Авторът е науката за съзнанието. Психологията като наука за съзнанието. Специалисти по ръчно изработени изделия

Възникващото понятие за съзнание е използвано от идеалистичната философия. Августин (4-5 век от н.е.) придава на съзнанието идеалистична окраска. Това знание на душата за себе си е вътрешно преживяване, коренно различно от опита, който външните сетивни органи дават на човека. Познанието на душата за теолога Августин означава познаване на Бога - занимание не за всеки човек, а само за просветените, близки до Бога.

Представите за душата и нейните функции в древността бяха заменени през Средновековието от почти пълното господство на християнската философия и идеология и всички оцелели психологически идеи придобиха религиозна окраска. Вярата става по-висока от знанието, всяко познание за природата и душата, основано на опита, вече е изключено.

Постепенно историческото развитие води до желанието за получаване на нови знания от опита. Английският философ от 13-ти век Роджър Бейкън (ок. 1214-1294) вярва, че без опит нищо не може да бъде достатъчно разбрано. Вярно е, че все още не сме обсъждали опитното познание на душата. Франсис Бейкън (1561-1626) полага основите на емпиричното познание за душата.

Именно Ф. Бейкън със своите трудове завършва етапа на психологията като наука за душата и започва нов, когато психологията се представя като наука за съзнанието. Той призовава да изоставим празните изследвания на същността на душата и да преминем към разглеждането на такива явления, които в наше време се наричат ​​психични.

През 17 век, благодарение на теориите на Рено Декарт, се ражда психологията, която се основава на идеята за съзнанието. „Мисля, следователно съществувам (cogito ergo sum)“, е казал Рено Декарт. А да мислиш, според него, означава не само да разбираш, но и да желаеш, да си представяш, да чувстваш. Тези твърдения на Декарт съдържат основния постулат, от който започва психологията от края на 19 век - постулатът, според който собственото съзнание е първото нещо, което човек открива в себе си.

Тази концепция придаде особена неотложност на психофизическия проблем, т.е. проблемът за връзката на психичните и физиологичните (нервни) процеси. За да обясни телесните функции, Декарт въвежда понятието "рефлекс". Същността на рефлекса според Декарт е, че външните влияния, благодарение на "животински дух", се пренасят по нервите и създават напрежение в определени мускули, което е действието на тялото. Декарт смята тялото за машина, чиято работа се подчинява на материалните закони и не е необходимо да включва душата.

Декарт се опита да обясни по този начин възникването на усещания, асоциации, страсти, но не успя да разшири своята рефлексна схема върху цялата умствена дейност. Съзнанието по това време се определя като способността на човек да мисли, чувства, да се стреми към нещо, да желае нещо. Основната задача на психологията е да анализира състоянието и съдържанието на съзнанието.

Доразвити са идеите на Р. Декарт, вкл. в писанията на английския философ Джон Лок, което допринесе за формирането на метода на интроспекцията (буквално „поглед вътре“), който дълго време се смяташе за единствения метод на психологията. Основната му предпоставка е, че знанието не може да възникне от само себе си, няма вродени идеи, всички идеи и концепции произтичат от опита.

По опит Дж. Лок разбира всичко, което изпълва душата на човек през неговия индивидуален живот. Съдържанието на опита и неговата структура са изградени от елементарни компоненти, обозначени от философа с общия термин „идеи“. Лок нарича идеите усещания и образи, възприятия и състояния на паметта, общи понятия и афективно-волеви състояния.

Според Лок човек се ражда с душа, като чист лист хартия, върху който само през живота външният свят нанася модели със своите влияния. Чувствените идеи, придобити във външния опит, служат като изходен материал за специалната вътрешна дейност на душата. Тази специална дейност на душата, наречена от Лок рефлексия, е способността на душата да обръща поглед към собственото си състояние.

През 19 век психологията се развива бързо, разпространявайки се в развитите страни, тъй като демонстрира своята практическа жизнеспособност в разбирането и разрешаването на социално значими проблеми. Въпреки това, понятието „съзнание“ остава до голяма степен описателно, размито, което позволява възможността за двусмислено, субективно тълкуване.

Катедра "Психология"

Тестова работа по "История на психологията"

Тема номер 3: Психологията като наука за съзнанието.

Дата на получаване на работата от секретариата Дата на получаване на работата от отдела

Дата на предаване на работата от секретариата Дата на приключване на прегледа на работата от учителя

____________________ _____________________

ПЛАН:

Въведение …………………………………………………………….....……….3

Глава 1. Изолацията на съзнанието като критерий на психиката ……………..……..4

1.1. Психологическата доктрина на Рене Декарт………………………….…….4

1.2. Психология на Б. Спиноза………………………………………….….…….7

Глава 2 XVII в ………………………………………………………………...8

2.1. Епифеноменализмът на Т. Хобс…………………………..………………...8

2.2. Основата на емпиричната психология в трудовете на Дж. Лок..................................9

Глава 3 ……………………....9

Глава 4 Психологически идеи в немската класическа философия края на 18-ти - първата половина на 19-ти век …………………………………..13

Заключение …………………………………………………….………….....13

Библиография ………………………………………..14

ВЪВЕДЕНИЕ

Психология (от гръцки психика- душа, лога- доктрина, наука) - наука за законите на развитие и функциониране на психиката като специална форма на живот. Взаимодействието на живите същества с външния свят се осъществява с помощта на психични процеси, действия, състояния. Те са качествено различни от физиологичните процеси (съвкупността от жизнени процеси, протичащи в тялото и неговите органи), но са и неотделими от тях. Думата психология се появява за първи път в западноевропейски текстове през 16 век.

Развитието на психологията е тясно свързано с развитието на философията, науката за най-общите закони на развитието на природата, обществото и мисълта. Методологическата основа за развитието на психологията са материалистичните и идеалистическите направления във философията. Понятията "душа" и "психика" по същество са едни и същи.

Понятието "душа" принадлежи към идеалистичното направление. „Душата“ се разглежда като феномен, генериран от специална висша същност (Бог).

Понятието "психика" принадлежи към материалистичната посока. Счита се за продукт на мозъчната дейност.

Аристотел се счита за основател на психологията като наука. Той написа първия курс по психология, наречен "За душата". Аристотел открива нова епоха в разбирането на душата като предмет на психологическото познание. Душата - според Аристотел - не е самостоятелна същност, а форма, начин за организиране на живо тяло. Аристотел създава свое училище в покрайнините на Атина и го нарича Лицей. „Тези, които мислят правилно“, каза Аристотел на учениците си, „които смятат, че душата не може да съществува без тяло и не е тяло.“ Психологическото учение на Аристотел се основава на обобщаването на биологичните фактори. В същото време това обобщение доведе до трансформация на основните обяснителни принципи на психологията: организацията на развитието и причинно-следствената връзка. Аристотел е този, който доминира над любознателните умове в продължение на хилядолетия и половина.

Психологията като наука се е формирала в продължение на много векове и все още не е утвърдена. В него няма догми и константи. С течение на времето възгледите за науката за душата се промениха. Нека се опитаме да проследим развитието на психологията в продължение на почти три века, започвайки от Ренесанса.

ЕТАПИ НА РАЗВИТИЕТО НА ПСИХОЛОГИЯТА КАТО НАУКА

От 17 век започва нова ера в развитието на психологическото познание. Характеризира се с опити за разбиране на духовния свят на човек предимно от общофилософски, спекулативни позиции, без необходимата експериментална база.

С име Рене Декарт(1596 - 1650) свързва най-важния етап в развитието на психологическото познание. Със своето учение за съзнанието, развито в контекста на психофизичния проблем, който самият той поставя, той въвежда критерий за отделяне на психиката от аристотеловото учение за душата, съществувало преди него. Психиката започва да се разбира като вътрешен свят на човек, отворен за самонаблюдение, притежаващ специално - духовно - същество, противоположно на тялото и целия външен материален свят. Тяхната абсолютна разнородност е основният момент в учението на Декарт. Следващите системи са насочени към емпиричното изследване на съзнанието като обект на изследване (в разбирането на Декарт), първо в рамките на философията, а от средата на 19 век - в психологията като самостоятелна наука. Декарт въвежда понятието рефлекс и по този начин поставя основите на естественонаучния анализ на животинското поведение и част от човешките действия. В системата на Декарт нейните философски и психологически аспекти са представени в неразривно единство. "Страстите на душата" - последното произведение, завършено от Декарт малко преди смъртта му, се смята за всъщност психологическо.

Разсъжденията за душата и тялото не са отправна точка във философията и в научните изследвания на Декарт, насочени към природата. В тях той се стреми да изгради истинска система от знания. Проблемът за метода е централен във философията на Декарт. В трактата „Беседа за метода“ (1637) Декарт отбелязва, че е по-добре изобщо да не търсим истината, отколкото да я търсим без метод. Методът съдържа правила, чието спазване не позволява да се приеме фалшивото за истина и да се достигне до истинско познание. Декарт формулира четири методични правила в естествените науки. Що се отнася до съзнанието, той смята интроспекцията за адекватен метод за него, а по отношение на страстите - комбинация от интроспекция с естественонаучен метод.

Убеден, че във философията и другите науки няма солидни основи, Декарт избира като първа стъпка по пътя към истината съмнението във всичко, за което може да се открие и най-малкото съмнение за ненадеждност, отбелязвайки, че то не винаги трябва да се прилага, а само „когато си поставим за цел да съзерцаваме истината“ 1, т.е. в областта на научните изследвания. В живота често използваме само правдоподобни - вероятни - знания, които са напълно достатъчни за решаване на практически проблеми. Декарт подчертава новостта на своя подход: за първи път систематичното съмнение се използва като методологично средство за целите на философските и научни изследвания.

На първо място, Декарт се съмнява в автентичността на сетивния свят, т.е. „дали сред онези неща, които попадат под нашите сетива или които някога сме си представяли, има неща, които наистина са съществували в света“ 2 . Ние съдим за тях по свидетелството на сетивата, които често ни мамят, затова „би било неблагоразумно да разчитаме на факта, че сме били измамени поне веднъж“ 3 . Затова „признах, че няма нито едно нещо, което да е такова, каквото ни се струва” 4 . Защото в сънищата ние си представяме много неща, които усещаме ярко и ясно в сънищата, но те всъщност не са там; тъй като има измамни чувства, например усещането за болка в ампутираните крайници, „реших да си представя, че всичко, което ми дойде на ум, не е по-вярно от виденията на сънищата ми“ 5 . Човек може да се съмнява във „всичко друго, което преди се е смятало за най-надеждно, дори математическите доказателства и техните обосновки, въпреки че те са достатъчно ясни сами по себе си, защото някои хора грешат, когато обсъждат такива неща“ 6 . Но в същото време „толкова е абсурдно да се предполага, че това, което мисли, не съществува, докато мисли, че въпреки най-крайните предположения, не можем да не вярваме, че заключението: мисля, следователно съществувам наистина и че следователно има е първото и най-сигурното от всички заключения, което се явява на онзи, който методично подрежда мислите си. След извода за съществуването на познаващ субект, Декарт пристъпва към определяне на същността на „аз”. Обичайният отговор на поставения въпрос - аз съм мъж - се отхвърля от него, защото води до формулиране на нови въпроси. Първите, връщайки се към Аристотел, идеите за „Аз“ като състоящ се от тяло и душа също се отхвърлят, тъй като няма сигурност - няма теоретично доказателство - в тяхното притежание. Следователно те не са необходими за "аз". Ако всичко съмнително се отдели, не остава нищо друго освен самото съмнение.

2 Пак там. С. 431.

3 Пак там. С. 427.

Но съмнението е акт на мислене. Следователно само мисленето е неотделимо от същността на „Аза“. Доказателството за това твърдение не изисква доказателство: то произтича от непосредствеността на нашия опит. Защото дори и да се съгласим, че всичките ни представи за нещата са неверни и не съдържат доказателства за тяхното съществуване, от тях следва с много по-голямо доказателство, че самият аз съществувам.

Така Декарт избира нов начин на изследване: той отказва обективно описание на "аз" и се обръща към разглеждане само на неговите мисли (съмнения), т.е. субективни състояния. В същото време, за разлика от задачата пред предишното изложение, когато целта беше да се оцени съдържанието им от гледна точка на истинността на съдържащите се в тях знания за обекти, тук се изисква да се определи същността на „аз ”.

Раздел I. ВЪВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЯТА
Тема 1. Развитие на възгледите по темата в историята на психологията

1.1. Преднаучната психология като учение за душата.
1.2. Психологията е наука за съзнанието.
1.3. Поведението като предмет на психологията.
1.4. Психиката като отражение.

Литература в този раздел:

1.1. Преднаучната психология като учение за душата

Психе - душа, логос - учение (гр), т.е. психологията е наука за душата.

* С появата на човека жизненоважните психологически знания започват да се натрупват.
* До последната четвърт на 19 век. преднаучната психология като учение за душата се развива в рамките на философията.
* През 1879г. в Лайпциг Вилхелм Вунд създава първата експериментална психологическа лаборатория – научната психология възниква като учение за съзнанието.
* През 1913 г. в САЩ е публикувана книгата на Дж. Уотсън „Психологията от гледна точка на бихейвиориста” – бихейвиоризмът възниква като психологическа наука за поведението.
* Утвърждаване на материалистичните възгледи в науката през ХХ век. води до разбиране на психиката като отражение, и психологията се превръща в наука за фактите, закономерностите и механизмите на умственото отражение.

Етапи на развитие на възгледите по темата в историята на психологията :
Преднаучна/философска психология: душа
Интроспективна психология: Съзнание
Гещалт психология: интегрални структури на съзнанието и психиката
Описателна психология: духовната дейност на човека
Бихейвиоризъм: поведение
Психоанализа: несъзнаваното
Хуманистична психология: личност
Когнитивна психология: когнитивни структури и процеси

За първи път терминът "психология" се появява през 1732-1734 г. в трудовете на немския философ Кристиан Волф, който заимства термина "психика" от древните митове. В гръцката митология "психата" е олицетворение на душата, дъха. Психиката се идентифицира с това или онова живо същество, с отделните функции на тялото и неговите части. Човешкото дишане се приравняваше на порив, вятър, вихрушка. Богинята Психея била изобразявана като пеперуда или момиче с крила. Апулей създава поетичен разказ за пътуването на човешката душа, която иска да се слее с любовта. Купидон (Ерос), синът на Зевс и Афродита, се влюбил в земна жена - Психея. Но Психея наруши табуто никога да не види лицето на мистериозния си любовник. През нощта тя запали свещ и видя младия бог, но капка горещо масло падна върху кожата му и той изчезна. За да върне любимия си, Психея беше принудена да премине през много изпитания, които Афродита създаде за нея, дори да слезе в ада за жива вода. Купидон се обърна към баща си за помощ. Зевс даде безсмъртие на Психея и влюбените се събраха завинаги. Този мит се превърна в класически пример за висока любов, реализация на човешката душа. Затова Психея – смъртна, получила безсмъртие, става символ на душата, която търси своя идеал.

Древногръцките философи решават въпроса за душата в зависимост от това какво предпочитат: материализъм или идеализъм. Същността на разногласията може да се изрази с формулите:
а) 1+1=1 (душата и тялото са едно, монизъм)
б) 1+1-2 (душата и тялото са две различни същности, дуализъм)

Демокрит (5 век пр.н.е.) развиват материалистично учение за душата. Той вярваше в това душата е материална , и се състои от най-малките, кръгли, гладки, необичайно подвижни атоми, разпръснати из цялото тяло и като атоми от огън. Когато малките части проникнат в големите, те, поради факта, че по природа никога не са спокойни, движат тялото, превръщайки се в негова душа.

Платон (427-347 пр.н.е.) Мислех това душата е независима единица , който съществува до тялото и е независим от него. Душата и тялото са в сложна връзка. Според своя божествен произход душата е призвана да ръководи тялото, да ръководи живота на човека. Но понякога тялото хваща душата в оковите си. Тялото се ръководи от различни желания и страсти. Тревожи се за храната, поддава се на изкушения, страхове, неразположения. Войните и кавгите възникват заради нуждите на тялото. Освен това пречи на чистото познание.

Аристотел (348-322 пр.н.е.) създаде трактат "За душата" - първата специална психологическа работа, която в продължение на много векове остава основният учебник по психология. Аристотел отхвърли възгледа за душата като нещо. В същото време той не смяташе за възможно да разглежда душата изолирано от материята. За да дефинира душата, той използва сложна философска категория ентелехия , което означава „реализацията на нещо“. „Ако окото беше живо същество, тогава зрението щеше да е неговата душа“, пише Аристотел. Душата е функция на тялото което позволява на едно живо същество да се реализира.

Рене Декарт (1596-1650) стига до извода за съществената разлика между душата и тялото, която се състои в това, че тялото по своята природа винаги е делимо, докато духът е напълно неделим. Душата и тялото са две абсолютно противоположни субстанции. , всяка от които не изисква за съществуването си нищо друго освен себе си. Има чисто материални неща - цялата природа, включително човека, и нещо, или субстанция, цялата същност на която се състои в една мисъл - това е душата. Собствените прояви на душата са желание и воля, те нямат нищо общо с нищо материално. Метафизичните хипотези и опитът на наблюдението влизат в противоречие с учението на Декарт. Той въвежда понятия "животински духове" , които ръководят движението, понятието рефлекс.

1.2. Психология - наука за съзнанието

AT 1879 г Вилхелм Вунд открива първата експериментална психологическа лаборатория в Лайпциг - това се счита за раждането на психологията като самостоятелна наука.

Основните задачи на психологията на съзнанието:
1. Опишете свойствата на съзнанието.
2. Разкрийте най-простите елементи на съзнанието.
3. Намерете законите на свързване на тези елементи в по-сложни явления.

Характеристики на съзнанието, идентифицирани в рамките на първата научна психология:
(Свойства на съзнанието на Вунд):

1)Съзнанието е разнообразно. Изключителното разнообразие на съдържанието на полето на съзнанието: визуални образи, слухови впечатления, емоционални състояния, мисли, спомени, желания - всичко това може да бъде там едновременно.

2) Разнородност на полето – центр регион, особено яснои изразителен, това е "поле на внимание", или " фокус на съзнанието ". Отвъд нейните граници има област, чието съдържание е неизразително - " периферия на съзнанието ".

3) Съдържанието на съзнанието, което изпълва и двете области, е в постоянно движение. Движението на съзнанието, непрекъснатата промяна на неговото съдържание и състояния, У. Джеймс показва в концепцията за " мисловен поток ". Потокът на съзнанието не може да бъде спрян, всяко минало състояние на съзнанието не се повтаря. Потокът на съзнанието е движението на съдържанието от периферията към фокуса.

4) Всички процеси на съзнанието се разделят на 2 групи:
1) Произволни процеси (организирани и направлявани от субекта, ние можем да ги управляваме)
2) Неволни процеси (възникват сами)

5)Съзнание ритмично по своята природа.

6) Човешкото съзнание е способно да се насища с определен смисъл почти неограничено, ако активно се комбинира в по-големи единици. Процесите на такава организация W. Wundt нарича "актове на аперцепция"

Следващата задача, която си поставиха психолозите (по аналогия с природните науки), е намерете най-простите елементи , т.е. разложете сложната динамична картина на съзнанието на най-простите, тогава неделими елементи и намерете законите на тяхното съчетаване.

Най-простите елементи съзнание Вунд обяви индивидуални впечатления или усещания.

Основната единица на съзнанието са усещанията (отделни свойства на обектите)

Всяко усещане има:
качество,
интензивност,
продължителност (дължина),
пространствен обхват (има визуално, но не и слухово усещане)

Усещанията с описаните характеристики са обективните елементи на съзнанието. Но все още има субективни елементи или чувства.

Структура на съзнанието:

Вунд предложи 3 двойки субективни елементи - елементарни чувства:
- удоволствие - неудоволствие
- възбуда-седация
-напрежение-разряд

Тези двойки са независими оси на триизмерното пространство на цялата емоционална сфера. Всички вътрешни преживявания се състоят от комбинация от тези елементи:
- радост \u003d удоволствие + вълнение;
-надежда=удоволствие+напрежение
-страх = неудоволствие + напрежение

Елементарни чувства:

Комбинацията от прости елементи на съзнанието става според законът за сдружаване: ако две впечатления се появят в съзнанието едновременно или непосредствено едно след друго, между тях се установява асоциативна връзка и по-нататък появата на един елемент в съзнанието чрез асоциация предизвиква появата на друг.

Основният изследователски метод беше интроспекцията - "вглеждане навътре".
(Съзнанието се изучава чрез самонаблюдение. То е затворено за външен наблюдател)

Този метод е признат за единствен в психологията на съзнанието, защото:
- свойствата на процесите на съзнанието в интроспекцията се разкриват директно на субекта;
- за външен наблюдател са "скрити".

Идейният баща на метода Дж. Лок (1632-1704), който смята, че има 2 източника на цялото ни знание: обектите на външния свят и дейността на собствения ум, която се осъществява с помощта на специално вътрешно чувство - рефлексия. Интроспективният метод се състои в описване на собствените чувства, които се появяват при получаване на определени стимули.

1.3. Поведението като предмет на психологията

УОТСЪН Джон Бродес (1878 - 1958)
Американски психолог, основател на бихейвиоризма

През второто десетилетие на ХХ век. имаше "революция в психологията", която може да се сравни с началото на нова психология на Вунд:
Дж. Уотсън през 1913 г. публикува книгата „Психология от гледна точка на бихевиориста“ , в който твърди, че не е съзнание, а поведението е предмет на психологията. Уотсън вярва, че психологията трябва да се превърне в естествена научна дисциплина и да въведе научния обективен метод в изследванията. Възможно е да се изучава обективно само това, което се наблюдава външно.
Съотношение стимул-реакция S-R се провъзгласява за единица на поведението и пред психологията се поставят следните непосредствени задачи:

Основните задачи на бихейвиоризма:
- идентифицират и описват видовете реакции;
- изследват процеса на тяхното формиране;
- изучават законите на тяхното комбиниране, т.е. формиране на сложно поведение
Необходимо е да се научите как да избирате стимули, за да предизвикате реакция.

Уотсън започна с описание на видовете реакции. Той изтъкна на първо място,
реакциите са вродени и придобити, както и външни и вътрешни. В резултат на тяхната комбинация в поведението има такива видове реакции:
външни придобити (моторни умения)
вътрешно придобити (мислене, което се разбира като вътрешно говорене)
външни вродени (кихане, мигане и реакции на страх, любов, гняв, т.е. инстинкти и емоции, но описани обективно от гледна точка на стимул и реакция)
вътрешни вродени - реакции на ендокринните жлези, промени в кръвообращението, т.е. реакции, изучавани от физиологията.

Следователно наблюденията и експериментите доказват, че поведенческите реакции се формират в резултат на ученето уменията и ученето е основният проблем на бихейвиоризма. Език, мислене - видове умения. Умението е индивидуално придобито или научено действие. Базира се на елементарни движения, които са вродени. Умения за задържане - памет.

Как се разширява потокът от дейности?
Какви са законите, управляващи формирането на нови реакции?
Уотсън се позовава на трудовете на руските учени И. П. Павлов и В. Н. Бехтерев който описва механизмите на образуване на условни или "комбинирани" рефлекси

Уотсън приема концепцията за условен рефлекс като естествена научна основа на психологическата теория. Всички реакции се образуват чрез кондициониране

Ограниченията на S-R схемата се разкриват доста бързо: като правило стимулът и отговорът са в толкова сложни и различни отношения, че не е възможно да се проследи пряка връзка между тях. С оглед на това, Е. Толман въвежда понятието „междинни променливи“ (V), под които той разбира вътрешни процеси, които опосредстват действията на субекта, тоест засягат външното поведение: цели, намерения, хипотези, „когнитивни карти“ (изображения на ситуации) и др.

С- V -Р (стимул - междинни променливи - реакция)

ТОЛМАН Едуард Чейс (1886 - 1959)
Американски психолог и необихевиорист теоретик

Нова стъпка в развитието на бихевиоризма беше изучаването на специален тип условни реакции:
инструментална (E. Thorndike, 1898), или оперант (Б. Скинър, 1938 г.).
Основните постижения на бихейвиоризма

• даване на психология материалистична ориентацияблагодарение на което психологията пое по естественонаучния път на развитие
• изпълнение обективен методвъз основа на регистриране и анализ на факти, които се наблюдават външно, процеси, събития
• разширяване на класа на изследваните обекти: интензивно изучава поведението на животни и невербални бебета

1.4. Психиката като субективен образ на обективния свят

В рамките на психологията, която се основава на материалистическата марксистка философия, психиката се разбира като особено свойство на високоорганизираната материя - мозъка. От тази позиция излиза:
Психиката е особено свойство на високоорганизираната материя
1) това е именно свойство, а не субстанция, субстанция и т.н.;
2) това е специално свойство, което не може да се сведе до физиологични процеси;
3) това е свойство на високоорганизираната материя, т.е. тя се притежава не от цялата материя, а от материята на определено ниво на развитие.

Тази характеристика на мозъка се състои в способността да отразява външния обективен (съществуващ независимо от нас) свят. Обекти и явления от външния свят, които влияят на човек, неговите сетивни органи, се отразяват в кората на главния мозък под формата на изображения на тези явления и обекти. Психичните процеси, възникващи в този случай в мозъка - усещания, възприятия, представи, мислене - са различни форми на отражение.

Всички умствени процеси, т.е. всички форми на отражение възникват по време на активното взаимодействие на човек с външния свят. Отражението възниква в процеса на активна човешка дейност в обществото и само по себе си е вид дейност.

Психиката е способността да се отразява света, това е създаването на образ на отражението на света.

Това свойство на мозъка е способността да отразява външния обективен (съществуващ независимо от нас) свят

Функции на психиката

Психиката е субективен образ на обективния свят, който се развива в мозъка, въз основа и с помощта на който регулиране на поведението и дейността

Отражението на човек е единство от субективно (зависещо от дадено лице, присъщо му) и обективно (не зависимо от дадено лице). Отражението е обективно, тъй като е резултат от влиянието на обективния свят и дава на човека надеждни идеи и знания за този свят. Но в същото време отражението субективен характер , защото:

• отразява конкретен човек, субект, личност с всичките му черти и оригиналност
• човек, познавайки заобикалящата го реалност, не остава безпристрастен наблюдател на това, което се отразява в съзнанието, той има определено отношение към обектите и явленията на реалността

Ето защо отразяване от нашия мозък на предмети и явления средата е винаги субективен образ на този свят

Психиката е субективен образ на обективния свят , който се развива в мозъка и въз основа и с помощта на който се осъществява регулацията на поведението и дейността.

НО психологията е наука за фактите, механизмите и моделите на умственото отражение.

Литература
Гипенрайтер Ю. Б. Въведение в общата психология - М .: CheRo, 1997. - 320 с.
M'yasoid P. A. Загална психология. - К .: Вища училище, 2000. - 480 с.
Немов Р.С. Психология: В 3 кн. - М.: Владос, 1999. - Книга 1. - 688 стр.

Психология- наука за законите на развитие и функциониране на психиката като специална форма на живот. Областта на знанието за вътрешния - психически - свят на човека. Терминът "психология" буквално означава "Учение за душата". В строгия смисъл се разбира като наука за психиката, а психологът е лице, което се занимава професионално с науката психология в теоретично и практическо отношение. Включително помагане на хора в определени ситуации.

Психология - наука за съзнанието

Психологията заема много специално място в системата на науките. И това се случва по много специфични причини.

Първо, психологията е най-сложната наука, позната на човечеството досега.

Второ, в психологията обектът и субектът на познанието, човекът, се „сливат“. Само в тази наука мисълта се обръща към себе си и само тук е възможно научното съзнание да стане самосъзнание.

Трето, практическите последици от психологията са наистина уникални. Тъй като да знаеш нещо означава да го овладееш, да се научиш как да го контролираш, а контролът върху умствените процеси, функции и способности е грандиозна задача, можем да кажем, че резултатите на психологията са по-значими от резултатите на всяка друга наука. .

В исторически план могат да се разграничат два етапа в развитието на психологията - етап на преднаучната психология и етап на научната психология. Когато става въпрос за психология, обикновено се има предвид научното. Но психологията става такава едва през 16 век, отделяйки се от философията, където всички явления, изучавани от психологията, се наричат ​​термин ДУША. Последвалите успехи в неврофизиологията и биологията също доведоха до развитието на собствен научен категориален апарат на психологията, който окончателно се отдели от философията и физиологията.

През 19 век съзнанието не се поставя под съмнение и не се изучава – като първото нещо, което човек открива в себе си, в своя вътрешен свят. И основната задача на психологията беше познаването на състоянието и съдържанието на съзнанието.

Съзнание- съществена характеристика психика. Като продукт и функция на социални и индивидуални процеси, тя има системна и семантична организация, която придава на човешката психика свойства, отличаващи човека от животинския свят.

Психологията вече е натрупала много факти за това как новите знания за себе си правят човека различен, променят неговите нагласи, цели, състояния и преживявания. Може да се каже, че психологията е не само наука за познанието, но и за конструирането, създаването на човек.

Какво изучава психологията?

Обект на психологията.Както вече беше отбелязано, психологията е наука за душата. Но въпросът за душата все още е неразрешим от традиционните научни позиции. До днес душата не може да бъде научно открита и да се докаже или опровергае нейното съществуване. И още повече експериментирайте с него.

Това е една от характеристиките на психологията. От друга страна, ако говорим за психиката, тогава картината няма да се промени съществено: психиката също остава неуловима за традиционните научни методи. Въпреки че за всеки съществуването на някаква субективна реалност е съвсем очевидно - мисли, желания, чувства. Именно тази реалност се е превърнала в основен обект на психологията като наука. И въпреки факта, че всеки има своя собствена реалност, но нейното формиране и развитие е подчинено на определени модели, принципи, които психологията открива и изследва.

Въз основа на разбирането на обекта, предмет на психологиятаса основните закони на генерирането и функционирането на психичната реалност. В този случай става дума за фактите от психичния живот, механизмите и закономерностите на психиката и формирането на качествата на личността като съзнателен субект на дейност и активен участник в социалното развитие на обществото.

Предметът на психологията се промени с течение на времето. От началото на развитието на психологията това е съзнанието. Но през първата половина на 20 век, във връзка с развенчаването на метода на интроспекцията, настъпи промяна в предмета на психологията. Те се превърнаха в човешко поведение. По този начин поведението е напълно нови факти, въведени в науката и противопоставени на съзнанието. Но на съзнанието като предмет на психологията може да се противопостави не само поведението, но и в безсъзнание, несъзнавани психични процеси. Тези процеси в психологията започват да се изучават особено интензивно през 20 век и много скоро дават първите резултати, които в много отношения преобръщат научното съзнание.

Психологията, като наука, се изгражда и развива на базата на много специфични и разбираеми принципи. Принцип на детерминизма- разкриване на обусловеността на явленията от действието на факторите, които ги произвеждат. Принципът на последователност- интерпретация на явленията като вътрешно свързани компоненти на холистична психична организация. Принцип на развитие- разпознаване, трансформация, промяна на психичните процеси, преходът им от едно ниво на друго, появата на нови форми на психични процеси.

В хода на развитието на психологията и разработването на нейните проблеми се формира категориален апарат на науката, където се разграничават категориите образ, мотив, действие, личност и др. Този категориален апарат, отразяващ психическата реалност, служи като основа за цялото разнообразие от клонове на психологията, които често придобиват самостоятелен статус (психология на животните, невропсихология, психодиагностика, социална психология, психология на управлението, психотерапия и др.).

МОЖЕ ДА СЕ ЗАПИСВАТЕ ЗА ЧАС, СУПЕРВИЗИЯ, ПСИХОЛОГИЧНА КОНСУЛТАЦИЯ ИЛИ ДА ЗАДАДЕТЕ ВАШИТЕ ВЪПРОСИ ЗА РИСУНКА НА ТЕЛ.

Преминаваме към нов основен етап в развитието на психологията. Неговото начало се поставя в последната четвърт на 19 век, когато се оформя научната психология. В началото на тази нова психология стои френският философ Рене Декарт(1596-1650). Латинската версия на името му е Renatus Cartesius, оттук и термините: „картезианска философия“, „картезианска интуиция“ и т.н.

Декарт завършва йезуитското училище, където проявява блестящи способности. Той беше особено запален по математиката. Тя го привлече, защото почиваше на ясни основи и беше строга в заключенията си. Той реши, че математическият начин на мислене трябва да бъде в основата на всяка наука. Между другото, Декарт има изключителен принос в математиката. Той въвежда алгебрична нотация, отрицателни числа, изобретява аналитичната геометрия.

Декарт се счита за основател на рационалистическата философия. Според него знанието трябва да се гради върху пряко очевидни данни, върху пряка интуиция. От него трябва да се изведе по метода на логическото разсъждение.

В едно от произведенията си Р. Декарт обсъжда как най-добре да стигнем до истината. Той вярва, че човек от детството абсорбира много заблуди, приемайки на вяра различни твърдения и идеи. Така че, ако искате да откриете истината, първо трябва да поставите под въпрос всичко. Тогава човек може лесно да се усъмни в показанията на сетивата си, в правилността на логическите разсъждения и дори в математическите доказателства, защото ако Бог е направил човек несъвършен, тогава неговите разсъждения могат да съдържат грешки.

Така, поставяйки всичко под въпрос, можем да стигнем до извода, че няма земя, няма небе, няма бог, няма собствено тяло. Но сигурно ще остане нещо. Какво ще остане? Нашето ще остане съмнениее сигурен знак, че ние мисля. И тогава можем да твърдим, че съществуваме, защото „...мислейки е абсурдно да приемаме за несъществуващо това, което мисли“. И след това следва известната картезианска фраза: „Мисля, следователно съществувам“ („cogito ergo sum“).

"Какво е мисъл?" пита по-нататък Декарт. И отговаря, че под мислене разбира "всичко, което се случва в нас", всичко, което "възприемаме непосредствено от само себе си". И така мисленето не е само разбирам, но също " искам», « представям си», « Усещам» .

Тези твърдения на Декарт съдържат основния постулат, от който започва психологията в края на 19 век - постулатът, че първото нещо, което човек открива в себе си, е собственото му съзнание. Съществуването на съзнанието е основен и безусловен факт, и основната задачапсихологията е да анализира състоянието и съдържанието на съзнанието. По този начин „новата психология“, възприела духа на идеите на Декарт, е създадена съзнание.

Какво имат предвид, когато говорят за състоянията и съдържанието на съзнанието? Въпреки че се предполага, че те са пряко известни на всеки от нас, нека вземем за пример няколко конкретни описания, взети от психологически и литературни текстове.

Ето откъс от книгата Gestalt Psychology на известния немски психолог W. Köhler, в която той се опитва да илюстрира онези съдържания на съзнанието, с които според него трябва да се занимава психологията. Като цяло те формират определена "картина на света".

"В моя случай<...>тази картина е синьо езеро, заобиколено от тъмна гора, сива студена скала, на която съм се облегнал, хартията, на която пиша, приглушеният шум на листата, едва полюшвани от вятъра, и тази силна миризма, идваща от лодки и улов. Но светът съдържа много повече от тази картина.

Не знам защо, но пред мен проблесна съвсем различно синьо езеро, на което се възхищавах преди няколко години. Илинойс. Отдавна ми е станало обичайно да имам такива спомени, когато съм сама.

И този свят съдържа много други неща, например ръката и пръстите ми, които се побират на хартия.

Сега, след като спрях да пиша и отново се огледах около себе си, изпитвам чувство на сила и благополучие. Но миг по-късно усещам странно напрежение в себе си, което се превръща почти в чувство на изгонване: обещах да предам този ръкопис, готов след няколко месеца.

В този пасаж се запознаваме със съдържанието на съзнанието, което В. Кьолер веднъж откри в себе си и описа. Виждаме, че това описание включва както образи на непосредствения заобикалящ свят, така и образи-спомени, и мимолетни усещания за себе си, своята сила и благополучие, както и остро негативно емоционално преживяване.

Ще дам още един пасаж, този път взет от текста на известен натуралист Г. Хелмхолцв който той описва процеса на мислене.

“... Мисълта ни осенява внезапно, без усилие, като вдъхновение<...>Всеки път първо трябваше да обърна проблема си по всякакъв възможен начин, така че всичките му обрати да лежат здраво в главата ми и да могат да бъдат репетирани наизуст, без помощта на писане.

Обикновено не е възможно да се стигне до тази точка без продължителна, непрекъсната работа. След това, когато началото на умората премина, беше необходим един час пълна телесна свежест и усещане за спокойно благополучие - и едва тогава идваха добрите идеи.

Разбира се, в художествената литература не липсват описания на „състояния на съзнанието“, особено емоционални състояния. Ето откъс от романа "Ана Каренина" на Л. Н. Толстой, който описва преживяванията на сина на Анна, Серьожа:

„Той не вярваше в смъртта като цяло и в частност в нейната смърт ... и затова, дори след като му казаха, че е починала, той я потърси по време на разходката. Всяка жена, пълна, грациозна, с тъмна коса, беше негова майка. При вида на такава жена в душата му се надигна такава нежност, че той се задави и очите му се насълзиха. А той само я чакаше да дойде при него, да вдигне булото си. Цялото й лице ще се вижда, тя ще се усмихва, ще го прегръща, той ще чува аромата й, ще усеща нежността на ръката й и ще плаче щастливо... Днес, по-силно от всякога, Серьожа почувства прилив на любов към нея и сега, като има забравен<...>изряза с нож целия ръб на масата, гледайки пред себе си с блеснали очи и мислейки за нея.

Излишно е да казвам, че текстовете на целия свят са пълни с описания на емоционални състояния, най-фините „движения на душата“. Ето поне този откъс от известната поема на А. С. Пушкин:

И сърцето бие във възторг
И за него те възкръснаха
И божество, и вдъхновение,
И живот, и сълзи, и любов.

Или от стихотворение на М. Ю. Лермонтов:

От душата като товар се спуска,
Съмнението е далеч
И вярвай и плачи
И е толкова лесно, лесно...

И така, да изследват тази сложна реалност, психолозите се осмелиха в края на миналия век.

Как да се проведе такова изследване? На първо място, смятат те, е необходимо да се опише свойства на съзнанието.

Първото нещо, което откриваме, когато се вгледаме в "полето на съзнанието", е изключителното многообразие на съдържанието му, което вече отбелязахме. Един психолог сравни картината на съзнанието с цъфтяща поляна: визуални образи, слухови впечатления, емоционални състояния и мисли, спомени, желания - всичко това може да бъде там едновременно.

Това обаче не е всичко, което може да се каже за съзнанието. Неговото поле също е разнородно в друг смисъл: централната област е ясно разграничена в него, особено ясна и отчетлива; това е - " поле на внимание", или " фокус на съзнанието»; извън нея е област, чието съдържание е неясно, неясно, неразделено; това е - " периферия на съзнанието».

Освен това, съдържанието на съзнанието, което изпълва и двете описани области, е в непрекъснато движение. , който притежава ярко описание на различни явления на съзнанието, разграничава два вида състояние: стабилно и променливо, бързо преходно. Когато например размишляваме, мисълта се спира върху онези образи, в които е облечен обектът на нашето размишление. Заедно с това има неуловими преходи от една мисъл към друга. Целият процес е подобен на полета на птица: периоди на спокойно реене (стабилни състояния) се пресичат с пляскане на крила (променливи състояния). Преходните моменти от едно състояние към друго са много трудни за улавяне чрез самонаблюдение, защото ако се опитаме да ги спрем, тогава самото движение изчезва, а ако се опитаме да ги запомним, след като са приключили, тогава се появява ярък чувствен образ, който съпътства стабилните състояния засенчват моментите на движение.

Движението на съзнанието, непрекъснатата промяна в неговото съдържание и състояния, В. Джеймс отразява в концепцията за " мисловен поток". Потокът на съзнанието не може да бъде спрян, нито едно минало състояние на съзнанието не се повтаря. Идентичен може да бъде само обектът на внимание, а не впечатлението за него. Между другото, вниманието се задържа върху обекта само ако в него се отварят все повече и повече нови страни.

Освен това ще се установи, че процесите на съзнанието попадат в два големи класа. Някои от тях възникват сякаш от само себе си, други са организирани и направлявани от субекта. Първите процеси се наричат неволно, секундата - произволен.

И двата вида процеси, както и редица други забележителни свойства на съзнанието, са добре демонстрирани с помощта на устройството, което W. Wundt използва в своите експерименти. Това е метроном; пряката му цел е да задава ритъма при свирене на музикални инструменти. В лабораторията на W. Wundt той стана практически първото психологическо устройство.

W. Wundt предлага да слушате поредица от монотонни щракания на метроном. Вижда се, че звуковият диапазон в нашето възприятие неволно се ритмизира. Например, можем да го чуем като поредица от двойки кликвания с акцент върху всеки втори звук ("тик-так", "тик-так" ...). Второто щракване звучи толкова по-силно и по-ясно, че можем да го припишем на обективно свойство на метронома. Подобно предположение обаче лесно се опровергава от факта, че, както се оказва, е възможно произволно да се промени ритмичната организация на звуците. Например, започнете да чувате акцента върху първия звук от всяка двойка („так-тик“, „тук-тик“ ...) или дори организирайте звуците в по-сложна мярка от четири кликвания.

Така че съзнанието е по природа ритмично, заключава В. Вунд, а организацията на ритъма може да бъде както произволна, така и неволна.

С помощта на метроном В. Вунд изследва друга много важна характеристика на съзнанието - неговата „ сила на звука". Той си зададе въпроса: колко отделни впечатления може да съдържа едновременно съзнанието?

Опитът на Вунд показва, че той представя на обекта серия от звуци, след което го прекъсва и издава втора серия от същите звуци. На субекта беше зададен въпросът: еднакви или различни ли са редовете? В същото време беше забранено да се броят звуци; просто трябваше да ги слушате и да направите цялостно впечатление за всяка серия. Оказа се, че ако звуците са организирани в прости тактове от две (с акцент върху първия или втория звук на двойка), тогава субектът може да сравни редове, състоящи се от 8 двойки. Ако броят на двойките надвишава тази цифра, тогава редовете се разпадат, тоест вече не могат да се възприемат като едно цяло. Вунд заключава, че серия от осем двойни удара (или 16 отделни звука) е мярка обем на съзнанието.

Тогава той поставя следното интересно и важно преживяване. Той отново кани субекта да слуша звуците, но произволно ги организира в сложни тактове от осем звука всеки. И след това повтаря процедурата за измерване на обема на съзнанието. Оказва се, че този път субектът може да чуе пет такива такта от 8 звука като интегрална серия, тоест общо 40 звука!

С тези експерименти W. Wundt открива един много важен факт, а именно, че човешкото съзнание е способно да се насища почти безкрайно с някакво съдържание, ако активно се комбинира във все по-големи и по-големи единици. В същото време той подчерта, че способността за уголемяване на единици се намира не само в най-простите процеси на възприятие, но и в мисленето. Разбирането на фраза, състояща се от много думи и още повече отделни звуци, не е нищо друго освен организиране на единица от по-висок порядък. Вунд нарече процесите на такава организация " актове на аперцепция».

И така, в психологията е извършена много усърдна работа, за да се опише цялостна картинаи Имотисъзнание: разнообразието на неговото съдържание, динамика, ритъм, разнородност на неговата нула, измерване на обема и т.н. Възникнаха въпроси: как да го изследваме по-нататък? Какви са следващите задачи на психологията?

И тук беше направен обратът, който в крайна сметка доведе психологията на съзнанието до задънена улица. Психолозите решиха, че трябва да последват примера на природните науки, като физика или химия. Първата задача на науката, според учените от онова време, е да намери най-простото елементи. Това означава, че психологията също трябва да намери елементите на съзнанието, да разложи сложната динамична картина на съзнанието на прости, по-нататък неделими части. Това е първо. Втората задача е да се намерят законите на свързване на най-простите елементи. И така, първо разложете съзнанието на съставните му части и след това го сглобете отново от тези части.

Така започват да работят психолозите. W. Wundt обяви отделните впечатления като най-простите елементи на съзнанието, или Усещам.

Например при експерименти с метроном това бяха отделни звуци. Но двойки звуци, т.е. самите единици, които са се образували поради субективната организация на поредица, той нарича сложни елементи или възприятия.

Всяко усещане, според Вунд, има редица свойства или атрибути. Характеризира се предимно с качество (усещанията могат да бъдат зрителни, слухови, обонятелни и т.н.), интензивност, разширение (т.е. продължителност) и накрая пространствено разширение (последното свойство не е присъщо на всички усещания, например има зрителни усещания и липсват слухови).

Усещанията с описаните им свойства са обективни елементисъзнание. Но те и техните комбинации не изчерпват съдържанието на съзнанието. Има ли още субективни елементи, или чувства. W. Wundt предложи три двойки субективни елементи - елементарни чувства: удоволствие-неудоволствие, възбуда-успокоение, напрежение-разтоварване. Тези двойки са независими оси на триизмерното пространство на цялата емоционална сфера.

Той отново демонстрира субективните елементи, които е откроил на любимия си метроном. Да предположим, че субектът организира звуците в определени тактове. Докато звуковата поредица се повтаря, той постоянно намира потвърждение на тази организация и всеки път изпитва чувство на удоволствие. Сега да предположим, че експериментаторът забави много метронома. Субектът чува звук - и чака следващия; той има нарастващо чувство на напрежение. Накрая се чува щракането на метронома - и има усещане за релаксация. Експериментаторът увеличава честотата на щраканията на метронома - и субектът получава някакво допълнително вътрешно усещане: това е възбуда, която е свързана с ускорено темпо на щраканията. Ако темпото се забави, тогава настъпва спокойствие.

Както възприеманите от нас картини на външния свят се състоят от сложни комбинации от обективни елементи, т.е. усещания, нашите вътрешни преживявания се състоят от сложни комбинации от изброените субективни елементи, т.е. елементарни чувства. Например радостта е удоволствие и вълнение; надеждата е удоволствие и напрежение; страх - неудоволствие и напрежение. Така че всяко емоционално състояние може да бъде "разложено" по описаните оси или сглобено от три прости елемента.

Няма да продължавам конструкциите, с които се е занимавала психологията на съзнанието. Може да се каже, че тя не постигна успех по този път: тя не успя да сглоби живи, пълнокръвни състояния на съзнанието от прости елементи. В края на първата четвърт на нашия век тази психология практически престава да съществува.

Имаше поне три причини за това: 1) то беше ограничено до толкова тесен кръг от явления като съдържанието и състоянието на съзнанието; 2) идеята за разлагане на психиката на най-простите елементи беше невярна; 3) методът, който психологията на съзнанието смяташе за единствено възможен, методът на интроспекцията, беше много ограничен в своите възможности.

Трябва обаче да се отбележи и следното: психологията от този период описва много важни свойства и феномени на съзнанието и по този начин поставя много от проблемите, които са обсъждани досега. Един от тези проблеми, повдигнати от психологията на съзнанието във връзка с въпроса за нейния метод, ще разгледаме подробно в следващата лекция.