 4. مفهوم حالت ساکن که بر اساس آن زندگی اسم است. برای همیشه؛ 5. مفهوم پانسپرمیا - منشاء فرازمینی زندگی. جایگاه ویژه ای در علوم طبیعی به دو مورد آخر داده شده است. مطابق با فرضیه پان اسپرمی، زندگی یا به شکل هاگ های میکروبی یا از طریق "جمعیت" عمدی سیاره توسط بیگانگان هوشمند از جهان های دیگر از فضا آورده شده است. هیچ مدرک مستقیمی برای حمایت از این موضوع وجود ندارد. و خود نظریه پانسپرمی هیچ مکانیزمی برای توضیح اولیه ارائه نمی دهد. منشا حیات است و مشکل را به جای دیگری در کیهان منتقل می کند. لیبیگ معتقد بود که جو اجرام آسمانی و همچنین سحابی های کیهانی در حال چرخش را می توان به عنوان مخازن ابدی شکل متحرک، به عنوان مزارع ابدی مواد آلی در نظر گرفت. جنین ها، از جایی که زندگی به شکل این جنین ها در سراسر جهان پراکنده می شود. در سال 1865، پزشک آلمانی G. Richter، فرضیه کیهان‌ها (مبانی کیهانی) را مطرح کرد که بر اساس آن زندگی ابدی است و عناصر اولیه ساکن در فضای کیهانی می‌توانند از یک سیاره به سیاره دیگر منتقل شوند. فرضیه او توسط بسیاری از دانشمندان برجسته پشتیبانی شد. کلوین، هلمهولتز و دیگران به روشی مشابه در ابتدای قرن ما فکر کردند، آرنیوس ایده رادیوپانسپرمی را مطرح کرد. او توضیح داد که چگونه ذرات ماده، دانه‌های غبار و هاگ‌های زنده میکروارگانیسم‌ها از سیاره‌هایی که سایر موجودات در آن زندگی می‌کنند به فضای بیرونی فرار می‌کنند. آنها با پرواز در فضای کیهان به دلیل فشار سبک، حیات خود را حفظ می کنند. هنگامی که در سیاره ای با شرایط مناسب برای زندگی قرار می گیرند، این هاگ ها زندگی جدیدی را در آن آغاز می کنند. برای اثبات پانسپرمیا معمولاً از نقاشی های سنگی شبیه موجودات زنده یا ظاهر بشقاب پرنده استفاده می شود. حامیان نظریه های ابدیت زندگی(دی شاردن و همکاران) بر این باورند که در زمین همیشه موجود، برخی از گونه ها به دلیل تغییر شرایط خارجی مجبور به انقراض یا تغییر چشمگیر تعداد خود در مکان های خاصی از این سیاره شدند. مفهوم روشنی در این مسیر ایجاد نشده است، زیرا شکاف ها و ابهاماتی در پرونده فسیلی زمین وجود دارد. به گفته شاردن، در لحظه خلقت جهان، خداوند با ماده ادغام شد و به آن بردار توسعه داد. که می بینیم که این مفهوم با خلقت گرایی تعامل نزدیک دارد.

قبلاً این نظریه مارکسیست لنینیستی نامیده می شد و نمایندگان اصلی آن ک. مارکس، اف. انگلس و وی. لنین در همان زمان، آنها در مورد نام قوم شناس آمریکایی، لوئیس مورگان، که تکامل توسعه جامعه بدوی را با استفاده از نمونه سرخپوستان آمریکای شمالی تحلیل کرد و در سال 1877 کتاب "جامعه باستان" را منتشر کرد، سکوت کردند. بر اساس این تحقیق، اف. انگلس کتاب "منشا خانواده، مالکیت خصوصی و دولت" را نوشت. نظریه ماتریالیستی (طبقاتی) از این واقعیت ناشی می شود که حالتپیش از هر چیز به دلایل اقتصادی به وجود آمد: تقسیم کار اجتماعی، پیدایش محصول مازاد و مالکیت خصوصی، و سپس تقسیم جامعه به طبقات با منافع اقتصادی متضاد. در نتیجه عینی این فرآیندها، دولتی به وجود می آید که با استفاده از ابزارهای خاص سرکوب و کنترل، رویارویی این طبقات را مهار می کند و در درجه اول منافع طبقه مسلط اقتصادی را تضمین می کند.

ماهیت نظریه این است که دولت جایگزین سازمان قبیله ای شد و قانون جایگزین آداب و رسوم شد. «نظام قبیله ای از زمان خود گذشته است. با تقسیم کار و پیامد آن - تقسیم جامعه به طبقات - منفجر شد. دولت جایگزین آن شد» مارکس ک. آثار / مارکس، اف. انگلس. - م.: پولیتزدات، 1961، ت. 21. ص. 169.

در تئوری ماتریالیستی، دولت بر جامعه تحمیل نمی شود، بلکه بر اساس توسعه طبیعی خود جامعه به وجود می آید که با تجزیه نظام قبیله ای، پیدایش مالکیت خصوصی و طبقه بندی اجتماعی جامعه در امتداد خطوط مالکیت همراه است. ظهور ثروتمندان و فقرا)، منافع گروه های مختلف اجتماعی شروع به تضاد با یکدیگر کردند. در شرایط جدید اقتصادی در حال ظهور، معلوم شد که سازمان قبیله ای قادر به اداره جامعه نیست. نیاز به یک نهاد دولتی وجود داشت که بتواند اولویت منافع برخی از اعضای جامعه را در مقابل منافع دیگران تضمین کند. بنابراین، جامعه‌ای متشکل از اقشار اجتماعی نابرابر اقتصادی، تشکیلات خاصی را به وجود می‌آورد که ضمن حمایت از منافع دارایی‌ها، مقابله با بخش وابسته جامعه را مهار می‌کند. دولت به چنین سازمان خاصی تبدیل شد.

بنابراین، دولت به هیچ وجه نماینده نیرویی نیست که از بیرون به جامعه تحمیل شده است. دولت همچنین همانطور که هگل ادعا می کند «واقعیت ایده اخلاقی»، «تصویر و واقعیت عقل» نیست. دولت محصول جامعه در مرحله معینی از توسعه است. دولت به این معناست که این جامعه در تضاد لاینحلی با خود گرفتار شده است، به تضادهای آشتی ناپذیری تقسیم شده است که توان رهایی از آنها را ندارد. و برای این که این متضادها، طبقات با منافع اقتصادی متضاد، یکدیگر و جامعه را در یک مبارزه بی نتیجه نبلعند، نیرویی برای این امر ضروری شده است، ظاهراً بالاتر از جامعه ایستاده است، نیرویی که برخورد را تعدیل کند، آن را در محدوده نگه دارد. از "نظم". و این نیرویی که از جامعه سرچشمه می گیرد، اما خود را بالاتر از آن قرار می دهد و خود را بیش از پیش از آن بیگانه می کند، دولت است» مارکس ک. آثار / مارکس، اف. انگلس. - م: Politizdat, 1961, T. 21. p. 170..

به عقیده نمایندگان نظریه ماتریالیستی، این پدیده از نظر تاریخی گذرا و موقتی است و با از بین رفتن اختلافات طبقاتی از بین خواهد رفت.

نظریه ماتریالیستی برجسته می شود سه شکل اصلی پیدایش دولت: آتنی، رومی و ژرمنی.

فرم آتنی- کلاسیک دولت به طور مستقیم و در درجه اول از تضادهای طبقاتی پدید آمده در جامعه ناشی می شود.

فرم رومیفرق می کند که جامعه قبیله ای به یک اشراف بسته، منزوی از توده های متعدد و ناتوان پلبی تبدیل می شود. پیروزی دومی، نظام قبیله ای را منفجر می کند، که بر ویرانه های آن یک دولت پدید می آید.

فرم آلمانی- دولت در نتیجه تسخیر سرزمین های وسیع برای دولت به وجود می آید که سیستم قبیله ای هیچ وسیله ای برای آنها فراهم نمی کند. تئوری طبقات دارای ویژگی های مثبت بسیاری است:

1) او به درستی تأکید می کند که شرایط مادی جامعه نقش مهمی در زندگی مردم دارد و تغییرات در اشکال فعالیت کارگری، کشاورزی، مالکیت و غیره بر پیدایش دولت تأثیر گذاشته است.

2) انگلس به تفصیل زندگی مردم در جامعه بدوی را بر اساس آموزه های L.-G تجزیه و تحلیل کرد. مورگان، و سعی کرد تفاوت در فرآیندهای پیدایش دولت را در تاریخ یونان، روم و آلمان توضیح دهد.

3) به درستی توجه شد که با توسعه جامعه و گذر آن از تصاحب محصولات طبیعی به تولید آنها، تمایز افراد بر اساس مالکیت اتفاق می افتد.

4) انگلس تنها به ویژگی‌های قدرت عمومی، یکی از ویژگی‌های اصلی دولت نمی‌پردازد، بلکه ویژگی‌های مهم دیگر آن را ترسیم می‌کند: حضور لایه‌ای خاص از افراد درگیر در اداره جوامع. مناطق؛ حقوق؛ جمع آوری مالیات

معایب نظریه کلاس:

1) شکل گیری دولت نه تنها تحت تأثیر عوامل اقتصادی، بلکه تحت تأثیر عوامل سیاسی، ایدئولوژیک (مذهبی)، روانی و نظامی بود.

2) مبارزه درون گونه ای به دور از یک پدیده نادر است. و در دنیای حیوانات طبقه بندی وجود دارد. چرا دولتی در آنجا بوجود نمی آید؟

3) از نظر مارس و انگلس، مبارزه همراه اجتناب ناپذیر جامعه ای است که بر تولید مسلط شده است. اما قیام، شورش در یک قبیله، اتحاد قبایل، پدیده ای غیر ممکن است. وجود یک تهدید خارجی: قبایل اطراف که برای منابع غذایی رقابت می کردند، جامعه بدوی را متحد کردند و آن را تقسیم نکردند. یعنی دلیل شکل گیری دولت دقیقاً برعکس آن چیزی است که مارکس و انگلس در این روند تعیین کننده اعلام می کنند.

4) دولت نه تنها از منافع طبقه دارایی، همانطور که مبدع این نظریه ادعا می کند، محافظت می کرد، بلکه تا حدی از منافع همه کسانی که در قلمرو خود زندگی می کردند محافظت می کرد.

5) در کشورهای آسیایی و آفریقایی، مالکیت خصوصی بسیار دیرتر از تشکیل دولت به وجود می‌آید، یعنی زمانی که ابزار کار کاملی ظاهر می‌شود که به مالکان فردی اجازه می‌دهد با کشت زمین کنار بیایند. دولت در اینجا با شناسایی قشر خاصی از متولیان امور مشترک شکل می گیرد که با پیشرفت جامعه بیشتر و بیشتر می شود. در شرق، نه ابزار تولید، بلکه مدیریت آنها غصب شد. در غرب، قدرت دولتی با ظلم نسبت به مردم متمایز نمی شد، اما در شرق استبداد بود. نمایندگان دیگر مفاهیم و نظریه های منشأ دولت، مفاد نظریه ماتریالیستی را یک طرفه و نادرست می دانند، زیرا آنها عوامل روانی، بیولوژیکی، اخلاقی، قومی و غیره را در نظر نمی گیرند که تشکیل دولت را تعیین می کند. جامعه و پیدایش دولت با این وجود، شرشنویچ معتقد است، شایستگی عظیم ماتریالیسم اقتصادی در اثبات اهمیت برجسته عامل اقتصادی نهفته است، که به لطف آن "در نهایت، می توان "حتی احساسات والا و نجیب یک فرد را با جنبه مادی وجود او پیوند داد. " شرشنویچ ادامه می‌دهد: «در هر صورت، ماتریالیسم اقتصادی یکی از بزرگترین فرضیه‌های دکترین جامعه را نشان می‌دهد که می‌تواند به بهترین شکل انبوهی از پدیده‌های اجتماعی را توضیح دهد.»

اطلاعات مربوطه.