Sveti očetje o duhovnem boju kristjana. Sveti očetje o grehu ugajati ljudem

»Če bi ljudem še ugajal,« pravi apostol, »ne bi bil Kristusov služabnik« (Gal 1,10).

Kako se lahko izognemo strasti do ugajanja ljudem in šibkosti do človeških pohval? Nedvomno zaupanje v Božjo navzočnost, stalna skrb za ugajanje Bogu in goreča želja po blagoslovu, ki ga je obljubil Gospod. Kajti nihče pred očmi gospodarja ne poskuša ugoditi njemu podobnemu sužnju v sramoto gospodarju in lastno obsodbo (8, 195).

Kaj je ugajalec moških? V odnosu do tistih, ki ga hvalijo, kaže vnemo, za tiste, ki ga krivijo, pa noče storiti ničesar. Sveti Bazilij Veliki(18, 195).

Kristus je sprejel pljuvanje za nas, da bi zaničevali ugajanje ljudem in slavo tega sveta (34, 73).

Gorje tistemu, ki si skuša z besedo in dejanjem pridobiti naklonjenost ljudi, zanemarja pa resnico in pravico (34, 191).

Gorje ljudem, ki ugajajo, ker ne morejo ugoditi Bogu (34, 195).

Pazite, da zaradi človeštva ne uničite nagrad za svoj trud, kajti kdor naredi nekaj za predstavo, izgubi svojo nagrado. Prečastiti Abba Izaija(34, 216).

Oh, kako nagajiva in kako neopazna je strast ugajanja moškim; obsedena je in modra! Kajti dejanja drugih strasti so takoj vidna in vodijo v jok in ponižnost. In ugajanje ljudem je prekrito z besedami in podobami pobožnosti, tako da ljudje, ki jih zavaja, težko vidijo njegove podobe ... Kakšne so podobe ugajanja ljudem? Mati teh manifestacij in prva izmed njih je nevera, za njo pa kot njeni potomci sledijo: zavist, sovraštvo, laskanje, ljubosumje, prepiri, hinavščina, pristranskost, služenje samo na videz, obrekovanje, laži, lažno spoštovanje in všečne in težko opazne ter temne strasti. Najhuje pa je, da nekateri vse to s pretkanimi besedami hvalijo kot dobro, škodo, ki je v tem, pa prikrivajo. Če hočete, bom deloma razkril njihovo zvitost: zahrbten ugajalec, ki enemu svetuje, drugemu spletkari; hvaliti enega, obsojati drugega; uči svojega bližnjega, hvali samega sebe; sodeluje na sodišču, ne zato, da bi sodil po pravici, ampak zato, da bi se maščeval sovražniku; graja z božanjem, dokler ga ta ne sprejme, graja svojega sovražnika; obrekuje, ne da bi navedel ime, da bi prikril svoje obrekovanje; prepričuje neposestne, da povedo, kar potrebujejo, kot da bi jim to hotel podeliti, in ko rečejo, govori o njih, kot da prosijo; pred neizkušenimi se hvali, pred izkušenimi pa ponižno govori, od obeh hvalo lovi; ko se pohvali krepostni, postane ogorčen in začne drugo zgodbo, odstrani pohvalo; obsoja oblastnike, ko so odsotni, in ko so navzoči, jih v obraz hvali; norčuje se iz ponižnih in vohuni za učitelji, da bi jih grajali; ponižuje preprostost, da bi se izkazal za modrega; ignorira vrline svojih bližnjih, spominja pa se njihovih hudobij. Skratka, na vse možne načine izkorišča priložnost in hlapčevstvo do ljudi, razkriva raznoliko strast do ugajanja ljudem; svoja zlobna dejanja poskuša prikriti z zanimanjem za tujce. Pravi kristjani ne ravnajo tako, ampak ravno nasprotno, iz občutka usmiljenja ignorirajo zla dejanja drugih, svoja pa jasno razkrivajo pred Bogom. Zato jih obsojajo ljudje, ki ne poznajo njihovih namenov; kajti ne skrbijo toliko za ugajanje ljudem kot za Boga. (Služiti ljudem, po zapovedi, ne puhnejo zaradi hvale). Torej, ugajajo Bogu, se ponižajo - za oba pričakujeta svojo nagrado od Gospoda, ki je rekel: "Ponos človeka ga poniža, ponižen v duhu pa pridobi čast" (Preg. 29, 23). Prečastiti Mark Asket (66, 527).

Ugajalec skrbi za to, da se navzven dobro obnaša in si prisluži dobro besedo laskavca, podkupi vid in sluh tistih, ki so navdušeni ali presenečeni le nad tem, kar vidijo in slišijo, vrlina pa je določena le s tem, kar čutijo. Ugajanje ljudem je manifestacija dobre morale za predstavo pred ljudmi in za ljudi. Sveti Maksim Spovednik(68, 279).

Ugajanje ljudem ne uničuje samo ljubezni do Boga, ampak tudi sam spomin na Boga. Škof Ignacij (Brjančaninov)(111, 257).

Problem zlorabe alkohola ni izključno ruski problem. Pijanstvo kot pojav grešnega reda obstaja po vsem svetu in že dolgo. Že dolgo pred Kristusovim rojstvom se je starozavezni praoče Lot, »prepričan od svojih hčera, opil z vinom in ga hudič priročno zapeljal v nečistovanje«. Toda v Rusiji je bil problem pijančevanja vedno še posebej pereč, v zadnjem času pa je pridobil obseg, ki ogroža nacionalno varnost. Lahko bi našteli veliko razlogov za takšno naklonjenost ruskega človeka do "zelene kače", vendar eno stvar lahko rečemo z gotovostjo: "zelena kača" je igrala enako vlogo v usodi naših rojakov kot "starodavna kača" v usodi prvih ljudi Adama in Eve v smislu, ki je prinesel in še prinaša neizogibne težave družinam mnogih izmed nas.

Pogubne posledice strasti do vina so bile za človeka vedno obžalovanja vredne in niso mogle ne najti odgovora v naukih svetih očetov Cerkve, ki vedno izkazujejo pastoralno skrb za človekovo moralno zdravje. Ta pojav so očetje skrbno analizirali in v svojih številnih stvaritvah dobil natančno oceno. Bistvo vseh patrističnih izrekov o pijančevanju se lahko izrazi v jedrnati in natančni formulaciji sv. Vasilija Velikega, ki pravi, da je "pijanost sovraštvo do Boga".

O vzrokih za pijančevanje

Menih Abba Dorotej je rekel, da so korenine strasti, iz katerih izvirajo vse druge strasti, naslednje tri: ljubezen do slave, ljubezen do denarja in pohotnost. Vendar pa je mogoče to troje zreducirati na eno samo načelo, namreč na pohotnost. Tisti, ki si želi poveličanja ali obogatitve, si tega ne želi iz drugega razloga kot iz želje, da bi živel na najbolj udoben in varen način, torej v končni analizi najbolj prijeten za njegov občutek samega sebe.

Želja po srečnem življenju sama po sebi ni graje vredna, saj je človeka ustvaril Bog za večno blaženo življenje in ta želja in želja po blaženosti sta mu od samega začetka lastna. Toda človek je bil ustvarjen tako, da je blaženost večnega življenja posledica skrivne povezanosti z Bogom in ima Boga za svoj vir. Resnične sreče ne more biti v ločenosti od Boga in povezanosti z Njim, lahko pa obstaja nekakšna zamenjava, »nadomestek zadovoljstva«, ki temelji na prvinski potrebi po sreči in ki jo najde človek, ki je ne išče. pot do veselja v Bogu. Eden od teh nadomestkov je bila strast do vina, ki zaradi svojih naravnih lastnosti daje človeku začasno veselje.

Zaradi poškodovanosti človeške narave je pot k Bogu za človeka postala trnova. »Daj kri in prejmi duha«, s temi besedami sveti očetje opredeljujejo pot, ki nam je začrtana za boj proti grehu in poučevanje kreposti, po kateri lahko človek najde veselje v Bogu. In zato vsi ne želijo slediti poti, ki vsebuje takšne težave, in raje najdejo veselje na lažje načine. Toda duša, ki je po Tertulijanu po naravi kristjan, ne sprejme veselja zunaj Kristusa in kmalu nastopi duhovno opustošenje, ki ga je nujno treba z nečim zapolniti. Posledično je oseba, ki ne vodi poti do Boga, prisiljena zapolniti praznino duše z enakim brezplodnim iskanjem tolažbe, med katerimi se odloči piti vino. Vendar pa nadomestni vir veselja ne more prinesti sreče in postane za človeka na koncu tisti »rajski sadež«, ki mu prinaša le težave.

Sveti očetje, ko govorijo o pitju vina, vidijo glavni razlog v tem, da človek napačno uporablja prvotno potrebo po veselju, ki ima kvalitativno drugačno obliko poželenja. Pohotnež noče spoznati mere veselja, ki izvira iz vina, neizmernost pa povzroča skrajni nered v vsem njegovem bitju in zasužnjuje hudiča. »Pijanost,« pravi sveti Bazilij Veliki, »je prostovoljno priklican demon, ki s pohotnostjo posega v dušo.« Poleg pohotnosti je vzrok za pijanost tudi nezmernost, ki spremlja pohotnost, kar prispeva k nastanku slabe navade pitja vina. »Vzrok za pijančevanje, pa tudi za druge grehe, je hudobno in nezmerno srce, brezdelje, pogoste pojedine, družbe, pogostejši obroki, druženje z zlimi in nezmernimi. Iz pogostega ponavljanja se rodita strast in hudoben običaj.

O dopustnem ukrepu

Uživanje vina v zmernih količinah človeku ni prepovedano, kot je razvidno iz Svetega pisma. Gospod Jezus Kristus je obiskal poroko v Galilejski Kani in naredil čudež spremenjene vode v vino ter tako pomnožil zakonsko veselje (Jn 2,1-11). Apostol Pavel je svojemu učencu Timoteju svetoval, naj zaužije malo vina zaradi želodčne bolečine (glej: 1 Tim 5,23). Sveti Janez Krizostom pravi, da je vino »dano za veselje in ne za posmeh; dano za spodbujanje zdravja, ne motnje; zdraviti telesne slabosti in ne oslabiti duha.

Vendar pa je glede na zelo nizko kakovost sodobnih alkoholnih pijač, zlasti piva, vodke in alkoholnih koktajlov, katerih proizvodnja je osredotočena na ogromno količino porabe, zaželeno zmanjšati uporabo takšnih pijač tudi za ohranjanje zdravja. najbolj redki primeri. Nekateri sveti očetje zaradi duhovnega in moralnega napredka priporočajo popolno izključitev uživanja alkohola. »Ne opijajte se vina,« pravi apostol. Toda kako postaviti mero, s katero se začne pijančevanje? Kristjanom bolj ustreza: sploh ne pijte, razen v skrajnostih. Seveda ni vino grajajoče, ampak pijanost; toda ogenj se že z malo vina da v kri, in meseno veselje, ki izvira iz njega, plapola misli in zamaje moralno trdnjavo. Kakšna je potreba, da se postavite v tako nevaren položaj? Še posebej, ko se prizna, da je treba vsako minuto časa odkupiti in s tem dejanjem ne podarjajo minute, ampak dneve sovražnikom, in dobro bi bilo zastonj, sicer z doplačilom? Torej, po strogi presoji bi moralo biti pitje vina med kristjani popolnoma izgnano» .

Pri pojasnjevanju tistih skrajnih primerov, v katerih je uporaba vina dovoljena, se sveti Teofan Samotar sklicuje na mnenje svetega Janeza Zlatoustega, ki vidi blagodejnost uživanja vina v njegovem zdravilnem delovanju na duševne in telesne sile človeka. oseba. »Sveti Janez Zlatousti sicer dovoljuje uporabo vina za zabavo, vendar ne za vse, ampak samo za tiste, ki so v žalosti in bolezni. „Ali hočeš vedeti, pravi, da je vino dobro? Poslušajte besede Svetega pisma: 'Daj močne pijače tistim, ki so v žalosti, in pij vina tistim, ki trpijo' (Preg. 31:6).« In prav je tako: saj ima moč blažiti žalost in tesnobo ter odstraniti žalost: »Vino razveseljuje človekovo srce« (Ps. 103,15). Druga pametna uporaba vina je pitje za zdravje. To je po Krizostomu njegovo prvotno imenovanje. »Vino,« pravi, »ni nam dano za nič drugega kot za zdravje telesa. Poslušaj tega blaženega (apostola Pavla), ki piše in pravi Timoteju: ‘Zaradi sebe in pogostih bolezni si vzel malo vina’ (1 Tim 5,23)” . Toda ta nasvet je bolj primeren tudi za ljudi, ki so slabotni po telesu, kajti "vsem je koristno, da ne pijejo vina, posebno pa tistim, ki so močni po telesu."

Izjema so otroci in mladina. Po mnenju raziskovalcev je »alkohol izjemno nevaren za otroke in mladostnike. Uživanje alkohola moti zorenje nevronov (živčnih celic). Zato bodo mladostniki trpeli intelekt, spomin, mišljenje, vedenje. Pojav zastrupitve se razvije hitro in se lahko konča z omamljanjem in komo. Telo najstnika še ni močno in pod vplivom alkohola se hitro razvije cel "šopek" bolezni. Nadduhovnik Ilja Šugajev v svoji knjigi Svoboda in odvisnost govori o podobnem primeru vpliva alkohola na otrokov organizem: »Nek raziskovalec, na videz precej inteligenten človek, se je nekoč s svojim devetletnim sinom podal na ribolov pod ledom. Z avtom smo se pripeljali do jezera, naredili luknjo in lovili ribe. Nekaj ​​​​časa je minilo, zbralo se je več ribičev, ki so se odločili, da popijejo po 100 gramov "za ogrevanje". Očeta pokažejo sinu: pravijo, tudi on zmrzuje. Otrok sprva ni hotel piti in se je izgovarjal. On pa z argumentom: "A nisi moški, ali kaj?" - še vedno prepričan. Deset minut pozneje je fant prebledel, oče se je zbudil, po nadaljnjih petih minutah je otrok omedlel. Oče je zgrabil otroka in hitro z avtom odhitel v mestno bolnišnico. Toda otroka ni bilo mogoče rešiti. Ker v mladem telesu vsi procesi potekajo hitreje, je uničujoč učinek alkohola intenzivnejši. Po statističnih podatkih je več kot polovica smrti ljudi, starih od 20 do 40 let, nekako povezana s čezmernim uživanjem alkohola.

Sveti očetje opozarjajo na uničujoč učinek vina na moralo mladih, ki so bolj nagnjeni k slabim navadam. »Mladi ne bi smeli piti ničesar omamnega, ker se mladi hitreje navadijo in tega, česar se naučijo v mladosti, bodo s tem zasvojeni vse življenje. Ne sme se jim dovoliti, da se družijo s pijanci in razvratniki.« Sveti Efraim Sirski govori o spodbudnem učinku vina na telo mladeniča. »Vedno se boj vina, mladi; saj vino nikoli ne prizanaša telesu, v njem zaneti ogenj hudobne želje.

Očetovska odpoved

Patristični argument proti pitju vina izhaja iz ideje o človeku kot božji podobi. Človek, ki je ustvarjen po božji podobi, ima na zemlji cilj postati podoben Bogu in za dosego tega cilja mora uporabiti vse moči duše in telesa, ki mu jih je dal Bog od rojstva. Strast do vina ne uničuje samo zdravja, ampak vodi v skrajno motnjo celotne duševne in telesne sestave človeka, celotnega sklopa sil, ki bi morale biti po Božjem načrtu usmerjene k doseganju glavnega cilja - edinosti z Bogom. Zato postane pijanost v človeku aktivno bogobojniško načelo in zanj predstavlja izjemno nevarnost.

Um služi predvsem začetnemu spoznanju Boga v človeku, zato nezmerna raba vina, ki zatemni um v človeku, postane instrument, ki človeka oddalji od Boga. "Pijanstvo je začetek brezbožnosti, saj zatemni um, po katerem se običajno najbolj pozna Bog." Zamegljen um ni več sposoben nadzorovati in upravljati občutkov, ki izhajajo iz človeškega srca, in človek postane žrtev različnih strasti. "Pijan je sposoben vsakega zla, gre v vse vrste skušnjav. Tisti, ki je tako ravnal z njim, postane udeleženec vseh njegovih krivic, saj trezen človek ne bi sprejel takšnih skušnjav. Če v treznem človeku zasveti tudi majhna iskrica razuma, potem v pijanem popolnoma ugasne. Čeprav treznega človeka vleče poželenje v krivico, je vest oborožena in se upira ter tako odvaja od krivice, toda v pijanem poželenju prevlada in vest oslabi.

Pijanstvo, tako kot noben drug greh, povzroča številne druge smrtne grehe. V "Duhovnem cvetličnem vrtu" je opisan naslednji dogodek. Nekoč je demon rekel egipčanskemu prebivalcu puščave: Stori enega od grehov: umor, nečistovanje ali pijančevanje, in potem te ne bom več skušal. Puščavnik je mislil: »Umor je grozen tako po zemeljskih kot po nebeških zakonih; nečistovanje - sramota je uničiti čistost in se dotakniti umazanije; enkrat se napiti je mali greh, se bom streznil. Napil se bom in živel v miru.« Z ročnim delom je šel v mesto, vse prodal in se napil. Po dejanju satana se je slučajno pogovarjal s prešuštnico. Z njo je padel v greh, vendar je prišel njen mož in začel tepsti tujca. Puščavnik se je začel boriti z njim in, ko je premagal, ubil svojega moža. Tako je zagrešil vse tri grehe; kakšnih grehov se je trezen bal in gnusil, pijanega krepko zagrešil in s tem uničil svoje dolgoletno delo. Razen če je kasneje z resničnim kesanjem uspel pomilostiti Boga, ki skesanemu vrača prejšnje zasluge. Sveti Tihon Zadonski potrjuje pristnost tega primera iz Cvetličnega vrta, ko pravi, da je »pijanost vzrok mnogih hudih grehov. Povzroča prepire, spopade s kasnejšim prelivanjem krvi in ​​umori, nesramne besede, bogokletje, bogokletje, sitnost in zamere do drugih. Uči lagati, laskati, ropati in krasti, da je nekaj za potešitev strasti. Vname jezo in bes. Privede do dejstva, da se ljudje valjajo v blatu, kot prašiči v močvirju - z eno besedo, naredi človeka govedo, verbalno - neumnega, tako da se pogosto spremeni ne samo notranje stanje, ampak tudi zunanji človeški videz. Zato sveti Krizostom pravi: "Hudič ne ljubi nič bolj kot razkošje in pijančevanje, saj nihče ne izpolnjuje svoje hudobne volje tako kot pijanec."

Nenavadno je dejstvo, da apostol Pavel, ki kristjane poziva, naj se ne opijajo z vinom, opozarja le na eno od grešnih posledic pitja vina, namreč nečistovanje. Sveti Teofan razlaga ta koncept v širšem smislu, kot ga razumemo trenutno. »Nečistništvo je razuzdanost, divje življenje, vsestranska razuzdanost in pokvarjenost. Opijanje je mati in medicinska sestra vseh razvad; in vžge razdražljivi del. Sveti Krizostom pravi: "To nas naredi vzkipljive in predrzne, zagnane, razdražljive in nevzdržne." Najbolj neposredno pa rojeva nečistovanje. Kajti »maternica, zelo razgreta, se peni od poželenja«, kot se izrazi blaženi Hieronim.

Vijan način življenja ne pomnoži le človekovih grehov, ne le razburja njegovega zdravja, ampak prinaša še mnoge druge nesreče, onesrečuje družinske člane obolelega, mu jemlje dobro ime in ga dela družbeno neuporabnega. »Pijanost je vzrok ne samo duhovnih, ampak tudi začasnih telesnih slabosti, oslabi telo in vodi v slabotnost. Zato je zapisano: "Proti vinu se ne pokažite pogumni, kajti vino je mnoge uničilo" (Sir. 31: 29). Pijanstvo vodi v bedo in revščino. »Delavec, ki je nagnjen k pijanosti, ne bo bogat,« pravi Sirah (Sir 19,1). Jemlje slavo in dobro ime; nasprotno, vodi v sramoto, prezir in gnus, saj ljudje nikogar ne prezirajo tako kot pijanca. Pijan povzroča žalost in žalost svoji družini, sorodnikom in prijateljem ter povzroča posmeh svojim sovražnikom. Pijanost onemogoča svojega privrženca, da bi kar koli naredil. Ne glede na položaj pijanca bo družbi prinesel več nesreče in nesreče kot koristi. "Pijanec je prijateljem neprijeten, sovražnikom smešen, podrejeni ga zaničujejo, ženi je gnusen, vsem nevzdržen." Sveti Janez Zlatousti dodaja, da tisti, ki se vdaja pijančevanju, ne izgubi samo spoštovanja in zdravja na zemlji, ampak izgubi tudi vse v nebesih. "Glavno zlo pijančevanja je, da naredi nebo nedostopno za pijanca in ne omogoča doseganja večnih blagoslovov, tako da bo poleg sramote na zemlji tiste, ki trpijo zaradi te bolezni in v nebesih, čakala najhujša kazen."

Nazadnje, taka stiska pivca, vrženega v brezno greha in podvrženega različnim nesrečam, priča o njegovi skrajni odtujenosti od Boga in ujetosti v hudičevo suženjstvo. »Božji tempelj so tisti, v katerih prebiva Božji Duh. Tempelj malikov (in hudiča) so tisti, ki se oskrunijo s pijanostjo in nezmernostjo ... Kdor preživi čas v pijanosti ... je padel pod hudičevo oblast.

Pot do ozdravitve

Torej, če povzamemo vse zgoraj navedeno, lahko nedvomno rečemo, da je "pijanost korenina vsega zla" in za njeno ozdravitev so potrebni posebni napori samega bolnika in posebna Božja pomoč. Težavo pa otežuje dejstvo, da se večina odvisnikov ne prepozna kot bolne in ne vidi potrebe po zdravljenju. Takšno samozavest bolnika s pijanostjo so opazili že prej, o tem je že v 4. stoletju pisal sv. , mnogi niti ne menijo za krivdo.« Toda to je postalo še posebej opazno v sodobni Rusiji. Bolni alkoholizem v sodobni družbi velja le za tistega, ki občasno "zaide" v bolj ali manj dolgotrajne pijance in komaj pride iz njih. Zato je vsakodnevna prehrana z več pločevinkami (ali steklenicami) piva ali alkoholnim koktajlom, ki ne vodi v hudo obliko zastrupitve, za mnoge postala stabilna navada in celo hvalevreden element podobe sodobnega človeka. Nasprotno, oseba, ki ne pije alkoholnih pijač, tvega, da bo označena kot rigorist, ki se ne zna sprostiti in živeti za svoje zadovoljstvo.

Zmotnost tega stališča je v preveč površnem pogledu na problem odvisnosti od alkohola in se pojasnjuje s povsem razumljivo nenaklonjenostjo poglabljanju v bistvo problema. Oblika alkoholizma, ki vključuje tak element, kot je močno pitje, je že skrajna stopnja v razvoju strasti v človeku, medtem ko začetne faze lahko ostanejo neopaznemu pogledu nevidne.

Sveti očetje učijo presojati prisotnost določene strasti v človeku na podlagi prisotnosti odvisnosti. Če recimo človek dlje časa ne more brez svojega najljubšega sladoleda, potem je podvržen strasti požrešnosti. Če si ne more pomagati, da bi bil nekaj dni razdražen ob prisotnosti vseh pogojev za to, je torej podvržen strastem razdražljivosti in jeze. Enako razmišljanje velja za uživanje alkoholnih pijač. Če človek dlje časa ne more brez svojega najljubšega piva, ne da bi občutil vsaj najmanjše nelagodje, potem je do neke mere že alkoholik. In če ste alkoholik, potem morate ponovno razmisliti o svojem odnosu do alkohola, saj je alkoholizem strast in se bo, tako kot vsaka druga strast, intenzivno razvijala brez boja.

Zdi se, da je zgornje sklepanje dovolj za vsakega od tistih, ki berejo te vrstice, da ugotovi prisotnost (ali odsotnost) odvisnosti od alkohola.

Kako se torej spopasti s to strastjo? Prvič, kot smo že omenili, je nemogoče premagati katero koli strast v sebi, ne da bi se prepoznali kot bolnega z njo. Človek, ki ne razume in se ne prepozna kot alkoholik, se ne more pozdraviti, ker tega ne želi. Zato je prvi korak videti, prepoznati in želeti. Drugič, tako kot v zvezi z drugimi strastmi, je tukaj primerno zgoraj navedeno patristično pravilo: "Daj kri in prejmi Duha." To pomeni, da morate za premagovanje odvisnosti trdo delati in biti potrpežljivi.

Sveti Tihon Zadonski ponuja naslednje načine za premagovanje pijanosti: »Oddaljiti se moramo od slabih družb in gostij. Ne smemo pozabiti, da je zelo težko zaostajati za to strastjo. In mnogi iz te strasti poginejo na duši in telesu. In tisti, ki so vajeni te strasti, se morajo trdno oborožiti zoper njeno muko, stati, ne popustiti, moliti in klicati vsemogočno Božjo pomoč. Treba se je spomniti nesreč, ki nastanejo zaradi pijanosti, in primerjati stanje treznega življenja s stanjem pijanca. Ne smemo pozabiti, da mnogi umrejo pijani v spanju in preidejo s tega sveta na drugega brez vsakršnega občutka in torej brez kesanja. Sveti Ignacij (Bryanchaninov) opozarja na potrebno stalnost za uspeh v boju. »Vsak odpor, ponujen zahtevi strasti, jo oslabi; nenehen odpor jo spodnese. Vsaka zaljubljenost v strast ga krepi, nenehna zaljubljenost v strast zasužnji ..., ki ga odnese.

Obdobje boja vedno spremljajo poslabšanja. S telesno vzdržnostjo se okrepijo duševne strasti. To se zgodi tudi pri abstinenci odvisnika od alkohola. Strast zahteva potešitev in ker ne dobi tistega, kar hoče, v duši vzbuja različne druge strasti, kot so razdražljivost, jeza itd. V tem primeru sveti očetje svetujejo, da se v intenzivni molitvi obrnemo po pomoč k Bogu. »Grozen je vihar strasti: strašnejši je od vseh zunanjih nesreč ... um je zatemnjen, prekrit z gostim oblakom misli. Med viharjem srca ostaja goreča molitev edina rešitev. Tako kot apostol Peter je treba z vso dušo klicati h Gospodu.

Vroča in solzna molitev ljubljene osebe za osebo, ki je bolna s pijanostjo, ga lahko pripelje tudi do rešilnega izida. Žena enega zaposlenega, neka Maria Gordeeva, je arhimandritu Kronidu povedala naslednjo zgodbo o sebi v Trinity Compoundu. »Moj mož,« je rekla, »po poroki ni nehal živeti pijanega življenja. Ves svoj prosti čas je preživel v pijanih norih orgijah. Nekoč sem v nepopisni žalosti, ki sem dosegel obup, sedel sam v svoji sobi in se odločil poklicati na pomoč sv. Sergija Radoneškega. Tako goreče sem molila k njemu, da so solze tekle v potoku. Nenadoma vidim: vsa moja soba je bila osvetljena z nezemeljsko svetlobo. V tej luči pride k meni prečudoviti starec nepopisne duhovne lepote in dobrote ... Približajoč se mi reče očetovsko prijazno: »Umiri se, božja služabnica Marija! Tvoja molitev je bila uslišana in tvoj mož ne bo več prišel k tebi pijan.« Priklonil sem se njegovim nogam. Blagoslovil me je in postal neviden. Nekaj ​​minut po tem videnju je v našem stanovanju močno zazvonilo. Odprla sem vrata in zagledala moža. Vendar ni bil več tako nasilen, kot je bil včasih. Ko je vstopil v vežo, je pokleknil pred mano, zahlipal in me začel prositi odpuščanja za svoje noro življenje in muke, ki mi jih je prizadejal. Po tem je postal neprepoznaven, popolnoma trezen in vreden. In 35 let najinega nadaljnjega zakonskega življenja sem živela z njim v miru in harmoniji.

Oseba, ki se želi ozdraviti odvisnosti od "napoja", se mora spomniti, da je samo z zdravili, tudi v povezavi z resnimi osebnimi napori, vendar brez božje pomoči, njegove bolezni nemogoče ozdraviti. "Samo Sveti Duh lahko popolnoma očisti človeka strasti in mu vrne oblast nad samim seboj, ki jo je ukradel hudič." In ta moč Svetega Duha je dana v sveti Kristusovi Cerkvi po svetih zakramentih. Zato je uspešen boj proti bolezni pijanosti možen le, če se bolnik redno udeležuje cerkvenih obredov in občasno prejema obhajilo svetih Kristusovih skrivnosti.

Torej je vino, tako kot vse, kar je Stvarnik ustvaril v našo korist, dobro, "kajti vsako Božje bitje je dobro," pravi apostol, "nič ni graje, če ga sprejmemo z zahvalo" (1 Tim. 4: 4). »Trta se imenuje rastlina, ne divja, kajti vino, vzeto pravočasno in v zmernih količinah, nas naredi krotke, ljudem služi kot obljuba zvestobe in prijateljstva, je vzrok veselja, protistrup proti joku, sredstvo za iztrebljanje lenobe. . Bolnim je preprosta korist in zdravilo za razne bolezni, zdravim pa okrepčilo in sredstvo za ohranjanje zdravja.

Kot božja stvaritev je vino vredno posebne obravnave in še iz enega razloga, o katerem govori menih Izidor Pelusiot: ko pijete vino, ne izpijajte svojega uma, ampak se spomnite, da Božji Duh s Kristusovo krvjo dela prvine« z udeležbo vina pri zakramentu evharistije.

Če pa kdo tega božjega daru ne spoštuje in z njim ravna potrošniško malomarno, bo deležen pravičnega maščevanja. »Kdor ne spoštuje pravila: »ničesar ni preveč in vse je najboljše v zmernosti«, si privošči pretiravanje z vinom, potem se bo maščevalo za žalitev, razbilo glavo in sence, vzelo človeku moč. , sprosti celotno telo, zveže roke in noge (o čem drugem, bolj nespodobnem, ni dobro govoriti), in bo izdal sovražnikom in prijateljem v posmeh.

Nevrastenija velja za najpogostejšo obliko nevroze. Kot samostojna nosološka enota je bila izolirana v osemdesetih letih prejšnjega stoletja. To nevrozo so leta 1869 neodvisno opisali ameriški zdravniki Beard in Van Dusen. Od takrat je diagnoza nevrastenije postala zelo razširjena. Profesor B. D. Karvasarsky daje zanimiv primer: v britanski vojski med prvo svetovno vojno je bil ustvarjen poseben program usposabljanja, po katerem je zdravnik prejel naziv "strokovnjak za nevrastenijo".

Ta bolezen, kot je razvidno iz samega imena, se kaže v živčni šibkosti, razdražljivosti, razdražljivosti, do globokega izčrpanja vitalnosti osebe. Z njim se poslabšajo speča žarišča okužbe, holecistitis, gastritis, peptični ulkus želodca ali dvanajstnika spominjajo nase. Ta bolezen je katalizator, ki pospešuje razvoj somatske patologije.

Duhovnik Aleksander Elčaninov je zapisal: »Živčnost itd., se mi zdi, so samo vrste greha in ravno ponos. Najpomembnejši nevrastenik je hudič. Ali si je mogoče predstavljati skromnega, prijaznega, potrpežljivega človeka kot nevrastenika?

"Razdražljivost prihaja iz nepoznavanja samega sebe, iz ponosa, pa tudi iz dejstva, da ne govorimo o močni škodi naši naravi in ​​da smo malo poznali krotkega in ponižnega Jezusa" (Sveti pravični Janez Kronštatski).

"Nihče ne bi smel opravičevati razdražljivosti s kakšno boleznijo" (sv. Ambrož iz Optine).

Nadškof Arsenij (Žadanovski) je spregovoril o vzrokih za razdražljivost in izgubo duhovnega miru: »Včasih se nenadoma pojavi nekakšna razdražljivost, nezadovoljstvo z ljudmi okoli tebe ali celo samo slabo, depresivno stanje duha, melanholija, razočaranje. Najmanjši izgovor - in vaše razpoloženje je pokvarjeno. zakaj je to Očitno je bila prej vaša duhovna tla pripravljena na takšno razpoloženje. Razdražljivost, nezadovoljstvo z ljudmi povzroča zavist, sovražnost do njih ... ".

Pastirji Cerkve so bili še posebej pozorni na ohranjanje miru v duši v vseh življenjskih (zunanjih) okoliščinah. »Ne želim vam bogastva, slave, uspeha ali celo zdravja, ampak le duševni mir. To je najbolj pomembno. Če imate mir, boste srečni ”(Sv. Alexy Zosimovsky). Iz tega sledi logičen zaključek: najboljše zdravilo za nevrastenijo je krščanski način življenja s potrpežljivim prenašanjem svojega križa, zahvaljevanjem Bogu za vse, ponižnostjo.

V zadnjem desetletju se vse več govori o sindromu ti kronična utrujenost. Samo ime te bolezni govori zase. V klinični sliki trpljenja so v ospredju simptomi astenije: stalna šibkost, utrujenost. Zdi se, da taki ljudje "tkejo" celo življenje. So apatični, nesposobni. "Utrujen sem" je morda njihova najljubša beseda.

Po mojem mnenju je med drugim sindrom kronične utrujenosti pogosto posledica življenja brez Kristusa, brez božje milosti.

Težko si je predstavljati takšno bolezen med svetimi očeti. "Veselje moje, Kristus je vstal," - s tem velikonočnim pozdravom je menih Serafim Sarovski srečal vse, ki so prišli k njemu. Niti žalosti, ki so jih povzročili sovražniki ali zlobni ljudje, niti bolezen, niti starost niso vplivali na mirni duh pravičnih, delavcev v Gospodu.

Življenje mnogih sodobnih ljudi je daleč od krščanske pobožnosti, od Kristusa Odrešenika in njegove svete Cerkve. Ta oddaljenost vodi v duhovno praznino. Kako pogosto slišite od tistih, ki pridejo na sprejem, da je v notranjosti prazno in da ni moči za življenje.

V duhovnem smislu je zdravljenje nevroz potovanje po poti ljubezni, krotkosti, ponižnosti, potrpežljivosti h Kristusu. Način boja z grehi in strastmi.

Nekdo se lahko vpraša, ali med pravoslavnimi kristjani obstajajo primeri psihičnih zlomov? Da, obstajajo. Kajti ni človeka na svetu, ki bi bil brez greha. Toda pravoslavni molijo Gospoda za milost in se zatekajo k cerkvenim zakramentom za zdravljenje duše. In usmiljeni Gospod sprejme spokornike, ozdravi srca in podari duševni mir.

Ko se soočam z različnimi manifestacijami konfliktov, sem vedno prepričan, da je njihovo reševanje s pomočjo agresije, krutosti, maščevanja itd. globoko zmotno. Ta pot je neuporabna in neproduktivna, in kar je najpomembneje, globoko grešna.

Tukaj je najpreprostejši primer. Zdi se, da ste na neko osebo upravičeno jezni in zdi se vam, da je to upravičeno. Po vašem mnenju je ravnal slabo, podlo in si zasluži samo obsojanje. Toda opazujte se v trenutku teh razmišljanj. In kaj? Obraz je napet, srce »skoči« iz prsi, zdi se, da je glava stisnjena z jeklenim obročem in podobno. Na prvi pogled je čudno. Kriv je drugi, tretji, peti ... vendar doživljamo zelo neprijetne občutke.

Gospod to pravi božje kraljestvo je v vas. Toda to stanje je drugačno. To sploh niso nebesa, ampak podzemlje. (V tem primeru ne mislim na pravično jezo.) Eden od mojih znancev mi je priznal: »Nekoč sem bil,« je rekel, »tako jezen na svojega storilca, da sem čutil nekakšno slabost in bolečino v srcu. V tistem trenutku sem spoznal, da sem v ujetništvu strasti. In sklenil je moliti k Bogu zase in za svojega sovražnika. Takoj, ko sem iz dna srca rekel: "Gospod, reši in reši svojega služabnika (ime rek) in se usmili mene grešnika" in se priklonil do tal, je vsa jeza nekam izginila. Enostavno čudovito. Moje srce je postalo mirno in tiho.

Zato nas Gospod uči, da položimo levo lice, če udarimo na desno. In to ni porazno stališče. V tem je velika moč. To je resnica. K čemu nas kliče Kristus? Ljubezen, ponižnost. Ali si je mogoče predstavljati človeka, polnega ljubezni in ponižnosti, krutega in maščevalnega. To je absurd. To se ne zgodi. Zlo nič ne naredi. Postavitev škandala nam ne obljublja moralnih pridobitev. Spomnimo se evangeljske zgodbe o Zaheju. Zahej je bil cestninar in daleč od pobožnosti. Odrešenik mu ni očital niti z besedo in ga je nagovoril z ljubeznijo. Kaj pa Zahej? Njegova duša se je popolnoma spremenila. »Do polovice svojega premoženja bom razdelil ubogim, s četrtino pa jih bom razžalil,« pravi Zahej po srečanju z Gospodom.

"Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe." Največja zapoved ljubezni. Tako je postalo potrebno ljubiti tako svojega bližnjega kot samega sebe. Kaj imaš rad na sebi? božja podobnost. Vsak človek je podoba in podobnost Boga, lastnik nesmrtne duše. Kot zdravnica in psihologinja pogosto opažam, da človek, ne da bi se pravilno sprejel in ljubil, to kompenzira z napadi živčnosti, duševne nemirnosti in agresivnosti. Na primer, včasih se človek vpraša, kako, recimo, mladostne akne ali kaj podobnega iznakažejo dušo človeka. To je, seveda, jegulje niso tiste, ki iznakažejo dušo, ampak je človek sam popolnoma prepričan, da so glavni problem, središče in vzrok njegovega nesrečnega življenja. Oblikujejo se tako imenovani manjvrednostni kompleksi (kot jih rada imenuje sodobna psihologija), ki lastnikom dobesedno razžirajo dušo. In razlog je drugačen. In to je pomembno razumeti.

Znani grški hierarh, metropolit Hierofej (Vlahos), avtor knjige Pravoslavna psihoterapija, piše: »Danes se veliko govori o psihičnih težavah. Prepričan sem, da so tako imenovane psihične težave težave misli, zablode uma in nečistega srca. Nečisto srce, kot ga opisujejo sveti očetje, zatemnjen in živalski um ter nečiste misli ustvarjajo te tako imenovane težave. Če se človek notranje ozdravi, odpre svoje srce, prečisti razumni del duše in osvobodi njen racionalni del, potem tudi psihičnih težav ne bo imel. Izkusil bo blaženi in neuničljivi Kristusov mir (seveda vse to govorim brez upoštevanja telesnih bolezni, ki so posledica utrujenosti, izčrpanosti, senilne slabosti in iztrošenosti telesa).

O soočanju z jezo

Jeza je spomin na najgloblje sovraštvo, to je spomin na zlobo. Jeza je želja storiti zlo žalujočemu. Vroč temperament (akutni žolč) je trenutni vžig srca. Žalost je neprijeten (nesrečen) občutek, ki se je naselil v duši. Bes je subverzija dobrega razpoloženja in sram duše.

Jeza, tako kot hitro premikanje mlinskega kamna, lahko v trenutku zmelje in uniči več duhovne pšenice in sadu kot karkoli drugega v celem dnevu. Zato morate biti zelo pozorni nase. On kot plamen, ki ga razpihuje močan veter, namesto počasnega ognja žge in uničuje duhovno polje.

Kakor se s pojavom svetlobe odstrani tema, tako iz dišave ponižnosti izgineta vsa žalost in jeza.

Sveti Janez Lestvičnik

* * *

Kdor je našel pot potrpežljivosti in nežnosti, je našel pot življenja.

Bolje je ustaviti razdraženost z nasmehom, kot neuklonljivo besniti.

Kakor strup aspidov, potem razdražljivost in spomin na zlobo, ker spremenijo obraz in uprejo misel, oslabijo žile in povzročijo v človeku pomanjkanje moči, da bi opravil dejanje, in krotkost in ljubezen postavita vse to stran.

Bodite pozorni na sebe, da vas ne prevlada razdražljivost, razdražljivost in spomin na zlobo, zaradi česar boste vodili tesnobno in nemirno življenje. Pridobite pa si velikodušnost, krotkost, blagost in vse, kar se spodobi za kristjane, da boste lahko živeli v miru in spokojnosti.

Če imaš kaj proti bratu ali tvoj brat proti tebi, se pomiri. Če tega ne storite, potem vse, kar prinesete Bogu, ne bo sprejeto (Mr 11,25; Mt 5,23, 24). Če izpolnite takšno Gospodovo zapoved, potem pogumno molite k njemu, rekoč: "Odpusti mi, mojster, moje dolgove, ko zapuščam svojega brata, ko sem izpolnil tvojo zapoved!" In Ljubitelj človeštva bo v odgovor rekel: »Če si ti odšel, odhajam tudi jaz; če si ti odpustil, tudi jaz odpuščam tvoje dolge.«

Prečastiti Efraim Sirski

* * *

Ko se razum podredi Bogu, se srce podredi umu. To je krotkost. Kaj je krotkost? Krotkost je ponižna predanost Bogu, združena z vero, zasenčena z Božjo milostjo.

* * *

Jeza se spremeni v zlobo in spomin na zlobo, ko se dolgo zadržuje in hrani v srcu. Zakaj nam je zapovedano, da s tem čimprej prenehamo, da ne preraste v sovraštvo in zlobo in da se zlu ne doda večje zlo. Naj sonce ne zaide v vaši jezi, dajte prostor hudiču spodaj, pravi apostol (Efež. 4,26.27).

Sveti Tihon Zadonsk

* * *

Oseba, ki je podvržena razdražljivosti in dihanju zlobe, zelo jasno čuti v svojih prsih prisotnost sovražne, zle sile; proizvaja v duši nasprotje tega, kar Odrešenik pravi o svoji prisotnosti: Moj jarem je prijeten in moje breme je lahko (Mt 11,30). V tej prisotnosti se počutiš strašno suhega in težkega – tako psihično kot fizično.

Sveti pravični Janez Kronštatski.

Iz duhovnih pogovorov sv. Luke (Voyno-Yasenetsky)

»Eden od učiteljev Cerkve drugega stoletja, Tertulijan, je rekel neverjetno resnične in globoke besede: »Človeška duša je po naravi kristjan.« Hrepeni po duhovni hrani, čistosti in svetosti, hrepeni po Kristusu. Duša je po naravi kristjan, in če se ne hrani z duhovno hrano, nastopi za to nesrečno dušo huda kronična lakota.

In tako kot sestradani človek, ki nima hrane, postane razdražljiv, tako postanejo ti duhovno sestradani ljudje razdraženi: solze jim hitro privrejo iz oči. In zanje ni počitka in ne morejo pozabiti nase v nobeni zabavi, kajti njihova duša je »po naravi krščanska«, žeja po duhovni hrani, vendar ji te hrane ne dajo.

To je tudi obsedenost z demoni - v majhni, šibki meri, a še vedno obsedenost, ena od oblik demonske obsedenosti.

Zakaj, zakaj ljudje postanejo obsedeni z demoni?

Oseba živi v socialnem okolju. Njegove misli, želje, dejanja, pogled na svet so v veliki meri določeni z vplivom okolja, ki ga obdaja. Ali veste, da če se zdrav človek dlje časa zadržuje v bližini bolnega bolnika in diha isti zrak, potem se tudi sam okuži? Okužimo se tudi od ljudi z gripo.

Tako je tudi v duhovnem življenju. Če človek živi v ozračju mnogih duhov zlobe v nebesih, med skušnjavami, med hudimi primeri hudobije, pokvarjenosti, v ozračju nebrzdanih človeških strasti, če živi v ozračju neumnosti in prostaštva, potem to ozračje ne more drugega kot okužiti njegovo dušo. Od dneva do dneva vdihava ta strupeni zrak, ki v višinah kar mrgoli duhov zlobe. In nesrečna duša se okuži in sama postane dom demonov.

Kaj naj storimo? Kam lahko pobegnemo od tega težkega, smrtonosnega ozračja? Kje je naše zatočišče? Kje je naša zaščita pred demoni, duhovi zla na višavah? Za vsa težka vprašanja vedno išči odgovor v Svetem pismu.

Poglejte psalm 61 in tam boste našli odgovor:

Samo v Bogu počiva moja duša; od Njega je moja rešitev. Samo on je moja skala, moja rešitev, moje zatočišče.

Tu je naše zatočišče, tu je protistrup za strup, ki ga zaznavamo iz okolja okoli sebe.

Obsesivna nevroza (obsesivna nevroza)

Obsesivno, to je, da obstaja zunaj volje in želje osebe, so lahko določene misli, spomini, ideje, dvomi in dejanja.

Zelo pogosto so obsedenosti posledica demonske milice. Sveti Ignacij (Brjančaninov) pravi: »Duhovi zlobe se tako zvito borijo proti človeku, da se zdi, da so misli in sanje, ki jih prinašajo duši, rojene same od sebe in ne od hudobnega duha, ki ji je tuj, deluje in poskuša skrije se skupaj."

Njegova milost Varnava (Belyaev) piše: »Napaka današnjih ljudi je, da mislijo, da trpijo samo »od misli«, v resnici pa tudi od demonov ... Torej, ko poskušajo premagati misel z mislijo, vidijo, da grde misli - ne samo misli, ampak "obsesivne" misli, torej tiste, s katerimi ni sladkosti in pred katerimi je človek nemočen, ki niso povezane z nobeno logiko in so mu tuje, tuje in sovražne ... Ampak če človek ne priznava Cerkve, milosti, svetih zakramentov in draguljev kreposti, se pravi, ali se ima s čim braniti? Seveda ne. In potem, ker je srce prazno od kreposti ponižnosti in z njo od vseh drugih, pridejo demoni in počnejo, kar hočejo, s človekovim umom in telesom (Matej 12, 43-45).

Te besede vladike Barnabe so natančno klinično potrjene. Obsesivno-kompulzivno motnjo je veliko težje zdraviti kot vse druge nevrotične oblike. Pogosto so popolnoma neodzivni na kakršno koli terapijo, svoje lastnike izčrpavajo s hudim trpljenjem. V primeru vztrajnih obsedenosti je človek trajno onemogočen in preprosto postane invalid. Izkušnje kažejo, da lahko pravo ozdravljenje pride le po Božji milosti.

Obsesivno-kompulzivna motnja običajno vključuje obsesivne strahove. Morda ni človeka na Zemlji, ki ne bi vedel, kaj je strah. Strah je v naravi padlega človeka, ki se instinktivno boji grožnje od zunaj. Temi strahu so bile posvečene številne znanstvene raziskave. O tem obstaja tudi teološki argument. Dotaknili se bomo le nekaterih vidikov te kompleksne teme.

Kaj je strah? Psihološka literatura strah imenuje čustvo, ki se pojavi v situacijah ogroženosti posameznika. Če je recimo bolečina posledica dejanskega vpliva kakšnih nevarnih dejavnikov, potem se strah pojavi, ko jih pričakujemo. Strah ima veliko odtenkov ali stopenj: strah, strah, strah, groza. Če je vir nevarnosti negotov, potem v tem primeru govorimo o tesnobi. Neustrezne reakcije strahu imenujemo fobije.

fobičensindrom(v grščini phobos - strah) je zelo pogost pojav. Obstaja veliko fobičnih stanj. Na primer nozofobija (strah pred boleznijo); agorafobija (strah pred odprtimi prostori); klavstrofobija (strah pred zaprtimi prostori); eritrofobija (strah pred rdečico); mizofobija (strah pred onesnaženjem) itd. Vse to so primeri patoloških, to je strahov, ki niso povezani z resnično grožnjo.

Obstajajo strahovi zaradi strahopetnosti, strahopetnosti. Strahopetnost se žal lahko vcepi tudi, če recimo otroku vsakih pet minut rečemo: »ne dotikaj se«, »ne vstopaj«, »ne približuj se« itd.

Psihologi ločijo tako imenovane starševske strahove, ki se »preselijo« s staršev na otroke. To je na primer strah pred višino, miši, psi, ščurki in še marsikaj. Ta seznam se lahko nadaljuje v nedogled. Te vztrajne strahove lahko pogosto najdemo pozneje pri otrocih.

Obstajata situacijski strah, ki se pojavi v trenutku grožnje, nevarnosti in osebni strah, katerega pojav je povezan z značajskimi lastnostmi.

Sveti Janez Damask v svojem delu »Natančna razlaga pravoslavne vere« poudarja: »Tudi strah je šestih vrst: neodločnost, skromnost, sram, groza, začudenje, tesnoba. Neodločnost je strah pred prihodnjimi dejanji. Sram je strah pred pričakovano grajo, to je najlepši občutek. Sram je strah pred že storjenim sramotnim dejanjem in ta občutek ni brezupen v smislu človekove odrešitve. Groza - strah pred nekim velikim pojavom. Začudenje je strah pred nečim izjemnim. Anksioznost je strah pred neuspehom ali neuspehom, ker v strahu pred neuspehom v katerem koli poslu doživljamo tesnobo.

Spomnim se bolnika, ki je po prebolelem miokardnem infarktu doživljal izrazit strah pred smrtjo. Prizadevanja zdravnikov so bila okronana z uspehom. Z božjo pomočjo je naš bolnik ozdravel, njegovo srce se je okrepilo, a ta mučni strah ga ni izpustil. Posebej intenziviran je bil v javnem prometu, v vseh zaprtih prostorih. Moj pacient je bil veren, zato mi je bilo lahko odkrito govoriti z njim. Spominjam se, da sem ga vprašal, ali se mu lahko kaj zgodi brez božjega dovoljenja ali dovoljenja. Na kar je samozavestno odgovoril: "Ne." "V tem primeru," sem nadaljeval, "ali res mislite, da bi lahko bila vaša smrt absurdna nesreča?" In na to vprašanje je moj pacient rekel pritrdilno "ne". "No, odnesi to breme s sebe in se nehaj bati!" Tako sem mu svetoval.

Na koncu so se naša razmišljanja skrčila na to, da si »pusti umreti«, če bo tako všeč Bogu. Čez nekaj časa mi je to povedal. Ko se je strah spet pojavil, si je v sebi rekel: »Moje življenje je v božjih rokah. Bog! Zgodi se tvoja volja!" In strah je izginil, se raztopil kot sladkor v kozarcu vročega čaja in se ni več pojavil.

Pogosto se moram soočiti z najrazličnejšimi strahovi, katerih izvor povezujem z versko nevednostjo, nerazumevanjem bistva svetega pravoslavja. Na primer, ljudje v strahu in zmedenosti pridejo na sprejem in rečejo: »Zelo sem grešil, ko sem med bogoslužjem podajal sveče z levo roko« ali »Izgubil sem krstni križ! Zdaj je vse izginilo!« ali »Našel sem križ na tleh in ga pobral. Verjetno sem nekomu prevzel življenjski križ!« Grenko vzdihujete, ko poslušate takšne "pritožbe".

Pogost pojav so tudi različna vraževerja (kot so "črna mačka" ali "prazna vedra" itd.) in strahovi, ki "rastejo" na teh tleh. Strogo gledano, taka vraževerja niso nič drugega kot greh, ki se ga je treba ob spovedi pokesati.

»Strah Gospodov je prava modrost,« pravi Sveto pismo (Job 28,28). Če v duši ni strahu pred Bogom, potem se v njej praviloma najdejo različni nevrotični strahovi. Resnico nadomesti nadomestek. In dalje. V Svetem pismu beremo: »V ljubezni ni strahu, ampak popolna ljubezen preganja strah, kajti v strahu je muka« (1 Jn 4,18). Izkazalo se je, da prisotnost strahu v duši in srcu osebe pomeni odsotnost ali pomanjkanje ljubezni.

Sveti očetje poudarjajo, da se za strahom pogosto skriva nečimrnost. V zvezi s tem je značilen strah pred javnim nastopanjem ali strah pred komunikacijo, ki ga narekuje dejstvo, da se človek globoko v sebi boji, da bi bil videti manj pameten ali nadarjen, kot je po njegovem mnenju v resnici. In tukaj je nekaj izjemnega: ko se človek zaveda te okoliščine, se poniža, si dovoli napako ali napako, bolj razmišlja ne o tem, kako naj reče, ampak kaj naj reče, da bi najprej ugodil Bogu, je situacija odločno popravili, se najdeta mir spokojnost v duši.

Nekoč sem naletel na nenavaden klinični primer. Moral sem svetovati družini, v kateri sta mati in sin trpela zaradi obsesivnih strahov za svoje zdravje in izmenično napeljevala drug drugega.

Med pogovorom se je izkazalo, da so mamo mojega pacienta že dolgo zdravili psihiatri zaradi obsesivnih strahov, sam pa je odraščal kot zelo vtisljiv, čustven fant. Pri 18 letih je imel prvič obseden strah pred pojavom malignega tumorja. Pacient je nenehno pregledoval svoje telo, preučeval medicinsko literaturo o onkologiji, bil je depresiven, depresiven. Ob tem je mladenič pojasnil, da se je strah pojavil nenadoma, potem ko mu je mama povedala za svojo nekdanjo bolezen.

Ob tem ozadju se je mati spet bala za svoje zdravje. Odločila se je, da ima krvnega raka, saj se je počutila letargično, letargično. Po posvetu z onkologom sta bila oba razglašena za zdrava in sta kmalu ozdravela od namišljene bolezni, nato pa sta še dvakrat zbolela za fobijami. Enkrat zaradi srčnega infarkta moje babice in so se odločili, da imajo srčne bolezni, drugič so se bali, da bi umrli v prometni nesreči. In najprej se je strah pojavil pri enem, nato pa se je pojavil pri drugem.

Znani so podobni primeri, ko so po pojavu obsesivnih strahov pri enem od družinskih članov zboleli drugi člani gospodinjstva. Tako je S. N. Davidenkov opisal bolnika, ki je trpel zaradi klopa in strahu pred zardevanjem ali znojenjem. Mamina sestra je trpela za obsedenostjo s prekomernim potenjem, ena od njenih hčera za strahom pred zardevanjem, sestra bolnika samega pa za strahom pred srčnim popuščanjem. To se zgodi.

Družina, ki sem ji moral svetovati, je bila neverujoča. In ko v duši ni vere, ni strahu pred Bogom, v njej lahko "cvetijo" drugi - boleči, absurdni, obsesivni - strahovi. Duša je po naravi kristjan in morda, ki živi v neduhovnem okolju, na svoj način žaluje in se "trese" iz katerega koli razloga.

Bolni od lastne domišljije ... O tem piše starešina Pajzij v svoji knjigi »Duhovni boj«: »Najhujša bolezen je, ko človek verjame svoji misli, da je za nečim bolan. Ta misel človeka duši s tesnobo, ga vznemirja, mu odvzema apetit in spanec, ga prisili, da jemlje zdravila in na koncu človek, ko je zdrav, res zboli. Razumem, ko se zdravi človek, ki je za nekaj res bolan. A ker sem najprej zdrava, potem pa sem verjela, da sem bolna, res zbolela, brez razloga, tega ne morem razumeti. Na primer, zgodi se takole: človek ima tako telesno kot duhovno moč, vendar kljub temu ne more storiti ničesar, ker je verjel svoji misli, ki nakazuje, da je nezdrav. Posledično človek umre tako telesno kot duhovno. In ne laže – res je. V prepričanju, da ima kakšno bolezen, se človek prepusti paniki, se zlomi in potem ne more storiti ničesar. Torej brez dobrega razloga postane neuporaben.«

Če govorimo o otroških strahovih, potem lahko v tem primeru celo ločimo nekaj pravilnosti ali stopenj.

Od leta do treh let lahko otrok doživi strah, izraženo tesnobo med ločitvijo od ljubljenih, zlasti od matere. Strah se lahko pojavi tudi z ostro spremembo stereotipa, dnevne rutine.

Od treh do petih let se pri otrocih, ki že imajo nekaj življenjskih izkušenj, zgornjim strahovom dodajo namišljeni strahovi (pravljični liki, vtisi, ki se pojavijo v otrokovih mislih, grozljive zgodbe zanj itd.). Tudi zato je treba otroške duše in oči varovati pred vso hudobijo in prostaštvom. Pomembno je hraniti otrokovo dušo z Božjo milostjo.

Posebnost strahov otrok, starih od pet do sedem let, je strah pred smrtjo (svojo, starši, stari starši), ki se pogosto pojavi v tej starosti. Otrokova duša se ne strinja s smrtjo, ki se ji zdi nenaravna. In to je pomembno: verujoči otroci iz cerkvenih družin praktično ne doživljajo tovrstnega strahu. Vedo, da je smrt za človeka začetek večnosti.

V nobenem primeru ne smete otrok zapreti v temno sobo ali omaro. In tudi strašiti otroke s »zlobnim stricem« ali kom drugim, strašiti otroka s tem, da »te bomo predali drugim staršem« ali »živel boš na ulici« itd. Razen strahu te psevdopedagoške metode ne bodo prinesle nič.

Sveti očetje o strahu

Strah je pomanjkanje trdnega upanja.

Prečastiti Izak Sirski

* * *

Naši nasprotniki pa pravijo, da je strah zmeda, vznemirjeno stanje duha. Da, vendar ni vsaka duhovna zmeda strah. Strah pred demoni se odlikuje po zmedenosti duše, saj so sami demoni v nenehnem zunanjem in notranjem vznemirjenju. Bog pa je neustrašen in zato strah, ki ga vzbuja, v duše ne vnaša nobene zmede, nereda, zmede ali zmede.

Sveti Klemen Aleksandrijski

* * *

"Strah povzroča veliko škodo," piše Optinski starešina prečasni Macarius v enem od svojih pisem, "telo se sprosti od padca duha in pomanjkanja miru in brez bolezni se zgodi bolezen."

Izraz "histerija" izhaja iz grške besede za "maternico". V času prvih opisov te duševne bolezni je veljalo, da za histerijo trpijo le ženske (kot se je kasneje izkazalo, tudi moški).

Prva omemba histerije sega stoletja nazaj. O njej sta pisala Hipokrat in Avicena. V novejšem času so histerijo preučevali znani psihiatrični znanstveniki, kot sta Jacques Charcot, Pierre Janet. Še posebej veliko pozornosti so histeriji namenili psihoanalitiki. Vendar je bil pristop k preučevanju histerije dolgo enostranski. Duhovnih in moralnih komentarjev na to temo praktično ni bilo.

Torej histerija. Duhovno vrednotenje tega psihopatološkega stanja je mogoče predstaviti kot bahanje. Pri histeričnih osebnostih je zlahka opaziti čustveno nestabilnost, ki se kaže v nasilnih in živahnih nihanjih razpoloženja. Govor teh ljudi je zelo figurativen, značilna so pogosta pretiravanja resničnih dejstev. Izrazi obraza so ekspresivni, včasih teatralni. Obnašanje kaže na pozerstvo, narcizem. Histerik hrepeni po pozornosti do svoje osebe in žaluje zaradi njegove odsotnosti. Za histerika je značilna želja, da se zdi nekaj več, kot je v resnici.

Po mnenju znanega domačega psihiatra profesorja P.B. Gannushkin, v vedenju histerikov vedno prevladujeta nenaravnost in laž. »Vsako dejanje, vsaka gesta, vsak gib je zasnovan za gledalca in za učinek. Vsekakor želijo biti izvirni in ne zavračajo nobenih sredstev, da bi pritegnili pozornost nase.

"Histerik, ki eno stvar dojema izjemno subtilno in ostro, ostane neobčutljiv za drugo," je zapisal P. B. Gannushkin. "V enem primeru prijazni, nežni, v drugem razkrivajo popolno brezbrižnost, sebičnost."

Profesor G. E. Sukhareva je opozoril, da so histerične osebnosti že v mladosti pokazale težave v izobraževalnem smislu. So zelo muhasti, nagajivi, radi igrajo skupinsko vlogo in pokažejo agresijo, če jim to ne uspe. Opažena je nestabilnost razpoloženja.

Ko vstopijo v šolo, se ti otroci ne znajdejo dobro v kolektivu, saj ne znajo združiti svojih interesov z interesi drugih in si vedno prizadevajo za prvo mesto, ne prenesejo, da bi jih kdo pohvalil v njihovi prisotnosti.

Z dobro inteligenco se dobro znajdejo v šoli, vendar je njihovo znanje površno, njihovi interesi so spremenljivi.

Zaradi povečane razdražljivosti, nagnjenosti k laganju je te mladostnike težje izobraževati. Ko pa jim je mogoče najti poklic, ki ustreza njihovim interesom, se njihovo stanje bistveno izboljša.

Povečana labilnost, stalna želja po napredovanju, biti boljši, kot je v resnici, neskladje med tem, kar si želimo, in tem, kar je resnično - vse to je vir konfliktnih izkušenj. Histerični otroci pogosto dajejo neustrezne reakcije na vsak neuspeh v življenju, na sliki pa so značilni znaki histerije.

Dal ti bom primer. Otrok prosi za bonbon (igračo ipd.), mati pa to prošnjo zavrne. Takrat se dojenček vrže po tleh, kriči, se zvija in še naprej prosi za sladkarije. Prestrašena mama kričečemu otroku pogosto da prgišče sladkarij, samo da bi ga pomirila. Dejansko, "ne glede na to, kaj se otrok zabava, če le ne joče." In srečni otrok poje sladkarije in popolnoma pozabi na svojo "neutolažljivo žalost". Kaj je vse to pomenilo? To je tipična histerična reakcija. Čeprav otročje, precej nesramno, odkrito. In kako je šlo mami? Ko je zadovoljila željo otroka, je utrdila takšno reakcijo. In ni dvoma, da bo otrok to reakcijo sprožil večkrat, saj je prinesla želeno, dala želeni rezultat.

Mi, starši, včasih nezavedno spodbujamo lastnosti demonstrativnosti pri otrocih, hvalimo otroka, mu dovolimo, da se vmešava v pogovore odraslih, prekinja sogovornika. Otrok to ujame in kmalu se začne vse pokazati: brati poezijo, plesati, peti, igrati. Odrasli se praviloma dotaknejo, se nasmehnejo, pohvalijo, poljubijo otroka in sploh ne mislijo, da je otrokovo vedenje očitno kljubovalno. Vse skupaj pa še otežuje dejstvo, da imajo današnje družine enega, največ dva otroka, ki za starše seveda postanejo »center vesolja«.

V preteklosti si v patriarhalni ruski družini, ki je imela praviloma veliko otrok, nihče pri obedu ni upal dati žlice v kotel z zeljno juho pred očetom. Zdaj je situacija drugačna. Včasih celotna družina hiti z žlicami, vilicami, ponvami pred svojim otrokom, da bi ga nahranila in pomirila bolj okusno in obilno. In potem smo presenečeni nad sebičnostjo, pretiranim ponosom »mladenčka«. Takšnih primerov iz resničnega življenja je veliko. Enostavno jih ni mogoče prešteti. Pravzaprav celoten način življenja sodobnega človeka od vrtca do upokojitve človeka nauči histerije. Seveda pa vsak te »lekcije« dojema drugače. Vse je odvisno od vzgoje in svetovnega pogleda osebe.

Kot smo že omenili, je glavna značilnost histeričnih osebnosti nenehna želja, da bi pritegnili pozornost drugih. V dejanjih je poudarjena prizadetost, nenaravnost, neiskrenost. Pri doseganju univerzalne pozornosti ne prezirajo nobenih sredstev, ne gredo na nobene trike, včasih se celo zatečejo k očitnim lažem in špekulacijam o občutkih drugih.

Živahne manifestacije lastnosti histerične osebnosti so duševna nezrelost, infantilizem, ki se izražajo v nestabilnosti interesov in navezanosti, rahla sprememba razpoloženja. Histerične osebe so hitro razočarane nad prijatelji in jih zlahka spremenijo, kljub temu, da se jim prijateljstvo na začetku zdi večno. Jeza ima en korak od ljubezni do sovraštva.

Leposlovje ponuja žive primere histeričnih osebnosti. Gogoljevega Hlestakova lahko štejemo za klasičnega histerika.

Med histeričnimi ljudmi se pogosto izpostavljajo kot različica ti psevdologi. V njihovem vedenju je poleg demonstrativnosti prisotna nevihtna igra domišljije, nagnjenost k fantaziranju. Poleg tega se v fantazijah subjekt sam običajno izkaže za junaka.

V nekaterih psihiatričnih klasifikacijah ločimo tudi skupino narcističen(narcisoidne) osebnosti. Glavni znak narcističnih osebnosti, kot poudarja profesor Yu A. Aleksandrovski, je prepričanje, ki je izhajalo iz adolescence v svojem posebnem pomenu, v svojih talentih, nenavadno privlačnem videzu, ki bi moral vzbuditi splošno občudovanje. »Potreba po občudovanju, želja videti sebe obkroženega z oboževalci in občudovalci nedvomno približuje ta tip histeričnemu, pa tudi nezmožnost takšnih subjektov za empatijo, sočutje do drugih.

Takšni posamezniki so nagnjeni k fantaziranju, teme fikcije pa se nanašajo na njihov uspeh, doseganje neomejene moči, moči, bogastva. Radi tarnajo o svojih slavnih prijateljih - umetnikih, politikih, veljakih, o svojih povezavah s skrivnimi združbami ali izjemno pomembnimi institucijami. Še več, te zgodbe bodisi temeljijo na površnih, »klobučarskih« poznanstvih ali pa so (pogosteje) plod bujne domišljije. Narcisoidni posamezniki ob poročanju o teh informacijah ne pričakujejo le posebnega občudovanja drugih, ampak od njih zahtevajo tudi nerazumno dober odnos, podreditev sebi, kot osebi, ki stoji nad drugimi, «piše ​​isti avtor.

Histeriki so včasih zviti, iznajdljivi. Mnogi med njimi so goljufi. Pogosto imajo subtilno intuicijo.

Mnogi ustanovitelji sekt, kot je na primer Mary Baker Eddy (doktrina "krščanske znanosti"), so zagotovo imeli histeričen temperament. Enako lahko rečemo za vrsto drugih "karizmatičnih" osebnosti. Znano je na primer, da so bodočo ustanoviteljico teozofije Heleno Blavatsky že v zgodnjem otroštvu odlikovale neverjetne prevare in nasilne fantazije, o čemer pišejo njeni bližnji sorodniki.

Mehanizem "pogojne prijetnosti ali zaželenosti" bolečega simptoma je specifičen za histerijo. Je merilo za razlikovanje histerije od različnih nehisteričnih manifestacij. Različne boleče manifestacije so lahko prijetne in zaželene za histerika, obljubljajo neke vrste koristi ali ga razbremenijo nekaterih dolžnosti.

Histerija potrebuje občinstvo. Če bi bil na primer histerični Robinson Crusoe, ne bi razvil histeričnih manifestacij, saj ne bi bilo nikogar, ki bi jih opazoval. So zlahka sugestibilni. Vendar je ta sugestivnost zelo selektivna. V duši histerika praviloma potone tisto, kar je zanj koristno.

Klinične manifestacije histerije so zelo raznolike. Lahko pride do histeričnih napadov, paralize. Obstaja histerična hiperkineza, ki se kaže v tresočem telesu ali njegovih posameznih delih. Obstajajo motnje občutljivosti (različne bolečine, mravljinčenje, otrplost itd.). Moral sem opazovati histerično gluhonemost, slepoto. V preteklosti so histeriki doživeli tako imenovani histerični lok. Trenutno mnogi psihiatri poudarjajo, da se histerične reakcije vse pogosteje pojavljajo v subtilnejši obliki.

Jacques Charcot je histerijo poimenoval "velika zloraba". Čeprav ni mogoče reči, da sta histerija in simulacija koncepta enaka. Histerik res trpi, vendar je to trpljenje posledica pogojne zaželenosti, medtem ko se malinger preprosto pretvarja, da je bolan.

Tudi obseg histeričnega vedenja je zelo širok in mnogostranski. To so mladi ljudje z uhani na primer v nosu in zeleno-rdeče-modrimi lasmi ali politiki, ki jim je samoobčudovanje dragocenejše od vsega drugega.

Histerično vedenje, žal, najdemo tudi v pravoslavnem okolju. Videl sem take “mame” (kot se same imenujejo), ki so s svojim navdušenjem mladega duhovnika v hipu spremenile v “čudodelca” in “vidca”. Histerična oseba v trenutku postavi duhovno "diagnozo", razdeli cerkve in duhovščino na "milostne" in "brezmilosti". Kriterij je v tem primeru seveda lasten »njuh«. Včasih se zdi, da takšna oseba res hrepeni po nekakšnih "ocvrtih" dejstvih, senzacionalnih informacijah ali zgolj govoricah, in takrat se počuti v svojem elementu. Za histerika niso pomembna dejstva sama, ampak lastna interpretacija.

Histerika se ne razlikuje le po njegovem ekstravagantnem videzu, teatralnosti obraznih izrazov ali posebnostih govora. Morda je navzven in neopazen, vendar bo njegov pogovor poln citatov, videti nekako znanstveno. Na koncu je lahko le vedno skrivnostno tiho. Vendar bo vse to pozerstvo. V vsem njegovem vedenju bo videti laž in nenaravnost.

Občutki histerične osebe z zunanjo toplino in mehkobo so vedno s primesjo neke vrste mraza. Lastna oseba - to je tisto, kar je pomembno za takšno osebo.

V klinični psihiatriji ločimo histerično nevrozo in histerično psihopatijo. Ta stanja se razlikujejo po globini, resnosti in izvoru histeričnih manifestacij. Za histerično nevrozo je bolj značilna somatizacija konflikta, to je manifestacija histerije v obliki različnih telesnih bolezni in občutkov. Zelo pogosto se na primer pojavi histerična "kepa" v grlu. Spomnite se primerov iz leposlovja, ko so mlade dame, zaskrbljene, omedlele.

Za psihopatijo ustrezne vrste so značilne vedenjske motnje, znižanje socialno-etične ravni.

Še enkrat ponavljam, da bi se histerija pokazala v celoti, sta potrebna dva pogoja: dobiček in občinstvo. Nič ne prizadene izbruh jeze tako kot pomanjkanje pozornosti do lastne osebe. V tem primeru življenje zanj zbledi in izgubi svojo privlačnost.

Sodobna pop kultura je nekakšna histerična apoteoza. Dovolj je, da na primer pogledate večino rock glasbenikov, poslušate njihovo "ustvarjalnost" in postane preprosto grozljivo. Vzvišenost in skrajna demonstrativnost sta zanje naravni, kot dihanje. Želja po privabljanju pogledov drugih sije dobesedno v vsem: v oblačilih, v pozi, v pogovoru.

Desni prečasni Barnabas (Belyaev) ima ta izraz: "laži po življenju." Torej histerik v svojih skrajnih manifestacijah laže vse življenje.

Mnogi histerični ljudje so pogosti obiskovalci različnih manifestacij in demonstracij. Poleg tega jim ni posebej pomembno, kaj ali koga zaščititi, čigave pravice braniti. Pritegne že sama možnost biti na vidiku.

V zadnjem desetletju, s prihodom demokracije, ob krizi moralnih vrednot, kot posledica brezduhovnosti, ki je v družbi prevladovala več kot sedemdeset let, se pojavljajo najrazličnejši čarovniki, vrači, jasnovidci, čarovniki. napadajo duše ljudi na široki fronti in prinašajo toliko težav ljudem, ki se obrnejo nanje. Ne da bi se spuščal v podrobnosti opisa te okultne nadloge, bom rekel le, da je velika večina teh "zdravilcev" po svoji osebnosti histerikov, željnih slave in priznanja. Seveda so med njimi tudi zavestni služabniki zla, ki imajo različne stopnje iniciacije. Toda obstaja kar nekaj preprostih prevarantov, ki nimajo pojma o nekakšnem okultizmu, ampak preprosto oropajo duhovno nevedne sodržavljane in jim iz žepov izčrpajo veliko denarja. Seveda ta okoliščina ne odpravlja odgovornosti osebe, ki je zaprosila za takšno "pomoč", tudi če je bil prevarant. To je hud greh.

Želja biti na očeh, v središču pozornosti je pogosto povezana z razsipno strastjo. Histerik, zlasti v mladosti, je vedno zaljubljen, ostaja v "oceanu" erotičnih fantazij. Histerične ženske se za kratek čas ne morejo upreti spogledovanju, koketerstvu. Pogosto so histerični ljudje, zlasti psihopati, popolnoma zasužnjeni nečistovanju in vodijo primeren način življenja.

Pravoslavni psiholog protojerej Boris Ničiporov pravilno piše: »Ideali, ki jih danes goji javna zavest, so naslednji. Prvi popularni ideal je dekle kot model. Zahteva se lep videz in postava, beli zobje, zunanja zategnjenost itd.. Na splošno, kot da izhodišče vsega ni srce ali razum, ampak stegno. Vse naj bo od boka in ne višje od boka - in misli, želje in občutki.

Drugi ideal, ki danes kljub svoji očitni nemoralnosti pridobiva izjemno popularnost, je dekle kot vlačuga. Samo ime je v družbi vse manj obsojano. O žalostnih posledicah tega načina življenja ni treba govoriti. In predvsem je to izguba temeljnega načela, tiste glavne stvari, zakaj se deklica pojavi v Božji luči ...

Vendar ob usmiljenju takšnih deklet in žensk ne moremo ne kriviti vzrokov, ki vodijo do teh anomalij. Najprej je to vsesplošna propaganda pornografije in nasilja, promiskuitete in nečistovanja, ki jo danes izvajajo mediji.

Temeljni in pozitivni moralni ideal za rusko dekle bi moral biti ideal dobra žena in skrbna mati».

Trenutno je veliko staršev, zlasti pravoslavnih, zaskrbljenih zaradi uvedbe programov spolne vzgoje v šolah. Povsod se delijo ustrezne revije in ilustrirane knjige. S televizijskih ekranov se v otroške duše zlivajo razne nespodobnosti. Zdi se, da se otroci prej v Rusu niso rojevali. Globoko sem prepričan, da je ves ta umetno oživljen problem demonski trik. Nekdo se je odločil, da je treba otroke čim prej seznaniti s fiziologijo spolnih odnosov. Poudarjam, da je s fiziologijo. Ne govorimo o vzgoji zanesljivega očeta, moža, zaščitnika iz fanta in skrbne matere in zveste žene iz deklice. Ali so prav to fiziologijo učili v inštitutih plemenitih deklet ali ruskih deklet na podeželju? In družine so bile praviloma močne, z veliko otroki. Ta tema je bila vedno prekrita s tančico čednosti, če hočete - namigovanja.

Nasprotniki nam očitajo arhaičnost. Toda prav ti so arhaični, usmerjajo pogled v Sodomo in Gomoro. Naročniki tega projekta imajo drugačen cilj – pokvariti mladino in zmanjšati rodnost.

dr. V.K. Nevyarovich upravičeno poudarja, da so »od konca 19. stoletja ateistično usmerjeni znanstveniki poskušali dokazati, da ni posesti ali posesti, ampak so vse to le manifestacije histerije. Na žalost je V.M. Bekhterev (1857-1927), ugledni ruski znanstvenik, ki je študiral psihiatrijo, nevrologijo in psihologijo. Vendar pa je svoje raziskovanje gradil na podlagi povsem materialističnih stališč, kar ni moglo vplivati ​​na njegovo znanstveno raziskovanje. Tako je v enem od svojih del celo poskušal trditi (groza!), da so vsi evangeljski čudeži Odrešenika - ozdravitev in vstajenje od mrtvih - razloženi s histeričnim trpljenjem ljudi, ki so verovali v Kristusa.

Žal uradna medicina še danes, na veselje vsega demonskega sveta, ne loči duševnih bolezni od duhovnih in mnoge obsedene skušajo zdraviti bodisi z inzulinom, bodisi s hipnozo, bodisi s kemičnimi pripravki in, v zadnjem času pa z okultnimi metodami (meditacija, metoda Stanislava Grofa itd.)«.

Isti avtor piše, da »histerija in obsedenost nista ista stvar, vendar je histerija najboljši način za pripravo terena za obsedenost, saj je hudič »oče laži«, vsi histerični ljudje pa so lažnivi; hudič je po besedah ​​svetih očetov »slikar« in »opica«, za histerijo pa je značilno posnemanje, igranje in boleča umetniška domišljija. Padec hudiča se je zgodil zaradi nečimrnosti in ponosa - in tukaj je podobnost očitna ... ".

Duhovnik Alexander Elchaninov je o tej duševni bolezni zapisal: "Histerija je pokvarjenost osebnosti in sprošča ogromne količine energije, uničujoče v svoji uničujoči moči, kot v razpadajočem atomu."

Ponos in nečimrnost, prevara in pozerstvo - to je duhovno bistvo histerije.

Konec koncev, kaj je torej histerija: greh ali bolezen? Zdi se mi, da je histerija grešna ureditev duše, ki pogosto vodi v boleče trpljenje.

S kakšnim namenom pišem te vrstice? Potem, kot pravijo, "sovražnika spoznajte na pogled" in se borite z njim, tako da iz njegove duše potegnete hrbet histerije. In hkrati zato, da bi bolje videli to grešno bolezen v stvarnosti okoli nas.

Kako se odzvati na histerično vedenje (če obstaja potreba po odzivu nanj)? Najprej vas ne bi smel voditi histerik. Ohranite dostojanstvo in umirjenost, po potrebi pa tudi razumno resnost. Naj vas še enkrat spomnim, da se histerija neha brez občinstva. Zato mati, o kateri smo govorili zgoraj, ne bi smela opaziti "konvulzij" besnega otroka in mirno nadaljevati s svojim poslom.

Boj proti nečimrnosti

Resnična krepost ne išče človeške pohvale in se ne veseli časti - to je stvar zla.

Častitljivi Nil Sinajski

* * *

Dajte čast vsem zaradi Gospoda, ne zahtevajte časti zase, in našli boste milost od Gospoda.

Prečastiti Efraim Sirski

* * *

Nečimrnost je zelo prikladno cepljena na naravne talente in preko njih pogosto vrže svoje nesrečne sužnje v pogubo.

Sveti Janez Lestvičnik

Boj s ponosom

Kot zdravilo za ponos pogosteje preberite naslednje in druge podobne spise proti njemu.

Ko storiš vse, kar ti je zapovedano, reci: kot da smo služabniki brez ključev(Lukež 17:10).

Čeprav je med ljudmi visoko, je pred Gospodom gnusoba(Lukež 16:15).

učiti seod mene, ker sem krotak in ponižen v srcu, in našli boste pokoj svojim dušam, pravi Gospod (Mt 11,29).

V naši ponižnosti se nas bo Gospod spomnil in nas rešil naših sovražnikov(Ps. 135:23).

odstopilin me reši(Ps. 114:5).

Vsak visokosrčen človek je nečist pred Gospodom(Preg. 16:5).

Prečastiti Efraim Sirski

* * *

Ničesar dobrega nimate, česar ne bi prejeli od Boga. Zakaj poveličujete tuje kot svoje? Zakaj se hvališ z Božjo milostjo, ki ti je dana, kakor da bi bila lastna pridobitev?

Molitev ponižnih se prikloni Bogu, prošnja prevzetnih pa ga žali.

Častitljivi Nil Sinajski

* * *

Ponos je skrajna revščina duše, ki sanja o sebi, da je bogata, in ko je v temi, misli, da je v luči.

Ponosni je kot jabolko, znotraj gnilo, na zunaj pa sije od lepote.

Sveti Janez Lestvičnik

Boj proti duhu nečistovanja

Zmernost rodi čistost; požrešnost je mati izgubljenega poželenja.

Častitljivi Nil Sinajski

* * *

Kdor ljubi čistost in čednost, postane božji tempelj.

WHO božji tempelj bo pokvaril, Bog bo pokvaril to(1 Kor. 3, 17), pravi božansko pismo. Kakor pes se močno upiraj demonu nečistovanja; ne pristajajte na to, da vas zanese taka misel; kajti iz iskre je veliko oglja in iz slabe misli se bodo slabe želje množile.

Prečastiti Efraim Sirski

* * *

Čistost nas izenači z Bogom in nas, kolikor je le mogoče, naredi njemu podobne.

Kdor upa, da se bo boril s svojim mesom ali ga premagal s svojo močjo, se bori zaman. Kajti če Gospod ne uniči hiš mesenega poželenja in ne zgradi hiš duše, potem zaman bdi in se posti tisti, ki poskuša sam v tem uspeti.

Spoznal sem, da demon malodušja nastopi pred demonom nečistovanja in mu pripravlja pot.

Sveti Janez Lestvičnik

O potrebi po samospoznavanju

Tisti, ki se mu je dalo videti samega sebe, je boljši od tistega, ki mu je bilo dano videti angele.

Prečastiti Izak Sirski

* * *

Vedi sam, da si smrten in pokvarljiv.

Prečastiti Simeon Novi Teolog

* * *

Najbolj se pozna tisti, ki o sebi misli, da ni nič.

Sveti Janez Krizostom

* * *

Ohranjanje samega sebe, pozornost do sebe in razumnost - to so tri vrline, vodniki duše.

Prečastiti Abba Pimen

* * *

Brez največjega samoopazovanja ni mogoče uspeti v nobeni kreposti.

Sveti Ignacij (Brjančaninov)

* * *

Zaznamujte se in nenehno vstopajte vase in opazujte, katere strasti so se po vaši pripombi izčrpale pred vami, katere so bile uničene in vas popolnoma zapustile, katere so začele utihniti zaradi okrevanja vaše duše in ne samo odstranitev tistega, kar jih je vznemirilo in kar ste se naučili premagati s svojim razumom, ne pa tako, da se preprosto prikrajšate za vzrok strasti.

Prečastiti Serafim Sarovski

* * *

Človek se mora znati razdeliti nase in na sovražnika, ki se skriva v meni.

Sveti Teofan Samotar

Pogosto med nevrozami ločimo še dve obliki. to hipohondrične in depresivne nevroze. Hipohonder lahko imenujemo oseba, ki vedno precenjuje resnost svoje bolezni, slabo počutje. Takšna oseba posluša vsak svoj dih, delo srca in drugih notranjih organov. Vsako mravljinčenje, mravljinčenje, ki ga čuti, ga vznemiri veliko bolj kot ves svet okoli njega. Hipohondrična oseba je zaposlena samo s seboj, njegove misli so obrnjene izključno na njegovo zdravje. Zdravniki včasih ne vedo, kaj storiti s takšnimi bolniki, ki nenehno napadajo poliklinike in zahtevajo, da opravijo različne študije. Z gotovostjo lahko trdimo, da se za »fasado« takšnega obnašanja blešči narcisizem, izražen egoizem.

Naslednje poglavje bo posvečeno depresiji.

Tema človeških strahov v današnjem svetu odzvanja na ves glas. In razlogov za to je pravzaprav veliko. Kako ne postati suženj lastnih fobij in strahov, kako premagati strah pred življenjem kot takim in ne dovoliti, da postane popolna ovira našega razvoja? Kakšen je pomen boja proti strahu v krščanskem življenju? Razpravlja o tem.

Človeška bitja so tako raznolika kot razpoloženje človeške duše. Nekdo se boji smrti, ki je za človeka neizogibna, nekdo se boji bolečine, nekdo se boji bolezni in kakršnega koli trpljenja, nekdo se boji nečasti in sramote, nekdo - in zapuščenosti s strani ljudi, nekdo - nasploh. , da se njegovo življenje ne bo odvijalo tako, kot bi si želel. Če k temu dodamo še strah pred temo, strah pred raznimi svetovnimi nevarnostmi, strah pred neznanim, ki je prav tako lasten mnogim ljudem, potem se na koncu izkaže, da se človek boji ne le nečesa posebej, ampak tudi strah pred neznanim. temveč vsega življenja kot neke vrste univerzalnega dejstva, pred katerega je bil postavljen, ko je prišel na ta svet.

Kaj je podlaga za ta strah? Najprej dejstvo, da človek pogosto ne ve, kaj je življenje, ne razume, zakaj mu je bilo dano, in tudi ko se zdi, da ve in razume, to znanje in razumevanje ni last njegovega srca. Zato se človeku včasih izkaže, da je lažje ne živeti, ampak vegetirati, se skriti v kakšno luknjo, zapreti v svojo sobico in upati, da bo na ta način presedel in se izognil kakšnim resnim odločitvam, preizkušnjam, šokov, brez katerih človeško življenje ne mine.

Pravzaprav se s tem oblikuje človek - s tem, da mora v življenju doživeti veliko vsega težkega in v kontekstu najinega pogovora »strašnega«. In seveda takšno izogibanje tistega, ki se boji, ne le prikrajša za nekatere pomembne vtise za njegovo življenje, ampak tudi deformira njegovo osebnost, ji ne dovoli, da bi se razvijala tako, kot bi se po božjem načrtu lahko. Če se človek ob tem še naprej prepušča toku, če svoj strah dojema kot nekakšno normo, ga to lahko uniči – vse do te mere, da pride do duševne motnje. Zato se s strahovi seveda ne moremo sprijazniti, na strahove se ne moremo navaditi, z njimi se ne moremo zliti v eno celoto - z njimi se je treba boriti in jih premagovati vse življenje.

patrističnega načela

Če želite premagati strah, se morate zanj potruditi.

Obstaja eno čudovito načelo soočanja s strahom, ki so ga opisali sveti očetje in ki ga je mogoče upoštevati dobesedno v vseh življenjskih situacijah: da bi premagali strah, morate iti za to. Kaj to pomeni? Za ponazoritev lahko navedemo nasvet, ki ga je svojim sodobnikom - menihom dal menih Janez Lestvičnik: ko ste izpostavljeni nočnim demonskim strahom, pojdite ponoči na pokopališče in tam ostanite v molitvi. Takoj bom rezerviral, da v nobenem primeru nikomur ne priporočam, da to stori danes, saj je bila ta vrsta podviga ponujena puščavnikom, katerih življenjski pogoji so bili bistveno drugačni od naših. Toda splošno načelo je ravno to. te je strah? Pojdi tja, kjer te bo zelo strah, in tam premagaj svoj strah.

Kaj je potrebno za uveljavitev tega načela v vašem življenju? Najprej je treba posvetiti pozornost evangeljski epizodi, v kateri Odrešenik pride k apostolom na vodah Genezareškega jezera. Za Kristusove učence je to trenutek strahu, strahu pred utopitvijo pa je dodan strah, da vidijo Kristusov lik, ki se jim nadnaravno približuje. Kaj je v tej situaciji naredil apostol Peter? Svoj strah premaga na enak način kot midva: namesto da bi zaprl oči, se nekam skril in ne videl te zastrašujoče slike, prosi za ukaz, naj izstopi iz čolna, in se sprehodi po divjajočih valovih.

Sveti Izak Sirski pravi, da če greš v smrt, bo smrt pobegnila od tebe. Tu seveda ne gre za nekakšno očitno lahkomiselnost, ampak za to, da se s spremembo odnosa do nečesa, kar nas straši, tega znebimo v življenju. Preprost primer: otrok se boji spati v temi. Obstajata dva načina: ponoči mu pustite luč in potem bo spal na svetlobi do odraslosti ali pa ga vzemite za roko in pojdite z njim v temo, pojdite po celotnem stanovanju - najprej s svetilko, nato z dotikom - in pokazati, da se nihče ne skriva v temi. V vsaki situaciji moramo pogledati, kako lahko gremo na lastno odgovornost. Tukaj je na primer še en pogost primer: oseba se boji obrniti na drugo osebo, prositi za nekaj. Takšna pretirana sramežljivost običajno temelji na samozavesti in ponosu: človek se boji, da bi se komu spustil v oči, da bi bil videti smešen, nemočen. To se premaga precej preprosto: samo odločim se in naredim tisto, česar me je strah. Nenehno se je treba navajati, začenši pri najbolj elementarnih stvareh, potem pa se bomo obvladali v že resnejših trenutkih.

Edina stvar, v kateri je strah lahko dober, če govorimo o človeškem strahu: človeka na določen način strezni. Tudi v čisto zunanjih vsakdanjih situacijah se včasih zgodi, da je človek pijan, pa nastopi ekstremna situacija, grožnja – in se nenadoma popolnoma strezni. Enako velja za naše notranje življenje: nenadna, prebadajoča misel na smrt, občutek življenjske ogroženosti lahko človeka notranje strezni, ga spodbudi, da se spametuje in premisli o svojem življenju. Toda tudi verujočo osebo takšne okoliščine na žalost pogosto ne streznijo, vrnejo razum, ampak pahnejo v paniko, ki, nasprotno, prikrajša razum.

Nehajte se bati preživetja

Včasih ljudje rečejo: »No, kako se ne bati resnične nevarnosti? Recimo, da je kakšna naravna katastrofa ... »V primeru, da je nevarnost resnična, je naravno, da se človek boji: telo v stanje alarma spravi instinkt samoohranitve. Toda tudi tukaj se je treba spomniti, da je neuporabno prepustiti se strahu, nevarnost se zaradi tega ne bo zmanjšala. Nasprotno, z močnim strahom oseba izgubi sposobnost aktivnih dejanj in postane bolj ranljiva: roke in noge so kot bombaž, ni dovolj zraka, občutek za resničnost je izgubljen. In če bi hkrati morali bežati iz hiše, ki gori? In če boš moral še koga potegniti iz te hiše? Očitno je, da ima oseba, ki je sposobna nadzorovati svoje reakcije v eni ali drugi meri, več možnosti, da se orientira in izstopi, kot tista, ki pusti, da je popolnoma in popolnoma pokrita s tem stanjem.

Kako to preprečiti? Da se strah umakne, mora biti na prvem mestu zdrava pamet. Ob tem si lahko rečete takole: »Strah me je, zelo me je strah, a ravno zato, ker me je zelo strah, se moram nehati bati – to je nujno za preživetje.« Zavedati se morate, da je strah pravzaprav najslabša stvar. Strah je zelo boleče stanje, je celo hujše od tistega, česar se bojimo, in strah je tisti, ki v večini primerov ubija, in ne stvar sama, ki ga je povzročila. Če se bojite strahu, se morate nehati bati - taka je formulacija, ne glede na to, kako paradoksalno se sliši. V nasprotnem primeru se v težkih situacijah preprosto ne morete rešiti.

Ne samo slabost, tudi greh

Strah je vedno zakoreninjen v nezaupanju do Boga.

Če govorimo o strahu z duhovnega vidika, ta vedno temelji na nezaupanju v Boga. Strah torej ni le nesreča, ni le človekova slabost in slabost, ampak je hkrati greh. Če se človek nečesa v življenju boji, to v veliki meri pomeni naslednje: ali verjame, da bogu v nekem trenutku ni mar zanj in pozabi nanj, kar je seveda bogokletje, ali pa verjame, da ga Bog ne ljubi, in tudi to je bogokletje zoper Boga, ker ni ga, ki ga Gospod ne bi ljubil. Ali pa človek verjame, da mu želi Bog iz nekega razloga narediti nekaj, kar mu bo škodovalo in zaradi česar se bo počutil slabo - in to je spet bogokletje in strašno nezaupanje. To je tudi očitna nehvaležnost Bogu, a najpogosteje, ko nas zgrabi nekakšen strah, tega sploh ne povezujemo z žalitvijo, ki jo povzročimo Božanski ljubezni, tako da pustimo ta strah v svoja srca. In moraš se ujemati. In vsekakor se moramo spomniti na besede evangelija, da tudi majhna ptica ne bo padla na tla brez volje našega nebeškega Očeta in da so nam vsi lasje na glavi prešteti (glej: Mt 10,29-30). ). In po tem je koristno reči takšne besede: "Gospod, tako hočeš, kar hočeš biti z menoj, potem naj bo."

Oseba, ki namerno greši v upanju, da se bo kasneje pokesala, najpogosteje nima časa za kesanje - nenadoma umre

Zgodi se, da človekov strah temelji, kot kaže, na verskem občutku: to je strah pred nenadno smrtjo, brez časa, da bi se pripravili na večnost. Toda po besedah ​​svetih očetov, zlasti meniha Abe Doroteja, Bog nikoli ne vzame človeka, ki se želi pripraviti na večno življenje, preden mu pri tem pomaga, kolikor je to zanj načeloma mogoče. Druga stvar je, če človek živi nepremišljeno, živi odsotno - potem je njegova smrt res lahko nepričakovana in katastrofalna. Sveti Izak Sirski pravi, da oseba, ki namerno greši v upanju, da se bo pozneje pokesala, najpogosteje nima časa za pokesanje, ker nenadoma umre. Če pa se borimo s svojimi grehi in strastmi in se ob spodrsljaju iskreno pokesamo, nam ne bi smela biti posebna zadrega ob misli na nenadno smrt. Vsak človek umre, ko ga Gospod pokliče, bodisi z lastno naravno smrtjo bodisi kot posledica ekstremnih situacij. In v tej misli se mora naše srce naučiti najti veselje in tolažbo zase. Kajti vse, kar Gospod dela z nami, dela s svojim usmiljenjem in ljubeznijo.

— Vsak večer odpremo molitvenik in beremo: »…vstani moja padla duša, oskrunjena v neizmernih grehih…«, »…izvleci me iz bede in daj tolažbo moji bedni duši«… In mnogi od nas imajo skeptičen ( ali morda naivno ) vprašanje: ali so ti ljudje – sveti asketi, ki so nam zapustili svoje molitve – res tako slabo ravnali s seboj? Ste se iskreno imeli za tako slabega? Konec koncev je to nenaravno za človeka! Te besede ponavadi dojemamo kot nekakšne obredne formule, izgovorjene preprosto zato, ker "naj bi bilo" ali zaradi nekega pobožnega pozavarovanja. Ne, strinjali se bomo, da imamo pomanjkljivosti. S tem, da smo "delali napake", "se motili" ipd. - Enako. Ampak s tem, da smo nizki, umazani, umazani – za nič.

- Ne bi posploševal in rekel "mi". Takšno dojemanje nikakor ni značilno za nobenega sodobnega človeka. Vse je odvisno od tega, kako skrbno ravna kristjan s samim seboj, kako globoko se pogrezne v svoje srce, kako pošten je do sebe. Z mojega vidika, če je človek pošten do sebe, če se poglobi v svoje notranje življenje, potem, tudi če je še neveren, nerazsvetljen z milostjo, še vedno ne more videti, kako slab je. Druga stvar je, da je človek 21. stoletja v stanju neke strašne neobčutljivosti, nevednosti, nevednosti samega sebe. Njegova duša je bolna, zato se mu besede, ki jih najdemo v molitvah svetih očetov, zdijo nekaj namišljenega ali nenavadnega.

Tukaj je misel svetega mučenika Petra Damaščanskega: začetek zdravja človeške duše je videnje svojih grehov, neštetih kot morski pesek. Dokler jih ne vidimo, smo zelo daleč od ozdravitve. Zgoraj sem govoril o neverniku; Kar zadeva verujočo osebo, kristjana, če bere evangelij z očmi vere, vidi, koliko njegovo življenje ne ustreza evangeljskemu zakonu. Navsezadnje evangelij ni nek nedosegljiv ideal, je zakon, po katerem naj se gradi naše življenje. Ni ločenega zakona za začetnike in ločenega za tiste, ki so v nečem že uspeli. Obstaja samo en zakon in pravi: vsak, kdor žensko poželjivo pogleda, je že prešuštvoval z njo v svojem srcu(Mt. 5 , 28). Pravi: kdor te udari po desnem licu, mu obrni drugo(Mt. 5 , 39). Če ga jemljemo resno in vidimo, da mu nismo pripravljeni slediti, kako se lahko imenujemo dobri? Če vidimo, koliko grdih, nečistih misli se gnete v našem srcu, kako naj se ne imamo za podle in nečiste? Če se nimamo za take, potem to pomeni, da smo ali nepozorni do sebe, ali nepošteni do sebe, ali pa evangelija ne jemljemo resno. To je naša skupna strašna bolezen – površnost življenja. In druga bolezen je, da se nenehno primerjate z drugimi: "Nisem nič slabši od drugih, v primerjavi s tisto osebo tam sem zelo oseben." Toda v resnici imamo samo en model, s katerim se lahko primerjamo: Kristusa. Z njim so se primerjali sveti očetje in zahvaljujoč temu so tako jasno videli svojo gnusobo, grešnost, nečistost.

»A hkrati so bili svetniki - neverjetni ljudje, čisti, svetli, visokega duha.

- V primerjavi z nami ... Ali ste že kdaj poslušali vzklik pred branjem evangelija pri polijeleju: »Kajti svet si, naš Bog, in počivaj v svetih«? Gospod počiva, počiva v srcih svetnikov, srce svetnika je kraj božjega počitka. In naše srce je kraj boja z Bogom. Ne boj Boga s hudičem, kot je rekel Dostojevski, ampak naš lastni boj z Bogom. Nima miru v našem srcu! Z nami se bori za nas same. Svetnik, ko se čisti, ko se približuje Bogu, vidi njegovo čistost in svetost - Blagor čistim v srcu, ker so videli Boga t (Mat. 5 , 8). Človek, ki se očisti, postane sposoben spoznanja Boga, inteligentnega, srčnega, milosti polnega spoznanja. Toda bolje kot človek vidi Božjo čistost in svetost, bolj očitna je zanj njegova lastna gnusoba. Neverjeten paradoks: Čistejši kot postaneš, bolj vidiš svojo nečistost! Ampak vseeno je tako. Od kod prihajajo te Abrahamove besede? jaz, prah in pepel(gen. 18 , 27)? Če ne bi poznal Boga, tega ne bi mogel reči. In če Job ne bi poznal Boga, ne bi rekel, da tudi nebo ni čisto pred njim (glej: Job 25 , 5).

»Če človek o sebi govori takole: pa kaj, nisem slabši od drugih, sem precej pozitiven, čisto sprejemljiv, zakaj bi se dojemal negativno, ali to pomeni, da ne pozna Boga?

- Da. Ne pozna Boga, ne pozna sebe in v resnici ne pozna drugih ljudi. Kako lahko ocenimo, ali smo boljši ali slabši od sosedov? Ali res vemo, kaj ima nekdo v srcu in kako je živel do sedaj, od koder je »začel«? Mogoče je ta oseba navzven slabša, formalno »negativna« od nas, a je šla skozi pot, ki je mi nismo. Morda njegovo nasprotovanje grehu presega naše nasprotovanje in bo Bog to osebo sodil na popolnoma drugačen način, kot sodi nas.

- Zelo pogost psihoterapevtski poziv je, da se sprejmeš takšnega, kot si. Ali ne vsebuje zrna resnice? Ali lahko človek živi brez pozitivnega odnosa do sebe – vsaj v nekem nujnem minimumu?

– Sveti očetje so imeli drugačen poziv – ne »sprejmi se takšnega, kakršen si«, ampak »vedi, kaj si«. Zelo pomembno je poznati samega sebe, sicer kako bo človek razumel, kaj naj počne sam s seboj? Zgodi se, da človek, ko pride v Cerkev, takoj hiti na neke višave svetosti, v resnici pa še ni prenehal spuščati v pekel. Začetek kreposti je ravno v tem – v ustavitvi spuščanja. In danes človek pride v tempelj - in moli, sodeluje pri zakramentih, vendar s svojimi dejanji, s svojimi mislimi nadaljuje spuščanje v brezno. Zakaj? Ker se ni spoznal, kakršen je v resnici, je skrit pred samim seboj. Samospoznavanje je zelo boleča stvar; sveti očetje so zapisali, da če bi Gospod vsakemu človeku takoj razkril njegovo grešnost, njegovo strast, njegovo nečistost, potem mnogi ljudje tega preprosto ne bi mogli prenesti.

Pričevanje svetnikov o lastni grešnosti ni psihologizem, ne namerno samoponiževanje, je iskrena izpoved ljudi, ki so spoznali, kakšni v resnici so. In pomisliti moramo: če so oni, kaj smo potem mi!

To, o čemer ste govorili - o nezmožnosti, o zavračanju človeka, da bi sam uporabil ta ukrep - še zdaleč ni relevantno za vse današnje kristjane. To vem iz lastnih izkušenj, izkušenj drugih duhovnikov, redovnikov, ljudi, ki so mi blizu. Ko sem bil še laik in sem prvič odprl molitvenik, se mi ni postavilo isto vprašanje, s katerim ste začeli, ampak drugo: ali so svetniki res čutili enako kot jaz? Dejstvo, da čutim, da je naravno, takšen sem, ampak zakaj so oni? ..

- To je zelo pomemben trenutek! Pravzaprav se lahko resnično približa Bogu samo tisti, ki se neha braniti. Samoobramba, o kateri ste pravkar govorili, je ovira med nami in Gospodom, branimo se, ne dovolimo Bogu, da deluje v nas. Zakaj so svetniki dajali vtis nemočnih otrok? Zakaj je menih Serafim ob pogledu na roparje odložil sekiro na tla in mirno čakal na svojo usodo? In drugi svetnik, ko so ga napadli sovražniki, si je rekel: če Bog ne skrbi zate, zakaj bi moral skrbeti zase? In potem, ko se je prepričal, da je postal neviden za sovražnike, je rekel tole: ker je Gospod poskrbel zame, bom poskrbel tudi zase - odšel bom od tod.

"Toda kaj pomeni prenehati se braniti?" Je to realno za nas, ki živimo v današnjem svetu? Pot svetega Serafima in drugih asketov je vendarle izjemna pot, pot redkih.

— V krščanstvu ni »poti enot«. So ljudje, ki si upajo, in tisti, ki jim manjka odločnosti. Ko so meniha Serafima vprašali: zakaj zdaj ni takih svetnikov kot v starih časih, ker so ljudje isti! - je odgovoril: ljudje so enaki, vendar nimajo odločnosti.

Nehati biti obrambni pomeni zaupati Bogu. Arhimandrit Lazar (Abashidze) ima v svoji knjigi "Muke ljubezni" čudovito podobo: da bi se človek naučil plavati, se mora sprostiti v vodi in ji zaupati, potem ga bo voda držala in voda ga bo utopila. kepa napetih mišic. Tako je tudi tukaj: če človek ne zaupa Bogu, če je napet, napet in ves čas sam poskuša nekaj narediti, se upira milosti.

Oseba, ki se boji, je zaščitena. In kdor se ne boji, ta samo živi. Če človek zaupa v Boga, se nima česa in nikogar bati. Koga naj se boji, če je Gospod z njim in ga ima in lasje na glavi so mi vsi prešteti(V REDU. 12 , 7)? Naša samoobramba je dokaz naše šibkosti, našega nezaupanja do Stvarnika in naše nepopolnosti v veri. To je stalna skušnjava, ki nam jo ponuja sovražnik: brani se! Ko se branimo na vso moč, nam spodleti, vidimo, da se ne znamo braniti. In ko končno obupamo, stopi Gospod in naredi vse namesto nas.

»Vseeno pa se daje vtis, da se današnji človek večinoma razlikuje od sodobnikov Bazilija Velikega in Petra Damaščanskega: sebe dojema drugače, ima visoko samospoštovanje, je veliko bolj občutljiv, bolj samovšečen ... veliko težje se prepozna za velikega grešnika, nevrednega Božjega usmiljenja, kot človek prvih stoletij krščanstva ali srednjega veka.

»Naš sodobnik se od sodobnika Vasilija Velikega razlikuje tudi fizično: živimo v popolnoma drugačnih razmerah, nosimo povsem drugačne fizične obremenitve, slabše prenašamo zunanje razmere: če nam v hiši izklopijo toplo vodo, je to za nas samo katastrofa. nas, in če zaprete plin? Naši predniki so bili na zunanje stiske veliko bolje prilagojeni kot mi. In kar zadeva našo telesno komponento, zadeva dušo. Naša duša je veliko bolj razvajena, šibkejša, bolj nagnjena k raznim razvadam.

Poleg tega se v sodobnem človeku goji občutek absolutne vrednosti lastnega Jaza, z drugimi besedami, njegove, človekove, lastne – brez Boga – vrednosti. Pravite, da vsak od nas potrebuje neko pozitivno komponento svojega občutka sebe. Toda verujoči človek ima eno tako komponento – to je, da ga Gospod ljubi. Ljubi takšnega, kot je, in to je sreča. Toda Gospod hkrati želi, da človek postane boljši. Božja ljubezen do nas – kljub vsej naši nepopolnosti, nečistosti – bi morala povzročiti povratno željo, da postanemo boljši. V običajnem posvetnem življenju, kot se včasih zgodi: moški, ki je zaljubljen v žensko, bo našel moč v sebi zaradi nje - postal bo čeden, atletski, pogumen in lepo vzgojen in se bo preprosto ločil od vsake slabe navade. biti vreden njene ljubezni. In če je tako v posvetnem življenju, v odnosih med ljudmi, ali ne bi moralo biti tako tudi v duhovnem življenju?

"Ali nas Gospod ne ljubi vseh enako, ne glede na grehe, velike ali majhne?"

— Gospod ljubi vse ljudi enako, vendar so ljudje to ljubezen sposobni sprejeti v različni meri. Človek lahko tako umori svojo dušo, da se ne bo mogla ogreti s to božjo ljubeznijo. Duša je lahko tako zaprta, da ta toplina ne more prodreti vanjo. Če pa je v človeku nekaj, na kar se lahko vcepi Božja ljubezen, potem to nekaj zelo pogosto postane začetek njegovega odrešenja. Znan primer iz življenja Petra Cestnina je, da vrže kruh v nadležnega berača in od tega se začne njegova pot k Bogu. Včasih človek naredi dobro delo skoraj po naključju, vendar mu Gospod da, da začuti veselje do dobrega dela, in od tega trenutka se v človeku nekaj spremeni.

- Gospod ljubi, torej sprejema vsakega od nas takšnega, kot je - kar pomeni, da se moramo tudi mi sprejemati, pa ne moremo.

»Ko ljubimo drugega človeka, postanemo do neke mere podobni Bogu. Človeška ljubezen je odsev Božje ljubezni, tako kot je iskriva rosna kapljica odsev sonca. Manj ko je človek zatemnjen, zamegljen zaradi greha, bolj lahko ljubi. Zato smo sposobni ljubiti drugega človeka z vsemi njegovimi slabostmi in pomanjkljivostmi, saj nas je Gospod ustvaril po svoji podobi in podobnosti. Na grešnost bližnjega se moramo odzvati tako, kot se Gospod odzove na našo. Gospod jo pokriva z ljubeznijo. Skuša nas popraviti, a na kako občutljiv način! - Brez poseganja v naše življenje, brez uničevanja, postopoma, korak za korakom. In šele ko smo že popolnoma trmasti in togi, uporabi kakšno močno sredstvo. Ni nam treba vedeti o drugi osebi, da je velik grešnik, dovolj je, da to vemo o sebi. Vedeti, da je druga oseba globoko v sebi enaka kot mi. Sva pacienta iste bolnišnice. Če smo presenečeni nad tem, kaj je druga oseba naredila, kako se je obnašal do nas, potem smo zviti sami do sebe. Tudi sami smo sposobni tega, kar je naredil, zato naše presenečenje ni pošteno.

Vrnimo se k molitveniku in hkrati k vprašanju odrešenja. »... Ker sem Tvoja stvaritev in stvaritev, ne obupam nad svojim odrešenjem, prekleti« – to je molitev Bazilija Velikega, ki je zdaj vključena v Nadaljevanje svetega obhajila. Za razliko od svetega Vasilija, mi v sebi česa takega ne dopuščamo – da nas Gospod ne bo rešil za večno življenje, ne glede na to, kako grešni smo. "Ne more biti tako krut do mene!" - to je vztrajna misel mnogih od nas.

»Tudi tu se ne strinjam: poznam preveč ljudi, ki močno dvomijo o svoji odrešitvi. In sam še nikoli nisem imel takšnega zaupanja. Poleg tega sveti Janez Lestvičnik pravi, da samo bolečina človeka zaradi greha, ki ga je storil, samo njegovo kesanje v njem, povezano z žalostjo in strahom pred smrtjo, lahko postane jamstvo za odrešenje. Če je človek prepričan, da ga bo Bog rešil »samodejno«, potem je dvomljivo, da bo tak človek rešen. Notranje, srčno zaupanje v Božjo ljubezen ne izhaja iz branja teoloških knjig ali patrističnih spisov. Zaupanje v Njegovo usmiljenje pride k nam kot izkušnja boja – izkušnja padca, izkušnja kesanja in izkušnja Njegove pomoči. Samo Gospod ve, koliko zmore vsak od nas. Rečemo: ne, ne zmorem, ne zmorem. Kjer pa je meja naših možnosti, tam se nam prikaže Bog. Človek mora doseči to črto, iztegniti se, da mu bo Gospod končno dal roko. Če človek živi polovičarsko, Boga zares ne pozna.

Gospod nas podpira na naši poti, vendar je ta pomoč pogosto nevidna. Tukaj je primer iz cerkvenega izročila. Neki asket že na smrtni postelji doživi razodetje Boga in Kristusu postavi vprašanje: »Gospod, zakaj mi je bilo tako težko na moji poti, zakaj si me tako pogosto pustil samega z mojimi žalostmi in slabostmi?« — » Ves čas sem hodil ob tebi, vidiš - v pesku sta dve verigi odtisov. ”-“ Toda točno tam, Gospod, kjer mi je bilo najtežje – ena veriga! ”-“ In to pomeni, da sem preprosto nosil te na Mojih ramenih. Vendar ti odseki naše poti, ko nam je najtežje, zahtevajo od nas največji napor vseh naših moči in šele takrat nas, šibke, vzame na svoja ramena.

- Takoj, ko smo prepričani v ljubezen naših ljubljenih, naših prijateljev, takoj ko ima vsak od nas ljudi - no, vsaj eno osebo, ki nikoli ne bo zavrnila ljubezni, ne glede na to, kaj se nam zgodi, ne glede na to, kako padec, ne glede na vse ne glede na vse, kako ne moremo biti prepričani o Bogu?

Lastnost sonca je, da greje in sije. Na enak način je lastnost Boga, da ljubi in odrešuje. Toda Božja ljubezen je za nas odrešujoča samo takrat, ko odgovorimo na njegovo ljubezen. Sicer pa za nas ostaja le nekakšna zunanja akcija in poleg tega nekaj, kar nam bo služilo v obsodbo. Po interpretaciji nekaterih teologov je pekel kraj, kjer grešnika opeče Božja ljubezen. Ljubezen, ki je ni sposoben zaznati, pred katero je bežal, se skrival, s katero se je boril vse življenje. Kako naj rečemo, da verjamemo v božje odpuščanje, če sami nismo nikoli odpuščali, če je naše srce tako kruto, da sploh ne vemo, kaj je odpuščanje?

... daj mi, da vidim svoje grehe in ne obsojam svojega brata- to je iz molitve svetega Efraima Sirskega. Če obsojaš svojega brata, potem ne vidiš lastnega greha. Nehajte se primerjati z drugimi in postopoma spoznajte, kaj ste.