خانه » طراحی خانه » "سوخت های وحشتناک و یک نگاه جسورانه" - معاصران در مورد پوشکین. این را تا حد بیشتری می توان در مورد ساختار ذهنی آنها از جمعیت عنصر گفت. یادداشت های ادبی و تاریخی یک تکنسین جوان

"سوخت های وحشتناک و یک نگاه جسورانه" - معاصران در مورد پوشکین. این را تا حد بیشتری می توان در مورد ساختار ذهنی آنها از جمعیت عنصر گفت. یادداشت های ادبی و تاریخی یک تکنسین جوان

تیموفی واسیلیویچ برای اینکه آزادانه زندگی، دانش و ثروت به دست آمده خود را وقف هدفی کند که به قلبش نزدیک شد، تصمیم گرفت از برادرانش جدا شود و راه خود را برود. تیموفی واسیلیویچ از نظر دیدگاه و طرز فکر خود چنان شخصیت بزرگی است که زندگی نامه نوشته شده توسط Fr. I. Blagoveshchensky، در خوانندگان مدرسه قرار گرفت (گلچین سوخوتین و دیمیتریفسکی، نسخه 1862، صفحات 117-150).

تیموفی واسیلیویچ پروخوروف به دسته مددکاران اجتماعی ایدئولوژیک تعلق داشت که خاطره خوبی از آنها برای مدت طولانی در آیندگان باقی مانده است.

آن اعتقاداتی که در تیموفی واسیلیویچ توسط آموزش خانواده بر اساس قوانین مذهبی و اخلاقی گذاشته شد، در تمام زندگی او اصول راهنما باقی ماندند. او در بحث «درباره ثروتمند شدن» به این ایده اشاره می کند که داشتن مال تنها در صورتی جایز است که برای کمک به محرومان استفاده شود یا به نحوی به ارتقای روحی و اخلاقی مردم کمک کند. اگرچه این ایده حتی در سنین بلوغ نیز به طور قطع بیان می شد، اما بی شک آغاز آن به اولین قدم های فعالیت او تعلق داشت. تأسیس یک کارخانه و مدرسه صنایع دستی در سال 1816، که هدف آن بالا بردن سطح صنعتگران کارخانه، نگرانی دائمی برای توسعه این تجارت به نفع صنعت داخلی بود - آیا این تجسم زنده افکار بیان شده نیست؟

تمام افکار خوب و آرزوهای خوب در زندگی تیموفی واسیلیویچ همیشه به واقعیت زنده تبدیل می شد.

تیموفی واسیلیویچ در سن 19-20 سالگی مردی با شخصیت توسعه یافته و تمایلات مشخص بود. با هر موردی، صرف نظر از اینکه چه کاری انجام می داد، جدی و متفکرانه برخورد می کرد. این امر او را از نظر سن و موقعیت به شدت از تعدادی از همسالان متمایز می کرد. خصوصیات اخلاقی و روانی والای او در معرض دید عموم بود. بازرگانان برجسته مسکو که هنوز دوران جوانی او را ترک نکرده بودند، او را به عنوان فردی بالغ در میان خود پذیرفتند.

در مورد جمعیت محلی حومه پرسننسکایا، در میان آنها او از احترام زیادی برخوردار بود. قبلاً در سال 1817 ، با وجود 20 سالگی ، تیموفی واسیلیویچ به اتفاق آرا به عنوان قاضی شفاهی در یک خانه خصوصی محلی انتخاب شد. ساکنان پرسنیا اشتباه نکردند. وی به عنوان قاضی با احساس وظیفه بالای مدنی به وظایف محوله برخورد جدی می کرد. با دنبال کردن یک فکر - برای پیروزی عدالت - او با وجدان در هر مورد تحقیق کرد و به همین دلیل اغلب با مقامات پلیس درگیر می شد. قاطع و پیگیر، توجه ویژه ای به تسریع در حل و فصل پرونده ها داشت، به ویژه مواردی که قبل از او هنوز در دست نیست. این امر او را در میان مردم شهر محبوب کرد. گفتند هرگز چنین قاضی نداشتند.

ویژگی بارز شخصیت تیموفی واسیلیویچ مشاهده، عطش دانش و اشتیاق برای آشنایی کامل با هر موضوعی بود. هر جا بود، هر چه می دید، به همه چیز علاقه داشت، می خواست درس بخواند و همه چیز را بپذیرد. او بسیار روشن‌تر از پدرش بود: در دایره مطالعه‌اش، علاوه بر ادبیات مذهبی، فضای زیادی به ادبیات سکولار داده شد - او پوشوکوف، اقتصاددانان فرانسوی و آلمانی را می‌خواند، به مسائل فلسفی نیز علاقه‌مند بود. دانش گسترده و همه کاره بود. اما با همه اینها ، تیموفی واسیلیویچ فردی عمیقاً مذهبی باقی ماند که به شدت ایمان و دستورات پدران خود را حفظ کرد.

او که دارای تخیلی مشتاق بود، همیشه به پروژه هایی فکر می کرد و سعی در اجرای آنها داشت. اقوام و دوستان اغلب به او توصیه می کردند که برای حفظ سلامتی، غیرت خود را برای یادگیری، برای انواع گرفتاری ها و نگرانی ها خنک کند، اما او تا سنین پیری در همان حال باقی ماند. "بزرگترها اغلب به من می گفتند: تیموشا، بیش از حد خود را با نگرانی و نگرانی خسته نکن، مراقب سلامتی خود باش: اگر آن را از دست دادی، آن را پس نمی دهی. وعده‌ها و تشنج‌ها. از همان دوران کودکی، تحقق غیرممکن برای من وجود نداشت.»

کشیش I. Blagoveshchensky، همکار طولانی مدت، دوست و اعتراف کننده تیموفی واسیلیویچ، در مورد او چنین می گوید: با آرزوی اینکه یک فکر خوب به سرعت به عمل تبدیل شود، او دوست داشت آن را در افراد دیگر گسترش دهد و تأیید کند و پروژه های مختلفی را طراحی کرد. به نفع جامعه، مانند پروژه های توسعه تجارت و اشاعه آموزش عمومی، بهبود زندگی روحانیت و تقویت نفوذ او بر مردم و غیره. در مورد هر موضوعی که او می‌دانست، می‌توانست یک ساعت یا بیشتر بدون هیچ آمادگی، بدون توقف صحبت کند، همیشه با قاطعیت صحبت می‌کرد، سپس اغلب اوقات، در پایان مکالمه، عقیده‌اش به طور غیرارادی به شنوندگانش اطلاع داده می‌شد. اینها یا اخلاق و وظایف مسیحی، یا خانه عملی، یا هنرها، صنایع دستی، و تجارت، یا قواعد کلی اخلاقی را در اعمالشان در شرایط خاص زندگی انتخاب کردند. در گفتگو با شاگردان و صنعتگرانش، او همیشه سعی می کرد در مورد آنچه که آنها به ویژه باید بدانند - در مورد کار صادقانه، در مورد دور شدن از مستی، در مورد آراستگی در لباس، غذا و خانه، در مورد نجابت رفتار چه در خانه و چه در خانه صحبت کند. خیابان ها، درباره رحمت به حیوانات اهلی و مانند آن. هر مناسبتی، هر چیز قابل توجهی، به تیموفی واسیلیویچ فرصت می داد تا چند کلمه محبت آمیز به صنعتگران و دانش آموزان مدرسه بگوید. به عنوان مثال، آیا تعطیلات کلیسا وجود داشت، او تاریخچه تعطیلات را به آنها می گفت یا دستورالعمل هایی را در مورد نحوه گذراندن وقت آزاد از کار ارائه می داد. تیموفی واسیلیویچ چه در پایتخت مرده باشد چه در هر جای دیگر، دوباره در اوقات فراغتش، تیموفی واسیلیویچ همه را جمع کرد و در مورد خصوصیات و اعمال آن مرحوم صحبت کرد، درس های مفیدی از زندگی او گرفت یا از او دعوت کرد که برای او دعا کند و در ژنرال برای بزرگداشت درگذشتگان تئاتر مسکو سوخت ، - تیموفی واسیلیویچ که اتفاقاً در آتش سوخته بود ، پس از بازگشت به خانه ، همه را جمع کرد و با توصیف فجایع ، به از خودگذشتگی کسانی که سعی در متوقف کردن آتش داشتند ، به بی احتیاطی تماشاگران بیکار اشاره کرد. ; سپس افکار خود را به طور کلی معطوف به آتش کرد و پیشنهاد کرد که چگونه باید با آتش با دقت برخورد کرد و خانه ها را به ویژه در روستاها باید ساخت تا آتش سوزی کل خیابان ها و روستاها را نابود نکند. تیموفی واسیلیویچ پس از بازگشت از سفرهای خود به شهرهای دیگر یا خارج از کشور، دانشجویان و صنعتگران را به ملاقات خود دعوت کرد و مواردی را که برای او پیش آمده بود به آنها گفت و همه چیز از هر نظر برای آنها سرگرم کننده و مفید بود. به طور کلی، سخنان تیموفی واسیلیویچ ظاهراً شیوا و قانع کننده بود. او نه تنها توسط مردم عادی و افراد حلقه خود، بلکه توسط دانشجویان مؤسسات آموزش عالی نیز با علاقه گوش داده شد. این چیزی است که آقای یارتسف در مقاله خود "اولین تئاترهای کارخانه در روسیه" (بولتن تاریخی، 1900، مه) می نویسد: آنها که در آن زمان دانشجویان انستیتوی فناوری بودند، به سخنرانی های پروخوروف که از آنها بازدید کرده بود گوش دادند. موسسه

تیموفی واسیلیویچ برای اینکه در اعمال خود مقید نباشد، با رضایت مادر و سایر بستگانش، در سال 1833 از برادرانش جدا شد.

ناکامی در تأسیس مدرسه فنی در مسکو، تیموفی واسیلیویچ را از پیروی از مسیری که برنامه ریزی کرده بود باز نداشت. در همان سال، در شویوا گورکا، او خانه وسیعی را خریداری کرد که زمانی متعلق به بارون های استروگانف بود. در اینجا او تصمیم گرفت چیزی خاص و بی سابقه تأسیس کند - یک کارخانه-مدرسه.

این موسسه آنقدر بدیع و قابل توجه است که نمی توان از آن چشم پوشی کرد. بر اساس انبار عظیم اطلاعات در مورد مسئله راه اندازی آموزش فنی، که تیموفی واسیلیویچ در طول 20 سال فعالیت عملی خود جمع آوری کرده بود، و بر اساس مشاهداتی که در خارج از کشور انجام داد، نوعی کارخانه آموزشی و صنعتی در ذهن او ایجاد شد که به وسیله آن او و بلافاصله شروع به کار کرد. در افکار تیموفی واسیلیویچ، طرح کلاس ها در مؤسسه فنی او به وضوح ترسیم شده بود: مهارت های آموزشی و موضوعات آکادمیک، اعم از عمومی و خاص، توزیع می شد تا فرزندان طاغوت مسکو از دانش آموزان صنعتگر شوند، از استادان و معلمان واقعی صنعتگران. ساخت، صنعتگری، استادکاری، استادی.

در ماه مه، بازسازی خانه استروگانوف مطابق با اهداف مورد نظر آغاز شد و در سپتامبر خود کارخانه از قبل افتتاح شد.

در خانه، علاوه بر اتاق‌هایی برای مالک، کارگاه‌های آموزشی، کلاس‌های درس برای جلسات آموزشی، اتاق‌های خواب مجزا برای دانش‌آموزان و صنعتگران، اتاق‌هایی برای کارمندان، دفاتر و اجناس ترتیب داده شده بود. همه اینها به گونه ای تنظیم شده بود که مالک می توانست در چند دقیقه تمام قسمت های تاسیس خود را بررسی کند.

علاوه بر این، سالن وسیعی ساخته شد که در آن همه دانشجویان و کارگران برای گفتگو یا خواندن کتاب های معنوی و اخلاقی جمع می شدند. این گفتگوها به برکت متروپولیتن فیلارت توسط کشیش محله انجام شد و گاهی اوقات خود تیموفی واسیلیویچ آنها را رهبری می کرد. بحث و مطالعه در مورد سؤالات مربوط به صنعت تولید نیز در اینجا انجام شد.

تیموفی واسیلیویچ برای شروع این تجارت چندین صنعتگر و دانش آموز خوب را از مدرسه قدیمی خود از کارخانه برادران گرفت. با دانشجویان تازه پذیرفته شده، تعداد دانشجویان به تعداد قابل توجهی رسید - تا 50 نفر. مهم نیست که همه اینها در ابتدا چقدر خوب بود، برنامه های تیموفی واسیلیویچ به دور از فرسودگی بود. برنامه‌های او بسیار گسترده‌تر بود، اما آن وجوه، اگرچه بسیار بزرگ بود (او تا 500000 روبل اسکناس داشت)، هنوز به اندازه کافی دور بود.

اگر قرار باشد برخی افراد را باور کرد، آنگاه نبوغ چیزی شبیه به غریزه ای است که قادر است بزرگترین کارها را در او انجام دهد، حتی بدون اطلاع شخصی که او به او روحیه می دهد. آنها این غریزه را بسیار پایین تر از ذهن روشن قرار می دهند که آن را برای هوش جهانی می دانند. این نظر که توسط برخی افراد بسیار باهوش حمایت می شود، هنوز توسط جامعه پذیرفته نشده است.

برای رسیدن به هر نتیجه ای در این مورد، فکر می کنم لازم است مفهوم ذهن روشن را تعریف کنیم.

در فیزیک، نور جسمی است که وجود آن اجسام را قابل مشاهده می کند. بنابراین، ذهن روشن، نوعی ذهن است که ایده های ما را برای خواننده معمولی قابل مشاهده می کند. خاصیت او در این است که می تواند ایده های لازم برای اثبات حقیقت را به گونه ای تنظیم کند که به راحتی قابل درک باشد. جامعه سپاسگزار نام ذهن روشنی را به کسی می دهد که آن را روشن می کند.

قبل از ظهور Fontenelle بیشتردانشمندانی که به قله شیب دار علم صعود کردند، معلوم شد که کاملاً منزوی و از هرگونه ارتباط با افراد دیگر محروم هستند. حوزه علمی را هموار نکردند و برای جهل به آن راه ندادند. فونتنل، که من در اینجا او را از نظر آنچه که او را نابغه می‌سازد، در نظر نمی‌گیرم، با این وجود یکی از اولین کسانی بود که پلی بین علم و جهل ایجاد کرد. وی خاطرنشان کرد که نادان می تواند بذر همه حقایق را دریافت کند، اما برای این کار باید ذهن خود را آماده کرد و نمی توان یک فکر جدید را (برای استفاده از بیان او) مانند یک گوه از انتهای گسترده بیرون راند. او برای ارائه افکار با بیشترین وضوح تلاش کرد و در این امر موفق شد. بسیاری از ذهن های متوسط ناگهان خود را روشن فکر کردند و قدردانی عمومی به او لقب یک ذهن روشن را داد.

برای انجام چنین معجزه ای چه چیزی لازم بود؟ فقط برای مشاهده سیر تفکر اذهان عادی، دانستن اینکه همه چیز در جهان به هم مرتبط است و در قلمرو ایده ها، جهل همیشه مجبور است جای خود را به موفقیت های عظیم، هرچند نامحسوس روشنگری بدهد، که قابل مقایسه است. با آن ریشه های نازکی که با نفوذ به شکاف سنگ ها در آنجا متورم می شوند و در نهایت آنها را خرد می کنند. در نهایت لازم بود بدانیم که طبیعت یک زنجیره طولانی است و با کمک ایده های میانی می توان ذهن های متوسط را با پیوند به عالی ترین ایده ها هدایت کرد.

در یک کلام، ذهن روشن چیزی نیست جز توانایی جمع کردن افکار، پیوند دادن ایده های شناخته شده با ایده های کمتر شناخته شده و انتقال آنها به صورت دقیق و واضح.

در فلسفه، این قوه همان چیزی است که در شعر شعر پردازی است. هنر شعرپردازی در انتقال قوی و هماهنگ اندیشه های شاعر نهفته است. هنر ذهن روشن این است که ایده های فیلسوفان را به وضوح بیان کند.

هر دوی این استعدادها، نبوغ یا نبوغ را پیش‌فرض نمی‌گیرند، اگرچه آنها را کنار نمی‌گذارند. همه مردم به اندازه دکارت، لاک، هابز و بیکن خوشحال نیستند که با ذهنی روشن نبوغ و نبوغ را با هم ترکیب کردند. یک ذهن روشن گاهی فقط به عنوان یک مفسر برای نابغه فلسفی و به عنوان اندامی عمل می کند که از طریق آن ایده هایی را به ذهن های عادی منتقل می کند که از توانایی آنها برای درک فراتر می رود.

اگر ذهن روشن اغلب با یک نابغه اشتباه گرفته شده است، به این دلیل است که هر دوی آنها بشریت را روشن می کنند، و به این دلیل است که به وضوح درک نکرده اند که نبوغ مرکز و کانونی است که یک ذهن روشن ایده های درخشان خود را از آن استخراج می کند و سپس آنها را منتقل می کند. به جمعیت

در علوم، یک نابغه مانند یک دریانورد شجاع، مناطق ناشناخته را جستجو و کشف می کند. ذهن های روشن باید به آرامی قدم های خود و توده های بی اثر ذهن های معمولی را دنبال کنند.

در هنر، نبوغ از ذهن های باهوش جلوتر است و می توان آن را با اسبی عالی مقایسه کرد که به سرعت در انبوه جنگل ها فرو می رود و از روی بیشه ها و شیارها می پرد. ذهن‌های روشنی که دائماً مشغول تماشای او هستند و نمی‌توانند او را در دویدن دنبال کنند، سرش را تکان می‌دهند، به‌طوری‌که بگوییم، در خلوت‌ها، به او توجه کنید، برخی از مسیرهایی را که در آن حرکت کرده است علامت بزنید، اما همیشه می‌توانید کوچک‌ترین عدد را علامت بزنید. از آنها. .

در واقع، اگر در هنرهایی مانند فصاحت یا شعر، ذهنی روشن می‌توانست همه آن قواعد ظریفی را که کمال شعر یا گفتار در گرو رعایت آن است، ارائه دهد، دیگر فصاحت یا شعر ثمره نبوغ نخواهد بود. مردم شاعران بزرگ و سخنوران بزرگی خواهند شد، همانطور که به ماشین حساب های خوبی تبدیل می شوند. فقط یک نابغه می تواند تمام قوانین پیچیده ای را که موفقیت او را تضمین می کند درک کند. ناتوانی ذهن های باهوش در کشف همه این قوانین دلیل موفقیت اندک آنها در همان هنرهایی است که اغلب درباره آن قضاوت های عالی بیان کرده اند. ممکن است برخی از شرایط لازم برای یک کار خوب را برآورده کنند، اما شرایط اصلی را از دست می دهند.

فونتنل، که برای توضیح این ایده به عنوان مثال به او اشاره خواهم کرد، بدون شک قوانین بسیار خوبی را در شاعرانگی خود ارائه کرد. اما از آنجایی که او در این اثر نه از شعر پردازی صحبت می کند و نه از هنر برانگیختن احساسات، احتمالاً با رعایت قواعد ظریفی که از سوی او مقرر شده بود، تنها می توانست تراژدی های سردی بسازد.

از تمایز ایجاد شده بین ذهن نابغه و روشن، چنین برمی‌آید که نوع بشر به خاطر هیچ اکتشافی مدیون این دومی‌ها نیست و ذهن‌های درخشان مرزهای تفکر ما را جابجا نمی‌کنند.

در یک کلام، این نوع ذهن چیزی نیست جز استعداد، به عنوان راهی برای انتقال واضح عقاید خود به افراد دیگر. اما در اینجا باید متذکر شوم که کسی که توجه خود را فقط در یک حوزه متمرکز می کند و اصول یک هنر را به وضوح بیان می کند، مانند موسیقی یا نقاشی، نمی تواند در زمره ذهن های باهوش قرار گیرد.

برای شایستگی این عنوان، یا باید به حوزه ای که مورد علاقه استثنایی است، روشن کرد، یا بر بسیاری از سوالات مختلف روشن کرد. چیزی که ما آن را ذهن روشن می نامیم، همواره وسعت معینی از دانش را پیش فرض می گیرد. بنابراین چنین ذهنی می تواند حتی افراد روشن فکر را تحت تأثیر قرار دهد و در گفتگو بر نبوغ پیروز شود. وارد مجلس افراد مشهور در هنرها یا علوم مختلف شوید، فردی با ذهن روشن. او با گفتگو در مورد نقاشی با یک شاعر، در مورد فلسفه با یک نقاش، در مورد مجسمه سازی با یک فیلسوف، تمام اصول را با دقت بیشتری بیان می کند و ایده های خود را با وضوح بیشتری نسبت به این افراد مشهور پیش از یکدیگر توسعه می دهد و بنابراین کسب درآمد خواهد کرد. احترام آنها اما بگذارید همین آدم دست به ناهنجاری بزند، از نقاشی با یک نقاش، از شعر با یک شاعر، از فلسفه با یک فیلسوف، صحبت کند، و آن وقت روشن، اما در ذهن محدود، فقط سخنگوی عوام است. تنها یک مورد وجود دارد که می توان اذهان روشن و وسیع را در کنار نوابغ قرار داد و آن زمانی است که برخی از علوم به شدت توسعه یافته اند و این نوع اذهان به اصول نهفته در همه آنها و در نتیجه اصول کلی تری اشاره می کنند.

آنچه گفتم حاکی از تفاوت معنادار بین عقول بصیر و عقل نور و وسیع است; دومی به سرعت بسیاری از اشیاء را درک می کند، در حالی که اولی، برعکس، فقط چند چیز را لمس می کند، اما آنها را عمیق تر می کند و فاصله ای را که ذهن های بزرگ روی سطح طی می کنند، عمیق تر می کنند.

ایده ای که من با کلمه بصیر مرتبط می کنم با ریشه شناسی آن مطابقت دارد. خاصیت این نوع ذهن، نفوذ در موضوع است; هنگامی که عملیات به عمق خاصی در آن می رسد، نام خود را با نفوذ از دست می دهد و نام را عمیق دریافت می کند.

به گفته فورمئوس، یک ذهن عمیق یا نابغه در علم چیزی نیست جز توانایی کاهش ایده های متمایز به ایده های دیگر، هنوز ساده تر و واضح تر، تا در نهایت به آخرین راه حل ممکن برسد. فورمی می افزاید، هر کس می تواند بداند که هر فردی این تحلیل را به چه نقطه ای ارائه می دهد، مقیاسی از عمق هر ذهن را پیش روی خود خواهد داشت.

از آنچه گذشت چنین برمی‌آید که کوتاهی عمر به انسان اجازه نمی‌دهد که در چند شاخه معرفت عمیق شود و هر چه ذهن نافذتر و عمیق‌تر باشد، گستردگی آن کمتر است و عقل جهانی وجود ندارد.

در رابطه با مسئله ذهن نافذ، متذکر می شوم که جامعه این نام را به آن دسته از افراد مشهوری می دهد که به علوم کم و بیش در دسترس جامعه مشغولند، مثلاً اخلاق، سیاست، متافیزیک و غیره. اگر مثلاً در مورد نقاشی یا هندسه است، پس فقط در چشم افراد متبحر در این هنر یا علم، می توان ذهن نافذی داشت. جامعه ای که بیش از آن جاهل باشد که بصیرت ذهن را در این شاخه های مختلف قدردانی کند، در مورد آثار نویسنده قضاوت می کند و هرگز به ذهن او لقب بصیرت نمی چسباند. برای ستایش نویسنده، منتظر می ماند تا با حل برخی مسائل دشوار یا خلق تصاویری زیبا، لقب هندسه‌سنج یا نقاش بزرگ را به خود اختصاص دهد.

به همه آنچه گفته شد، فقط چند کلمه اضافه می کنم، یعنی تیزبینی ذهن و بینش دو نوع ذهن از یک ماهیت هستند. به نظر می رسد که فردی دارای تیزبینی ذهنی بسیار بالایی است، هنگامی که برای مدت طولانی فکر می کند و دائماً همه چیزهایی را که معمولاً در گفتگوها به آنها دست می زند، در ذهن خود نگه می دارد، به سرعت آنها را درک می کند و در ذات آنها نفوذ می کند. تنها تفاوت بین بصیرت و تیزبینی ذهن در این است که مورد دوم مستلزم سرعت بیشتر فکر و همچنین آگاهی جدیدتر از موضوعاتی است که این تیزبینی در آنها ظاهر می شود. تیزبینی ذهن هر چه قوی‌تر، عمیق‌تر و اخیراً درگیر این شاخه از علم بوده‌ایم.

حالا بریم سراغ طعم. این آخرین سوالی است که می خواهم در این فصل بررسی کنم.

ذوق، که در گسترده‌ترین معنای آن گرفته می‌شود، در مورد آثار به کار برده می‌شود، یعنی آگاهی از آنچه شایسته احترام همه مردم است. در میان هنرها و علوم، علومی هستند که جامعه نظر اهل معرفت را در مورد آنها می پذیرد، ولی خود هیچ حکمی نمی کند. مانند ریاضیات، مکانیک و برخی از بخش‌های فیزیک یا هنر. در این گونه از هنرها یا علوم، تنها اهل ذوق، صاحب نظران هستند؛ ذوق در این زمینه ها، شناخت زیبای واقعی است.

در مورد آثاری که جامعه می تواند یا خود را مستحق قضاوت در مورد آنها می داند، موضوع متفاوت است. اینها عبارتند از شعر، رمان، تراژدی، گفتمان اخلاقی و سیاسی، و غیره. در اینجا، کلمه ذوق را نمی‌توان به‌عنوان دانشی دقیق از زیبایی‌ها، که قادر به ضربه زدن به مردمان همه زمان‌ها و همه کشورهاست، درک کرد، بلکه دانشی خاص‌تر است. آنچه جامعه در یک مردم خاص دوست دارد. برای دستیابی به چنین دانشی دو راه و در نتیجه دو سلیقه متفاوت وجود دارد. یکی را طعم عادت می نامم. این سلیقه اغلب بازیگرانی است که با مطالعه روزانه افکار و احساسات می توانند مردم را خشنود کنند، داوران بسیار خوبی در آثار نمایشی و به ویژه نمایش هایی مشابه نمایش هایی که قبلاً روی صحنه رفته اند، می شوند. نوع دیگر طعم، مزه آگاهانه نقرس است. این مبتنی بر دانش عمیق انسانیت و روح زمان است. افرادی که این ذوق را دارند باید قبل از هر چیز در مورد آثار اصلی قضاوت کنند. کسی که فقط طعم عادت را دارد، به محض اینکه اشیایی برای مقایسه نداشته باشد، بی ذوق می شود. اما ذوق آگاهانه، که بدون شک از آن چیزی که من آن را ذائقه عادت می نامم، پیشی می گیرد، همانطور که قبلاً گفتم، تنها از طریق مطالعه طولانی ذائقه عموم و آثار آن هنر و علمی که می خواهیم در آن بگذریم، به دست می آید. افراد خوش سلیقه با اعمال چشیدن آنچه در مورد ذهن گفتم، می توانم نتیجه بگیرم که هیچ سلیقه جهانی وجود ندارد.

تنها نکته ای که در مورد این موضوع برای من باقی می ماند این است که افراد مشهور همیشه بهترین داور نیستند، حتی در زمینه ای که بیشترین موفقیت را دارند. دلیل چنین پدیده ادبی چیست؟ دلیلش این است که نویسندگان بزرگ، مانند نقاشان بزرگ، شیوه خاص خود را دارند. کربیلون، برای مثال، افکار خود را با نیروی، گرما و انرژی که فقط برای او خاص است بیان می کند. Fontenelle آنها را با دقت، درستی و چرخش های خاص فقط برای او به تصویر می کشد. ولتر آنها را با تخیل، اشراف و لطف پایان ناپذیر منتقل خواهد کرد. هر یک از این افراد مشهور، به انگیزه ذوق خود، روش خود را بهترین می‌دانند و غالباً یک مرد متوسط را که بر روش خود تسلط داشته است، به نابغه‌ای ترجیح می‌دهد که روش خود را خلق کرده است. از این رو تفاوت قضاوت در مورد همان اثر یک نویسنده مشهور در بین عامه است که بدون احترام به مراجع تقلید، نویسنده را اصالت می خواهند.

بنابراین، انسان باهوشی که در فلان زمینه ذوق و سلیقه خود را کامل کرده است، بدون اینکه خود نویسنده باشد و شیوه خاصی را برای خود در پیش بگیرد، معمولاً ذوق واقعی تری نسبت به بزرگترین نویسندگان دارد. هیچ علاقه ای او را گمراه نمی کند و مانع از آن نمی شود که دیدگاهی را که عموم مردم از آن روی آثار هنری می بینند و داوری می کنند اتخاذ کند.

توجه به فصل پنجم

1 چیزی نیست که مردم نتوانند آن را بفهمند. هر قدر هم که یک گزاره معین پیچیده باشد، با استفاده از تحلیل، همیشه می توان آن را به چند گزاره ساده تجزیه کرد. و وقتی در این قضایا آری و خیر را با هم بیاوریم، یعنی هیچ کس نتواند آنها را انکار کند، بدون اینکه در تناقض با خود بیفتد و ادعا کند که عین وجود دارد و نیست، آن گزاره ها آشکار می شوند. هر حقیقتی را می توان به این شکل تقلیل داد، و هنگامی که این کار انجام شود، هیچ چشمی وجود نخواهد داشت که به نور بسته شود. اما چقدر برای چنین تحلیلی و تقلیل حقایق شناخته شده به این گزاره های ساده نیاز به زمان و مشاهده است! این کار همه زمان ها و همه ذهن هاست. در دانشمندان فقط افرادی را می بینم که دائماً درگیر همگرایی آری و نه هستند، در حالی که جامعه انتظار دارد با چنین همگرایی افکار، دانشمندان را قادر سازند تا در هر زمینه ای حقایقی را که به آن ارائه می شود درک کند.

پروخوروف

همانطور که از نامه V.I. Prokhorov به F.I.Rezanov مشخص است که از نامه V. I. Prokhorov به F. I. Rezanov که از ابتدای سال 19 حفظ شده است ، کارخانه پروخوروف و رضانوف ، که بعداً با همکاری کارخانه پروخوروف ترخگورنایا انجام شد ، در ژوئیه 1799 توسط واسیلی ایوانوویچ پروخوروف و فئودور ایوانوویچ رزانوف تأسیس شد. قرن. سایر اسناد رسمی که گواه شروع تولید خود است حفظ نشده است. تولید کارخانه های کوچک در آن زمان می توانست بدون اطلاع قبلی شروع شود.

بنیانگذاران کارخانه، مانند اکثر بازرگانان بعدی مسکو، از پیشینه دهقانی بودند.

پدر واسیلی ایوانوویچ، ایوان پروخروویچ، متعلق به دهقانان صومعه ترینیتی-سرگیوس لاورا بود که در آن به عنوان وزیر تمام وقت خدمت می کرد. او اغلب مجبور بود با متروپلیت از مسکو دیدن کند و در اینجا به عنوان یک فرد مبتکر سعی در تجارت صنایع دستی از ترینیتی-سرگیفسکی پوساد داشت.

در سال 1764، هنگامی که املاک از صومعه‌ها گرفته شد، او خود را از رعیت رها کرد و به زودی با خانواده‌اش برای اقامت دائم به مسکو نقل مکان کرد و به اهالی شهر دمیتروفسکایا اسلوبودا منصوب شد.

کاری که ایوان پروخروویچ در ابتدا در مسکو انجام داد ناشناخته است، اما به احتمال زیاد او هیچ تجارت سودآور و قابل اعتمادی نداشته است، که پسرش، واسیلی ایوانوویچ، را مجبور کرد که به عنوان منشی برای یکی از مؤمنان قدیمی که نامزد بود، منصوب شود. در دم کردن

بنابراین ، واسیلی ایوانوویچ پروخوروف زندگی مستقل خود را آغاز کرد.

در سال 1771 واسیلی ایوانوویچ در طی یک بیماری طاعون به شدت بیمار شد و مالک او را برای معالجه نزد هم ایمانان خود به گورستان روگوژسکویه فرستاد.

در اینجا، به لطف مراقبت دقیق مؤمنان قدیمی، واسیلی ایوانوویچ بهبود یافت. اما اقامت طولانی مدت در محیط بزرگان روگوژسکی برای او بی اثر نبود: ظاهر معنوی و اخلاقی او را بسیار تحت تأثیر قرار داد و چندین آشنای مفید و ماندگار را در بین بازرگانان معتقد قدیمی ایجاد کرد.

چه مدت واسیلی ایوانوویچ در خدمت آبجوساز قدیمی مؤمن بود و آیا پس از بهبودی از بیماری آفت با او خدمت کرد - هیچ اطلاعاتی حفظ نشده است، اما، بدون شک، آشنایی با کسب و کار مالک او را به این ایده سوق داد. آبجوسازی خودش را باز کرد به احتمال زیاد ، این در اوایل دهه 80 اتفاق افتاد ، زیرا مشخص است که در 3 نوامبر 1784 ، واسیلی ایوانوویچ به بازرگانان مسکو منصوب شد. او در آن زمان در کلیسای سنت نیکلاس شگفت‌انگیز، در خامونیکی زندگی می‌کرد، جایی که «بازار آبجو داشت».

در خاطرات خانوادگی خود، پسران واسیلی ایوانوویچ، تیموفی و کنستانتین واسیلیویچ، او را به عنوان فردی ملایم، خوش اخلاق و بسیار مذهبی ترسیم می کنند.

تیموفی واسیلیویچ می نویسد: «علاوه بر نمازهای معمول صبح و عصر، او اغلب دوست داشت در خلوت و در هر زمانی که روح به نماز می خواند...» به دعا بپردازد. مؤمنان قدیمی تأثیر بسزایی در دینداری او داشتند.

واسیلی ایوانوویچ که ذاتاً فردی تأثیرپذیر و کنجکاو بود ، علاقه شدیدی به مسائل مذهبی به طور کلی و نزاع بین کلیسای غالب و مؤمنان قدیمی به طور خاص داشت. او زمان زیادی را به مطالعه کتب، عمدتاً مطالب کلامی، دینی، اخلاقی و عرفانی، به گفتگوها و مجادلات مذهبی اختصاص می داد. این گفتگوهای مذهبی - فلسفی و آن علایق معنوی که بزرگان روگوژ در آن زندگی می کردند به مذاق واسیلی ایوانوویچ خوش آمد و او به انشقاق رفت.

در زمان خود، واسیلی ایوانوویچ فردی بسیار باسواد بود و با داشتن حافظه خوب و میل به تفکر انتزاعی، به زودی در مسائل مذهبی دانش زیادی به دست آورد. همه اینها همراه با موهبت ذاتی گفتار، ملایمت و سرشت نیک او، به زودی شکوه یک خواننده برجسته را برای او ایجاد کرد.

غالباً در روزهاي تعطيل و به ويژه عصرهاي طولاني زمستان، در خانه خود جلساتي را با آشنايان و اقوام تشكيل مي داد و كتابهاي مفيد مختلف را براي آنها مي خواند، آنچه را كه خوانده بود و يا در مسائل دين و اخلاق آموخته بود، مي گفت. در این دومی، در تمام زندگی خود، او، به قولی، حرفه واقعی خود را دید.

به مدت ده سال ، واسیلی ایوانوویچ به مؤمنان قدیمی وفادار ماند. سپس، تحت تأثیر مکالمات با دوستش، کشیش کلیسای سرگیوس در روگوژسکایا، پدر اوفیمی، نگرش منفی نسبت به مؤمنان قدیمی ایجاد کرد. گفتگوهای طولانی و مسالمت آمیز با پدر اوفیمی سرانجام واسیلی ایوانوویچ را به این باور رساند که بدون "کلیسا و کشیش قانونی" نجات غیرممکن است و او دوباره به ارتدکس گروید. به عنوان یک مسیحی برجسته، کشیش اوفیمی او را به متروپولیتن پلاتون معرفی کرد. با دریافت پاسخ های کاملاً رضایت بخش از واسیلی ایوانوویچ به سؤالات مطرح شده از وی ، متروپولیتن ابراز امیدواری کرد که واسیلی ایوانوویچ فرزند واقعی کلیسا باشد.

با این حال، بر اساس اعتقادات مذهبی خود، واسیلی ایوانوویچ در تمام زندگی خود بیشتر یک هم دین بود تا یک ارتدکس. اما، مانند گذشته، او از حامیان تساهل مذهبی و روشنگری مبتنی بر حقایق انجیلی باقی ماند.

واسیلی ایوانوویچ پس از تغییر مذهب، تمایل به تبلیغ عقاید مذهبی خود را رها نکرد. حتی در او تشدید شد و به میل اسقف شدن رسید تا در عین حال با قدرت بیشتری بتوان ارتدکس را کاشت و از آن دفاع کرد.

از نظر روحی و اخلاقی نزدیک به واسیلی ایوانوویچ، همسر دوم او، اکاترینا نیکیفورونا بود که در بزرگسالی با او ازدواج کرد (در آن زمان او 42-43 ساله بود و او 17 سال بیشتر نداشت).

اکاترینا نیکیفورونا دختر تاجر مسکو نیکیفور رودیونوویچ موکیف بود که از دهقانان روستای میلیاتین ، ناحیه مدینسکی ، استان کالوگا آمده بود.

او که بسیار جوانتر از شوهرش بود، کاملاً با اعتقادات و دیدگاه های او در مورد زندگی و مردم آغشته بود. او سخت کوش و انسان دوست، با داشتن ذهنی روشن، نظرات شوهرش را در همه چیز به اشتراک می گذاشت و از این طریق در لحظات سخت زندگی از او حمایت اخلاقی می کرد.

او از صبح تا غروب کار می کرد و دوست داشت به اطرافیانش بگوید که بیکاری فاجعه بار است، در حالی که اوقات فراغت خود را به دعا، خواندن زندگی مقدسین و خواندن مزمور اختصاص می داد.

یک همسر فداکار، اکاترینا نیکیفورونا، مادری بود که به علاوه دو دختر ناتنی، چهار پسر و چهار دختر، تماماً خود را به فرزندانی که داشت وقف کرد.

تربیت و تعلیم آنها را از نزدیک دنبال می کرد که بچه ها تا سنین پیری گرم ترین و صمیمانه ترین احساسات را نسبت به او داشتند.

در یادداشت های باقی مانده پس از تیموفی واسیلیویچ، توصیف جالبی از اکاترینا نیکیفورونا وجود دارد. علیرغم طولانی بودن آن، نمی‌توانیم آن را به اینجا بیاوریم، زیرا نشان می‌دهد که این افراد چگونه بودند و ایده آن‌ها از ایده‌آل چگونه بود، زیرا تصویر مادر در او به وضوح به عنوان ایده‌آل در بازنمایی محترمانه به تصویر کشیده می‌شود. از پسر او دروغ و نیرنگ و چاپلوسی را تحمل نمی کرد و از جوامع و افرادی که این کاستی ها در آنها قابل اصلاح نبود دوری می کرد. او اغلب عدالت را در کردار و گفتار به فرزندان و همسایگان خود القا می کرد. وجدان قاضی ابدی خود و همه کسانی بود که می خواستند از نصایح و دستورات او پیروی کنند. از دوران کودکی، دعا در خلوت و خواندن زبور و زندگی مقدسین او را به طور روزانه و مکرر به خود مشغول می کرد. او با احساس کسالت و ناامیدی، مهم نیست که از چه چیزی سرچشمه می گرفت، بلافاصله به نماز برخاست یا مقدمه و زندگی های دیگر مقدسین را خواند و کسالت با گریه و آرامش به پایان رسید. اغلب ما می شنیدیم که او مزمور می خواند. «زنده به یاری حق تعالی» و «به بدکاران حسادت مکن» بیشتر از دیگران تکرار شد.

کار از صبح تا غروب او را مشغول کرده بود. او هیچ وقت بیکار نمی ماند و همیشه می گفت که بطالت برای همه کشنده است. حتی در سال های گذشتهزندگی، کوری چشم و غم سنگین مرگ او را از سوزن دوزی باز نمی داشت. عفت و عفت و زندگی زناشویی پر برکت را به فرزندانش القا کرد و به آنها توصیه کرد که با دعا و خواندن نفس گیر خود را از افکار در امان بدارند و از معاشرت ناشناخته و بسیار فریبنده کناره گیری کنند و کتابهای فریبنده نخوانند. او صرفاً یک زن شهروند تحصیلکرده، روشنگری مبتنی بر تقوا را اولین مبنای سعادت فرزندان می دانست. بچه ها در حضور والدینشان شروع به تدریس کردند و در حضور او به پایان رساندند. او حتی مشوق آموزش کودکان در مؤسسات ما بود، خودش در مدرسه زنانه مشغول بود و در مدرسه پسرانه شادی می کرد، پیراهن های شاگردان و شاگردان را می برید و چند تایی می دوخت.

از اوایل کودکی تا پایان عمرش، با همه تحولات، هرگز گله و شکایت نکرد، بلکه همیشه از همه چیز خشنود بود و خدا را شکر می کرد و اغلب این سخنان داوود را تکرار می کرد: «کوچک بود و پیر شد و حقان را چپ ندید. " او از دوران کودکی به فرزندان خود یاد داد که با خدا دعا کنند و آنها را مجبور می کرد که اغلب با او دعا کنند. و کسانی که نوشتن را آموختند، آنها را مجبور کرد که از قانون صلیب و تمام تروپاریا و کنتاکیون هایی که در طول هفته به مقدسین داده می شد، کپی کنند.

در بدو ورود به درس گفت که باید از خدا بترسیم، به راستی زندگی کنیم، از حرام دوری کنیم، وجدان خود را پاک و پاکیزه نگه داریم. و اخیراً یکی از تأییدهای او به فرزندان این بود که - بین خود محبت و هماهنگی داشته باشند، به یاد فقرا، به ویژه اقوام، نیازمند رها نشوند، پیر و ضعیف برای رسیدگی و استراحت، بلکه آموزش، تعلیم و ترتیب دادن. خردسالان، برای ملاقات با کسانی که در زندان نشسته اند و بیمار هستند، عجیب فراموش نکنید، کسی را ناراحت نکنید و با همه صلح کنید. او چندین دختر از اقوام دور و فقیر تربیت کرد و با پاداشی شایسته به عقد آنها درآورد و وقتی برخی از آنها ناسپاس بودند، اصلاً آزرده نشد، بلکه گفت: «این کار را برای این کار نکردم. سپاسگزاری، اما از روی وظیفه مسیحی.

خانواده پروخوروف دم کردن را برخلاف جهان بینی خود دوست نداشتند ، بنابراین واسیلی ایوانوویچ دائماً به دنبال فرصتی بود تا آن را به شغل دیگری تغییر دهد. بله، و اکاترینا نیکیفورونا اغلب و با ناراحتی می گفت: "من نمی توانم برای موفقیت تجارت شما دعا کنم، نمی توانم آرزو کنم مردم بیشتر بنوشند و از طریق آن ورشکست شوند."

این مورد خودش را نشان داد. واسیلی ایوانوویچ با دومین مؤسس آینده شرکت - رضانوف ملاقات می کند و بعداً با هم مرتبط می شود و یکی از بستگان خود را برای او می گذراند. فئودور ایوانوویچ رضانوف پسر یک سرباز زراعی در شهرک استرلتسی در شهر زارایسک در استان ریازان بود. او پدرش را زود از دست داد و برای حمایت از وجود مادر سالخورده خود و مادرش به مسکو رفت. پس از سرگردانی های قابل توجه، یک مرد جوان پرانرژی و مبتکر خود را در یکی از کارخانه های چاپ پنبه می بیند. در اینجا او باید کارهای دشوار و اغلب طاقت فرسا را انجام دهد. رضانوف به عنوان یک فرد با استعداد، خواندن و نوشتن را می آموزد، کاملاً با تولید چاپ پنبه ای آشنا می شود و شروع به فکر کردن به خروج از موقعیت وابسته خود می کند. اما صعود دشوار بود - او نه ابزار داشت و نه ارتباطات در دنیای تجاری و صنعتی. پروخوروف در آن زمان قبلاً موقعیت اجتماعی برجسته ای را اشغال کرده بود ، از احترام و اعتماد بازرگانان مسکو برخوردار بود و دارای امکاناتی بود. به لطف سرمایه V. I. Prokhorov و ارتباطات او در محیط تجاری و صنعتی، رضانوف این امکان را یافت که دانش خود را در تجارت به کار گیرد و پروخوروف به لطف دانش رضانوف پول خود را در تولیدی که دوست داشت سرمایه گذاری کرد.

در ژوئیه 1799، آنها برای راه اندازی یک کارخانه چاپ پنبه در مسکو قراردادی شفاهی امضا کردند. این توافق شامل این واقعیت بود که آنها به یکدیگر قول دادند که به مدت پنج سال با هم کار کنند، 9 قسمت از سود نصف شود و دهم - "به رضانوف برای دانش و دستور او".

پروخوروف و رضانوف فعالیت های تولیدی و صنعتی خود را در مکان های اجاره ای آغاز کردند، اما هیچ نشانه مستقیمی از مکان دقیق وجود ندارد. به احتمال زیاد، اینها محل های کارخانه در دارایی های شاهزادگان خووانسکی بودند که در آن سوی رودخانه پرسنیا قرار داشتند و اکنون همان مکانی را تشکیل می دهند که دارایی های خانم بلیاوا و حیاط اسب کارخانه شراکت پروخوروف ترخگورنایا در آن قرار دارد. یک شیب هموار به سمت جنوب، مجاورت رودخانه مسکو، یک حوضچه با آب تمیز، باعث ایجاد یک کارخانه پنبه‌سازی شد که هم به یک چمنزار صاف برای کتانی و هم به آب تمیز برای شستشو نیاز داشت.

پس از سال 1812، موفقیت تجارت عمدتاً با این واقعیت تسهیل شد که پروخوروف اصلاً رقابتی در مسکو نداشت: پس از تهاجم فرانسه، تمام کارخانه های چاپ پنبه در حال نابودی کامل بودند. ایوانوو-ووزنسنسک مرکز این صنعت شد. Ya. M. Garelin در کتاب خود به نام شهر ایوانوو-ووزنسنسک می گوید: "تمام گردش مالی کارخانه و فعالیت کارخانه های مسکو در آن زمان به دست سازندگان ایوانوو رسید. کاری که در کارخانجات اینجا انجام می شد، روز و شب، تولید را بیش از اندازه افزایش داد. سپس منبت‌گران تا 100 روبل در ماه درآمد کسب می‌کردند، بدون اینکه خود را بیش از حد بار کاری کنند. در این زمان، نقش برجسته با هیچ چیز محدود نمی شد - نه دقت در چاپ، و نه دقت حفظ رابطه در نقشه ها. گارلین تولید چینی آن زمان را سفال می نامد و تولیدکنندگان چینتز خود را سفالگر می نامد. از این سفالگرها بود که متعاقباً تولیدکنندگان جامد پدید آمدند. گارلین می‌گوید: «فرآیند انتقال به این شکل پیش رفت، یک چاپگر سخت‌کوش و ماهر، با کمک خانواده کوچکش، به عنوان مثال، همسر و دو پسرش، می‌توانست روزانه تا 20 قطعه کالیکو تهیه کند، یعنی کالیکو، از قبل سفید شده، یک یا دو رنگ را پر کنید، آنها را در شب بشویید و در شب خشک کنید. روز بعد، پس از نشاسته دادن و خشک کردن دوباره، به افراد غریبه کلندری زد، جایی که چلوار را برای او تکه تکه کردند، فشار دادند، و کالاها به این شکل مرتب در اختیار چاپخانه بود. صبح روز بازار، این سفالگر کالاهای خود را در همان ایوانوو به بازرگانی که از جاهای مختلف برای خرید چینتز آمده بودند فروخت. بنابراین، بدون جدا شدن از خانواده خود، چنین چاپخانه ای که هر بازار را به ازای 20 قطعه از چینت خود می فروخت، در بدترین حالت 40 روبل سود خالص دریافت می کرد. او تا پایان سال سرمایه قابل توجهی داشت. در همان زمان، چلوارها تنها با یک رنگ محکم رنگ می شدند. اگر دو یا سه رنگ وجود داشت، این دومی به ندرت ثابت می شد، آنها "سوار" بودند، یعنی قابل شستشو، پرز بودند.

در واقع، دوره زمانی پس از دوازدهمین سال، تا زمانی که مسکو سوخته وارد مسیر معمول خود شود، باید یکی از بهترین صفحات در تاریخ کارخانه پروخوروفسکایا و ایوانوو-ووزنسنسک در نظر گرفته شود. در آن زمان، به هزینه مسکو، صنایع دستی کوچک ایوانف در حال تبدیل شدن به تولیدکنندگان بزرگ بودند و تیموفی واسیلیویچ، پس از حدود دو سال، تولید خود را ده برابر کرد.

دلایل دیگری نیز به رشد بنگاه های صنعتی کمک کرد. با برقراری صلح در اروپا در سال 1814، همه شاخه های صنعت، به ویژه پنبه، با سرعت باورنکردنی شروع به توسعه کردند. موتور اصلی در این تجارت استفاده از موتورهای بخار بود که انقلابی کامل در انواع صنعت ایجاد کرد. مصرف پارچه های نخی از نظر گردش مالی تجاری و صنعتی در همه کشورها مورد توجه قرار گرفت. روسیه نمی توانست نسبت به احیای عمومی صنعتی بی تفاوت بماند. او باید به دنبال یافتن راه های جدیدی برای توسعه نیروهای مولد خود بود. دولت، به نوبه خود، این بار به دنبال منافع صنعت پنبه رفت: برای یک دهه تمام، به یک سیاست تجاری کاملاً بازدارنده پایبند بود.

تیموفی واسیلیویچ با قرار گرفتن در مسیر مطلوب جریان صنعتی ، با وجود استعدادهای برجسته خود ، به سرعت به جلو رفت و تجارت کارخانه خود را توسعه و گسترش داد ، علیرغم این واقعیت که رئیس خانواده و شرکت تقریباً به طور کامل از شرکت در صنعت خود دست کشیدند. کسب و کار. وضعیت سلامتی واسیلی ایوانوویچ بیشتر و بیشتر بدتر شد. سرانجام بیماری او را به قبر آورد. او در سال 1815 درگذشت، در زمانی که کارخانه از قبل در موقعیت درخشانی قرار داشت. واسیلی ایوانوویچ تمام اموال منقول و غیرمنقول خود را به عنوان دارایی غیرقابل تقسیم به همسر و فرزندان خود وصیت کرد. او از بستر مرگ به کودکان توصیه کرد که به آن قوانینی در زندگی پایبند باشند که اساس همه اعمال او بود: «پرهیزگاری را دوست بدارید و از جوامع بد دور شوید، به کسی توهین نکنید و بدی های دیگران را به حساب نیاورید، بلکه به رذایل خود توجه کنید. نه برای ثروت، بلکه برای خدا، نه با شکوه، بلکه با فروتنی زندگی کنید. همه و علاوه بر این، برادر برادر را دوست دارند.

پس از مرگ پدرش، تیموفی واسیلیویچ با مشارکت فعال برادرانش رئیس کامل شرکت می شود. در شخص پدرش، او یک حمایت اخلاقی استوار، یک رهبر معنوی اثبات شده را از دست داد، اما، وفادار به دستورات خود و تربیتی که در خانه والدینش دریافت کرد، مانند تمام خانواده پروخوروف، سعی می کند از این قانون منحرف نشود. مسیر مورد نظر

اما اغلب اتفاق می‌افتد که در شوق یک سفر سریع دنیوی، انسان می‌تواند حتی در کم عمقی کوچک دچار یک خرابی بزرگ شود. بنابراین در زندگی تیموفی واسیلیویچ تعداد زیادی قلوه وجود داشت که با خرابه های کم و بیش قابل توجهی همراه بود. خصوصاً در خاطره او ماجرای سال 1817 است که از آن درس آموزنده ای برای خود آموخت. او که در زندگی نامه خود در این باره صحبت می کند، پسرش را از آن عذاب های ناخوشایند درونی که در نتیجه رذایل انسانی مانند تکبر، غرور، ناسپاسی نسبت به بزرگان به وجود می آید، برحذر می دارد... من حتی به برادرانم، بی ادب و ناسپاس شدم. پدر و مادرم... در ماه ژانویه 1817، در برابر خدا، پدر و مادرم و همه کسانی که مرا می شناختند، مورد سرزنش و تحقیر شایسته ای قرار گرفتم. هیچ کلمه ای برای توجیه من باقی نمانده بود جز دعای خضوع با خدا و اطاعت از بزرگان. برای مدت طولانی مجبور بودم نه تنها از مردم، بلکه از دیوارها نیز به خاطر جنایتم شرمنده باشم.

این به یکی از مظاهر رذیله ای که اغلب از مردم برجسته روسیه رنج می برد و رنج می برد - این اعتیاد به "مضرر" است. تیموفی واسیلیویچ در ناامیدی کامل بود، اما افراد مهربان و مهربان نسبت به او و خانواده پروخوروف وجود داشتند که به موقع از مرد جوان بی تجربه حمایت کردند.

علاوه بر انرژی و استعدادهای ذاتی خود صاحبان کارخانه که در امور صنعتی و بازرگانی آنها متجلی می شد، علاوه بر تامین به موقع کارخانه با انواع ابزار و رنگ های بهبود یافته تولید، شرایط دیگری نیز به تبدیل شدن کارخانه کمک کرد. یک کارخانه درجه یک: توسط کارکنان آموزش دیده عالی از کارگران و صنعتگران خدمات رسانی شد و آموزش فنی را در مدرسه صنایع دستی کارخانه پروخوروف دریافت کرد.

این شرایط در زندگی کارخانه ای آنقدر جالب است که مطمئناً سزاوار آن است که در صفحات تاریخ آموزش فنی در روسیه و در تاریخ صنعت تولید وارد شود. مسئله کارخانجات و کارخانجات با صنعتگران و کارگران مجرب در کشور ما ج. روسیه، در بیشتر موارد، در قرن 19 مجاز بود (اغلب و در حال حاضر این کار توسط بسیاری انجام می شود) بسیار ساده: خارجی ها با هزینه قابل توجهی مرخص می شوند. برادران پروخوروف در این زمینه راه خود را رفتند که فرزندان آنها هنوز از آن خارج نمی شوند. آغاز این کار توسط پسر بنیانگذار کارخانه ، تیموفی واسیلیویچ گذاشته شد.

تیموفی واسیلیویچ حتی در اولین سالهای فعالیت خود به وضعیت بی ادب و جاهلانه مردم صنعتگر توجه جدی داشت. نه تنها سواد خوبی داشتند، بلکه حتی کسانی که خواندن و نوشتن می دانستند در آن زمان به ندرت در بین کارگران دیده می شدند. اکثر صاحبان شرکت های مختلف در آموزش ویژه نیز تفاوتی نداشتند. سازماندهی مؤسسات آموزشی برای رعیت‌های ستمدیده گسترده در جامعه مورد بحث قرار نمی‌گرفت و هر گونه تلاش برای انجام کاری برای آموزش توده‌های کارگر با برخورد منفی مواجه می‌شد.

بنابراین، اکثریت جمعیت محکوم به رکود کامل در تمام زمینه های زندگی بودند. تنها تعداد کمی از بهترین افراد از این موضوع آگاه بودند و در حد توان خود سعی کردند مفاهیم جدید را عملی کنند. تیموفی واسیلیویچ پروخوروف بدون شک به تعداد چنین افرادی تعلق داشت.

جوان باهوش در آغاز فعالیت صنعتی خود به وضوح دید که کارگر روسی با تیزبینی ذاتی خود فاقد رشد عمومی برای جذب دانش فنی است. او فهمید که صنعت ما بدون تشکیل یک توده کارگر نمی تواند توسعه یابد. و بنابراین، تیموفی واسیلیویچ، با شور و شوق خود را در آموزش و پرورش مشغول می کند، وظیفه آموزش کارگران خود را بر عهده می گیرد.

در ابتدا تیموفی واسیلیویچ شخصاً آموزش خواندن و نوشتن به کارگران بزرگسال را بر عهده گرفت. همانطور که انتظار می رفت، کارگران نیت ارباب خود و حتی یک جوان را کاری بیهوده می دانستند. شاید چون هرگز میل به نور را احساس نکرده بودند، در کار خسته شده بودند، در جهل سخت شده بودند، نمی توانستند اهمیت آموزش را درک کنند و نیازی به سواد برای خود نمی دیدند. این در حدود 1815-1816 بود.

تیموفی واسیلیویچ که به سردی در تعهدات خود پذیرفته شد ، نمی توانست بدون تجسم آن ایده ، که به صحت آن بی قید و شرط اعتقاد داشت ترک کند: او نمی توانست هدف خود - بالا بردن جنبه ذهنی و اخلاقی کارگر روسی را رها کند.

تیموفی واسیلیویچ با خود گفت: "لابد این است که من از طرف اشتباه به حل مسئله نزدیک شده ام." جای تعجب نیست که کتاب مقدس می گوید که شراب جدید نباید در مشک های کهنه ریخته شود. متعاقباً ، تیموفی واسیلیویچ ، با تشابه کامل نتیجه گیری خود با نظر لایب نیتس ، سخنان خود را به عنوان یک قصیده نوشت: "تغییر نوع بشر با دگرگونی نسل جوان انجام می شود."

او تصمیم گرفت همچنان کارخانه خود را با کارگرانی که از دوران کودکی آموزش مناسبی دیده بودند پر کند و در سال 1816 یک مدرسه صنایع دستی در کارخانه خود تأسیس کرد.

کار آموزشی و آموزشی در مدرسه به صورت ساده و عملی سازماندهی می شد: بچه ها بخشی از روز را در کارگاه های کارخانه در صنایع و صنایع مختلف مطالعه می کردند و بخشی از روز را در مدرسه می گذراندند. برنامه مدرسه شامل: قانون خدا، زبان روسی، حساب، خوشنویسی و نقاشی خطی (یعنی طراحی) و الگو بود. وسعت برنامه درسی مدرسه پروخوروف در آن زمان تنها پس از اینکه به یاد بیاوریم که آموزش در آن زمان طبق الفبای اسلاو کلیسا بسیار کند پیش می رفت ، که اولین مرحله و مرحله دشوار آموزش را تشکیل می داد ، برای ما روشن می شود و اغلب به پایان می رسید. با قابلیت خواندن کتاب الساعات و زبور. حضور "زبان روسی" در برنامه از آموزش خواندن و نوشتن "غیر نظامی" صحبت می کند. هنرهای حسابی و گرافیک، و حتی بیشتر از آن، باید مدرسه را از تعدادی از مکاتب رایج که در آن زمان به خودی خود نادر بودند، به شدت متمایز می کرد.

تحصیل در مدرسه عصرها انجام می شد، در حالی که در طول روز هر یک از پسران با مهارتی که برای او امکان پذیر بود و مطابق با توانایی های او بود، در کارخانه مشغول بودند. بنابراین، برخی به نقش برجسته، برخی دیگر به هنر کنده کاری یا طراحی، برخی دیگر به رنگرزی و غیره مشغول بودند.

اگرچه تدریس در مدرسه توسط معلمان دعوت شده انجام می شد ، با این وجود ، تیموفی واسیلیویچ هر روز به مدرسه می رفت و با هوشیاری نحوه ارتباط بچه ها با تجارت آموزشی را تماشا می کرد. در مورد آموزش پسران در این یا آن تولید کارخانه در کارگاه ها، استادان به شدت وظیفه ای ضروری برای کمک به دانش آموزان و راهنمایی آنها در تحصیل داشتند. حضور مستمر مالک در کارخانه امکان عدم تحقق اراده او را فراهم نمی کرد. در کارخانه، او موفق شد همه جا باشد و همه چیز را ببیند: حتی یک تجارت بدون نظارت شخصی او، بدون دستور مستقیم او شروع نشد. او دستورالعمل‌های خود را به منبت‌گران و بافندگان می‌داد، او بر رنگرزی و رنگرزی نظارت می‌کرد، در واشرها (کلک‌هایی که کالاهای رنگ‌شده یا پر شده از آنها در رودخانه مسکو شسته می‌شد) حضور داشت. چنین فعالیت خستگی ناپذیر تیموفی واسیلیویچ ارزش آموزشی زیادی داشت. صنعتگران نه تنها منظم‌تر و دقیق‌تر کار می‌کردند، بلکه مهم‌تر از همه، نمی‌توانستند هیچ مکالمه ناشایستی انجام دهند. آنها به خوبی می‌دانستند که اربابشان طاقت سخنان زشت و ناپسند را ندارد. از بزرگترها می خواست که مصداق همت و هنر در کار و از همه مهمتر خوش اخلاقی برای کوچکترها باشند.

در دهه دوم و سوم، مدرسه از اندازه ناچیزی برخوردار بود: تا 30 پسر در آن تحصیل می کردند - فرزندان کارگران و ساکنان فقیر مسکو که توسط تیموفی واسیلیویچ تحت قراردادی به مدت 4-5 سال پذیرفته شدند. اکثر دانش آموزان، حتی پس از ترک مدرسه، در خدمت پروخوروف باقی ماندند.

در سال 1830، در دوران وبا، انبوهی از کودکان یتیم در مسکو باقی ماندند که محکوم به مرگ کامل بودند. پروخوروف ها برای تسکین سرنوشت برخی از آنها و اطمینان از آینده، تا 100 کودک از هر دو جنس را در مدرسه خود ثبت نام کردند. مدرسه به اندازه قابل توجهی رشد کرده است.

تیموفی واسیلیویچ با ترتیب دادن مدرسه به این ترتیب ، نتیجه درخشانی از آن دریافت کرد. زندگی انتظارات او را برآورده کرده است.

تیموفی واسیلیویچ با قرار دادن کارخانه خود در رده های درجه یک ، نمی توانست ببیند که در غیاب آموزش فنی ، صنعت روسیه نمی تواند دست در دست اروپایی ها برود. او متوجه شد که مدرسه پروخوروف به تنهایی می تواند تعداد بسیار محدودی از کارگران آموزش دیده را برای صنعت روسیه فراهم کند. از این رو صمیمانه می خواست که اولین و تنها نمونه اش در تربیت کارگران تقلید شود. به همین منظور، او تصمیم گرفت اقدامات خود را به قضاوت جامعه بسپارد و دانش آموزان خود را برای برگزاری یک آزمون آزاد منصوب کرد. افراد مشهور از طبقه بازرگان دعوت شدند. بازدیدکنندگان زیادی جمع شدند و توجه آنها نه تنها به دانش طلاب در برخی از علوم، بلکه به تجربیات تسلط آنها جلب شد و همه بازدیدکنندگان از موفقیت آنها شگفت زده شدند. این اوایل سال 1832 بود."

تیموفی واسیلیویچ که از موفقیت مدرسه خود راضی بود، تصمیم گرفت در همان مسیر ادامه دهد. او با تلاش های مشترک به تولید کنندگان مسکو پیشنهاد ایجاد یک مدرسه فناوری در مسکو را داد و تصمیم گرفت خود را وقف آموزش فنی کند. تیموفی واسیلیویچ برای به دست آوردن اطلاعات لازم در زمینه فنی و همچنین در مورد مسائل آموزشی در بهار همان 1832 به آلمان رفت. در آنجا او به تنهایی به مراکز تولیدی بیشتر و قابل توجه تر سفر کرد و از فرانسه دیدن کرد، اما فقط در Mühlhausen. تیموفی واسیلیویچ همراه با کارخانه‌ها با کارخانه‌های مکانیکی و شیمیایی آشنا شد، زیرا ارتباط مستقیم و بی‌واسطه‌ای با تجارت تولید داشت. به ویژه توجه او به تأسیس آموزش عمومی در آلمان جلب شد. او از دانشگاه ها، موزه ها و عمدتاً مدارس دولتی بازدید کرد. او در همه جا سعی می کرد متوجه شود که چه چیزی می تواند مفید در وطنش به کار رود.

تیموفی واسیلیویچ با بازگشت به مسکو تا پاییز به همراه برادرش کنستانتین واسیلیویچ پروژه ای را برای یک موسسه فناوری توسعه دادند. وی مسئولیت مدیر این مدرسه را به صورت رایگان بر عهده گرفت و در صورت عدم اعتماد کسبه به وی پیشنهاد پرداخت حقوق از محل سرمایه شخصی خود را به فردی که برای این منظور انتخاب می شود، داد.

اما نه جامعه بازرگان و نه دولت به ندای مردی پاسخ ندادند که به گفته او "انسان دوستی موضوع اصلی دغدغه و تمرین برای او بود" که "خدمات عمومی و فلسفه مسیحی او را از ماهیگیری پرت می کرد، اما سلامتی و زندگی او را خوشحال می کرد. "

تیموفی واسیلیویچ در طول سفر خود در سال 1832 سعی کرد شرایط تجارت خارجی را مطالعه کند. او قبل از عزیمت به خارج از کشور، مدت قابل توجهی را در پتروگراد گذراند و سعی کرد با امور مبادله ای آن، به ویژه تجارت پنبه و نخ انگلیسی آشنا شود. او که چندین بار مستقیماً از تأمین کنندگان انگلیسی و هلندی نخ خریده بود، دید که آمادگی لازم برای این نوع فعالیت ها را ندارد و سرمایه اش به گونه ای نیست که بتواند گردش مالی زیادی را با او انجام دهد. اصلی‌ترین چیزی که مانع او در این امر شد این بود که حدس‌های او بر روی مسائل آموزش فنی متمرکز بود، که او قصد داشت کاملاً خود را به آن اختصاص دهد.

در همان زمان، تیموفی واسیلیویچ این ایده را داشت که از طریق انتشار یک مجله فنی، به انتشار اطلاعات صنعتی و فنی در روسیه بپردازد. برادران همچنین به موفقیت این شرکت اعتقاد داشتند ، زیرا در تیموفی واسیلیویچ مردی را دیدند که "سرنوشت چیز خارق العاده ای را فرا می خواند" (Ya.V.). اما او مجبور به اجرای این نیت نبود. امور بازرگانی که تیموفی واسیلیویچ در آن زمان در پتروگراد به آن مشغول بود آنقدر ناموفق بود که یاکوف واسیلیویچ ملایم و ظریف نتوانست در برابر نوشتن مقاومت کند: «ما از اینکه از شما می دانیم که وقت خود را در سنت کار مفیدی نمی گذرانید، دلجویی می کنیم. و به ویژه آنچه برای سلامتی شما ارزشمندتر است، و اگر چه شما منافع مشترک ما را تضمین نمی کنید، اما گاهی ناامید نمی شویم. البته، خریدهای شما، همانطور که به نظر می رسد، برای ما چندان جالب نیست ... اما امیدواریم در رابطه با اطلاعات تولید، از شما سود ویژه ای ببریم. در این مورد ما تمام هدف سفر شما را باور داریم.

تا به حال ، یاکوف واسیلیویچ با احترام به برادرش نگاه کرد و با ارسال نامه ای با سرزنش ، خود از عمل او ترسید و بنابراین ، قبل از دریافت پاسخ ، دوباره می نویسد: "شاید به دلیل بی تجربگی ، من هنوز نمی تواند احساسات و عباراتی را که قلب های بومی از آنها راضی است، بر روی کاغذ بیان کند. اما باور کن که قلب من برای همیشه عاشق توست و احساسات من به عنوان یک برادر بزرگتر، مربی و سرپرست همیشه سرشار از احترام است. اما چنین توضیحاتی در نامه های شما با روحیه ای تا حدودی ناراحت کننده بود (خودم را ترسو می دانم، زیرا روحیه من همیشه با عقل مطابقت ندارد: آنچه فکر می کردم انجام دادم و بعد از آن بحث خواهم کرد و نگران آن خواهم بود). . بعد از آن به این فکر کردم که چرا اینطور نوشتم؟ .. و حالا چه غم انگیز است اگر بتوانم عامل اضطراب تو باشم. اینک به بی احتیاطی خود کاملاً آگاهم و از شما طلب بخشش می کنم: مرا ببخش و آرام باش ای عزیزترین برادرم.

اقتدار تیموفی واسیلیویچ در چشم برادران برای آنها بسیار زیاد بود که بلافاصله خود را مستقل بدانند. یاکوف واسیلیویچ قبل از اجرای هر کار جدید با تیموفی واسیلیویچ مشورت می‌کند، اما هرچه جلوتر می‌رود، دقت و دقت در این شوراها بیشتر و بیشتر می‌شود.

او در 25 ژانویه 1832 می نویسد: «تجارت ما در جریان است، به طور کلی، ما منصفانه معامله می کنیم، اما، متأسفانه، همه چیز برای ترمه و لباس مجلسی متوقف می شود، و بیشتر ناشی از کمبود بافتنی است، که باید اضافه شود. و به نظر می رسد که کارخانه نزدیک سرپوخوف برای ما بسیار مفید خواهد بود.

و کارخانه سرپوخوف به زودی اجاره می شود. در فوریه همان سال، او به تیموفی واسیلیویچ نوشت: «به نظر می رسد تجارت اوکراین برای ما کاملاً بی فایده است، زیرا تولید در آنجا کم است و هزینه ها زیاد است. در اینجا نمایشگاه Epiphany به قیمت 28 هزار معامله شد و این بد نیست، اما هزینه ها، بدون احتساب حقوق کارمندان، تا 1000 روبل، و آنها نیز به آنها اجازه دادند تا 7000 روبل اعتباری داشته باشند. بنابراین، اگر همه چیز را حساب کنید، دایره 10 کوپک برای هر روبل هزینه اضافی خواهد بود و قیمت ها و 2 کوپک در روبل در برابر مسکو تفاوتی ندارند. بله، اکنون برادر ایوان واسیلیویچ مشغول کارخانه بافندگی اقتصادی است و بخش اوکراینی، به قولی، در دست دیگران است. بنابراین، آیا توصیه می کنید پس از پایان نمایشگاه مونتاژ، همراه با کارمندان، کالا را به مسکو بازگردانید. باور کنید انجام این کار مفیدتر خواهد بود و کارها با دقت بیشتری پیش خواهند رفت. و تجارت در اوکراین متوقف می شود.

در این زمان ، مدیریت کلی کل شرکت به دست یاکوف واسیلیویچ رسید که نفوذ او در خانواده در حال افزایش بود ، علیرغم این واقعیت که او جوانترین نمایندگان آن بود.

تمام افکار خوب و آرزوهای خوب در زندگی تیموفی واسیلیویچ همیشه به واقعیت زنده تبدیل می شد.

او که دارای تخیلی مشتاق بود، همیشه به پروژه هایی فکر می کرد و سعی در اجرای آنها داشت. اقوام و دوستان اغلب به او توصیه می کردند که برای حفظ سلامتی، غیرت خود را برای یادگیری، برای انواع گرفتاری ها و نگرانی ها خنک کند، اما او تا سنین پیری در همان حال باقی ماند. "بزرگترها اغلب به من می گفتند: تیموشا، بیش از حد خود را با نگرانی و نگرانی خسته نکن، مراقب سلامتی خود باش: اگر آن را از دست دادی، آن را برنمی گردانی. اما همیشه با تحقق وعده ها و چنگ زدن های لجام گسیخته سنگینی کرده ام. از کودکی، غیرممکن برای من وجود نداشت.

کشیش I. Blagoveshchensky، یک همکار طولانی مدت، دوست و اعتراف کننده تیموفی واسیلیویچ، در مورد او چنین می گوید: و افکار روشن. او با آرزوی اینکه فکر نیک به زودی به عمل تبدیل شود، دوست داشت آن را در سایر مردم گسترش دهد و تأیید کند و طرح های مختلفی را به نفع جامعه ترسیم کرد، مثلاً پروژه هایی برای توسعه تجارت و گسترش مردم. آموزش، برای بهبود زندگی روحانیون و تقویت نفوذ آنها بر مردم و غیره. هدیه او برای کلمات تمام نشدنی بود. در مورد هر موضوعی که او می دانست، می توانست یک ساعت یا بیشتر بدون هیچ آمادگی و بدون توقف صحبت کند. می توان گفت که او برای خودش صحبت می کرد یا بلند فکر می کرد و از آنجایی که همیشه با قاطعیت صحبت می کرد، اغلب اوقات تا پایان گفتگو، عقیده او ناخواسته به گوش شنوندگانش می رسید. تیموفی واسیلیویچ یا اخلاق و وظایف مسیحی، یا خانه عملی، یا هنرها، صنایع دستی و تجارت، یا قواعد کلی اخلاقی را که در شرایط خاص زندگی اعمال می شود، به عنوان موضوعات گفتگوی خود انتخاب کرد. در گفتگو با شاگردان و صنعتگرانش، او همیشه سعی می کرد در مورد آنچه که آنها به ویژه باید بدانند - در مورد کار صادقانه، در مورد دور شدن از مستی، در مورد آراستگی در لباس، غذا و خانه، در مورد نجابت رفتار چه در خانه و چه در خانه صحبت کند. خیابان ها، درباره رحمت به حیوانات اهلی و مانند آن. هر مناسبتی، هر چیز قابل توجهی، به تیموفی واسیلیویچ فرصت می داد تا چند کلمه محبت آمیز به صنعتگران و دانش آموزان مدرسه بگوید. به عنوان مثال، آیا تعطیلات کلیسا وجود داشت، او تاریخچه تعطیلات را به آنها می گفت یا دستورالعمل هایی را در مورد نحوه گذراندن وقت آزاد از کار ارائه می داد. تیموفی واسیلیویچ چه در پایتخت مرده باشد چه در هر جای دیگر، دوباره در اوقات فراغتش، تیموفی واسیلیویچ همه را جمع کرد و در مورد خصوصیات و اعمال آن مرحوم صحبت کرد، درس های مفیدی از زندگی او گرفت یا از او دعوت کرد که برای او دعا کند و در ژنرال برای بزرگداشت درگذشتگان تئاتر مسکو سوخت ، - تیموفی واسیلیویچ که اتفاقاً در آتش سوخته بود ، پس از بازگشت به خانه ، همه را جمع کرد و با توصیف فجایع ، به از خودگذشتگی کسانی که سعی در متوقف کردن آتش داشتند ، به بی احتیاطی تماشاگران بیکار اشاره کرد. ; سپس افکار خود را به طور کلی معطوف به آتش کرد و پیشنهاد کرد که چگونه باید با آتش با دقت برخورد کرد و خانه ها را به ویژه در روستاها باید ساخت تا آتش سوزی کل خیابان ها و روستاها را نابود نکند. تیموفی واسیلیویچ پس از بازگشت از سفرهای خود به شهرها یا خارج از کشور، دانشجویان و صنعتگران را به ملاقات خود دعوت کرد و مواردی را که برای او پیش آمده بود و همه چیز به نوعی برای آنها سرگرم کننده و مفید بود، به آنها گفت. به طور کلی، سخنان تیموفی واسیلیویچ ظاهراً شیوا و قانع کننده بود. او نه تنها توسط مردم عادی و افراد حلقه خود، بلکه توسط دانشجویان مؤسسات آموزش عالی نیز با علاقه گوش داده شد. این چیزی است که آقای یارتسف در مقاله خود "اولین تئاترهای کارخانه در روسیه" (بولتن تاریخی، 1900، مه) می نویسد: آنها که در آن زمان دانشجویان انستیتوی فناوری بودند، به سخنرانی های پروخوروف که از آنها بازدید کرده بود گوش دادند. موسسه.

در ماه مه، بازسازی خانه استروگانوف مطابق با اهداف مورد نظر آغاز شد و در سپتامبر خود کارخانه از قبل افتتاح شد.

تیموفی واسیلیویچ با استخدام بافندگان، منبت‌گران، نقشه‌کشان، رنگ‌سازان و سایر صنعتگران و صنعتگران در کارخانه خود قراردادی با هر یک از آنها منعقد کرد که به موجب آن این افراد موظف شدند مهارت‌ها را به کودکان بیاموزند و الگوی رفتاری آنها باشند. و اهتمام به کار هر کدام متعهد شدند که از فحش دادن استفاده نکنند، گفتگوهای غیراخلاقی را شروع نکنند، اجازه رفتارهای بی ادبانه را ندهند. بی سوادها مجبور بودند به مدرسه بروند.

تیموفی واسیلیویچ صنعتگران را به مدت یک سال و نه به صورت تکه تکه، مانند همه کارخانه ها، استخدام کرد، با این هدف که کار به آرامی انجام شود تا کارگران دلیلی برای امتناع از تحصیل یا شرکت در مصاحبه های ترتیب داده شده برای آنها نداشته باشند. .

در مورد خود مدرسه، این مدرسه شخصیت یک مدرسه فنی طراحی شده توسط تیموفی واسیلیویچ را نداشت، اما در عین حال اصلاً شبیه یک موسسه صنعتی نبود. در اینجا ابتدا توانایی ها و تمایلات طبیعی کودک به این یا آن کار مشخص شد و سپس کارهای قابل اجرا که بخشی از چرخه این کاردستی یا تولید بود به او داده شد. کار بدنی کودکان با کار ذهنی متناوب می شود: پسران حداقل 2-3 ساعت در روز را در کلاس ها می گذرانند، خواندن، نوشتن، انجام حساب، محاسبه حساب و رسم خطی (نقاشی) و الگو را یاد می گیرند. دروس عملی دانش آموزان شامل مطالعه تمام مهارت هایی بود که در تجارت تولیدی استفاده می شد. برخی از دانش آموزان به هنر کنده کاری روی چوب و فلز مشغول بودند، برخی دیگر در مهارت های منبت آموزش دیده بودند و برخی دیگر - در بافندگی. برخی حتی در مهارت هایی که دور از تولید بود مانند لوله کشی، نجاری، نجاری و حتی کفش دوزی و خیاطی آموزش دیده بودند.

دانش و مهارت‌های فنی فوراً به شخص داده نمی‌شود، بلکه از تمرین مداوم و طولانی مدت در همان کسب‌وکار به دست می‌آید و جذب می‌شود. در دو سال اول و گاهی حتی سه سال، دانش آموز نوجوان فقط نگاه دقیق تری می اندازد، خود را با پرونده سازگار می کند و مراحل مقدماتی را در تسلط خود می گذراند. بنابراین، تیموفی واسیلیویچ، برای اینکه دانش آموزان نیمه تحصیل کرده را ترک نکند، با پذیرش دانش آموزان، قراردادهایی را با والدین خود به مدت 4-5 سال منعقد کرد. در مدرسه کارخانه تیموفی واسیلیویچ، دانش آموزان نه تنها به صورت مکانیکی، بلکه آگاهانه دانش کسب کردند.

تیموفی واسیلیویچ پس از 5-6 سال در تمام بخش های تولید خود دارای کارکنان خوبی از صنعتگران و صنعتگران بود و به این نتیجه رسید که حتی یک کارگر شخص ثالث از او نه در کارخانه، نه در مدرسه یا در مدرسه پذیرفته نشد. تجارت نظم، سکوت و صلح در میان کارگران کارخانه به طور ایده آل خوب بود، حتی صنعتگرانی که از بیرون گرفته شده بودند به زودی تغییر کردند.

اگر در هر یک از دانش آموزان تیموفی واسیلیویچ متوجه توانایی ها و غیرت خاصی شد ، برای تشویق این امر ، حقوق منشی را برای او تعیین کرد که با محتوای آماده و بهبود یافته به 200 روبل در سال می رسید. علاوه بر این، برای کسانی از آنها که در آرزوی تحصیلات عالی بودند، او به هر طریق ممکن برای غلبه بر انواع مشکلات در این راه کمک کرد، و معلمان را با هزینه خود در زمینه های مختلف دانش دعوت کرد: در ریاضیات، ادبیات، حسابداری، آلمانی، موسیقی. و آواز خواندن

کارخانه-مدرسه ای که به این ترتیب راه اندازی شده بود، اگر نمی توانست به عنوان کالای خود با بهترین کارخانه های زمان خود رقابت کند، اما ساختار داخلی آن، نگرش مالک نسبت به کارگران کارخانه، اکنون تیموفی واسیلیویچ را در ردیف قرار می داد. از افراد پیشرفته و روشنفکر، در همان زمان، 70 تا 85 سال پیش، این یک پدیده خارق العاده بود، زیرا هیچ قانونی وجود نداشت که روابط بین کارخانه داران و کارگران را تنظیم کند.

بدون شک، تیموفی واسیلیویچ به هدف خود می رسید - داشتن یک موسسه آموزشی و صنعتی نمونه، اگر رکود صنعتی اواخر دهه سی و اوایل دهه چهل مانع از آن نمی شد.

خود تیموفی واسیلیویچ وضعیت آن زمان خود را اینگونه توصیف می کند: "از سال 1836، زمانی که سرمایه ما، طبق موجودی، برای پرداخت بدهی ها، ششصد هزار روبل در اسکناس امتداد داشت، من مشتاق بودم که از امور صنعتی عقب بمانم، اما همانطور که بدون عزم برای تحقق آنچه قرار بود، دوباره وارد چرخش ها و ارتباطات شدم، و سپس - یا شکست محصول، یا از بین بردن آشفتگی روی اسکناس ها، یا فروش ناموفق کالا - آخرین مزایای من را تمام کرد و من را به سمت یک معضل کشاندم. بار بزرگ... علیرغم ناکامی‌ها، من از رقابت با همتایانم دست برنداشتم و نه تنها تولید را کاهش ندادم، بلکه آن را چند برابر کردم: کارخانه‌های ساخت، اجاره و غیره. حسادت کمکی به افزایش سرمایه ام نکرد و ناکامی ها سلامتی مرا تا حد جنون بهم زد.

به طور کلی، اگرچه نژاد مدیترانه ای و سلت ها بخش های عمیق تر و قدیمی تر از جمعیت گل را تشکیل می دادند، به ویژه در جنوب، در بخش مرکزی و در غرب، اما عناصر ژرمنی و اسکاندیناوی نیز بسیار قابل توجه بودند، به ویژه در شرق و شمال. انگلستان که ابتدا ایبری ها و سلت ها در آن سکونت داشتند، متعاقباً در بخش بزرگی از جمعیت خود به ژرمن و اسکاندیناوی تبدیل شد. ممکن است بر اساس تمام آنچه در گورها پیدا شده است، فرض شود که تقریباً همین اتفاق در گول رخ داده است. در زمان های بسیار قدیم، کشور ما نماینده جمعیتی مختلط بود که در آن دولیکوسفال های تیره و بلوند تأثیر قومی غالب داشتند و شاید حتی از نظر عددی نیز غالب بودند. تقریباً همان تصویر قومیتی بود که اکنون توسط بریتانیای کبیر و آلمان شمالی در مجموع نشان داده می‌شود: دولیکوسفال‌های بور اندکی بیش از نیمی از کل جمعیت آنجا را تشکیل می‌دهند.

II. - اگر خاستگاه نژادهای اروپایی فرضی باشد، پس تا حد زیادی می توان این را در مورد ساختار ذهنی آنها گفت. در اینجا ما فقط می توانیم بر اساس نقش تاریخی نژادهای مختلف حدس بزنیم که به نوبه خود بسیار نامشخص است. با این حال، بیایید ببینیم که در این مورد دانشمندان خود را مستحق ادعا می دانند.

فیزیولوژی مغز هنوز آنقدر توسعه نیافته است که نمی‌توان توانایی‌های ذهنی را با توزیع آنها در نواحی مختلف مغز به‌طور قابل اعتمادی بومی‌سازی کرد. نتایج کم و بیش دقیق فقط در رابطه با توانایی گفتار به دست آمده است. در مورد قوه تفکر، با این حساب ما فقط اطلاعات مبهمی داریم که اندام های اصلی آن در لوب های فرونتال قرار دارند. انرژی ارادی، شاید تا حدی به میزان کشیدگی مغز و نسبت بین قسمتهای قدامی و خلفی آن و در نتیجه بین طول و عرض آن بستگی دارد.

گفته می شود که به طور کلی نژادهای مدیترانه ای و سامی از نظر هوش با هم تفاوت دارند; که از نظر خصوصیات اخلاقی و همچنین در خصوصیات ریختی خود به نژادی نزدیک می شوند که معمولاً آریایی نامیده می شود. با این حال، آقای لاپوژ اظهار می‌دارد که آنها از بالاترین کیفیت‌ها برخوردار نیستند، بدون اینکه بگوید چنین ادعایی بر چه اساسی استوار است.

در مورد براکی سفالیک swarthy، ویژگی های اخلاقی زیر به او نسبت داده می شود: او صلح طلب، سخت کوش، معتدل، باهوش، محتاط است، چیزی را به شانس نمی گذارد، مستعد تقلید، محافظه کار، اما بدون ابتکار عمل است. او که به زمین و خاک بومی گره خورده است، با نگاهی محدود، نیاز به یکنواختی، روحیه روتینی که او را به مخالفت با پیشرفت وامی دارد متمایز می شود. او که مطیع و حتی دوست داشت تحت کنترل دیگران باشد، همیشه، به قولی، «سوژه زاده» آریایی ها و سامی ها بود.

نژاد بور و سر دراز به ویژه مورد علاقه روانشناسان انسان شناس است. آنها می گویند او تأثیرپذیری عالی، ذهنی سریع و نافذ، همراه با فعالیت و انرژی تسلیم ناپذیر دارد. به عنوان نژادی که بی قرار، تحمل نابرابری، مبتکر، جاه طلب و سیری ناپذیر است، نیازهای روزافزونی را احساس می کند و دائماً برای ارضای آنها تلاش می کند. در کسب و فتح بیشتر از حفظ فتوحات خود تواناست. او فقط برای خرج کردن بیشتر به دست می آورد. توانایی های فکری و هنری او اغلب به استعداد و نبوغ می رسد. در دولیکوسفال های شمالی، قد بلند و با ماهیچه های سنگین، اراده قوی تر به نظر می رسد. اغلب شخصیت طوفانی به خود می گیرد و در عین حال سرسخت تر است. ماهیت آنها مبتنی بر وحشیگری خاصی است، شاید بسته به این واقعیت که ناحیه اکسیپیتال بیشتر محل احساسات قوی و انرژی حیوانی است. آب و هوای شمالی که به توسعه لنفاتیسم کمک می کند، با کندی فکر و عمل خاصی این احساسات را تعدیل می کند. شمال بور، که مدت هاست بربر بوده، اساساً فردی فردگرا است. "من" او در او بیشتر توسعه یافته است. او توانایی بیشتری برای انحراف از میانگین دارد. این انحرافات گاهی به سمت بالا و گاهی به سمت پایین است. در مورد اول، افراد خارق‌العاده‌ای به دست می‌آیند، عمدتاً با سرمایه‌گذاری برجسته، هم از نظر اخلاقی و هم از نظر جسمی خوش اخلاق، و همه چیز و برای همه چیز را به خطر می‌اندازند. در حالت دوم، افراد پایین‌ترین درجه با ذهنی سست و آن درجه سنگینی و لنفاوی به دست می‌آیند که مثلاً در میان سلت‌های براکیسفالیک یافت نمی‌شود. در نتیجه، دومی ها به سطح متوسط بسیار بالایی می رسند، اگرچه ممکن است تکانه های فردی کمتری به مناطق بالاتر بدهند.

بگذارید به این اضافه کنیم که به گفته لامبروزو، مارو، بونو و اوتولونگی، در میان کرتین ها و مبتلایان به صرع، نسبت بلوندها بسیار ضعیف است. در میان پیدمونت ها، تعداد مجرمان بور دو برابر جنایتکاران بلوند است، اگرچه تنها یک سوم جمعیت آن را تیره و تار تشکیل می دهند. اگر مو قرمزها به مو بور اضافه شود، با وجود ضرب المثل در مورد مو قرمزها، این پدیده حتی واضح تر ظاهر می شود. اما در جرایم مربوط به فساد جنسی، بلوند بالاترین جایگاه را به خود اختصاص داده است. علیرغم همه ابهامات این روانشناسی نژادی، می توان نتیجه گرفت که در میان مردم متمدن تقسیم به طبقات تقریباً همیشه با تعداد عناصر سر درازی مطابقت دارد که طبقات حاکم را تشکیل می دهند.

مشخص است که ویژگی های غالب سلت ها که همراه با اسلاوها به براکیسفال های تیره تعلق دارند ، به عنوان سرزندگی ذهن ، تحرک شخصیت ، شادی ، غلبه ذهن بر انرژی ارادی ، اطاعت گوسفندی خاص شناخته می شود. تمایل به کنترل شدن توسط دیگران؛ در نتیجه F. Galton گرایش های گله ای را به آنها نسبت می دهد. اما باید توجه داشت که ویژگی دوم با ویژگی غالب نژاد مرتبط است: اجتماعی بودن، همدردی پر جنب و جوش و پذیرش احساسات دیگران، نیاز به رفاقت، در ارتباط با دیگران. به نظر ما، این ویژگی تا حدی نتیجه آگاهی سلت ها از کمبود ذاتی انرژی ارادی آنهاست. سلت معمولاً این فقدان فعالیت ارادی را با مقاومت منفعل پر می کند: او یک سرسخت فروتن است. علاوه بر این، با عدم احساس قدرت کافی در خود، به طور غریزی به دنبال یافتن آن در اتحاد است، به دیگران تکیه می کند، خود را در ارتباط با گروهی که بخشی از آن است احساس می کند. به همین دلیل، او به طور طبیعی صلح آمیز است. زخم ها و کبودی ها نوع او نیست. عاقل و عاقل با خود و اموالش به دقت رفتار می کند. در مورد ذهن، سلت ها از این نظر از آلمانی ها و اسکاندیناوی ها کمتر نیستند، حداقل در زمینه ویژگی های فکری مناسب، و نه آنهایی که بیشتر به کیفیت های اراده بستگی دارد: به عنوان مثال، توانایی درک و درک جذب، قضاوت، منطق، حافظه، تخیل، ظاهراً همه اینها در میان کلت های پهن سر کمتر از آلمانی های سر دراز توسعه یافته است. اما در مورد قوه توجه، که عمدتاً جنبه ارادی دارد، به نظر می رسد که در اولی ضعیف تر یا کمتر پایدار باشد. به همین ترتیب، هر چیزی که نیاز به ابتکار و عزم برای شکستن پیوندهای همیشگی ایده‌ها داشته باشد، در میان سلت‌ها کمتر از شمالی‌ها رایج است. او کمتر تمایل دارد که خود را در معرض خطرات ناشناخته قرار دهد، نه به این دلیل که توانایی کمتری برای تحقیق دارد، بلکه به این دلیل که شجاعت کمتری برای کاوش دارد. او ذاتا آرام تر است و دوست ندارد ریسک کند. در یک کلام، در اینجا می توان تفاوتی را، هر چند هنوز هم بسیار مشکل ساز، در شخصیت احساس و اراده ایجاد کرد تا در قدرت ذهن.

یک ساکن مروان (در مرکز فرانسه)، که گوولاک به خوبی مطالعه کرده است، می تواند به عنوان نمونه خوبی از یک سلت باشد: او هوشیار، اقتصادی، شجاع، دلبسته به کشورش، کنجکاو، حیله گر، دارای ذهن متحرکی است که در زیر آن پنهان شده است. رخوت بیرونی، مهمان نواز، واجب بدون محاسبه. محاسن و مضرات اورگنات با لجاجت ضرب المثلی اش به خوبی شناخته شده است. Auvergne، در ادبیات خود، "تزلزل ناپذیر و مستعد استدلال است." با این حال، برای ارزیابی صحیح از ماهیت Auvergnat، لازم است که تأثیر کوه ها و عادات یک زندگی منحصراً روستایی را در نظر گرفت. سلت ها پس از انتقال به کوه ها محکوم به فنا شدند. به گزارش تاپینار، براکی سفال ها همیشه «قربانیان مظلوم دولیکوسفال ها» بوده اند. دومی، عبوس و بی قرار، جنگجو و دزد، آنها را از مزارع دریدند و مجبورشان کردند تا در سفرهای جنون آمیز خود، یا به دلفی یا تا پای کاپیتول، به دنبالشان بروند. سلت ها نیازی به پرسه زدن در جهان ندارند، تیرهایی به آسمان پرتاب می کنند و با دریا می جنگند. آنها خاک بومی خود را دوست دارند و به خانواده خود وابسته هستند. وقتی دودی را که از سقفشان بلند می شود نمی بینند، دچار اضطراب می شوند. آنها در تخیل خود دنیای خود را خلق می کنند، اغلب خارق العاده، و بدون ترک گوشه در آن سفر می کنند. آنها بیشتر مایلند در مورد ماجراها صحبت کنند تا عجله در آنها. به عنوان نثرنویس، وقتی شرایط زندگی شان ایجاب کند، شعری رویایی و جادویی دارند. آنها به پری، به ارواح، به ارتباط مداوم بین زنده و مرده اعتقاد دارند. آنها که به دین پدران خود وفادارند و اغلب تا سر حد از خود گذشتگی دارند، در سیاست محافظه کار هستند تا زمانی که به افراط کشیده شوند. در یک کلام، آنها با تمام فضایل و ناقص طبیعت متمایز می شوند، نرم تر از پرشور، و محافظه کارتر از انقلابی بودن. بریتانی سخت و رویایی ما که در لبه سرزمین اصلی ایستاده و در مه های اقیانوس پوشیده شده است، ساکنان سلت هایی است که شخصیتی شاعرانه تر، تمایل بیشتری به مالیخولیا، با احساس مذهبی شدیدتر دارند. شاید آنها مانند ایرلند، والیس و اسکاتلند، ویژگی های خود را مدیون مخلوطی از خون سلتیک با مقدار مشخصی از خون بلوند سیمری و تأثیر آب و هوای مه آلود و مرطوب هستند. برتون ها نژادی قوی هستند که در "محافظه کاری" و گاه در رادیکالیسم خود تسلیم ناپذیرند. معمولاً بسیار مذهبی هستند، آنها گاهی اوقات در انکار خود به هتک حرمت می رسند. آنها به اتفاق آرمان‌گرایان، رویاپردازان، بیشتر به شعر تا نقاشی، با چشم دوخته به دنیای درون به تصویر کشیده می‌شوند. یکی از شاعران آنها گفت که گل آرموریکا نمادی از نژاد برتون است:

قلب طلایی احاطه شده توسط دارت.

آبلارد، موپرتویس، لامتری، بروست، شاتوبریان، لامنه، رنان، لکومت د لیزل (مانند رنان تا حدی برتونی اصالتا)، لوتی که در استان مجاور وندی به دنیا آمده است، به عنوان نمایانگر جنبه های مختلف روح برتون عمل می کنند. شاید ایده آلیسم برتون تا حدودی به دلیل نزدیکی به دریای مه آلود و وحشی، دیدن سرزمین ها و بناهای تاریخی درودی، سرزندگی سنت ها، گویش سلتی، مذهب، روابط ناکافی با بقیه فرانسه باشد. تضاد بین بریتانی و نرماندی اغلب اشاره شده است. این آخرین کشور غنی و زیبا، که عمدتاً توسط اسکاندیناوی‌های مبتکر و شجاع زندگی می‌کنند، که عاشق پیروزی‌ها و در نتیجه مبارزه یا انجام آزمایش‌ها هستند، با روحیه مادی نسبتاً متمایز است. به گفته استاندال، نرماندی، اگر نه باهوش ترین، شاید متمدن ترین بخش فرانسه باشد. در عین حال، این یکی از جنایتکارانه ترین است، در حالی که بریتنی، و به خصوص موربیگان، بسیار کم رنگ تر در نقشه جنایت نقاشی شده است. نباید به دنبال حال و هوای عمیق شاعرانه بریتانی در نرماندی بود. G. Tiersot که آهنگ های محلی فرانسه را مطالعه می کرد، بیهوده از Avranches تا Dunkirchen به دنبال آهنگ های بیان کننده "احساس" بود. نورمن ها، "استادان بزرگ نوشیدن" و عاشق ماجراهای عاشقانه، فقط با آهنگ هایی با مضامین شراب و عشق آشنا هستند. آنها شاعران خود را دارند که در میان آنها کورنیل به عنوان "نماینده باشکوه هر آنچه در نورمنی مغرور زیباست، فردی فردگرا که به دیگران نیاز ندارد" (هاولاک الیس) عمل می کند. آنها به ویژه در نقاشان بزرگ، از پوسن و ژریکو گرفته تا میله، و نقاشان منثور مانند برناردین دو سن پیر، فلوبر و موپاسان غنی هستند. آنها همچنین دانشمندانی مانند Fontenelle، Laplace و Leverrier دارند. در نورمن، همه چیز را نمی توان با خون آلمانی های بلوند توضیح داد. به این باید سنت‌های فتوحات و اقدامات متهورانه را که اتفاقاً از ویژگی‌های این نژاد است، و همچنین تأثیر یک کشور ثروتمند، تمدنی سریع‌تر و آسان‌تر را اضافه کرد.

سلت ها با همه مزایا و معایبشان، ماده خام بسیار خوبی برای ترکیب ملت، قوی و پایدار، حتی در بیهودگی و سنگینی مفید بودند. اما آنها به ملتی فردگراتر، قدرتمندتر و پرشورتر نیاز داشتند تا به آنها فشار بیاورد و در عین حال آنها را منضبط کند. بنابراین، برای سلت‌های کشور ما مایه خوشحالی بود که عناصر اسکاندیناوی و ژرمنی، ابتدا توسط سیمریان و گالاتی‌ها، سپس توسط ویزیگوت‌ها و فرانک‌ها و در نهایت توسط نورمن‌ها - همه این رفقای وحشتناکی که مانع شدند، وارد میان آنها شدند. آنها را از به خواب رفتن

در مورد عنصر مدیترانه ای که عمدتاً سر دراز است، باید ویژگی های گرانبهایی را برای فرانسوی ها فراهم کرده باشد. دیده‌ایم که از نظر روان‌شناختی این نژاد با بصیرت فکری همراه با شور خاص جنوبی مشخص می‌شود. علاوه بر این، او نشانه های بسیار مهمی از اراده دارد: انرژی درونی، قادر به مهار و صبر، پشتکار، فراموش نکردن هدف خود. اینها ویژگی های یک مزاج صفراوی است، مزاج متمرکز به جای گستردگی، که همراه با عصبی بودن، مزاج دوم را در خود نگه می دارد. با نزدیک شدن به آفریقا، این ویژگی ها قوی تر و قوی تر می شوند. ساکنان اولیه لیگوریا (که بعداً توسط براکیسفال ها اشغال شد) توسط رومیان رام نشدنی نامیده می شدند. ایبری های اسپانیا ناامیدانه ترین و پایدارترین مقاومت را در برابر رومیان انجام دادند: چه کسی قهرمانی ساکنان نومانتیا را به خاطر نمی آورد؟ نژاد ایبری، سرسخت، صبور و انتقام جو، کمتر از دیگران معاشرت پذیر است، بیشتر به تنهایی و استقلال علاقه دارد. ایبری ها با کمال میل از خود دور ماندند یا به قبایل کوچک تپه ای تقسیم شدند. مدیترانه ای های پروونسال و ایتالیایی نسبت به اسپانیایی ها کمتر گوشه گیر و متمرکز بودند. آنها انعطاف پذیری ذهن، روحیه شاد و سرزنده، نیاز بیشتر به رفاقت و زندگی مشترک داشتند و دارند. حتی گفته شده است که این مدیترانه‌ای‌ها «شهرنشینان درجه یک» هستند، یعنی به زندگی شهری علاقه دارند و عمیقاً از وجود روستایی متنفرند: آنها نیاز به صحبت کردن، وارد شدن به انواع روابط، انجام تجارت دارند. برای رسیدگی به پول؛ آنها چیزی مشترک با سامی های خویشاوند خود دارند. به گزارش Lapouge، مدیترانه - هومو عربیکوس بوری، بربر، ایبر، سامیتی از مخلوطی از انسان اروپایی با قبایل سیاه پوست شمال آفریقا، بسیار باهوش و همچنین دولیکوسفالیک سرچشمه گرفته است. به هر حال، بدون شک از اختلاط ایبری با سلت، گاسکونی، درخشان از شادی، برازنده و شوخ، تمسخر آمیز و پرحرف به وجود آمد. لانگدوک "سرسخت و قوی" اسپانیا گالیک یا حتی آفریقا را تشکیل می دهد. پروونس، «گرم و پر جنب و جوش، مظهر لطف و اشتیاق»، ایتالیایی گسترده، شاد و بی‌اهمیت است، به اصطلاح، هلنی‌شده و در عین حال سلتیک. تأثیر نژاد مدیترانه‌ای، یا اگر بخواهید، جنوبی‌ها، روی هم رفته در گال بیشتر از آلمان بود. قبلاً گفتیم که در آن سوی رود راین و در دانوب لایه های ضخیمی از سلت ها وجود دارد که تا به امروز باقی مانده و رشد می کنند. عنصر بلوند در آنجا زمانی غالب بود، در حالی که عنصر دولیکوسفالیک swarthy اغلب وجود نداشت. از این رو، در آلمان (اگر کسی فرمول‌های قوم‌شناختی را بدون شکست بخواهد)، ترکیب جمعیت را می‌توان ژرمنی-سلتی نامید، در حالی که در گال سلتیک-ژرمنی-مدیترانه‌ای است.

این آمیختگی سه نژاد باید برای ما هارمونی بسیار موفقی ایجاد کرده باشد، نوعی آکورد کامل، که در آن سلتیک ریشه، مدیترانه سوم و آلمانی پنجمین بالایی است.

فصل سه
قوم نگاری و روانشناسی مردم

آنها می خواهند یک مفهوم تاریخی جدید بر روی قوم نگاری اروپا و فرانسه بسازند. به ما گفته می شود که کل کار تعیین اهمیت نسبی دو عنصر اصلی مردم متمدن، دولیکوسفالیک و براکیسفالیک است، زیرا تاریخ مشترک با تاریخچه همبستگی های آنها ادغام می شود. برخی از مردم شناسان کوشیده اند ثابت کنند که پیشرفت حقوق و دین در راستای پیشرفت نژاد دراز سر بوده است. در فرانسه، منطقه حاکمیت عرفی مصادف با منطقه ای بود که بیشترین غالب جمعیت بلوند، خالص یا مختلط را داشت. در آنجا بود که عنصر گالیک واقعی، یعنی بلوند، در زمان فتح رومیان متراکم ترین بود و تا زمان تهاجم آلمان (در معرض تغییر) ماندگار بود. به همین ترتیب، کل جمعیت بلوند، به استثنای بلژیک و بخشی از راینلند پروس، پروتستان هستند. ایرلند سلتیک، فرانسه دوباره عمدتاً به سلتیک تبدیل شد، جنوب آلمان مملو از سلت ها، ایتالیا کوتاه سر، اسپانیا با سلتو-ایبری ها، بوهمیا، لهستان و اسلاوهای کاتولیک آن. در فرانسه، عنصر مو روشن، که در عصر گالیک بسیار زیاد بود، در خانواده‌های اشرافی و در بخش خاصی از توده‌ها، به نسبت رو به کاهش، تداوم یافت. اما در حال حاضر به دلیل غلبه نوع سر کوتاه در عبور و تاثیر شرایط محیطی مساعدتر برای نژاد براکیسفالیک تقریبا از بین رفته است. مبارزه ناخودآگاه این دو نژاد، به گفته لاپوژ، باید تقریباً کل تاریخ کشور ما را توضیح دهد. انقلاب فرانسه در نظر او "بالاترین و پیروزمندانه تلاش مردم تورانی" است. اما ما تاوان این پیروزی را خواهیم پرداخت: به گفته این پیامبران شوم، تاریک ترین آینده در انتظار ماست. از سوی دیگر در انگلستان عنصر سر کوتاه تقریباً از بین رفته است. انگلستان مبارک! هژمونی نظامی و صنعتی در دست جمعیت آریایی شمال آلمان است. اما اکثر آلمانی ها براکیسفالیک هستند. بنابراین رونق آنها "مصنوعی" است. عنصر بالاتر، یعنی موی روشن، آنقدر با توده های تورانی آنجا متفاوت است که سقوط «به سرعت و ناگزیر» در روزی رخ می دهد که توده ها بخش منتخبی از جمعیت را می بلعند. مسئله آینده عمدتاً به انتخاب اجتماعی بستگی دارد و راه‌حل آن با قانون کلی زیر از پیش تعیین شده است: "از دو نژاد رقیب، نژاد پایین نژاد بالاتر را بیرون می‌کند." در همه جا، و جایی که دولیکوسفال های مو روشن با پوست تیره مخلوط می شوند، تعداد آنها به تدریج در حال کاهش است. برای اجتناب از این نتیجه، «انتخاب به نحوی سازماندهی شده» ضروری است، که حداقل در اروپا، با تلاش دوگانه ما برای پلوتوکراسی و سوسیالیسم غیرممکن است. وجود مکانیکی یک جامعه سوسیالیستی برای چینی های اروپایی ما بسیار مطلوب است. بربر، به گفته مردم شناسان مکتب اشرافی، در مرزهای جهان متمدن نیست. در "طبقه های پایین و اتاق زیر شیروانی" لانه می کند. آینده بشریت به پیروزی احتمالی ملت های زرد زیر سفیدها بستگی ندارد. کاملاً به نتیجه مبارزه دو نوع بستگی دارد: «نجیب و کارگر». این امکان وجود دارد که اروپا از طریق تسخیر نظامی یا مهاجرت اقتصادی به دست زردها و حتی سیاهپوستان بیفتد. اما قبل از آن جنجال بزرگ پایان خواهد یافت.

بنابراین برخی از انسان شناسان، پس از مرگ آریایی ها در گذشته، ناپدید شدن آنها را در آینده پیش بینی می کنند. اگر آنها خود را محدود به نسبت دادن نقش مهمی در تاریخ به اروپای شمالی می کردند، نظریه آنها می توانست در برابر انتقاد مقاومت کند: تهاجمات به اصطلاح آریایی ها به خوبی شناخته شده است. اما آنها فراتر می روند: آنها می خواهند موانع نژادی را بین طبقات مختلف در یک کشور ایجاد کنند. فکر اصلی آنها این است که دولیکوسفالی بور، هومو اروپایوس لینه، از همان «گونه» و حتی منشأ اصلی با نژادهای دیگر و دقیقاً با آلپینوس نیست. بنابراین نه تنها سفیدپوستان با سیاه پوستان ارتباط ندارند، بلکه بلوندها با افراد تیره پوست کاملاً بیگانه می شوند. به نظر ما، این یک فرض کاملاً دلبخواه و بسیار غیرقابل قبول است. هیچ منطقه ای، هرچند کوچک، وجود ندارد که یکی از این "گونه های" فرضی بدون دیگری وجود داشته باشد. جمجمه های بلند، پهن و متوسط در هر یک از شاخه های بزرگ که با نام مبهم و نه کاملا علمی نژادهای سفید، زرد و سیاه شناخته می شوند، یافت می شوند. آنها در تمام نقاط کره زمین در کنار هم زندگی می کنند. در اروپا، dolichocephals برای اولین بار در شخص مدیترانه ظاهر شد. اگر (قبل از نظریه جدید) ثابت نشده بود که انواع سر کوتاه نگریتوهای پلینزی و سیاه پوستان آفریقایی (که آکاها نماینده مشخصی از آنها هستند) احتمالاً باید در مورد سایر نقاط جهان نیز همینطور گفته شود. قیافه ای از انواع بسیار باستانی دارند. بنابراین، آیا می توان چنین اهمیتی را برای دراز شدن جمجمه که در بین همه نژادهای بزرگ بشری و در همه کشورها مشاهده می شود، قائل شد؟ آنها چیزی بیش از دو گونه کمی متفاوت از یک نوع نیستند. نه، ما اعتراض داریم، زیرا آمیختگی، که برای یک سری بی پایان از قرن ها ادامه داشت، نتوانست ترکیبی از این گونه ها را ایجاد کند. اما، برعکس، این آمیختگی دائما مشاهده می شود: با در نظر گرفتن وجود انواع تغییرات در شاخص جمجمه، باید به این نتیجه رسید که در یک انتهای مقیاس "dolichocephalic" در مقابل شما قرار دارد. "، از سوی دیگر - "brachycephalic"، و در وسط تمام درجات متوسط ناشی از ادغام دو نوع. با علم به اینکه انواع بینی‌ها، بلند، کوتاه، پهن، نازک، آکلین و غیره و رنگ‌های چشم متفاوت، گاهی سیاه، گاهی آبی، خاکستری و غیره وجود دارد، نمی‌توانید نظریه‌ای با منشأ اصلی جداگانه ایجاد کنید. در فرم های شدید بینی یا شدیدترین رنگ های چشم. در تمام این پدیده ها، شما فقط با وراثت خانوادگی، در میان گونه های مشابه و حتی گاهی اوقات فقط یک بازی شانسی سروکار دارید. مایلیم که وجود همزمان جمجمه های بلند و کوتاه را در همه جا توضیح دهیم، مطمئن هستیم که صاحبان جمجمه اول، فعال و جنگجو، صاحبان جمجمه دوم، منفعل و کوشا را در حرکات خود جذب می کنند. برخی مقر اصلی را تشکیل می دادند و برخی دیگر نقش سربازان عادی را بازی می کردند. اما این فقط یک فرضیه است که توسط هیچ واقعیت تاریخی قابل اعتمادی پشتیبانی نمی شود. با این حال، اجازه دهید آن را بپذیریم. اما آیا از این نتیجه می شود که ستاد کل و سربازان که در همه چیز به یکدیگر شباهت دارند به جز نمایه جمجمه و رنگ مو یا چشم، دو نژاد و حتی دو گونه تغییر ناپذیر را تشکیل می دهند؟ «دیمورفیسم» در این مورد، توضیح بسیار طبیعی تری است و باید آن را تا زمانی که خلاف آن ثابت شود، نگه داشت و اثبات آن بر عهده طرفداران نژاد بور است. اگر اصطلاح آریایی «شبه تاریخی» باشد، پس برچسب‌های Homo Europaeus و Homo Alpinus شبه جانورشناسی هستند، و ما بسیار می‌ترسیم که در این مورد لینائوس و بوری تسلیم اشتیاق طبقه‌بندی به حد افراط نشوند.

علاوه بر این، آیا تفاوت در طول جمجمه ها دارای اهمیت روانشناختی عظیمی است که فرد می خواهد به آن نسبت دهد؟ بسیاری از انسان شناسان محتاط مانند Manuvrier این را رد می کنند. اگر شکل کشیده سر چنین تأثیری بر ذهن و اراده داشت، پس چگونه می توان توضیح داد که سیاه پوستان در بیشتر موارد دولیکوسفالیک هستند، همان سیاهپوستانی که ما نمی خواهیم برادران خود را در آنها بشناسیم. شاید حتی در اینجا هومو آلپینوس، سلت یا اسلاو، متهم به "یخ زدن" تمدن خود شود؟ به ما گفته می‌شود که سیاه‌پوستان را باید «انحراف» از نوع سر دراز اصلی در نظر گرفت، اما در این صورت آنها همچنان برادران ما باقی می‌مانند، بی‌شک متأسفانه، اما همه برادران. همچنین ادعا می شود (اگرچه دیگران برعکس می گویند) که کودک مانند زن، دولیکوسفالیک تر است. بر اساس نظریات زن ستیز مورد علاقه اکثر محققین، این باید نشانه نژاد پست باشد، حتی گفته می شود که سرهای بلند برخی از جنایتکاران نشان دهنده بازگشت به وحشیگری اولیه است. اما همین دولیکوسفالی چگونه می تواند نشانه برتری در میان طبقات اشراف باشد؟ و میمون ها براکیسفالیک هستند؟ "چند صدم اضافی" در شاخص جمجمه یک معیار بسیار خشن است. شاخص جمجمه بروکسل به صورت کسری از 0.77 و 0.78 بیان می شود. آنها سر بلندتری نسبت به پروسی ها دارند که شاخص جمجمه آنها 0.79 است. اما آیا بنابراین آنها از دومی "یک صدم" پیشی می گیرند؟ ساردینی ها بسیار سر دراز هستند (0.728). شاخص جمجمه اعراب الجزایری 0.74، کورسی ها - 0.752، باسک های اسپانیایی - 0.776 است. اما ما نمی بینیم که این کشیده شدن جمجمه برای آنها مفید باشد. ساردینی ها با چنین سر شگفت انگیزی در همه زمینه های فعالیت خلاقانه فقیر بودند. سوئدی ها نماینده خالص ترین نژاد اسکاندیناوی هستند. اما با تمام هوششان بر دنیا حکومت نمی کنند. تفاوت در طول یا عرض جمجمه که همانطور که دیدیم در بین تمام نژادهای بشری و در همه کشورها نمی تواند عامل اصلی برتری و پیشرفت اخلاقی باشد. علاوه بر این، کولینیون بیان می‌کند که شاخص جمجمه می‌تواند در بین یک نژاد ده صدم متفاوت باشد. بنابراین او به تنهایی هنوز نشانه کافی را تشکیل نمی دهد.

به جزئیات در توضیحات سه مسابقه فرضی جداگانه توجه کنید که ویژگی های اصلی آنها قبلاً توسط ما نشان داده شده است. اول از همه، مردم شناسان موافق هستند که نژاد مدیترانه ای و سامی ها آنقدر به هایپربوری ها نزدیک هستند که فقط در سایه ها با آنها تفاوت دارند. در واقع، اگر یونانیان قهرمان هومر، به طور کلی، بلوند بودند، پس شواهدی وجود دارد که بعدها بزرگترین نوابغ یونان نیز بلوند بودند؟ آیا سوفوکل، آیسخولوس، اوریپید، پیندار، دموستنس، سقراط، افلاطون، ارسطو، فیدیاس بلوند بودند؟ در مورد طول جمجمه، بر روی نیم تنه افراد بزرگ که از دوران باستان حفظ شده است، سرهایی با اشکال مختلف مشاهده می کنیم. سقراط، به ویژه، تا حد زیادی براکیسفالیک است. در میان مدیترانه‌ای‌ها، بنا بر همه‌ی گزارش‌ها، مکان افتخاری متعلق به سامی‌ها به معنای محدود کلمه است، و طبیعی است که نژادی را که دین خود را مدیون آن هستیم، تحقیر نکنیم. در نتیجه، در حالی که برخی پیروزی نهایی آریایی ها، و برخی دیگر سرکوب اجتناب ناپذیر آنها توسط توده ای از سلتیک-اسلاوها و توران ها را پیش بینی می کنند، برخی دیگر (دوپونت) ما را به عنوان "جمهوری جهانی تحت حکومت یهودیان به عنوان بالاترین نژاد" معرفی می کنند. به ما گفته می شود که یهودیان به تنهایی می توانند در تمام اقلیم ها زندگی کنند بدون اینکه هیچ یک از "باروری شگفت انگیز" خود را از دست بدهند. دکتر بودین در رساله جغرافیا و آمار پزشکی بیان می کند که یهودیان در معرض اپیدمی نیستند. آنها همچنین موقعیت ممتازی در زمینه ذهنی دارند و نه تنها در مسائل مالی برتری نشان می دهند، بلکه در هر کاری که انجام می دهند موفق می شوند. قبلاً آقای Gougenot des Mousseaux "یهودی سازی مردمان مدرن" را اعلام کرد. اگر رویای دوما در فم دو کلود در رابطه با قبیله اسرائیل محقق شود، سرنوشت آریایی ها چه خواهد شد؟ با این حال، همه این مفروضات از تصور یهودیان به عنوان یک نژاد خالص ناشی می شود. اما در واقعیت چیزی شبیه به آن وجود ندارد. یهودیان قبلاً در دوران باستان انواع مختلفی را نشان می دادند: فلسطینیان مخلوطی از آریایی ها و سامی ها بودند. در حال حاضر یهودیان بلوند و بور، دولیکوسفال و براکیسفال، قدبلند و کوتاه قامت هستند. یهودیان پرتغالی با یهودیان آلمانی یا لهستانی تفاوت دارند. نوع بینی آکیلین در بین آنها به اندازه سایر مردم رایج است. رنان نه دو، بلکه ده نوع یهودی را مجاز دانست. توپینار می گوید اگر یهودیان یک موجودیت را نمایندگی می کنند، آن موجودیت یک "نژاد طبیعی" نیست بلکه یک "گروه تاریخی یا مذهبی" ساده است. زمانی به اشتباه از نژادهای زبانی صحبت می شد. نژادهای مذهبی می توانند به عنوان موازی با آنها و همچنین نژادهای روانی عمل کنند. قدرت واقعی یهودیان طول جمجمه نیست، بلکه روحیه یهودی در زیر این جمجمه نشسته، تربیت یهودی، هماهنگی آنها با یکدیگر، اتحاد آنها است که به آنها اجازه می دهد در همه جا نفوذ کنند و موقعیت خود را تقویت کنند.

قبلاً دیده‌ایم که بر اساس برخی از اندازه‌گیرندگان جمجمه، براکی‌سفال‌ها به تنهایی از انسان‌های سفیدپوست هستند. در حالی که نژاد مدیترانه‌ای، سامی‌ها و آریایی‌ها، تقریباً در یک سطح هستند، سلتو-اسلاوها بسیار پایین‌تر از سایرین هستند. چرا این هست؟ به گفته گرانت آلن، سلت «بدنی آهنین، انرژی پرشور، عطش تسلیم ناپذیر برای خطر و ماجراجویی، تخیلاتی تب دار، فصاحتی پایان ناپذیر و کمی گلدار، لطافت قلبی و سخاوت تمام نشدنی دارد». آیا این پرتره که توسط یک آنگلوساکسون کشیده شده و با الهام از خاطره تیندال سلت کشیده شده است می تواند به نژادی بی بضاعت اشاره کند؟ به گفته رنان، سلت ها هم متفکر و هم ساده لوح هستند. بدون شک به دلایل تاریخی و جغرافیایی با سنت ها گره خورده اند. اما آنها عشقی شدید به چیزهای ناملموس و زیبا دارند، میل به آرمان گرایی دارند که در اثر تقدیرگرایی و تسلیم شدن به سرنوشت تعدیل شده است. برتون ترسو و بلاتکلیف در برابر نیروهای بزرگ طبیعت، در ارتباط نزدیک با ارواح جهان برتر است: "وقتی پاسخ و حمایت آنها را بدست آورد، هیچ چیز با فداکاری و قهرمانی او قابل مقایسه نیست." حتی انسان شناسانی که حماسه بورها را خلق کردند، نمی توانند ذهن سلتیک-اسلاوها را انکار کنند که اغلب «با ذهن تواناترین آریایی ها برابری می کند». واقعا سخت است که بگوییم آبلار، دکارت، پاسکال، میرابو، لو سیژ، شاتوبریان، لامنی، رنان (اگر فقط در مورد فرانسوی ها صحبت کنیم) فاقد هوش بودند. در میان اسلاوها، پتر کبیر، که اتفاقاً خون آلمانی نیز در رگهایش بود، چهره ای بسیار تیره، چشم ها و موهای بسیار سیاه، گونه های برجسته، سبیل و ریش نازک، در یک کلام، نوعی شبیه به مغولی؛ با این حال، این او را از داشتن ذهنی عالی و رذیلت‌های بسیاری باز نمی‌دارد، زیرا کاترین دوم، بومی آنهالت، دارای موی روشن بود. با وجود همه اینها، استدلال می شود که به طور کلی، سلت ها و اسلاوها افراد کمتر درخشان و به ویژه افرادی با اراده قدرتمند را مطرح می کنند. تأیید این ادعا اگر غیرممکن نباشد، دشوار است. اگر ذهن سلتیک یا اسلاو غالباً بتواند با ذهن اسکاندیناوی یا ژرمنی برابری کند، در این صورت بسیار محتمل است که در واقع شرایط تاریخی، جغرافیایی و غیره بیشتر از یک نژاد از نظر استعدادها بیشتر مورد پسند قرار گرفته باشد. بنابراین، به عنوان مثال، بریتانی، اوورن و ساوی مراکز مناسب برای تجلی نبوغ نبودند، که با این حال، مانع از ظهور استعدادهای بزرگ در آنها نشد. در مورد اراده قدرتمند، چه کسی می تواند نحوه توزیع آن را نشان دهد؟ بریتانی زادگاه اولیویه دوکلیسون، دوگسکلین، مورئو، کامبرون، لاتور دو اوورنی، سرکوف، دوگ-تروین، لاموت-پیکه، دوکوئودیک بود. آیا این افراد اراده نداشتند؟ و اگر حتی دولیکوسفال ها به طور کلی اراده قوی تری داشته باشند، اگر براکی سفال ها صبورتر و سرسخت تر باشند، آیا این می تواند مبنایی برای طبقه بندی "جانورشناسی" باشد؟ قوچ نه به طور کلی و نه خاص شبیه گرگ است. بنابراین آنها از نظر جانورشناسی متمایز از یکدیگر در نظر گرفته می شوند.

شخصیت او دلسوز نبود. برعکس، همانطور که آپولون گریگوریف اشاره کرد، اقدامات پچورین هرگونه امکان توجیه و همدردی را رد می کرد. در واقع، اگر نفوذ مخرب پچورین به زندگی مسالمت آمیز قاچاقچیان تامان را می توان به نوعی با یک فاجعه طبیعی، یک تصادف توضیح داد، پس چگونه می توان رفتار او با پرنسس مری یا قتل محتاطانه گروشنیتسکی را با مفهوم اشرافیت مرتبط دانست؟ با این حال ، پچورین هنوز هم خود را جذب می کند ، اگرچه به نظر می رسد این جاذبه فقط با مهارت هنری لرمانتوف مرتبط است و نه با ویژگی های انسانی قهرمان آن زمان. دبلیو کوچل بکر در سال 1843 نوشت: "با این حال، حیف است که لرمانتف استعداد خود را صرف تصویر یک موجود کرد، پچورین زشت او چیست." سرسخت و پرشور، روبسپیر واقعی قیام سنا، که به دوک بزرگ میخائیل پاولوویچ شلیک کرد، دلیلی داشت که از پچورین ناراضی باشد. یک قرن بعد، آنتی پاد مستقیم V. Kuchelbecker، نرم و انعطاف پذیر در طبیعت، A.N. Tolstoy نیز "افشای تصویر پچورین، قهرمان زمان، محصول یک دوره وحشتناک، ویران شده، بی رحمانه، را تحسین خواهد کرد. آدمی غیر ضروری، بی حوصله گذر از میان طبیعت باشکوه و آدم های ساده و زیبا که دلشان پاک است.
بنابراین، نه شخصیت ادراک کنندگان، و نه حتی فاصله یک قرن به نظر نمی رسد هیچ اصلاحی در ارزیابی شخصیت پچورین ایجاد کنند. با این حال، آیا تولستوی به خاطر اعتقاد خودش نیست که به عنوان یک شخص بی فایده است، یک رشته اتهامات را با اینرسی از دست دادن جزئیات قابل مشاهده ای که خواستار عدالت است را از دست می دهد؟ جایی که پچورین هرگز کسالت را تجربه نکرده است در میان طبیعت باشکوه است. او روزها در شکار ناپدید می شود و به غنائم متوسطی راضی است. و هنگامی که روز مرگ احتمالی فرا می رسد، با ادراک زیبایی طبیعت است که لذت زندگی در او تشدید می شود: «صبح آبی و شاداب تر به یاد ندارم! خورشید به سختی از پشت قله های سبز بیرون می آمد و آمیختن اولین گرمای پرتوهایش با خنکای در حال مرگ شب، نوعی کسالت شیرین را بر همه حواس القا می کرد. پرتو شادی روز جوان هنوز در تنگه نفوذ نکرده بود: فقط بالای صخره هایی را که از دو طرف بالای سر ما آویزان بودند طلاکاری کرد. بوته‌های برگی که در شکاف‌های عمیق رشد می‌کردند، باران نقره‌ای را با کوچک‌ترین دمیدن باد به ما می‌باراند. به یاد دارم - این بار، بیشتر از همیشه، طبیعت را دوست داشتم. چقدر کنجکاوانه به هر قطره شبنمی که بر روی یک برگ پهن انگور تکان می خورد و میلیون ها پرتوهای رنگین کمان را منعکس می کرد نگاه کردم! نگاهم چقدر حریصانه سعی کرد به فاصله دودی نفوذ کند! در آنجا مسیر باریک‌تر می‌شد، صخره‌ها آبی‌تر و وحشتناک‌تر می‌شدند و در نهایت به نظر می‌رسید که مانند دیواری غیرقابل نفوذ به هم نزدیک می‌شوند. پچورین که مجذوب نیمه زیبای بشریت شده است تا جایی که حتی قادر است همزمان دو عاشق را در قلب خود جای دهد، ادعا می کند: "هیچ نگاه زنانه ای وجود ندارد که با دیدن کوه های فرفری که نور آنها را نورانی می کند فراموش نکنم. خورشید جنوب، با دیدن آسمان آبی یا گوش دادن به سر و صدای نهر در حال سقوط از صخره ای به صخره دیگر.» همین اعتراف به تنهایی کافی است که بگوییم لرمانتف احساسات خود را به قهرمان خود منتقل کرده است، زیرا فقط کسانی که این طبیعت را می شناسند. برای مدت طولانی، از کودکی یا مانند لرمانتوف، از نوجوانی، می توانست طبیعت قفقاز را آنچنان دوست داشته باشد. مردم پاک دل.»
فقط قلم مو مانفرد می تواند با قلم موی پچورین مقایسه شود که به دستور بایرون مناظری پر از جذابیت ناب خلق کرد. و بعید است که لرمانتوف، مانند بایرون، بتواند حس طبیعت خود را به یک شخص "بد" و "بی رحم" بسپارد.
تصویر مانفرد در کنار پچورین نه از تداعی عجیب و غریب ایجاد شد. خود پچورین به خویشاوندی خود با مانفرد اشاره می کند: "در اوایل جوانی من یک رویاپرداز بودم: دوست داشتم متناوب تصاویر غم انگیز و سپس گلگونی را که تخیل بی قرار و حریص من برایم ترسیم می کرد نوازش کنم. اما چه چیزی از این برای من باقی مانده است؟ - یک خستگی، مثل بعد از جنگ شبانه با یک روح، و یک خاطره مبهم پر از حسرت.
خویشاوندی پچورین با مانفرد حتی بدون «نبرد شبانه با شبح» غیرقابل انکار است، این کنایه مستقیم به قهرمان بایرون.

ارتباط کمی با مردم داشتم،
اما من شادی دیگری داشتم
علاقه دیگر: صحرا...-

مانفرد به جای همکار روسی خود در مورد تعهد خود به تنهایی و طبیعت صحبت می کند. و بار دیگر اعتراف می کند، گویی برای آینده و برای پچورین:

من فقط آنها را کشتم
چه کسی را دوست داشت، او را با تمام وجود دوست داشت،
به دشمنانی که زدم فقط از خودم دفاع کردم
اما آغوش های من فاجعه آمیز بود.

همچنین ویژگی هایی وجود دارد که مانفرد و پچورین را به هم مرتبط می کند. اما به نظر می رسد که آوردن آنها غیر ضروری است و البته نه از ترس پچورین در مقابل تاتیانا لارینا مدرن. پرنسس مری که از تحصیلات و خودپسندی می درخشید (به هر حال، او "بایرون را به انگلیسی خواند") پچورین را به خاطر عجیب بودنش متمایز کرد و ورا که در ازدواج اول و دوم خود پچورین را از نزدیک می شناسد، معتقد است که چیزی در او وجود دارد. طبیعت چیزی خاص است، مخصوص او به تنهایی.
با این حال، خود پچورین می توانست بگوید: "نه، من مانفرد نیستم، من متفاوت هستم" وقتی در مورد خود نوشت: "نه! من با این سهم کنار نمی آمدم! من، مانند یک ملوان، روی عرشه یک دزد به دنیا آمدم و بزرگ شدم. روحش به طوفان ها و جنگ ها عادت کرده است و با پرتاب شدن به خشکی، بی حوصله و بی حال است، هر چقدر هم که نخلستان سایه دارش را اشاره کند...»
نه مانفرد با ذهنیت دردناک خود، رنگ آمیزی شده با فروپاشی آرمان های روشنگری - در پشت این خطوط از مجله پچورین، می توان روح شخصی را دید که عمدتاً با برداشت از واقعیت روسیه زندگی می کند، دوران قیام در سناتسکایا. . در زمان قیام، پچورین هفده ساله بود. و جای تعجب نیست که او چنان ارگانیک روح سرکش "دزد" را جذب کرد. آخرین کلمه در گیومه است، زیرا در ادبیات دکابریست به عنوان نماد آزادی و آزادی عمل می کرد، و این برای معاصران لرمانتوف به خوبی شناخته شده بود، اگرچه در میان آنها افراد زیادی بودند، همانطور که شاعر به طعنه در مقدمه کتاب اشاره کرد. ویرایش دوم "زمان قهرمان ما"، " زودباوری ناخشنود به معنای تحت اللفظی کلمات". می توان تلخی لرمانتوف را که ناشی از مقاله های مسطح درباره رمان اوست، درک کرد. با این حال، تشخیص به موقع این اشاره دشوار است. "قهرمان زمان ما" نیز "بین خطوط" خوانده شد، از یک سو، بلینسکی، که با اشتیاق کار درخشان را پذیرفت، از سوی دیگر، نیکلاس اول، که همان خلق یک روح بلند را "کتابی بدبخت" نامید. "، آشکار کننده "فساد بزرگ نویسنده آن". در مورد "سهل انگاری تاسف بار" سایر خوانندگان، لرمانتوف نیز در آن "مقصر" است، که به طور معجزه آسایی صاحب سلاح ضد سانسور نوشتن مخفیانه است.
آرزوهای مدنی پچورین اکنون به طور قانع کننده ای تثبیت شده است، به طوری که همدردی های پنهانی آشکار او برای طرفداری از دکمبریسم آشکار شده است. او به هیچ وجه نبود، خدا می‌داند چرا به ارتش قفقاز ختم شد، جایی که در آن زمان یا گروشنیتسکی و کاپیتان‌های اژدها، یا افراد رسوا، از جمله خود لرمانتوف، در آنجا اقامت داشتند. شب قبل از دوئل، پچورین در "شور برای داستان جادویی" رمان دبلیو اسکات "Puritans اسکاتلندی" که در مورد مبارزه با پادشاه می گوید گذراند. تنها فرد نزدیک به پچورین ورنر بود که نمونه اولیه او دکتر نیکولای واسیلیویچ مایر بود که با دکبریست های تبعیدی همدردی می کرد... و با این حال، برای درک شخصیت پچورین، اصل بیان شده در ضرب المثل معروف را نمی توان کافی تلقی کرد: بگویید: من که دوست شما هستم... در این صورت، آن دسته از اعمال پچورین که «علناً» غیرقابل بخشش شناخته می شوند، اما در اعماق روحشان بخشیده می شوند، غیرقابل درک خواهند ماند. یعنی ما باید چشمه های پنهان اعمال خود را درک کنیم تا در پچورین احساس انسانیت کنیم و سعی کنیم به این سؤال پاسخ دهیم که دوست او کیست، بلکه او کیست.
به یاد بیاورید که پچورین یک مرد جوان بیست و پنج ساله است. او به تجربه و دانش غنی زندگی خود از مردم، به ویژه از نظر رشته های ضعیف اطمینان دارد و توهم این دانش را با مهارت در ما حفظ می کند. او که مرد جهان است، از طریق پرنسس لیگووسکایا، دخترش، گروشنیتسکی، در یک کلام، همه کسانی را می بیند که با نام جمعی "جامعه آب" در رمان ظاهر می شوند و لباس شیک سالن های سن پترزبورگ را بر تن دارند. در اینجا پچورین شبیه یک عروسک گردان ماهر است که در راز کنترل هر عروسک آغاز شده است. اما، به من بگویید، وقتی برای اولین بار با افرادی از یک دایره متفاوت آشنا شد، زمانی که پچورین خود تبدیل به عروسکی در دستان یانکو قاچاقچی و دوست دختر جوانش شد، تجربه غنی زندگی او کجا رفت؟ به لحن آنها، او به طرز طنزآمیز می رقصد، اما ما نمی خندیم، همانطور که به سقوط ناخوشایند جوجه ای که زودتر از موعد از لانه ی والدینش بال می زند، نمی خندیم. وقتی پچورین با خیال راحت به ساحل نجات رسید، به آه تسکین خود توجه کنید. شما نگران زندگی او نیستید، زیرا از قبل می دانید که او در شرایط مختلف مرده است. شما برای روح بی دفاع و قابل اعتماد او که با تعجب شادی به سوی "مردم ساده، زیبا و پاک دل" شتافت. قاچاقچیان البته طبق کد خود عمل کردند. اما این رمز ربطی به صدای دل ندارد. آنها به طور تصادفی نتوانستند شاهد ناخواسته پرونده خود را بکشند. بنابراین، آنها با خونسردی همراهانی را که ناگهان بی نیاز شده اند - یک پسر نابینا و یک پیرزن - به گرسنگی حتمی می اندازند. همانطور که اکنون می گویند "قانون جنگل". همانطور که پچورین خاطرنشان کرد: "قاچاقچیان صادق" و این کلمات را به طنز سوزاننده برجسته کرد. عاشقانه که هنوز "تصاویر رنگین کمان اولین جوانی اش" را دوست دارد، نور را در تامان دید و کویر را در اطرافش دید. پس از درسی که قاچاقچیان آموختند، او احساسات و "مردم ساده، زیبا و پاکدل" را آموخت، از جمله عظمت که خواهرش را با اسب معاوضه کرد، کازبیچ که از روی ناجوانمردی، چاقو به پشت او فرو کرد، پدرش. ، یک قزاق را به طرف دشمن تسلیم کرد که مجدانه یک قفقازی صلح آمیز را هدف قرار می دهد ، که ماکسیم ماکسیمیچ خوب زندگی او را یک روبل ارزیابی می کرد ... البته ، نباید از تفاوت های بین "جامعه آب" و "مردم ساده، زیبا، پاک دل." تفاوت‌ها و تفاوت‌های بزرگی وجود دارد. هم کازبیچ و هم ماکسیم ماکسیمیچ به طرز بی اندازه بالاتر از گروشنیتسکی ها ایستاده اند. اولین دست سخاوتمند رنج را رها می کند، دومی کاملاً با او بیگانه است. با این حال، با تمام تفاوت‌ها، هر دوی آنها توسط یک فلسفه مشترک گرد هم آمده‌اند، که بسیار دقیق در کلام پیش پا افتاده کاپیتان اژدها درباره سرنوشت یک بوقلمون بیان شده است. بوی این بوقلمون مشمئز کننده است. آنها نه جان خود، بلکه فقط زندگی شخص دیگری را در یک سکه می گذارند، یا سعی می کنند فردی را که شنا بلد نیست غرق کنند، یا فردی را با یک تپانچه خالی به مانع برای سلاخی می آورند. اخلاق آنها همراه با بداخلاقی رشد کرده است، که برخی ناخودآگاه، برخی دیگر ریاکارانه به پچورین نسبت می دهند، که قراردادهای صحرای معنوی اطراف او را نمی پذیرد. او بی دست و پا، غیر اجتماعی است و باید شخصیتی به دور از فرشته باشد.
بلینسکی مستقیماً پچورین را با لرمانتوف "همانطور که هست" مرتبط کرد. این فرض اغراق‌آمیز به منتقد کمک کرد تا با هوشیاری در «دوگانه» شاعر بزرگ به نجابت و زیبایی، اراده‌ی خم‌ناپذیر و انرژی طوفانی، عمق ذهن و شعله‌ی دل توجه کند، اما در عین حال، عشق آتشین به لرمانتوف را به وجود آورد. پس زمینه نه چندان قانع کننده از اقدامات منفی پچورین. بلینسکی به طور دسته جمعی آنها را با شرایط توجیه کرد و "شرم جامعه" را در دوران پس از دمبریست مقصر دانست. در اصل، فکر درست، فقط آن چیزهایی را توضیح نمی دهد که بر پچورین سایه ضخیم می اندازند. نه جامعه و نه زمان، یک قهرمان نجیب را مجبور نمی کند که برای جشن گرفتن یک پیروزی شیطانی، قلب یک دختر بی گناه را کوچک کند و بدخواهانه بشکند. و دختر فقط یک حمله عصبی دارد: او شب را بدون خواب سپری می کند و گریه می کند. این فکر به من لذت بی اندازه می دهد. لحظاتی هست که من خون آشام را درک می کنم!.. و همچنین به یک همکار خوب بودن شهرت دارم و برای این عنوان تلاش می کنم. و دوئل با گروشنیتسکی؟ یکی از نقاشی های او برای حذف هویت بین پچورین و لرمانتوف کافی است که تا آخرین نفس او این فرمان را داشت: "نباید بکشی!" نه، لرمانتوف هرگز کاری را که پچورین انجام داد را انجام نخواهد داد، اما او او را همانطور که مادری فرزند رنجور خود را دوست دارد، دوست دارد و هر کاری انجام داد تا ایده او را چاپلوس ترین کند.
رمان "قهرمان زمان ما" بسیار غنایی است. پس استفاده از روش بیوگرافی در مطالعه آن گناهی نیست. A.V. Druzhinin می نویسد: "بیشتر معاصران لرمانتوف، حتی بسیاری از افرادی که از نظر خویشاوندی و عاطفه با او مرتبط هستند، از شاعر به عنوان موجودی "صفراوی، زاویه دار، خراب و غرق در غیرقابل توجیه ترین هوی و هوس، اما در کنار کوته نظر" صحبت می کنند. دیدگاه‌ها این شاهدان عینی نظرات متفاوتی دریافت می‌کنند، نظرات افرادی که به دوستی لرمانتوف افتخار می‌کردند و این دوستی را بالاتر از همه روابط دیگر ارزش قائل بودند. چگونه می توان نگرش نسبت به پچورین را از یک سو گروشنیتسکی و کاپیتان اژدها و از سوی دیگر ماکسیم ماکسیمیچ و دکتر ورنر را به یاد نیاورد. ده ها مثال می توان ذکر کرد که شباهت برخی ویژگی های پچورین و لرمانتوف را نشان می دهد. برای هزارمین بار می توان تکرار کرد که اساس «تامان» حادثه ای از زندگی لرمانتوف است. در نهایت می توان هویت دستخط پچورین و لرمانتوف را مشخص کرد. و با این حال، در فرض بلینسکی - "همانطور که او هست" - یک نادرستی رخنه کرد. پچورین لرمانتوف نیست. او یک آلتر اگو است که «در غزلیات «من» شاعر تجسم یافته و به قول لرمانتوف «آفرینش رویاها» را منعکس می‌کند. او دارای تمایزات یک ساکن رنج‌دیده درونی‌ترین «کویر لرمانتف» است. صخره‌ای رها شده در کنار ابری طلایی در "صحرا" گریه می کند. تنهایی، به دور از چشمان کنجکاو، به خود اجازه می دهد آشکارا احساس جوشش را نشان دهد و پچورین محکوم به تنهایی، که اسب را در تعقیب بیهوده معشوقش راند. پچورین نیز صدا می کند. یک یادداشت غم انگیز: "در این مبارزه بیهوده، من هم گرمای روح و هم ثبات اراده را خسته کردم." و وقتی از خود می پرسد - "از آینده چه انتظاری دارم؟" - یک صدای درونی به او پاسخ می دهد: "من هیچ انتظاری از زندگی ندارم و اصلاً برای گذشته متاسف نیستم ..." بنابراین ، نمی توان با نظر G.V. پلخانف موافقت کرد: "ما نمی کنیم. مثلاً نمی دانم پچورین با دهقانانش چگونه رفتار می کند "". در رمان دهقانی وجود ندارد. با این حال ، در جایی دیگر ، لرمانتوف به نمایندگی از قهرمان خود اعتراف کرد که "او آماده است تا نیمه شب تماشا کند. رقص با پا زدن و سوت زدن با صدای دهقانان مست." رمان برای ایده متفاوت چنین قهرمان غنایی لرمانتوف، که پچورین است، دلیلی ارائه نمی دهد.
پچورین به عنوان "خلق رویاها" دارای ویژگی هایی است که خود نویسنده دوست دارد داشته باشد. مرد عمل، دائماً در خطر مرگ است. روی آن، لرمانتوف، همانطور که بود، قدرت اراده خود و قدرت دست خود را آزمایش می کند. لرمانتوف به معنای واقعی کلمه پچورین را مجبور به شلیک به گروشنیتسکی می کند. با دقت به این شخصیت ها نگاه کنید. در اینجا لرمانتوف مشتاق است تا به خاطر بی عدالتی سرنوشت به خود پاداش دهد. پچورین آنقدر باهوش و نجیب تر از آن است که به قاتل افراد فرومایه تبدیل شود که از ترس حیوانی گروشنیتسکی دست و پا می زند. لرمانتوف با پیش‌بینی تردیدهای خوانندگان، فقدان اقناع را با پیشنهاد جبران می‌کند. صاحب هجای لاکونیک "تامان" ناگهان عاشق توتولوژی می شود و تکرار می کند که اگر گرشنیتسکی سخاوتمندی نشان می داد "همه چیز بهتر می شد" ... که او کاملاً فاقد آن است. خیر این خود لرمانتوف بود که می خواست همه چیز را برای بهتر شدن ترتیب دهد و متوجه شد که این غیرممکن است. و تابستان 1841 صحت او را تأیید کرد.
اما آیا معلوم نمی شود که پچورین یک تصویر ایده آل شده را مجسم می کند و نه یک نوع واقعی قهرمان مثبت آن زمان؟ به نظر می رسد که این چنین است. پچورین به قدری باشکوه ساخته شده است که نمی توان کسی را نمونه اولیه او نامید، به جز شاعر مورد علاقه ما. حتی ظاهر پچورین با لبخندش که "چیزی کودکانه در آن وجود داشت" فوق العاده است. او به راحتی، بدون تلاش زیاد، همدردی ماکسیم ماکسیمیچ را که در زمان حیات خود برادران افسری را دیده بود، جلب کرد. قضاوت های ماکسیم ماکسیمیچ در مورد او پدرانه آموزنده است. ماکسیم ماکسیمیچ که بدون خانواده پیر شد ، به طرز دردناکی از تغییر بیهوده ، همانطور که به نظر می رسد در دوست جوان خود به بلا ناراضی بود. او با علاقه شدید به دختر نگون بخت، برای توضیح با پچورین تماس می گیرد و با دقت به ریزش صمیمانه روح او گوش می دهد: "وقتی بلا را در خانه خود دیدم، وقتی برای اولین بار او را روی زانوهایم نگه داشته بود، سیاه او را بوسید. فر، من، احمق، فکر می کردم که او فرشته ای است که سرنوشت دلسوزانه برای من فرستاده شده است ... دوباره اشتباه کردم: عشق یک زن وحشی کمی بهتر از عشق یک بانوی نجیب است. نادانی و ساده دلی یکی به همان اندازه آزاردهنده است که عشوه گری دیگری. اگر بخواهی، من هنوز او را دوست دارم... جانم را برایش می‌دهم، فقط حوصله‌اش را سر می‌برم...» و ابری که دوباره بالا آمده بود از بین رفت و با داستان بعدی او درباره سرنوشت از بلا، ماکسیم ماکسیمیچ نشان می دهد که سخنان پچورین در مورد از خودگذشتگی صدایی خالی نیست.
راوی گزارش می دهد که پنج سال بعد، هنگامی که آنها به طور تصادفی ملاقات کردند، ماکسیم ماکسیمیچ "می خواست خود را روی گردن پچورین بیندازد، اما او نسبتاً سرد، اگرچه با لبخندی دوستانه، دست خود را به سمت او دراز کرد." راوی که بسیار هوشیار و بسیار مراقب بود، اما شخصاً با پچورین آشنا نبود، فقط می‌توانست تصویر بیرونی و بیرونی از آنچه اتفاق می‌افتد ارائه دهد. در اینجا آنها خطوط کاملاً شگفت انگیزی از دیالوگ بین ماکسیم ماکسیمیچ و پچورین هستند: "زندگی ما در قلعه را به خاطر می آورید؟ .. کشوری باشکوه برای شکار! .. از این گذشته ، شما یک شکارچی پرشور برای شلیک بودید ... و بلا؟..
پچورین کمی رنگ پریده شد و برگشت... - بله یادم می آید! - گفت، تقریباً بلافاصله خمیازه کشید ... "
هر یک از شرکت کنندگان در گفتگو به نوعی ناراحت می شوند. ماکسیم ماکسیمیچ - با خشکی پچورین و پچورین - با همان فرآیند برقراری ارتباط با ماکسیم ماکسیمیچ. هیچ چیز آنها را متحد نکرد - نه سن، نه علایق مشترک و نه طرز تفکر. هیچی جز خاطرات و ماکسیم ماکسیمیچ مجبور شد تنها برگ برنده خود را بازی کند: "و بلا؟" چند صفحه بعد در مجله پچورین می خوانیم که «هر یادآوری غم یا شادی گذشته به طرز دردناکی به روح من ضربه می زند و همان صداها را از آن بیرون می آورد. من احمقانه آفریده شده ام: هیچ چیز، هیچ چیز را فراموش نمی کنم. با این حال، هنوز از این ویژگی انبار پچورین اطلاعی نداریم، به لطف راوی، احساس می کنیم که سؤال در مورد بل برای پچورین مانند یک شلیک به نظر می رسد، که او به هر طریق ممکن سعی کرد جلوی آن را بگیرد، تلاش کرد (اگر نمی توانست از آن اجتناب کند. یک جلسه) برای خداحافظی سریعتر با ماکسیم ماکسیمیچ که سردی بیرونی و خمیازه اجباری او را توضیح می دهد. بنابراین افسانه بی رحمی پچورین کاملاً مرهون تلاش های شخصی اوست.
چرا ناشر تصمیم گرفت "ژورنال" پچورین را منتشر کند، "به مردم اسرار قلبی مردی را خیانت کند" که به سختی با او آشنا بود. به خاطر نت های سرگرم کننده یا شایستگی ادبی بالای آنها؟ خیر او خود را به انگیزه‌ای محدود می‌کند که کاملاً با تردید ویژگی‌های ادبی آنها را مشخص می‌کند: «با بازخوانی این یادداشت‌ها، به صداقت کسی که چنین بی‌رحمانه ضعف‌ها و رذیلت‌های خود را آشکار کرد، متقاعد شدم.» اما تنها. چنین انگیزه‌ای فقط می‌تواند کنجکاوی بی‌حرمتی را در اعضای یک جامعه متمدن که مشتاق اسرار قلب همسایه خود هستند، برانگیزد. تله گیر، او دام خود را می بندد به این امید که خوانندگان «بهانه ای برای اعمالی بیابند که تا به حال به فردی متهم شده بود که دیگر با این دنیا کاری ندارد: ما تقریباً همیشه آنچه را که می فهمیم بهانه می کنیم». و برای اطمینان از اینکه این امید فریب نخواهد داد، بلافاصله از روسو یاد می کند.
اگر «اعتراف» روسو را با اعتراف پچورین مقایسه کنیم، مکانیسم مشترکی آشکار خواهد شد که تخیل یک خواننده ساده لوح را اینجا و آنجا بر می انگیزد. این مکانیسم «در صداقت کسانی که این چنین بی‌رحمانه ضعف‌ها و رذیلت‌های خود را آشکار کردند» پنهان شده است. چنین «صداقتی» اغلب کمی فراتر از هدف مورد نظر یعنی ظاهر شدن صداقت نقل نشده است. هر چه اعتراف کننده رذیلت های بیشتری را به خود نسبت دهد، «صداقت» او بدون شک بیشتر ظاهر می شود. ناگفته نماند که گاهی مخالف آن دیکته می شود. دستیابی به اخلاص مطلق در اعتراف به دلیل ویژگی عینی حافظه ما که مستعد انحراف و گزینش خاصی است از قبل غیرممکن است. بنابراین، برای قضاوت در مورد یک فرد بر اساس اظهاراتش در مورد خودش، باید بسیار مراقب بود که در یک آشفتگی قرار نگیرد، همانطور که N. Kotlyarevsky وارد آن شد و لرمانتوف را متهم کرد که "زمانی که در مورد حرفه خود صحبت می کرد متواضع نبود."
نه تنها لرمانتوف، لئو تولستوی، که تأثیر قدرتمند خود را تجربه کرد، از کفرگویی کور در امان نماند. در اینجا یکی از قهرمانان "اتوبیوگرافیک" تولستوی است: "در نخلیودوف، مانند همه مردم، دو نفر بودند. یکی انسان روحانی است که فقط به دنبال خوبی برای خود است که برای دیگران خوب است و دیگری حیوانی است که خیر را فقط برای خودش می‌جوید و حاضر است خیر تمام دنیا را فدای این خیر کند. در اینجا می توانید صداهای اعتراف پچورین را به وضوح بشنوید: "دو نفر در من هستند: یکی به معنای کامل کلمه زندگی می کند، دیگری فکر می کند و او را قضاوت می کند." تولستوی نیز تحت تأثیر «اعتراف» نویسنده فرانسوی قرار گرفت. تصادفی نبود که او در مورد روسو گفت: بسیاری از صفحات او آنقدر به من نزدیک است که به نظر من آنها را خودم نوشته ام. تولستوی حتی از روسو هم پیشی گرفت - چیزی که در یادداشت هایش خود را به خاطر آن سرزنش نکرد! بونین در دفاع از تولستوی در برابر خود و مخالفانش، به طرز معروفی اشاره کرد: «اعترافات، خاطرات روزانه... با این حال، فرد باید بتواند آنها را بخواند. "دروغ، دزدی، هر نوع زنا، مستی، خشونت، قتل... هیچ جنایتی وجود نداشت که من مرتکب نشده باشم..." شرور افسانه ای!"
آیا چنین "شرور" و پچورین نیست؟ «از زمانی که زندگی می‌کردم و بازی می‌کردم، سرنوشت همیشه مرا به کنار گذاشتن درام‌های دیگران سوق داد، گویی بدون من هیچ‌کس نمی‌تواند بمیرد یا ناامید شود. من وجه لازم عمل پنجم بودم. بی اختیار نقش فلاکت بار یک جلاد یا خائن را بازی کردم.
او کیست؟ تماشاگر بیکار بلاهای دیگران یا دلسوز سختی های مردم عادی؟ بدبین که شادی کسانی را که ملاقات می کند از بین می برد یا رنجی که در رحمت آنهاست؟ دروغگو یا عاشق حقیقت؟ .. در پچورین همه چیز پیدا می شود، اما برعکس این نیز. بنابراین او آبستن شده است. بنابراین خود پچورین در مورد خودش فکر می کند: "بعضی خواهند گفت: او فردی مهربان بود ، برخی دیگر - حرامزاده! .. هر دو دروغ خواهند بود." با این حال ، ما مانند خوانندگانی نخواهیم بود که لرمانتوف را با "سهل انگاری تاسف بار" خشمگین کردند، بلکه تناقضات ظاهری را با هم مقایسه می کنیم تا به پرتره واقعی پچورین نزدیکتر شویم، همانطور که او در رمان معلوم شد.
مانند اعترافات روسو، مجله پچورین از نظر شخصیت‌ها و موقعیت‌های مختلف با روابط عاشقانه اجباری، موقعیت‌های تند و غیرمنتظره، تغییر مکرر مکان‌ها، توصیف جوانی به حال خود، اشتیاق ساده‌لوحانه، جای خود را به ناامیدی در جامعه سکولار، شبیه رمانی پیکارسک است. و درک سادگی حیله گرانه «فرزندان طبیعت».
در «تامان» پچورین را از قبل از پوچی جامعه سکولار آگاه می‌یابیم. او با شک و تردید، روح خود را در میان طبیعت عجیب و غریب و مردم یک تجارت بسیار رمانتیک آب می کند. کنجکاوی ذاتی او را به سمت قاچاقچیان سوق می دهد، منجر به فتنه ای ساده لوحانه می شود که تقریباً به یک تراژدی شخصی تبدیل می شود. او به عنوان پاداشی برای ریسک کردن، متوجه وجود ماجراجویانه قاچاقچیان می شود. او توجه خود را به او جلب می کند و جرقه ای از شفقت عمیق را حک می کند. سخنان یانکو مانند ضربه ای به سر می افتد - "به پیرزن بگویید که می گویند وقت مرگ است ، شفا یافته است ، باید بدانید و احترام بگذارید. او دیگر ما را نخواهد دید." "و من؟" مرد نابینا با صدایی گلایه آمیز گفت. "من برای چه به تو نیاز دارم؟ جواب بود و سپس پچورین می نویسد: "برای مدت طولانی ، در نور ماه ، بادبان سفیدی بین امواج تاریک سوسو می زد. مرد نابینا هنوز در ساحل نشسته بود و من چیزی شبیه هق هق شنیدم. پسر نابینا گریه می کرد و برای مدت طولانی... من احساس ناراحتی می کردم.»
پس چه چیزی را باور کنیم؟ تجلی طبیعی روح یا سر اعلام می کند: «پیرزن و بیچاره کور چه شد، نمی دانم. و خوشی ها و بدبختی های آدمی به من چه اهمیت می دهد...»؟ در همین حال، این فکر اخیر است که در پرنسس مری آشکار می شود و سایه تاریک تری به خود می گیرد.
پچورین خیلی جوان است. بین او و ناتاشا روستوا، با تحسین بازتاب او در آینه، تنها تفاوت این است که دختر توسط زنانه جذب می شود و مرد جوان با ویژگی های یک مرد قوی. و مهم نیست که چقدر پچورین شواهد تجربه غنی زندگی خود را به ما می بخشد، یک نظریه، نه عمل، پشت سر آنها باز می شود: "شاید"، فکر کردم، "به همین دلیل است که مرا دوست داشتی: شادی ها فراموش می شوند، اما غم ها هرگز ... پچورین در سال‌های بلوغ خود می‌گوید که یک زن همیشه برای شادی‌ها دوست دارد و هرگز برای غم و اندوه. ما عبارات صیقلی "درباره لذت شکنجه کردن دیگری" را می خوانیم - و تحت هیپنوتیزم شکل بی عیب و نقص بیان آنها سراب را برای بازتابی از روح پچورین می گیریم. «ضعف‌ها و رذیلت‌های» او مانند یک قرنیه بر سر ما می‌بارد. اینجا او خوشحال است که توانست بخشی از شب را در نزدیکی ورا بگذراند و با تعجب گفت: "چرا او من را اینقدر دوست دارد، واقعاً نمی دانم! "علاوه بر این، این یک زن است که با تمام ضعف های کوچک و احساسات بد من را کاملاً درک کرد ... آیا شر اینقدر جذاب است؟ .."
با موج "صداقت کسی که ظالمانه ضعف ها و رذایل خود را آشکار می کند"، نمی توان به راحتی متوجه شد که یک ژست، یک نقاشی از یک مرد جوان و نه چیز دیگر وجود دارد. ما باید او را غافلگیر کنیم، بدون ماسک. «...چرا همه از من متنفرند؟ - فکر کردم - برای چی؟ آیا به کسی توهین کرده ام؟ خیر آیا من واقعاً از آن دسته افرادی هستم که صرفاً بینایی آنها باعث بدخواهی می شود؟ این همان چیزی است که پچورین می گوید، که از توطئه ناگهانی آشکار شده علیه شرافت خود مبهوت شده است. زمانی برای جسارت نیست.
او که به راحتی آسیب پذیر بود، راهی برای دفاع از خود در برابر گرشنیتسکی ها و آن سادگی، که بدتر از دزدی است، در بدبینی یافت. و هیچ کاری نمی توانید در مورد آن انجام دهید. خود لرمانتف بدبینی را به ریاکاری ترجیح داد، مانند حقیقت تلخ را به دروغ شیرین. البته بدبینی پچورین می تواند ظالمانه باشد. او به طور تلقینی ورا را به زنا متقاعد می کند. اما آیا داستان پیرمرد بدبختی که سال ها به عنوان پدربزرگ برای همسرش مناسب است، حقیقت دارد؟ و پچورین ورا را دوست دارد و می خواهد شادی جوان خود را با او به اشتراک بگذارد. محافظان اخلاق سختگیرانه ممکن است بپرسند: پس چرا او با ورا ازدواج نکرد و او را به اصطلاح قانونی دوست نداشت؟ پچورین از ازدواج "مسیحی" که بر اساس ازدواج معشوقش الگوبرداری شده است، بیزار است. در مورد فرار شخصی او از ازدواج، به دلیل مشکوک بودن پچورین، دلیلی اخلاقی ندارد، بلکه دلیلی کاملاً روانی دارد: «وقتی من هنوز بچه بودم، یک پیرزنی درباره من برای مادرم تعجب کرد. او مرگ من را از یک همسر بد پیش بینی کرد. این به شدت مرا تحت تأثیر قرار داد: یک بیزاری مقاومت ناپذیر از ازدواج در روح من متولد شد ... "
همان فالگیر پچورین را در لحظه ای که آماده بود زیر پای مری بیفتد نگه داشت. هر دوی آنها بازی نفرت را شروع کردند و هر دو، همانطور که در چنین مواردی اتفاق می افتد، آن را باختند. (ورا، که "کاملاً او را درک کرد")، شکی ندارد که پچورین عاشق مری شده است.
گام به گام معلوم می شود که خود اتهام زدن پچورین به رذیلت های بی شمار سندرم وجدان هیپرتروفیک یک فرد قدرتمند است که به دلیل شرایط مجبور به هدر دادن قدرت های عظیم در سرگرمی ها و امور عشقی خالی است. وضعیت در فتالیست تغییر نمی کند، جایی که پچورین مجبور بود یک عمل مفید اجتماعی را انجام دهد که شایسته ذکر در بخش وقایع جنایی است. او هرگز کاربرد شایسته ای از انرژی حباب خود پیدا نکرد، زیرا زمان برای یک هدف عالی نامناسب بود.
اگر آرایش را از پچورین پاک کنید، تصویر او تا حدودی ویژگی های ایده آلی را نشان می دهد که بر پرستش لرمانتوف از برگزیدگان تأثیر گذاشت که به روحیه آزادی خواهانه دمبریست ها وفادار ماند.

تایپ کنید

یا

پست های مرتبط: