Zakaj se morala imenuje univerzalna vrednota. Opredelitev morale kot sistema vrednot, načel in temeljev Kaj je morala in kako je

Moralo razumemo kot v neki skupnosti sprejeta stališča o dobrem in zlu, pravilne in napačne stvari, norme obnašanja v določenih situacijah, odnose med ljudmi v družini ali delovnem kolektivu. Pojavi se lahko vprašanje, zakaj moralo imenujemo univerzalna človeška vrednota, ali se je danes treba držati ustaljenih moralnih pravil, saj jih mnogi že zdavnaj imajo za zastarela in neprimerna za sodobno življenje.

Družba se vztrajno odmika od duhovnih vrednot in načel, oblikovanih skozi stoletja, za mlajšo generacijo sta zdaj na prvem mestu materialna blaginja in najnovejše tehnologije. Če pa mladim ne privzgojimo določenih moralnih vrednot, se bo človeška družba neizogibno soočila z degeneracijo in degradacijo.

Bistvo temeljnih moralnih vrednot

Kategorija vrednot, imenovana univerzalna, vključuje norme in moralna pravila ljudi različnih časov in narodnosti. Takšne vrednote se pogosto imenujejo načela, kanoni, zakoni. Ne spadajo v kategorijo materialnih vrednot, vendar so za vse človeštvo, ki živi na planetu, velikega pomena.

Univerzalne vrednote, ki so se razvile skozi stoletja, prispevajo k razvoju duhovnega življenja, resnični svobodi in enakosti za vse živeče v družbi. Če so takšne vrednote pri določeni populaciji odsotne ali šibko izražene, v taki skupnosti cveti nasilje, zatiranje človeka s človekom, prevlada zanimanja le za denar in stvari, eksplicitno ali implicitno suženjstvo.

Ves čas so bili ljudje, ki so opravljali poslanstvo nosilcev tako visokih duhovnih vrednot, ponekod so pripadali svetu umetnosti ali verskih kultov. Med njimi je veliko pisateljev, skladateljev, plesalcev, umetnikov, duhovnikov. Vrednote, ki veljajo za univerzalne za vse človeštvo, vključujejo različne umetnine, knjige, slike in glasbena dela. Nadarjena oseba, ki si prizadeva za lepoto, za spreminjanje sveta okoli sebe na bolje, je v kateri koli dobi ustvarila edinstvene stvaritve, ki so za vedno ostale v lasti potomcev.

V kategorijo univerzalnih vrednot spadajo tudi občutek dolžnosti do družine in domovine, poštenost, spodobnost, usmiljenje, vera. Vladarji, ki imajo visoko inteligenco in resnično državniško sposobnost, so si vedno prizadevali ohraniti spoštovanje teh načel med svojimi ljudstvi.

Starši morajo že od najzgodnejših let svojemu otroku privzgojiti človeške vrednote, ga naučiti biti prijazen, iskren, mu vzbuditi željo pomagati šibkejšim, ljubiti ljudi okoli sebe, skrbeti za naravo. Brez prisotnosti takšnih vrednot v sodobnih razmerah bo človek preprosto izgubil sebe, svojo edinstveno osebnost in duhovni svet.

V družbi otroka vzgajajo tako družina kot vzgojne ustanove, začenši z vrtcem. Najbližji ljudje že od otroštva učijo otroka, da je prijatelj, da govori resnico, da skrbi za druge. Šola razvija intelektualne sposobnosti otroka, mu pomaga prepoznati zanimivo področje dejavnosti, ga postopoma uči ustvarjati. Družina in izobraževalna ustanova se morata harmonično dopolnjevati pri oblikovanju osebe v razvoju, otroku morata skupaj dati idejo o odgovornosti, domoljubju in zavestnem odnosu do vseh področij življenja.

Pomemben problem danes je, da v izobraževalnih ustanovah še ne najdejo vredne alternative izobraževanju, ki je obstajalo v sovjetskih šolah. Imela je veliko negativnih lastnosti, kot sta pretirana politizacija in pretirana avtoritarnost, a tudi resne prednosti. Zdaj so otroci in mladostniki najpogosteje preprosto prepuščeni sami sebi, saj so starši nenehno zaposleni z zagotavljanjem materialne blaginje.

Cerkev v mnogih pogledih prispeva k ohranjanju prvobitnih univerzalnih vrednot. V družinah, kjer otrok iz otroštva skupaj z ljubljenimi obišče tempelj in se seznani z glavnimi verskimi zapovedmi, pogosteje odraščajo ljudje, ki živijo po zakonih morale in etike.

Zakaj se morala imenuje univerzalna vrednota je nazadnje spremenil: 20. aprila 2019 avtor Elena Pogodaeva

Morala je pogojni koncept pravil, načel, ocen, norm, ki temelji na paradigmi ocenjevanja zla in dobrega, ki se je oblikovala v določenem časovnem obdobju. To je model družbene zavesti, metoda uravnavanja vedenja subjekta v družbi. Razvija se tako v individualni kot družbeni obliki subjektivnih odnosov.

Koncept morale z vidika psihologov je del človeške psihe, oblikovan na globoki ravni, odgovoren za ocenjevanje dogodkov, ki se dogajajo na različnih ravninah s pomenom dobrega in slabega. Beseda morala se pogosto uporablja kot sinonim za besedo "morala".

Kaj je morala

Beseda "morala" izvira iz klasične latinščine. Izhaja iz latinske besede "mos", kar pomeni - temperament, običaj. Sklicujoč se na Aristotela je Ciceron, ki ga je vodil ta pomen, oblikoval besedi: "moralis" in "moralitas" - morala in morala, ki sta postali enakovredni izrazoma iz grškega jezika: etika in etično.

Izraz "morala" se uporablja predvsem za označevanje vrste vedenja družbe kot celote, vendar obstajajo izjeme, na primer krščanska ali meščanska morala. Tako se izraz uporablja le v zvezi z omejeno skupino prebivalstva. Če analiziramo odnos družbe v različnih obdobjih obstoja do istega dejanja, je treba opozoriti, da je morala pogojna vrednota, spremenljiva v povezavi s sprejetim družbenim redom. Vsak narod ima svojo moralo, ki temelji na izkušnjah in tradiciji.

Nekateri učenjaki so tudi opazili, da različna moralna pravila ne veljajo le za subjekte različnih narodnosti, ampak tudi za subjekte, ki pripadajo »tuji« skupini. Opredelitev skupine ljudi v vektorju "lastni", "tuji" se pojavi na psihološki ravni odnosa posameznika do te skupine v različnih pomenih: kulturnih, etničnih in drugih. Če se identificira z določeno skupino, subjekt sprejema pravila in norme (moralnost), ki so v njej sprejeti, menijo, da je ta način življenja bolj pravičen kot sledenje moralnosti celotne družbe.

Človek pozna veliko pomenov tega koncepta, ki se v različnih znanostih razlaga z različnih zornih kotov, vendar njegova osnova ostaja nespremenjena - to je opredelitev človeka njegovih dejanj, dejanj družbe v ekvivalentu " dobro slabo".

Morala je ustvarjena na podlagi paradigme, sprejete v določeni družbi, saj so oznake "dobro ali slabo" relativne, ne absolutne, razlaga moralnosti ali nemoralnosti različnih vrst dejanj pa je pogojna.

Morala kot kombinacija pravil in norm družbe se oblikuje dolgo časa na podlagi tradicij in zakonov, sprejetih v določeni družbi. Za primerjavo lahko uporabite primer, povezan s sežiganjem čarovnic - žensk, ki so bile osumljene uporabe magije in čarovništva. V obdobju, kot je bil srednji vek, se je v ozadju sprejetih zakonov takšno dejanje štelo za visoko moralno dejanje, to je dobro. V sodobni paradigmi sprejetih zakonov se takšno grozodejstvo v odnosu do subjekta obravnava kot absolutno nesprejemljiv in neumen zločin. Hkrati lahko takšne incidente označite kot svete vojne, genocid ali suženjstvo. V njihovi dobi, v določeni družbi s svojimi zakoni, so bila takšna dejanja sprejeta kot norma, ki je veljala za absolutno moralno.

Oblikovanje morale je neposredno povezano z razvojem različnih etničnih skupin človeštva v njegovem socialnem ključu. Znanstveniki, ki preučujejo družbeni razvoj ljudstev, menijo, da je moralo rezultat vpliva sil evolucije na skupino kot celoto in na posameznika. Na podlagi njihove zastopanosti se v obdobju človekove evolucije spreminjajo vedenjske norme, ki jih predpisuje morala, zagotavljajo preživetje vrst in njihovo razmnoževanje ter prispevajo k zagotovljeni uspešnosti evolucije. Ob tem subjekt v sebi oblikuje »prosocialni« temeljni del psihe. Posledično se oblikuje občutek odgovornosti za dejanje, občutek krivde.

V skladu s tem je morala določen niz vedenjskih norm, ki se oblikuje v daljšem časovnem obdobju, pod vplivom okoljskih razmer v določenem trenutku tvori niz uveljavljenih ideoloških norm, ki prispevajo k razvoju človeškega sodelovanja. Usmerjen je tudi v izogibanje individualizmu subjekta v družbi; oblikovanje skupin, ki jih povezuje skupni pogled na svet. Sociobiologi upoštevajo to stališče pri številnih vrstah družbenih živali, obstaja želja po spremembi vedenja tistih, ki si prizadevajo za preživetje in ohranitev lastne vrste v obdobju evolucije. Kar ustreza oblikovanju morale, tudi pri živalih. Pri človeku so moralna merila razvita bolj sofisticirano in raznoliko, vendar so usmerjena tudi v preprečevanje individualizma v vedenju, ki prispeva k oblikovanju narodnosti in s tem povečuje možnosti preživetja. Menijo, da so tudi takšne norme vedenja, kot je starševska ljubezen, posledica evolucije morale človeštva - takšno vedenje povečuje stopnjo preživetja potomcev.

Študije človeških možganov, ki so jih izvedli sociobiologi, ugotavljajo, da deli možganske skorje osebe, ki so vključeni v obdobje, ko se oseba ukvarja z moralnimi vprašanji, ne tvorijo ločenega kognitivnega podsistema. Pogosto so v obdobju reševanja moralnih problemov vključena področja možganov, ki v sebi lokalizirajo nevronsko mrežo, ki je odgovorna za predstave subjekta o namerah drugih. V enaki meri je vključena tudi nevronska mreža, ki je odgovorna za posameznikovo predstavitev čustvenih izkušenj drugih osebnosti. To pomeni, da človek pri reševanju moralnih problemov uporablja tiste dele svojih možganov, ki ustrezajo empatiji in empatiji, to kaže, da je morala usmerjena v razvoj medsebojnega razumevanja subjektov med seboj (sposobnost posameznika, da vidi stvari skozi oči drugega subjekta, razumeti njegove občutke in izkušnje). Po teoriji moralne psihologije se morala kot taka razvija in spreminja tako, kot se oblikuje osebnost. Obstaja več pristopov k razumevanju oblikovanja morale na osebni ravni:

- kognitivni pristop (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg in Elliot Turiel) - morala v osebnem razvoju gre skozi več konstruktivnih stopenj oziroma področij;

- biološki pristop (Jonathan Haidt in Martin Hoffman) - morala se obravnava v ozadju razvoja socialne ali čustvene komponente človeške psihe. Za razvoj doktrine morale kot psihološke komponente osebnosti je zanimiv pristop psihoanalitika Sigmunda Freuda, ki je predlagal, da se morala oblikuje kot posledica želje "super-ega", da bi izstopil iz stanja krivde.

Kaj so moralni standardi

Izpolnjevanje moralnih norm je moralna dolžnost subjekta, kršitev teh meril vedenja je občutek moralne krivde.

Norme morale v družbi so splošno sprejeta merila vedenja subjekta, ki izhajajo iz oblikovane morale. Celota teh norm tvori določen sistem pravil, ki se v vseh pogledih razlikujejo od normativnih sistemov družbe kot so: običaji, pravice in etika.

V zgodnjih fazah oblikovanja so bile moralne norme neposredno povezane z religijo, ki moralnim normam predpisuje pomen božjega razodetja. Vsaka religija ima niz določenih moralnih norm (zapovedi), ki so obvezne za vse vernike. Neupoštevanje predpisanih moralnih meril v veri velja za greh. V različnih svetovnih religijah obstaja določen vzorec v skladu z moralnimi standardi: kraja, umor, prešuštvo, laži so nesporna pravila vedenja vernikov.

Raziskovalci, ki se ukvarjajo s preučevanjem oblikovanja moralnih norm, so podali več smeri pri razumevanju pomena teh norm v družbi. Nekateri verjamejo, da je skladnost s pravili, predpisanimi v morali, prednostna naloga v preobleki drugih norm. Privrženci te smeri, ki tem moralnim normam pripisujejo določene lastnosti: univerzalnost, kategoričnost, nespremenljivost, krutost. Druga smer, ki jo preučujejo znanstveniki, kaže, da pripisovanje absolutizma, splošno sprejetih in zavezujočih moralnih norm, deluje kot določeno.

Glede na obliko manifestacije so nekatere norme morale v družbi podobne pravnim normam. Načelo »ne kradi« je torej skupno obema sistemoma, a z vprašanjem, zakaj subjekt sledi temu načelu, lahko določimo smer njegovega razmišljanja. Če subjekt sledi načelu, ker se boji pravne odgovornosti, potem je njegovo dejanje zakonito. Če subjekt temu načelu sledi s prepričanjem, saj je kraja slabo (zlo) dejanje, smer njegovega vedenja sledi moralnemu sistemu. Obstajajo precedensi, v katerih je spoštovanje moralnih standardov v nasprotju z zakonom. Subjekt, ki meni, da je njegova dolžnost, na primer, ukrasti zdravilo, da bi rešil svojo ljubljeno osebo pred smrtjo, ravna moralno pravilno, medtem ko absolutno krši zakon.

Znanstveniki so pri raziskovanju oblikovanja moralnih norm prišli do določene klasifikacije:

- norme o obstoju posameznika kot biološkega bitja (umor);

- norme o samostojnosti subjekta;

- norme o zaupanju (zvestoba, resnicoljubnost);

- norme, ki zadevajo dostojanstvo subjekta (poštenost, pravičnost);

- norme o drugih normah morale.

Funkcije morale

Človek je bitje, ki ima svobodo izbire in ima vso pravico izbrati pot sledenja moralnim standardom ali obratno. Takšna izbira človeka, ki na tehtnico postavi dobro ali zlo, se imenuje moralna izbira. Ob taki svobodi izbire v resničnem življenju se subjekt sooča s težko nalogo: slediti osebnemu ali slepo slediti dolžnemu. Subjekt, ki se je odločil zase, nosi določene moralne posledice, za katere je subjekt sam odgovoren tako družbi kot sebi.

Če analiziramo značilnosti morale, lahko izluščimo več njenih funkcij:

– Nadzorna funkcija. Sledenje moralnim načelom pusti določeno sled v umu posameznika. Oblikovanje določenih pogledov na vedenje (kaj je dovoljeno in kaj ne) se pojavi že od zgodnjega otroštva. Tovrsten način delovanja pomaga subjektu prilagoditi svoje vedenje v skladu s koristnostjo ne le zase, ampak tudi za družbo. Moralne norme so sposobne regulirati individualna prepričanja subjekta v enaki meri kot interakcijo med skupinami ljudi, ki daje prednost ohranjanju kulture in stabilnosti.

– Funkcija ocenjevanja. Dejanja in situacije, ki se pojavljajo v družbeni družbi, moralnost ocenjuje z vidika dobrega in zla. Dejanja, ki so se zgodila, se ocenijo glede njihove uporabnosti ali negativnosti za nadaljnji razvoj, nato pa se vsako dejanje oceni s strani morale. Zahvaljujoč tej funkciji subjekt oblikuje koncept pripadnosti družbi in razvija svoj položaj v njej.

- Funkcija vzgoje. Pod vplivom te funkcije človek razvije zavest o pomenu ne le svojih potreb, temveč tudi potreb ljudi, ki ga obkrožajo. Prisoten je občutek empatije in spoštovanja, ki prispeva k harmoničnemu razvoju odnosov v družbi, razumevanju moralnih idealov drugega posameznika, prispeva k boljšemu razumevanju drug drugega.

– Nadzorna funkcija. Določa nadzor nad uporabo moralnih norm, kakor tudi obsojanje njihovih posledic na ravni družbe in posameznika.

– Integracijska funkcija. Sledenje normam morale združuje človeštvo v eno skupino, ki podpira preživetje človeka kot vrste. In tudi pomaga ohranjati celovitost duhovnega sveta posameznika. Ključne funkcije morale so: ocenjevalna, vzgojna in regulativna. Odražajo družbeni pomen morale.

Morala in etika

Beseda etika izhaja iz grške besede ethos. Uporaba te besede je označevala dejanja ali dejanja osebe, ki so bila zanj osebno močna. Aristotel je pomen besede "etos" definiral kot vrlino značaja subjekta. Kasneje je bilo običajno, da je beseda "ethicos" etos, ki označuje nekaj, kar je povezano s temperamentom ali naravo subjekta. Pojav takšne definicije je pripeljal do oblikovanja znanosti etike - preučevanja vrlin značaja subjekta. V kulturi starodavnega rimskega imperija je obstajala beseda "moralis" - ki je opredeljevala širok spekter človeških pojavov. Kasneje se je pojavila izpeljanka tega izraza "moralitas" - ki se nanaša na običaje ali značaj. Če analiziramo etimološko vsebino teh dveh izrazov (»moralitas« in »ethicos«), je treba opozoriti na sovpadanje njunih pomenov.

Mnogi ljudje vedo, da sta pojma, kot sta "morala" in etika, "po pomenu blizu, prav tako pogosto veljata za zamenljiva. Mnogi uporabljajo te koncepte kot razširitev drug drugega. Etika je najprej filozofska smer, ki preučuje vprašanja morale. Pogosto se izraz "etika" uporablja za označevanje posebnih moralnih načel, tradicij, običajev, ki obstajajo med subjekti omejene skupine družbe. Kantov sistem obravnava besedo morala in jo uporablja za označevanje pojma dolžnosti, načel obnašanja in obveznosti. Beseda "etika" uporablja Aristotelov sistem sklepanja za označevanje vrline, neločljivosti moralnih in praktičnih vidikov.

Koncept morale kot sistema načel tvori niz pravil, ki temeljijo na dolgoletni praksi in omogočajo osebi, da določi slog vedenja v družbi. Etika je tudi del filozofije in teoretična utemeljitev teh načel. V sodobnem svetu je pojem etika ohranil prvotno oznako vede v rangu filozofije, ki proučuje človekove lastnosti, realne pojave, pravila in norme, ki so moralne norme v družbi.

Morala(iz lat. moralis - moral) - 1) posebna vrsta regulacije vedenja ljudi in odnosov med njimi na podlagi upoštevanja določenih norm komunikacije in interakcije; 2) niz norm, ki jih je odobrilo javno mnenje, ki določajo odnose ljudi, njihove obveznosti drug do drugega in do družbe.

17.1.2. Glavno protislovje morale. Človek je sposoben prekršiti vsa moralna pravila. Razkorak med pravilnim in resničnim vedenjem je glavno protislovje morale.

17.1.3. Kako se morala razlikuje od morale? (trije vidiki).

1) Morala = morala.

2) Morala je vrednote in norme zavesti, morala pa je izvajanje teh norm v življenju, praktično vedenje ljudi.

Moralnost je stopnja asimilacije moralnih vrednot s strani osebe in njihovo praktično upoštevanje v vsakdanjem življenju, raven resničnega moralnega vedenja ljudi.

3) Morala se nanaša na vedenje posameznika - osebna morala, morala pa se nanaša na vedenje skupin ljudi - javna morala.

17.1.4.Etika (grški ethike, iz ethos - navada, dispozicija, značaj) - filozofska veda, ki preučuje moralo, moralo.

Izraz je uvedel Aristotel. Osrednji del etike je bil in ostaja problem dobrega in zla.

17.2 . Struktura morale Ključne besede: ideali, vrednote, kategorije, moralne norme.

17.2.1. moralne vrednote.

Moralne vrednote (načela morale)- 1) izjemno široke zahteve za vedenje posameznika, podprte z mnenjem družbene skupine ali družbe kot celote (humanizem, kolektivizem, individualizem); 2) izhodiščne določbe, na podlagi katerih je zgrajena vsa morala, vse moralno vedenje osebe.

Starodavni modreci so za glavne od teh vrlin menili preudarnost, dobrohotnost, pogum in pravičnost. V judovstvu, krščanstvu, islamu so najvišje moralne vrednote povezane z vero v Boga in gorečim spoštovanjem do njega. Poštenost, zvestoba, spoštovanje starejših, delavnost, domoljubje so spoštovani kot moralne vrednote med vsemi ljudmi. Te vrednote, predstavljene v svojem brezhibnem, absolutno popolnem in popolnem izrazu, delujejo kot etični ideali.

Moralni (etični) ideal(francosko idealno - povezano z idejo) - 1) ideja moralne popolnosti; 2) najvišji moralni standard.

1)dobro(vse, kar je moralno, moralno primerno) in zlo;

2)dolžnost(osebno odgovorno spoštovanje moralnih vrednot); vest(sposobnost osebe, da uresniči svojo dolžnost do ljudi);

3)čast in dostojanstvo osebnost (prisotnost plemenitosti v človeku, pripravljenost na nesebičnost);

4)sreča.

Kaj takega dobro in zlo?

1) Hobbes: "Dobro in zlo sta imeni, ki označujeta naše nagnjenosti in odpore, ki so različni glede na razlike v značaju, navadah in načinu razmišljanja ljudi."

2) Nietzsche je trdil, da je Jezusov poziv k ljubezni do svojih sovražnikov pokazal, da je krščanska morala za šibke in strahopetne, ne za močne in pogumne. Jezus je idealist, odmaknjen od resničnega življenja.

4) Zvitost svetovnega uma ( Hegel).

»... torej, kdo si končno?

Sem del moči, ki je večna

hoče zlo in vedno dela dobro ... ".

(Goethejev Faust).

Kaj je sreča?

Sreča- občutek in stanje popolnega, vrhunskega zadovoljstva; uspeh, sreča.

Obstaja pet stopenj sreče: 1) veselje zaradi samega dejstva življenja; 2) materialno blaginjo; 3) veselje do komunikacije; 4) ustvarjalnost; 5) osreči druge.

evdemonizem(iz grški. eudaimonia - blaženost) - smer v etiki, ki meni, da je sreča, blaženost najvišji cilj človekovega življenja; eno od osnovnih načel starogrške etike, tesno povezano s sokratsko idejo o notranji svobodi posameznika, njegovi neodvisnosti od zunanjega sveta.

17.2.2. Moralne norme, predpisi.

Moralne norme, predpisi- 1) oblike moralnih zahtev, ki določajo vedenje ljudi v različnih situacijah; 2) zasebna pravila, ki v imperativni obliki predpisujejo splošno zavezujoč red ravnanja.

Moralne (moralne) norme so pravila vedenja, osredotočena na moralne vrednote.

Vsaka kultura ima sistem splošno priznanih moralnih predpisov, ki po tradiciji veljajo za zavezujoče za vse. Takšni predpisi so norme morale.

Stara zaveza navaja 10 takih norm - "božjih zapovedi", zapisanih na ploščah, ki jih je Bog dal preroku Mojzesu, ko se je povzpel na goro Sinaj: 1) "Ne ubijaj", 2) "Ne kradi", 3) "Ne prešuštvuj" itd.

Norme pravega krščanskega vedenja so 7 zapovedi, ki jih je Jezus Kristus izpostavil v Govoru na gori: 1) »Ne upiraj se zlu«; 2) "Daj tistemu, ki te prosi, in ne odvrni se od tistega, ki si želi izposoditi od tebe"; 3) "Ljubite svoje sovražnike, blagoslavljajte tiste, ki vas preklinjajo, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo, in molite za tiste, ki vas žalijo in preganjajo" itd.

« Zlato pravilo morale"- temeljna moralna zahteva: "(ne) ravnaj z drugimi tako, kot (ne) želiš, da bi ravnali z drugimi." Izraz "zlato pravilo morale" se je pojavil konec 18. stoletja. Prva omemba Z.p.n. pripadajo ser. I. tisočletje pr To pravilo najdemo v Mahabharati, v izrekih Bude. Konfucij je na vprašanje študenta, ali je mogoče vse življenje voditi ena beseda, odgovoril: »Ta beseda je vzajemnost. Ne stori drugim tega, česar ne želiš zase."

17.2.3. Vrednote in norme.

Vrednote so tisto, kar opravičuje in daje pomen normam. Človeško življenje je vrednota, njegova zaščita pa norma. Otrok je družbena vrednota, dolžnost staršev, da na vse možne načine skrbijo zanj, je družbena norma.

V družbi so lahko nekatere vrednote v nasprotju z drugimi, čeprav sta obe enako priznani kot neodtujljive norme vedenja. Ne pridejo v nasprotje le norme istega tipa, ampak tudi različne vrste, na primer verske in domoljubne: verniku, ki sveto spoštuje normo "ne ubijaj", se ponudi, da gre na fronto in ubije sovražnike.

Različne kulture lahko dajejo prednost različnim vrednotam (junaštvo na bojišču, materialna obogatitev, asketizem).

17.3 . Posebnosti morale.

17.3.1. vključenost(ureja dejavnosti in obnašanje osebe na vseh področjih javnega življenja - v vsakdanjem življenju, delu, politiki, znanosti in umetnosti, v osebnih družinskih, znotraj skupinskih in celo mednarodnih odnosih);

17.3.2. Avtonomna regulacija(moralno vedenje je popolnoma odvisno od volje samih subjektov in ne od posebnih družbenih institucij, na primer sodišč, cerkva);

17.3.3. Dokončnost moralnih vrednot in nujnost moralnih regulatorjev.

Načela morale so dragocena sama po sebi. Namen, zaradi katerega sledimo moralnim načelom, je, da jim sledimo. Sledenje moralnim načelom je samo sebi namen, torej najvišji, končni cilj, «in ni drugih ciljev, ki bi jih radi dosegli z upoštevanjem le-teh.

Imperativ(iz lat. imperativus - imperativ) - brezpogojna zahteva, ukaz, dolžnost. Kant je v etiko uvedel pojem kategoričnega imperativa – brezpogojno obveznega formalnega pravila za vedenje vseh ljudi. Kategorični imperativ zahteva vedno ravnanje v skladu z načelom, ki lahko kadarkoli postane univerzalni moralni zakon, in vsakogar obravnavati kot cilj in ne kot sredstvo.

17.4 . Funkcije morale.

1) Regulativni(ureja človekovo dejavnost na različnih družbenih področjih).

2) Motivacijska funkcija(moralna načela motivirajo človeško vedenje, to pomeni, da delujejo kot vzroki in motivi, zaradi katerih človek želi nekaj storiti ali, nasprotno, tega ne stori).

3) konstitutivni(iz constitutus - vzpostavljen, ustanovljen) funkcija.

Načela morale so najvišja, prevladujejo nad vsemi drugimi oblikami regulacije vedenja ljudi.

4) Usklajevanje funkcijo.

Ta funkcija izhaja iz prejšnje. Sestoji iz dejstva, da morala zaradi prioritete svojih načel zagotavlja enotnost in skladnost interakcije ljudi v najrazličnejših okoliščinah. Tudi ne da bi poznali značaj osebe ali njegove navade, spretnosti, sposobnosti, lahko vnaprej določite, kaj bi morali in česa ne bi smeli pričakovati od njega.

17.5 . Izvor morale.

17.5.1. verski pogled.

Pred 3500 leti je Bog Jahve zažgal moralne zapovedi na ploščah preroku Mojzesu.

Pred 2000 leti jih je Jezus Kristus oznanil na gori Tabor (Gorska pridiga).

17.5.2. Kozmološka razlaga.

Kozmološka razlaga se pojavlja že v antiki: Heraklitov nauk o morali kot zakonu enega samega logosa, pitagorejske ideje o nebeški harmoniji, Konfucijeva teorija o nebeškem svetu itd.

Po Konfuciju nebo bdi nad pravičnostjo na zemlji, bdi nad družbeno neenakostjo.

Moralne lastnosti sestavljajo 5 medsebojno povezanih načel ali konstantnosti: "jen" - človečnost, človekoljubje; "greh" - iskrenost, neposrednost, zaupanje; "in" - dolžnost, pravičnost; "li" - ritual, bonton; "zhi" - um, znanje.

Osnova filantropije - "zhen" - "spoštovanje staršev in spoštovanje starejših bratov", "vzajemnost" ali "skrb za ljudi" - glavna zapoved konfucijanstva. "Ne stori drugim, česar nočeš zase."

17.5.3. Biološka razlaga.

Morala v človeški družbi je neke vrste naravna (splošna biološka morala v živalskem svetu). Gre za sistem prepovedi, ki služijo preživetju biološke vrste. Na primer, v boju za ozemlje se strupene kače potiskajo, vendar nikoli le nikoli ne grizejo druga druge, ampak niti ne pokažejo svojih strupenih zob. Pri drugih opazovanjih živali so bile ugotovljene prepovedi napada na samice, tujerodne mladiče in nasprotnika, ki je zavzel "podrejeno držo".

Peter Kropotkin je menil, da je načelo družabnosti ali "zakon medsebojne pomoči" v živalskem svetu začetni začetek nastajanja takšnih moralnih norm, kot so občutek dolžnosti, sočutje, spoštovanje do soplemena in celo samopožrtvovanje. »Naravo lahko ... imenujemo prva učiteljica etike, moralno načelo človeka«, »pojma »vrline« in »prevage« sta zoološka pojma ...«.

Kropotkin Peter (1842-1921) - ruski revolucionar, eden od teoretikov anarhizma, geograf.

17.5.4. Antropološka razlaga.

1)Utilitarizem(iz latinsko utilitas - korist, korist) - 1) načelo vrednotenja vseh pojavov le glede na njihovo uporabnost, sposobnost, da služijo kot sredstvo za dosego katerega koli cilja; 2) temelji Bentham om filozofska smer, ki obravnava korist kot osnovo morale in merilo človekovih dejanj.

Bentham Jeremiah (1748 - 1832) - angleški filozof in pravnik, utemeljitelj utilitarizma, ideološki liberalizem.

"Novi ljudje" v romanu Černiševskega "Kaj je storiti?" spoznajo, da je njihova sreča neločljivo povezana s socialno blaginjo.

Lužinova teorija »razumnega egoizma« (parodija Dostojevskega na ideje Benthama, Černiševskega in utopičnih socialistov) je po Raskolnikovu polna naslednjega: »Če pripeljete do posledic, kar ste pravkar pridigali, se bo izkazalo, da ljudje se lahko reže ...«.

2) V Genealogiji morale Nietzsche(1844 - 1900) ocenjuje krščansko moralo kot obliko oblasti šibkih nad močnimi. Ta morala se je oblikovala v glavah sužnjev, ki so zavidali močnim in sanjali o maščevanju. Ker so bili šibki in strahopetni, so upali na priprošnjika-mesijo, ki bo vsaj na onem svetu povrnil pravico in ko bodo ponižani in užaljeni na tej zemlji lahko uživali v trpljenju svojih močnih razžaliteljev. Postopoma se krščanska morala sužnjev polasti gospodarjev.

17.5.5. Družbenozgodovinska (sociološka) razlaga.

Morala nastaja v obdobju razgradnje prvobitne skupnosti v procesu družbene diferenciacije in nastajanja prvih državnih institucij.

Po drugem stališču se morala pojavlja v globinah primitivne skupnosti.

Bistvo je v tem, ali moralo na splošno razumemo kot kakršne koli norme, ki urejajo odnose med ljudmi (in takšne norme se dejansko oblikujejo sočasno z oblikovanjem osebe in prehodom osebe iz stanja divjaštva v barbarstvo), ali posebne norme , katerega delovanje temelji na individualni in neodvisni izbiri (takšni načini regulacije vedenja se oblikujejo v obdobju razgradnje plemenske skupnosti, na prehodu iz barbarstva v civilizacijo).

Tabu (polinezijski.) - v primitivni družbi sistem prepovedi izvajanja določenih dejanj (uporaba kakršnih koli predmetov, izgovorjava besed itd.), Kršitev katerih se kaznuje z nadnaravnimi silami.

17.5.6. Sodobna etika:

1) obdobje primitivne družbe (moralna ureditev je kombinirana z drugimi oblikami ureditve - utilitarno-praktično, versko-obredno itd.);

2) skupinska morala kot sistem prepovedi (tabujev) v plemenski družbi;

3) na tretji stopnji se pojavijo notranje individualne moralne vrednote, ki so določile začetek civilizacije.

17.6 . Stopnje oblikovanja moralne kulture posameznika.

Moralna kultura posameznika- to je stopnja posameznikovega dojemanja moralne zavesti in kulture družbe, pokazatelj tega, kako globoko so zahteve morale utelešene v človekovih dejanjih.

1) Na prvi stopnji otrok razvije osnovno moralo. Temelji na poslušnosti in posnemanju. Otrok posnema vedenje odraslih in sledi njihovim navodilom in zahtevam. Regulacija vedenja prihaja od zunaj.

2) Druga stopnja je konvencionalna morala. Obstaja razvoj lastnih idej o tem, "kaj je dobro in kaj slabo." Pomembno vlogo ima primerjanje sebe z drugimi in neodvisna moralna presoja tako lastnih kot tujih dejanj. Oseba je usmerjena v javno mnenje drugih.

3) Na tretji stopnji se oblikuje avtonomna morala. Človek javno mnenje nadomesti z lastno presojo o etičnosti ali neetičnosti svojih dejanj. Avtonomna morala je moralna samoregulacija posameznikovega vedenja.

Glavni motiv za moralno obnašanje je tu vest. Če je sram navzven usmerjen občutek, ki izraža človekovo odgovornost do drugih ljudi, potem je vest usmerjena navznoter človeka in je izraz njegove odgovornosti do sebe.

morala(ali morala) se imenuje sistem norm, idealov, načel, sprejetih v družbi in njihov izraz v resničnem življenju ljudi.

Moralo preučuje posebna filozofska veda - etika.

Morala kot celota se kaže v razumevanju nasprotja dobrega in zla. Dobro razume kot najpomembnejšo osebno in družbeno vrednoto in je v korelaciji s človekovo željo po ohranjanju enotnosti medosebnih odnosov in doseganju moralne popolnosti. Dobro je želja po harmonični celovitosti tako v odnosih med ljudmi kot v notranjem svetu posameznika. Če je dobro konstruktivno, potem zlo- to je vse, kar uničuje medosebne vezi in razgrajuje človekov notranji svet.

Vse norme, ideali, predpisi morale so usmerjeni v ohranjanje dobrega in odvračanje človeka od zla. Ko človek zahteve po ohranjanju dobrote spozna kot svojo osebno nalogo, lahko rečemo, da se je zaveda dolžnost - obveznosti do družbe. Izpolnjevanje dolžnosti navzven nadzira javno mnenje, navznoter pa vest. torej vest obstaja osebna zavest o dolžnosti.

Človek je svoboden v moralni dejavnosti - svoboden je, da izbere ali ne izbere poti sledenja zahtevam dolžnosti. Ta človekova svoboda, njegova sposobnost izbire med dobrim in zlim se imenuje moralna izbira. V praksi moralna izbira ni lahka naloga: pogosto je zelo težko izbrati med dolgom in osebnimi nagnjenji (na primer darovati denar sirotišnici). Izbira postane še težja, če si različne vrste dolga nasprotujejo (npr. zdravnik mora pacientu rešiti življenje in ga razbremeniti bolečin; včasih sta oboje nezdružljivo). Za posledice moralne izbire je človek odgovoren družbi in sebi (svoji vesti).

Če povzamemo te značilnosti morale, lahko ločimo naslednje njene funkcije:

• ocenjevanje - premislek o dejanjih v koordinatah dobrega in zla
• (kot dobro, slabo, moralno ali nemoralno);
• regulativni- vzpostavitev norm, načel, pravil obnašanja;
• nadzor - nadzor nad izvajanjem norm, ki temeljijo na javni obsodbi in / ali vesti osebe same;
• integracija - ohranjanje enotnosti človeštva in celovitosti duhovnega sveta človeka;
• izobraževalni- oblikovanje vrlin in zmožnosti pravilne in upravičene moralne izbire.

Pomembna razlika med etiko in drugimi vedami izhaja iz definicije morale in njenih funkcij. Če kakšno znanost zanima kaj Tukaj je v resnici je etika to moral bi biti. Najbolj znanstveno razmišljanje opisuje dejstva(na primer "Voda vre pri 100 stopinjah Celzija") in etika predpisuje norme oz ocenjuje dejanja(na primer, "Moraš držati obljubo" ali "Izdaja je zlo").

Specifičnost moralnih standardov

Moralne norme se razlikujejo od običajev in.

Carina - gre za zgodovinsko oblikovan stereotip množičnega obnašanja v določeni situaciji. Običaji se razlikujejo od moralnih norm:

• sledenje navadi implicira brezpogojno in dobesedno poslušnost njenim zahtevam, medtem ko moralne norme implicirajo smiselno in brezplačno izbira osebe;
• običaji so za različna ljudstva, obdobja, družbene skupine različni, morala pa je univerzalna – postavlja splošna pravila za vse človeštvo;
• spoštovanje običajev pogosto temelji na navadi in strahu pred neodobravanjem drugih, morala pa na občutku dolg in podprto z občutkom sramota in kesanje vest.

Vloga morale v človekovem življenju in družbi

Zahvaljujoč in podvrženi moralnemu vrednotenju vseh vidikov družbenega življenja - ekonomskega, političnega, duhovnega itd., kot tudi da bi dali moralno utemeljitev ekonomskim, političnim, verskim, znanstvenim, estetskim in drugim ciljem, je morala vključena v vse sfere. javnega življenja.

V življenju obstajajo norme in pravila obnašanja, ki zahtevajo, da človek služi družbi. Njihov nastanek in obstoj narekuje objektivna nujnost skupnega, skupnega življenja ljudi. Tako lahko rečemo, da sam način človekovega obstoja nujno povzroča ljudje potrebujejo drug drugega.

Morala deluje v družbi kot kombinacija treh strukturnih elementov: moralna dejavnost, moralni odnosi in moralna zavest.

Preden razkrijemo glavne funkcije morale, poudarimo številne značilnosti delovanja morale v družbi. Treba je opozoriti, da je določen stereotip, vzorec, algoritem človeškega vedenja izražen v moralni zavesti, ki jo družba priznava kot optimalno v tem zgodovinskem trenutku. Obstoj morale je mogoče razlagati kot priznanje družbe preprostega dejstva, da so življenje in interesi posameznika zagotovljeni le, če je zagotovljena trdna enotnost družbe kot celote. Tako je moralo mogoče šteti za manifestacijo kolektivne volje ljudi, ki s sistemom zahtev, ocen, pravil poskuša uskladiti interese posameznih posameznikov med seboj in z interesi družbe kot celote.

Za razliko od drugih manifestacij ( , ) morala ni sfera organiziranega delovanja. Preprosto povedano, v družbi ni institucij, ki bi zagotavljale delovanje in razvoj morale. In zato verjetno ni mogoče nadzorovati razvoja morale v običajnem pomenu besede (kot je nadzorovati znanost, religijo itd.). Če vlagamo določena sredstva v razvoj znanosti, umetnosti, potem imamo čez nekaj časa pravico pričakovati otipljive rezultate; v primeru morale je to nemogoče. Morala je vseobsegajoča in hkrati izmuzljiva.

Moralne zahteve in ocene prodirajo v vsa področja človekovega življenja in delovanja.

Večina moralnih zahtev se ne sklicuje na zunanjo primernost (naredi to in dosegel boš uspeh ali srečo), ampak na moralno dolžnost (naredi to, ker to zahteva tvoja dolžnost), torej ima obliko imperativa - neposrednega in brezpogojnega ukaza. . Ljudje so že dolgo prepričani, da strogo upoštevanje moralnih pravil ne vodi vedno do uspeha v življenju, kljub temu pa morala še naprej vztraja pri strogem spoštovanju svojih zahtev. Ta pojav je mogoče razložiti samo na en način: šele v merilu celotne družbe, v skupnem rezultatu, dobi izpolnitev enega ali drugega moralnega predpisa svoj polni pomen in odziva na družbeno potrebo.

Funkcije morale

Razmislite o družbeni vlogi morale, tj. o njenih glavnih funkcijah:

• regulativni;
• ocenjevanje;
• izobraževalni.

Regulativna funkcija

Ena glavnih funkcij morale je regulativni. Morala deluje predvsem kot način regulacije vedenja ljudi v družbi in samoregulacije vedenja posameznika. Z razvojem družbe je izumila številne druge načine urejanja družbenih odnosov: pravne, upravne, tehnične itd. Vendar je moralni način regulacije še vedno edinstven. Prvič, ker ne potrebuje organizacijske okrepitve v obliki različnih institucij, kazenskih organov itd. Drugič, ker se moralna ureditev izvaja predvsem z asimilacijo posameznikov ustreznih norm in načel vedenja v družbi. Z drugimi besedami, učinkovitost moralnih zahtev je določena s tem, v kolikšni meri so postale notranje prepričanje posameznika, sestavni del njegovega duhovnega sveta, mehanizem za motivacijo njegovega ukaza.

Funkcija ocenjevanja

Druga funkcija morale je ocenjeno. Morala obravnava svet, pojave in procese z njihovega vidika humanistični potencial- v kolikšni meri prispevajo k združevanju ljudi, njihovemu razvoju. V skladu s tem vse razvršča kot pozitivno ali negativno, dobro ali zlo. Moralni ocenjevalni odnos do resničnosti je njeno razumevanje v smislu dobrega in zla, pa tudi drugih konceptov, ki so z njimi povezani ali iz njih izhajajo (»pravičnost« in »nepravičnost«, »čast« in »sramota«, »plemstvo« in » nizkotnost« itd.). Hkrati je lahko posebna oblika izražanja moralne ocene različna: pohvala, privolitev, graja, graja, izražena v vrednostnih sodbah; izražanje odobravanja ali neodobravanja. Moralno ocenjevanje resničnosti postavi človeka v aktiven, aktiven odnos do nje. Ko ocenjujemo svet, v njem že nekaj spreminjamo, namreč spreminjamo svoj odnos do sveta, svoj položaj.

izobraževalna funkcija

Morala v življenju družbe opravlja najpomembnejšo nalogo oblikovanja osebnosti, je učinkovito sredstvo. Morala, ki koncentrira moralno izkušnjo človeštva, postane last vsake nove generacije ljudi. To je ona izobraževalni funkcijo. Morala prežema vse vrste vzgoje, kolikor jim daje pravilno družbeno usmeritev skozi moralne ideale in cilje, ki zagotavljajo harmonično kombinacijo osebnih in družbenih interesov. Morala obravnava družbene vezi kot vezi ljudi, od katerih ima vsaka vrednost zase. Osredotoča se na takšna dejanja, ki ob izražanju volje določene osebe hkrati ne teptajo volje drugih ljudi. Morala uči, da je treba vsako stvar narediti tako, da ne prizadene drugih ljudi.

MORALA

MORALA

M. spada med štev glavni vrste normativne ureditve človekovih dejanj, kot so običaji, tradicije in drugi, seka z njimi in se hkrati bistveno razlikuje od njih. Če v zakonu in organizaciji-zats. predpisi, recepti so oblikovani, odobreni in izvedeni v specialist. institucije, zahteve morale (kot vedno) se oblikujejo v sami praksi množičnega vedenja, v procesu medsebojnega komuniciranja ljudi in so odraz življenjske prakse. in zgodovinski izkušnje neposredno v kolektivnih in individualnih idejah, občutkih in volji. Moralne norme se vsakodnevno reproducirajo s silo množičnih navad, odlokov in ocen družb. mnenj, prepričanj in motivov, vzgojenih v posamezniku. Izpolnjevanje zahtev M. lahko nadzorujejo vsi ljudje brez izjeme in vsak posameznik. Oblast te ali one osebe v M. ni povezana z c.-l. uradni moči, prava oblast in družbe. položaj, ampak je duhovna avtoriteta, tj. zaradi svojih moralnih kvalitet (primer) in sposobnost ustreznega izražanja morale. zahteve na tak ali drugačen način. Na splošno v M. ni ločitve subjekta in predmeta regulacije, ki je značilna za institucionalne norme.

Za razliko od preprostih običajev norme M. niso podprte le z močjo ustaljenega in splošno sprejetega reda, z močjo navade in kumulativnim pritiskom drugih in njihovih mnenj na posameznika, temveč "sploh dobijo ideološki izraz fiksne ideje (zapovedi, načela) o tem, kako je treba narediti. Slednje, ki se odraža v družbah. mnenju, hkrati pa so bolj stabilni, zgodovinsko stabilni in sistematični. M. odraža celovit sistem pogledov na družbeno življenje, ki vsebuje to ali razumevanje bistva ("imenovanje", "pomen", "cilji") družba, zgodovina, človek in njegovo bitje. Zato lahko moralo in običaje, ki prevladujejo v tem trenutku, M. oceni z vidika svojih splošnih načel, idealov, meril za dobro in zlo, moralni pogled pa je lahko kritičen. odnos do dejanskega sprejetega načina življenja (kar se izraža v pogledih progresivnega razreda ali, nasprotno, konzervativnih družbenih skupin). Na splošno v M., v nasprotju z navado, tisto, kar je dolžno in tisto, kar je dejansko sprejeto, ne sovpada vedno in ne popolnoma. V razrednem antagonizmu. družbene norme univerzalne. morala nikoli ni bila izpolnjena v celoti, brezpogojno, v vseh primerih brez izjeme.

Vloga zavesti v sferi moralne regulacije se izraža tudi v tem, da morala. (odobravanje ali obsodba dejanj) ima idealno-duhoven značaj; pojavlja se v obliki neučinkovito materialnih mer družb. maščevanje (nagrade ali kazni), ter presojo, ki jo mora človek spoznati, notranje sprejeti in temu primerno usmerjati svoje delovanje v prihodnosti. Pri tem pa ni pomembna samo čustveno-voljna reakcija nekoga. (ogorčenje ali pohvala), temveč skladnost ocene s splošnimi načeli, normami in koncepti dobrega in zla. Iz istega razloga ima individualna zavest ogromno vlogo pri M. (osebna prepričanja, motivi in ​​samospoštovanje), ki človeku omogoča, da se obvladuje, notranje motivira svoja dejanja, jih izvaja neodvisno, razvije lastno linijo vedenja v okviru ekipe ali skupine. V tem smislu je K. Marx rekel, da "... morala temelji na avtonomiji človeškega duha ..." (Marx K. in Engels F., Dela, T. 1, z. 13) . V M. se ocenjujejo ne le praktični. dejanj ljudi, temveč tudi njihove motive in namere. Pri tem dobijo v moralni ureditvi posebno vlogo osebni, tj. formacije pri vsakem posamezniku razmeroma samostojno določajo in usmerjajo svojo linijo obnašanja v družbi in izven vsakdana ext. nadzor (od tod koncepti M., kot je občutek osebnega dostojanstva in časti).

Moralne zahteve za človeka ne pomenijo doseganja določenih in takojšnjih rezultatov na določen način. situacije, temveč splošne norme in načela obnašanja. V enem primeru praktično dejanja so lahko različna, odvisno od naključnih okoliščin; v splošnem družbenem merilu v skupnem rezultatu izpolnitev moralne norme ustreza eni ali drugi družbi. potrebe, ki jih ta norma prikazuje v posplošeni obliki. Torej oblika izražanja morale. pravila niso pravila ext. smotrnost (če želite doseči tak in tak rezultat, morate narediti nekaj takega), temveč nujna zahteva, obveznost, ki ji mora človek slediti pri uresničevanju svojih najrazličnejših ciljev. Moralne norme odražajo potrebe človeka in družbe, ki niso v mejah definiranega. zasebnih okoliščin in situacij ter na podlagi ogromne zgodovinske. izkušnje pl. generacije; torej z t. sp. teh norm je mogoče oceniti tako posebne cilje, ki si jih prizadevajo ljudje, kot sredstva za njihovo doseganje.

M. se loči od prvotno nerazdeljene normativne ureditve v posebno sfero odnosov že v plemenski družbi, traja dolgo časa. zgodovino oblikovanja in razvoja v predrazredni in razredni družbi, kjer njene zahteve, načela, ideali in ocene dobijo smisel. najmanj razredni značaj in pomen, čeprav se ob tem ohranja tudi splošno človeško bitje. moralni standardi, povezani z običajnimi človeškimi razmerami za vsa obdobja. hostli.

V času družbene in gospodarske krize. formacije nastaja kot eden njegovih izrazov dominantne M. Moralna kriza buržoazen družba je del splošne krize kapitalizma. Kriza tradicije vrednote buržoazen M. najdemo v »izgubi idealov«, v zoženju sfere moralne regulacije (amoralizem buržoazen politika, kriza družinskih in zakonskih odnosov, porast kriminala, odvisnosti od drog, korupcije, »eskapizem« in »upor« mladih).

razpon. M., različne zgod. optimizem, ohranja in razvija pristne moralne vrednote. Kot socialist odnosov, novi M. postane regulator vsakdanjih odnosov med ljudmi, postopoma prodira v vse sfere družbe. življenje ter oblikovanje zavesti in morale milijonov ljudi. Za komunista za moralo je značilno nasledstvo. uresničevanje načela enakopravnosti in sodelovanja med ljudmi in narodi, internacionalizma in spoštovanja posameznika v vseh sferah njegove družbe. in osebne manifestacije po načelu - "... svoboda vsakega je pogoj za svoboden razvoj vseh" (Marx K. in Engels F., ibid., T. 4, z. 447) .

komunist morala poenoti že v okviru socialistične. družbi, vendar se njen razredni značaj ohrani do popolne premostitve razrednih nasprotij. "Morala, ki stoji nad razrednimi nasprotji in kakršnimi koli spomini nanje, resnično človeška morala, bo postala mogoča šele na takšni stopnji razvoja družbe, ko bo nasprotje razredov ne le premagano, ampak v življenjski praksi tudi pozabljeno." (Engels F., prav tam, T. 20, z. 96) .

Lenin V.I., O komunistu. morala. [Sb.], M., 19752; Kon I. S., M. komunist in M. buržuj, M., I960; Bek G., O marksistični etiki in socialist. M., per. z nemški M., 1962; Selzam G., Marksizem in M., trans... s angleščina, M., 1962; X in y k in n Ya., 3., Struktura moralnih in pravnih sistemov, M., 1972; Gumnitsky G. N., Osn. problemi teorije M., Ivanovo, 1972; Moralna ureditev in osebnost. sob. Art., M., 1972; Drobnitsky O. G., Koncept M., M., 1974; Titarenko A. I., Strukture morale. zavest, M., 1974; M. in etično. teorija, M., 1974; Huseynov A. A., Družbena morala, M., 1974; Rybakova N.V., Moralni odnosi in oni, L., 1974; M. razvil socializem, M., 1976; morala. in osebnost, Vilna, 1976; Družba, struktura in funkcije M., M., 1977; Petropavlovsky R.V., Dialektika napredka in njegova morala, M., 1978; Anisimov S. F., M. in vedenje, M., 1979; Šiškin A. F., Čeloveč. narava in morala, M., 1979; Moralni, M., 1980; Osnove komunist M., M., 1980; Opredelitev morale, ur. G. Wallace in A. D. M. Walker, L., ;

O. G. Drobnitsky.

Filozofski enciklopedični slovar. - M.: Sovjetska enciklopedija. Pogl. uredniki: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

MORALA

(iz lat. moralis - moralen)

tisto področje s področja etičnih vrednot (prim. etika), ki ga prepozna predvsem vsak odrasel človek. Velikost in vsebina te sfere se skozi čas spreminjata in sta različni za različna ljudstva in sloje prebivalstva (številne morale in enotnost etike). Glavni problemi morale so vprašanja o tem, kaj je »dobra navada«, kaj je »spodobno«, kaj omogoča skupno življenje ljudi, v katerem vsi zavračajo polno uresničevanje življenjskih vrednot (uživanje hrane, spolnost, potreba po varnosti, želja po pomembnosti in posesti) v prid uresničevanju (najmanj zaradi razumevanja, kaj je prav) družbenih vrednot (priznavanje pravic druge osebe, pravičnost, resnicoljubnost, zanesljivost, zvestoba). , strpnost, vljudnost itd.); cm. Pravilo. Prevladujoča morala vseh ljudstev in vseh časov poleg družbenih vrednot vključuje tudi tiste, ki jih vera šteje za lepo vedenje (ljubezen do bližnjega, dobrodelnost, gostoljubnost, čaščenje prednikov, versko čaščenje itd.). Morala je sestavni del individualnega mikrokozmosa, je eden od momentov, ki posamezniku določajo sliko sveta.

Filozofski enciklopedični slovar. 2010 .

MORALA

(iz lat. moralis - moralno) - oblika družbe. zavest, skupek načel, pravil, norm, po katerih se ljudje vodijo pri svojem vedenju. Te norme so izraz definicije. resnični odnosi ljudi drug do drugega in do različnih oblik človeka. skupnosti: družini, delovnemu kolektivu, razredu, narodu, družbi kot celoti. Najpomembnejša specifika lastnost M. je morala. dejanj in motivacije. Osnova takšne ocene so ideje, ki so se razvile v družbi, med tem razredom, o dobrem in zlu, o dolžnosti, pravičnosti in krivici, o časti in nečasti, v katerih so zahteve do posameznika s strani družbe ali razreda, družbe izraženo. ali razrednih interesov. Za razliko od prava načela in norme M. niso določene v državi. legalizacija; njihovo izvajanje ne temelji na zakonu, temveč na vesti in družbi. mnenje. M. je utelešen v navadah in običajih. Stabilne, trdno zasidrane norme morale. vedenja, ki se prenašajo iz roda v rod, tvorijo moralo. tradicija. Vsebina M. vključuje tudi moral. prepričanja in navade, ki skupaj tvorijo moralo. osebnostna zavest. M. se kaže v dejanjih ljudi. morala. za vedenje je značilna enotnost zavesti in delovanja.

Po zgodovinskem materializma je M. ena od prvin ideol. nadgradnjo družbe. Socialna M. je prispevati k ohranjanju in krepitvi obstoječih družb. odnosov ali prispevati k njihovemu uničenju – z moralo. odobravanje ali obsojanje. akcije in društva. naročila. Osnova za oblikovanje norm M. so družbeni, tisti odnosi, s katerimi so ljudje med seboj povezani v družbi. Med njimi ima proizvodnja odločilno vlogo. odnosov. Ljudje razvijejo določene moralne norme predvsem v skladu s svojim položajem v sistemu materialne proizvodnje. Zato ima M. v razredni družbi razredni značaj; Vsakdo razvije svoja moralna načela. Poleg proizvodnje. odnosov, na M. vpliva tudi zgodovinsko uveljavljen nar. tradicije in življenja. M. sodeluje z drugimi komponentami nadgradnje: državo, pravo, vero, tožbo.

Moralni pogledi ljudi so se spreminjali zaradi sprememb v njihovem družbenem življenju. V vsaki dobi kot celoti ali njen sestavni del antagonističen. izdelal takšno merilo M., ki je z objektivno nujnostjo izhajalo iz njihovih materialnih interesov. Nobeno od teh meril ne more trditi, da je univerzalno veljavno, saj v razredni družbi ni bilo in ni moglo biti enotnosti materialnih interesov vseh ljudi. Vendar pa je v M. naprednih družb. vsebovane univerzalne sile. M. prihodnosti. Podedovali in razvili so jih , zasnovani tako, da za vedno končajo izkoriščanje človeka s strani človeka in ustvarijo družbo brez razredov. »Prava človeška morala,« je zapisal Engels, »ki stoji nad razrednimi nasprotji in kakršnim koli spominom nanje, bo postala mogoča šele na takšni stopnji razvoja družbe, ko ne bo uničeno le nasprotje razredov, temveč tudi njegova sled v praksi. tudi življenje bo izbrisano« (»Anti-Dühring«, 1957, str. 89).

Napredek v razvoju družbe je seveda povzročil napredek v razvoju M. »... V morali, tako kot v vseh drugih vejah človeškega znanja, je na splošno opazen napredek« (ibid.). V vsakem zgodovinskem epohe progresivne narave so bile tiste moralne norme, ki so zadovoljevale potrebe družb. razvoj, prispeval k uničenju starih, zastarelih družb. gradnjo in zamenjavo z novim. Nosilci morale. napredek v zgodovini je bil vedno revolucionaren. razredi. Napredek pri razvoju M. je v tem, da so se z razvojem družbe takšne norme M. pojavile in postale bolj razširjene, da so dvignile dostojanstvo posameznika, družbeno koristnega dela, pri ljudeh vzgajale potrebo po služiti družbi, med borci za pravično stvar.

M. je najstarejša oblika družbe. zavest. Nastala je v primitivni družbi pod neposrednim. vpliv proizvodnega procesa, ki je zahteval usklajevanje dejanj članov skupnosti in podreditev volje posameznika skupnim interesom. Praksa odnosov, ki se je razvila pod vplivom hudega boja za, je bila postopoma fiksirana v običajih in tradicijah, ki so jih strogo upoštevali. Osnova morale je bil primitivni in primitivni kolektivizem, značilen za plemensko družbo. Človek se je počutil neločljivega od ekipe, zunaj katere ni mogel dobiti hrane in se boriti proti številnim sovražnikom. "Varnost posameznika je bila odvisna od njegove vrste; sorodstvene vezi so bile močan element medsebojne podpore; užaliti nekoga je pomenilo užaliti njega" (Arhiv Marxa in Engelsa, zv. 9, 1941, str. 67). Nesebična predanost in zvestoba svojemu rodu in plemenu, nesebična zaščita sorodnikov, medsebojna pomoč so bile v odnosu do njih nesporne norme M. tistega časa, v rodu pa so njegovi člani pokazali marljivost, vzdržljivost, pogum, prezir do smrti. Občutek dolžnosti je bil položen v skupno delo, občutek pravičnosti se je rodil na podlagi primitivne enakosti. Odsotnost zasebne lastnine proizvodnih sredstev je naredila M. enega za vse člane klana, za celotno pleme. Vsak, tudi najšibkejši član klana je za seboj čutil njegovo skupno moč; to je bil vir samozavesti, ki je bila lastna ljudem tistega časa.

Klasiki marksizma-leninizma so opozorili na visoko raven M. v plemenski družbi, kjer so se po Leninu splošna povezanost, družba sama, delovni urnik ohranili "... s silo navade, tradicije, avtoritete ali spoštovanja, ki so ga uživali starešine rodu ali ženske, so v tistem času pogosto zasedale ne le enak položaj z moškimi, ampak pogosto celo višji, in ko ni bilo posebne kategorije ljudi - strokovnjakov za vladanje" ( Soč., zvezek 29, stran 438).

Hkrati bi bilo napačno idealizirati M. primitivnega komunalnega sistema in ne videti njegovih zgodovinsko določenih omejitev. Surovo življenje, izjemno nizka stopnja razvoja proizvodnje, nemoč človeka pred še neznanimi silami narave so botrovali praznoverju in izjemno krutim običajem. V rodu se je začela starodavna navada krvnega maščevanja. Šele postopoma je izginil divji običaj kanibalizma, ki se je dolgo ohranil med vojaškimi spopadi. Marx je v sinopsisu knjige "Starodavna družba" navedel, da so se v plemenski družbi razvili tako pozitivni kot nekateri negativni. morala. kakovosti. »Na najnižji stopnji barbarstva so se začele razvijati najvišje lastnosti človeka.

Osebno dostojanstvo, zgovornost, verski občutek, odkritost, pogum, pogum so zdaj postali običajne lastnosti značaja, vendar so se skupaj z njimi pojavili krutost, izdaja in fanatizem «(Arhiv Marxa in Engelsa, zv. 9, str. 45 ).

M. primitivni komunalni sistem - pogl. prir. M. slepo poslušnost nespornim zahtevam običaja. Posameznik je še vedno zlit s kolektivom, ne zaveda se sebe kot osebnosti; ni razlike med "zasebnim" in "javnim". Kolektivizem je omejen. značaj. »Vse, kar je bilo zunaj plemena,« pravi Engels, »je bilo zunaj zakona« (K. Marx in F. Engels, Soč., 2. izd., zv. 21, str. 99). Nadaljnji razvoj družbe je zahteval širitev medčloveške komunikacije in bi moral seveda voditi k širitvi okvira, v katerem delujejo moralne norme.

S prihodom suž Družba je začela obdobje obstoja razreda M. Zasebno je spodkopalo in nato uničilo kolektivizem plemenske družbe. Engels je zapisal, da je bila primitivna skupnost "... razbita pod takšnimi vplivi, ki se nam neposredno kažejo kot zaton, padec v primerjavi z visoko moralno stopnjo stare plemenske družbe. ropanje skupne lastnine - so dediči nova, civilizirana, razredna družba; najbolj podla sredstva - kraja, prevara, izdaja - spodkopavajo staro brezrazredno plemensko družbo in vodijo v njeno smrt "(ibid.). Zasebna lastnina je osvobodila sužnjelastnike potrebe po delu; proizvaja. veljal za nevrednega svobodnega človeka. V nasprotju z običaji in navadami plemenske družbe so lastniki M. sužnjev razumeli družbeno neenakost kot naravno in pošteno obliko človečnosti. odnose in zagovarjal zasebno lastništvo proizvodnih sredstev. Sužnji so v bistvu stali zunaj M., veljali so za lastnino lastnika sužnjev, "govorenja".

Kljub temu je bil novi M. odraz višje stopnje razvoja družbe in je, čeprav ni veljal za sužnje, zajemal veliko širše ljudstvo kot pleme, namreč celotno svobodno prebivalstvo države. Morala je ostala izjemno kruta, vendar zapornikov praviloma niso ubili. Podrejeni morali. obsojanje in kanibalizem sta izginila. Individualizem in z njim povezan to-ry je nadomestil primitivni kolektivizem in iz časa lastnikov sužnjev. Mentalizem je osnova morale vseh izkoriščevalskih razredov in je bil sprva nujna oblika samopotrjevanja posameznika (glej K. Marx in F. Engels, Soč., 2. izd., zv. 3, str. 236). Hkrati najboljše, kar je bilo ustvarjeno v morali. zavest o plemenskem sistemu, sploh ni zamrla, ampak je dobila novo življenje pod novimi pogoji. Številne preproste norme morale in pravičnosti, ki izvirajo iz plemenske družbe, so še naprej živele med svobodnimi obrtniki in kmeti v dobi suženjstva. Skupaj z milico sužnjelastnikov in njeno različico za zatirane - suženjsko milico ponižnosti in pokorščine - je med množicami sužnjev nastala in se razvila milica protesta zatiranih proti zatiranju. Ta bojevitost, ki je vzbujala ogorčenje nad nečloveškimi razmerami v sužnjelastniškem sistemu in se je razvila zlasti v dobi njegovega propada, je odražala protislovja, ki so vodila v propad sužnjelastniške družbe in pospešila njen propad.

V dobi fevdalizma je bila značilna lastnost duhovnega življenja religija, cerkev, ki je delovala »... kot najsplošnejša sinteza in najsplošnejša sankcija obstoječega fevdalnega sistema« (Engels F., glej Marx K. in Engels F., Soč., 2. izdaja, zvezek 7, str. 361). Cerkvene dogme so imele velik vpliv na moralo in so praviloma tudi same imele moč morale. norme. M., ki je oznanjal Kristusa. cerkve, namenjene zaščiti fevd. odnosov in sprave zatiranih slojev z njihovim položajem v družbi. Ta M. s svojim pridiganjem ver. nestrpnost in fanatizem, svetohlinsko zavračanje posvetnih dobrin, Kristus. enakost ljudi pred Bogom in ponižnost pred oblastniki sta navzven delovali kot enotni M. celotne družbe, v resnici pa sta služili kot hinavsko kritje za nemoralne prakse in divjo samovoljo duhovnih in posvetnih fevdalcev. Za M. vladajočih izkoriščevalskih razredov je značilno vedno večje razhajanje med uradnim M. in praktičnim. M. ali prava morala. odnosi (morala). Skupna značilnost praktičnega M. duhovni in posvetni fevdalci so prezirali fizične. delavstva in delavskih množic, okrutnost do drugače mislečih in vseh, ki so posegli v fevd. redov, ki se jasno kažejo v delovanju »svete inkvizicije« in v zatiranju križ. upori. S kmetom »... so povsod ravnali kot s stvarjo ali tovorno živaljo ali še kaj hujšega« (prav tam, str. 356). Prava morala. odnosi so bili zelo daleč od nekih Kristusovih norm. M. (ljubezen do bližnjega, usmiljenje ipd.) in iz takratnega viteškega zakonika, ki je fevdalcu veleval zvestobo do nadrejenega in »srčne dame«, poštenost, pravičnost, nesebičnost ipd. Predpisi tega zakonika so igrali vendarle določeni. pozitivno vlogo pri moralnem razvoju. odnosov.

M. vladajoči sloji in stanovi fevd. družbi je nasprotovala predvsem bojevitost podložnikov, ki se je odlikovala s skrajno nedoslednostjo. Na eni strani stoletja sporov. izkoriščanje, politično brezpravnost in vera. opoj v fevdalnih razmerah. Med kmeti se je razvila osamljenost in ponižnost, navada pokornosti, hlapčevski pogled na duhovnega in posvetnega fevdalca kot na očeta, ki ga je določil Bog. Engels je zapisal, da »... je bilo kmete, čeprav zagrenjene zaradi strašnega zatiranja, še vedno težko zbuditi k uporu.

Int. nedoslednost in izkoriščevalsko bistvo meščanstva. Matematika se je pokazala, ko se je novinka na oblasti znašla iz oči v oči s proletariatom, ki se je dvignil v boj. Obljubljeni buržuj. Razsvetljenci, kraljestvo razuma in pravičnosti se je izkazalo v resnici za kraljestvo denarne vreče, kar je povečalo revščino delavskega razreda in povzročilo nove družbene katastrofe in razvade (glej F. Engels, Anti-Dühring, 1957, str. 241). Burzh. M. se je s svojo zahtevo po in večnosti izkazala za ozko, omejeno in sebično M. meščansko.

Glavni buržoazno načelo. M., ki ga določa narava burž. društev. odnosov, je načelo svetosti in nedotakljivosti zasebne lastnine kot »večnega« in »neomajnega« temelja vseh družb. življenje. Iz tega načela izhaja moralna utemeljitev izkoriščanja človeka s strani človeka in celotne prakse buržoaznosti. odnosov. Zaradi bogastva, denarja, dobička je buržuj pripravljen prekršiti vse moralne in humanistične ideale. načela. Meščanstvo, ki je doseglo prevlado, "... ni pustilo nobene povezave med ljudmi, razen golega interesa, brezsrčnega "čistogana". V ledeni vodi sebične računice je utopilo sveto strahospoštovanje verske ekstaze, viteškega navdušenja, malenkosti. meščanska sentimentalnost. Osebno je spremenila v menjalno vrednost...« (K. Marx in F. Engels, Soč., 2. izd., zv. 4, str. 426).

V meščanskem M. je dobil svoj končni izraz, tako ali drugače lasten M. vseh izkoriščevalskih razredov in sebičnosti. Zasebna lastnina in konkurenca razdvajata ljudi in jih postavljata v medsebojne sovražne odnose. Če v boju proti fevdalizmu burž. individualizem je še vedno v določeni meri prispeval k oblikovanju osebnosti, njeni osvoboditvi od fevdov. in verski okove, nato pa je v obdobju nadvlade meščanstva postala vir hinavsko zamaskirane ali odkrite nemoralnosti. Individualizem in egoizem vodita v zatiranje resnično človeškega. občutkov in odnosov, do zanemarjanja družb. dolgov, zavirajo in pohabljajo razvoj osebnosti.

Sestavni del buržoazije. M. je dvoličnost, hinavščina, dvoličnost. Vir teh pregreh je zakoreninjen v samem bistvu kapitalizma. odnosov, zaradi katerih je vsak buržuj osebno zainteresiran za kršenje uradno razglašenih moralnih norm in za to, da te norme spoštuje ostala družba. Po figurativni opombi Engelsa, buržuj verjame v svojo moralo. ideali samo z mačka ali ko je bankrotiral.

Bližje je kapitalist sistema do smrti, bolj protiljudska in hinavska postaja milica buržoazije. Še posebej reakcija. Prevzela je lik v sodobnem času. doba - doba propada kapitalizma in vzpostavitve komunizma. Globok moralni razkroj je v največji meri zajel kapitalistični vrh. družbe so monopolne. buržoazija. Postal je odvečen razred tako v produkcijskem procesu kot v družbah. življenje. Za moderno za buržoazijo je značilna odsotnost pristne morale. idealov, nevere v prihodnost in cinizma. Burzh. družba doživlja globoko ideološko in moralno. kriza. Moralna degradacija meščanstva še posebej škodljivo vpliva na mladino, med katero narašča kriminal in kriminal. Zgodovinski pogubo buržoazije dojema buržoazija. zavest kot bližajočo se smrt celotne družbe, je vir degradacije vseh moralnih vrednot buržoazije. družbe. Da bi odložila svojo smrt, se buržoazija zateče k pridiganju antikomunizma, v Kromu to pomeni. vzame obrekovanje na junaško. M. napredni borci za in napredek.

Že v zgodnjih fazah razvoja meščan. družba v delavskem razredu se rodi span. M. Nastaja in se razvija v boju, ki vodi razred proti buržoaziji, proti brezpravju in zatiranju, nato pa se oblikuje pod vplivom znanstvenega, dialekt.-material. pogled na svet. Marksistično-leninistična teorija je prvič dala znanstven. utemeljitev cilja, h kateremu so stremeli vsi zatirani razredi - uničenje izkoriščanja - ter odprla poti in sredstva za dosego tega cilja. Glavni značilnosti razpona. M, sledijo značilnostim in zgodovinskim. vlogo proletariata.

V komunističnem M. dobi nadaljnji razvoj socialist. kolektivizma, medsebojne pomoči članov socialist. družba v delu, v društvih. podvigih, v študiju in življenju. Ta, ki se v času obsežne izgradnje komunizma razvija v vse smeri, temelji na pristnem kolektivizmu družb. odnosov. Zahvaljujoč prevladi socialist lastništvo produkcijskih sredstev je lastnina morale. zavest članov družbe postane tako preprosta, da je "..., dobro, sreča vsakega posameznika neločljivo povezana z dobrim drugih ljudi" (Engels F., glej Marx K. in Engels F., Soč., 2. izd., zvezek 2, stran 535).

V nasprotju z obrekovanjem buržoaznih trditev. ideologi, komunist M. ne zahteva razpustitve posameznika v timu, zatiranja posameznika. Nasprotno, načela komunist M. odpira širok prostor za vsestranski razvoj in razcvet osebnosti vsakega delovnega človeka, kajti šele v socializmu »... izvirni in svobodni razvoj posameznikov preneha biti fraza ...« (Marx K. in Engels F., Soč., 2. izd., zvezek 3, str. 441). Eden od pogojev za razvoj visoke morale. osebnostnih lastnosti (čut za dostojanstvo, pogum, integriteta v prepričanju in delovanju, poštenost, resnicoljubnost, skromnost itd.) je posameznik v socialist. ekipa. V sovah družba gradi komunizem, pl. pri upravljanju države sodelujejo milijoni delavcev. dejanja, kažejo ustvarjalnost, iniciativnost pri razvoju socialist. proizvodnje, v boju za novo življenje.

Za moralo. socialistični odnosi. za družbo je značilna nova družba.-koristno delo, ki ga družba ocenjuje. mnenje kot visoko moralo. posla (glej Komunistično delo). morala. kakovost sov. ljudje so postali o družbah. dobra, visoka zavest družb. dolg. Sove. ljudje so značilni za socialist. Domovinsko in socialistično. internacionalizem.

Zmaga socializma je potrdila novo moralo. odnosov v vsakdanjem življenju ljudi, v njihovem družinskem življenju, odpravila zatiran položaj žensk.

Družinski odnosi v socialist. V družbi se osvobodijo materialne kalkulacije, ljubezen, medsebojno spoštovanje in vzgoja otrok postanejo osnova družine.

komunist M. socialist. družba, ki gradi komunizem, je koherenten sistem načel in norm, ki so našle posplošen izraz v moralnem kodeksu graditelja komunizma. Ta načela in norme so potrjene v življenju sov. družbe v boju proti ostankom kapitalizma v glavah ljudi, s tujci sov. društev. Gradim moralne norme stare družbe, ki se ohranjajo s silo navade, tradicije in pod vplivom buržuja. ideologija. komunist stranka razmišlja o boju proti manifestacijam burž. morala kot pomembna naloga komunist. vzgojo in meni, da je treba doseči novo moralo. norme so postale notranje. potreba vseh sov. ljudi. Nove moralne norme generira samo življenje socialista. družbe in so odraz novih družbenih odnosov. Da pa postanejo lastnina vsega ljudstva, je potrebno vztrajno, namensko ideološko in organizacijsko delo stranke.

Njen polni razvoj komunist. M. bo prejel v komunist. družba, kjer morala. odnosi bodo igrali vlogo pogl. človeški regulator. obnašanje. Skupaj z izboljšanjem komunist društev. odnosi se bodo nenehno izboljševali in komunistično. M., bo vedno bolj razkrival resnično človeške moralne odnose.

V. Morozov. Moskva.

Lit.: Marx K., Engels F., Manifest komunistične partije, Soč., 2. izd., zvezek 4; Engels Φ., Anti-Dühring, ibid., zvezek 20; njegov, Izvor družine, zasebne lastnine in države, prav tam, zvezek 21; njegov, Ludwig Feuerbach in konec klasične nemške filozofije, ibid., zvezek 21; V. I. Lenin o morali, M.–L., 1926; V. I. Lenin o komunistični morali, 2. izd., M., 1963; Lenin V. I., Naloge mladinskih zvez, [M. ], 1954; Program CPSU (sprejet na XXII kongresu CPSU), M., 1961; Moral, kot ga razumejo komunisti, [Dokumenti, pisma, izjave], 2. izd., M., 1963; Schopenhauer A., ​​​​Svobodna volja in temelji M., 3. izd., Sankt Peterburg, 1896; Bertelo M., Znanost in morala, M., 1898; Letourno Sh., Evolution M., 1899; Brunetier F., Umetnost in morala, Sankt Peterburg, 1900; Ηitsche F. V., Izvor morale, Sobr. soč., v. 9, M., ; Kautsky K., Izvor M., M., 1906; Krzhivitsky L.I., Izvor in razvoj morale, Gomel, 1924; Lunacharsky A. V., M. z marksističnega vidika, X., 1925; Marksizem in etika. [sob. Umetnost. ], 2. izd., [K. ], 1925; Jaroslavski E., M. in življenje proletariata v prehodni dobi, »Mlada garda«, 1926, knj. 5, str. 138–53; Lafargue P., Raziskovanje izvora in razvoja idej: pravičnost, dobrota, duša in Bog, v knjigi: Lafargue P., Ekonomski. Karl Marx, 2. izd., M.–L., ; Morgan L. G., Starodavna družba, 2. izd., L., 1935; Kalinin M.I., O moralnem značaju naših ljudi, 2. izd., M., 1947; Kareva MP, Pravo in morala v socialist. družba, M., 1951; Volgin V.P., Humanizem in, M., 1955; Šiškin A.F., Osnove komunizma. M., M., 1955; lastno, Osnove marksistične etike, M., 1961; Buslov K., V. I. Lenin o razrednem bistvu morale, "Komunist Belorusije", 1957, št. 6; Kolonitsky P. F., M. in M., 1958; Mukhortov N. M., Nekatera vprašanja komunističnega M. v zvezi s problemom nujnosti in svobode, "Zbornik Voronezh University", 1958, v. 69, str. 187–201; Kon I. S., M. komunist. in M. bourgeois, M., 1960; Bakšutov VK, Moralne spodbude v človeškem življenju, [Sverdl. ], 1961; Εfimov B. T., Kommunizem i M., K., 1961; Prokofjev V. I., Dva M. (M. verski in M. komunistični.), M., 1961; Štaerman E. M., M. in religija zatiranih razredov rimskega cesarstva, M., 1961; Marksistična etika. Bralec, komp. V. T. Efimov in I. G. Petrov, Moskva, 1961. Baskin M.P., Buržoazna kriza. zavest, M., 1962; Bök G., O marksistični etiki in socialističnem. M., prev. iz nemščine, M., 1962; Vse v človeku mora biti popolno. [sob. Umetnost. ], L., 1962; Kuročkin P.K., Pravoslavje in humanizem, M. , 1962; O komunist. etika. [sob. Umetnost. ], L., 1962; Selsam G., Marksizem in M., prev. iz angleščine, M., 1962; Utkin S., Eseji o marksistično-leninistični estetiki, M., 1962; Khaykin Ya. Z., Pravila prava in M. ter njihova povezava med prehodom v komunizem, "Uch. Zap. Tartu University", 1962, št. 124, tr. v filozofiji, let. 6, str. 94–123; Drobnitsky O. G., Utemeljitev nemoralnosti. Kritično eseji o sodobn buržoazen etika, M., 1963; Žuravkov M. G., Najpomembnejše načelo komunistične morale, "Problemi filozofije", 1963, št. 5; Ivanov V. G. in Rybakova N. V., Eseji o marksistično-leninistični etiki, [L. ], 1963; Sadykov F. B., komunist. morala, [Novosib. ], 1963; Shvartsman K. A., "Psihoanaliza" in vprašanja M., M., 1963; Zlatarov A., Moral in, v knjigi: Zlatarov A., Eseji o biologiji, Sofija, 1911, str. 46–105; Schweitzer A., ​​​​Civilizacija in etika, 3 izd., L., 1946; Oakley H. D., Grška etična misel od Homerja do stoikov, Bost., 1950; Draž M. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII in XIII siècles, t. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Carritt E. F., Morala in politika. Teorije o njihovem odnosu od Hobbesa in Spinoze do Marxa in Bosanqueta, Oxf., .

L. Azarh. Moskva.

Filozofska enciklopedija. V 5 zvezkih - M .: Sovjetska enciklopedija. Uredil F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MORALA

MORAL (lat. Moralitas) - pojem evropske filozofije, ki služi za posplošen izraz sfere višjih vrednot in obveznosti. Morala povzema tisti del človeške izkušnje, katerega različne plati označujejo besede "dobro" in "zlo", "vrlina" in "razvada", "prav" in "narobe", "dolžnost", "vest", "pravičnost" itd. e. Ideje o morali se oblikujejo v procesu razumevanja, prvič, pravilnega vedenja, pravilnega značaja ("moralni značaj"), in drugič, pogojev in meja človekove volje, omejene z lastno (notranja) obveznost, pa tudi meje svobode v pogojih izven dane organizacijske in (ali) normativne urejenosti.

V svetovni zgodovini idej je mogoče rekonstruirati antinomične ideje o morali kot a) sistemu (kodeksu), ki je človeku pripisan v izpolnjevanju norm in vrednot (univerzalnih in absolutnih ali posebnih in relativnih) in b) sfere individualne samouveljavitve osebe (proste ali vnaprej določene z nekaterimi zunanjimi dejavniki) .

Po enem najpogostejših sodobnih pristopov se moralo razlaga kot način urejanja (zlasti normativnega) vedenja ljudi. Takšno razumevanje oblikuje J. S. Mill, čeprav je bilo oblikovano že prej - idejo o morali kot določeni obliki imperativnosti (v nasprotju z razumevanjem morale kot pretežno motivne sfere, ki je prevladovala v razsvetljenski misli) najdemo v različne različice Hobbesa, Mandevilla, Kanta. V dojemanju in razlagi nujnosti morale ločimo več pristopov in ravni. Prvič, nihilističen odnos do morale, v katerem imperativnost kot taka ni sprejeta: vsako urejanje individualnih pojavnih oblik v obliki vsakdanjih pravil, družbenih norm ali univerzalnih kulturnih načel je dojeto kot jarem, zatiranje posameznika (Protagora, Sade, Nietzsche). Drugič, protest proti zunanji prisili morale, v kateri se lahko izrazi tudi morala sama - individualiziran odnos do obstoječih navad ali zanikanje zunanjega, uradnega, hinavskega podrejanja družbenim normam; inherentna vrednost morale se razlaga kot njena nepokornost od zunaj danim in samozavestnim normam in pravilom (S. L. Frank, P. Janet). Tretjič, interpretacija imperativnosti morale kot izraza potrebe po smotrni interakciji v družbi. Razumevanje morale kot niza »pravil obnašanja« (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) bo preprečilo, da bi bila vključena v bolj splošen sistem (narava, družba), merilo za moralnost dejanj pa je njihova ustreznost potrebam in ciljev sistema. V skladu s tem razumevanjem imperativnosti se moralo razlaga ne kot moč nadindividualnega nadzora nad vedenjem državljanov, ampak kot tisto, ki so jo razvili ljudje sami in je fiksirana v »družbeni pogodbi« interakcije med ljudmi (sofisti, Epikur, Hobbes, Rousseau, Rawls), sistem medsebojnih obveznosti, ki jih ljudje kot državljani ene skupnosti prevzemajo. V tem smislu je morala konvencionalna, spremenljiva, preudarna. Četrtič, upoštevanje moralne imperativnosti z vidika njene specifičnosti, ki je v tem, da je bolj motivacijska kot prepovedujoča: moralne sankcije, namenjene človeku kot zavestnemu in svobodnemu subjektu, so idealne (Kant, Hegel, Hare). Petič, razumevanje vzajemnih in samoomejitev, ki jih pripisuje morala, kot kaže, da je njena posebnost v tem, da morala postavlja obliko volje; izpolnjevanje zahteve je neposredno odvisno od osebe, ki izpolnjuje zahtevo, tako rekoč, da jo sam razglasi. Takšna je posebnost neinstitucionaliziranih oblik regulacije vedenja. S tem je povezano tudi dejstvo, da moralnost dejanj določata tako vsebina kot rezultat opravljenega dejanja, nič manj pa tudi namen, s katerim je bilo storjeno, kar pomembno razlikuje moralo od zakonoposlušnosti, oportunizma, servilnosti. ali pridnost. »Notranja motivacijska« narava imperativnosti morale se je odražala v posebnih konceptih dolžnosti in vesti. Vendar pa je imperativnost morale dojeta kot »notranja«, torej izhajajoča iz posameznika (kot avtonomnega, samoodločujočega in ustvarjalnega), z določenim, namreč družbenim ali družbeno-skupnostnim pogledom na moralo, po katerem morala so norme, ki obstajajo v skupnosti, osebnost pa je v svojem delovanju pogojena s tistimi odvisnostmi, v katere je kot član skupnosti vključena. Ob predpostavki različno interpretiranih transcendentnih principov človekovega delovanja in temu primerno ob upoštevanju človeka ne le kot družbenega ali socialno-biološkega, temveč tudi kot generičnega, duhovnega bitja, sposobnega voljnega in dejavnostnega spreminjanja zunanjih okoliščin, kot tudi njega samega (glej Popolnost), - izvor moralnega imperativa obravnava drugače. Oseba oddaja itd. predstavlja vrednostno vsebino v družbi (v odnosu do družbe). Iz tega izhaja zamisel o kreposti ali moralnih pojavih na splošno kot o vrednosti, ki ni pogojena z drugimi vitalnimi dejavniki. Takšne so različne predstave o imperativnosti morale, ki so odražale (v takšni ali drugačni obliki) njeno inherentno vlogo usklajevanja izoliranih interesov, a tudi zagotavljanja individualne svobode in upiranja samovolji – z omejevanjem samovolje, racionalizacijo posameznika (kot težnjega k atomizaciji, odtujenost) vedenje, razumevanje ciljev, h katerim oseba stremi (zlasti doseči osebno srečo), in sredstev, ki se za to uporabljajo (glej Namen in sredstva).

V primerjavi z drugimi regulatorji (pravnimi, lokalnimi skupinskimi, upravno-korporacijskimi, konfesionalnimi itd.) ima moralna ureditev značilnosti, ki izhajajo iz njene specifičnosti. Vsebinsko lahko moralne zahteve sovpadajo ali ne sovpadajo z drugimi vrstami institucij; hkrati pa morala ureja vedenje ljudi v okviru obstoječih institucij, vendar glede na to, česar te institucije ne pokrivajo. Za razliko od številnih orodij družbene discipline, ki zagotavljajo, da se človek kot član skupnosti zoperstavlja naravnim elementom, je morala zagotoviti neodvisnost človeka kot duhovnega bitja (osebnosti) glede na lastna nagnjenja, spontane reakcije ter zunanji skupinski in družbeni pritisk. Skozi moralo se samovolja spremeni v svobodo. V skladu s tem je morala po svoji notranji logiki namenjena tistim, ki se imajo za svobodne. Izhajajoč iz tega lahko o njej govorimo kot o družbeni instituciji le v najširšem pomenu besede, torej kot o skupku nekih kulturno oblikovanih (kodificiranih in racionaliziranih) vrednot in zahtev, katerih sankcioniranje zagotavlja dejstvo njihovega obstoja. Morala je neinstitucionalna v ožjem pomenu besede: kolikor njene učinkovitosti ni treba zagotavljati s strani kakršnih koli družbenih institucij in kolikor njena prisila ni posledica prisotnosti sile, ki je zunaj pooblaščenega posameznika. s strani družbe. Skladno s tem praksa morale, ki je vnaprej določena (postavljena) s prostorom poljubnega vedenja, postavlja svoboščine. Ta narava morale omogoča, da se nanjo sklicujemo pri presoji obstoječih družbenih institucij, pa tudi iz nje izhajamo pri njihovem oblikovanju ali preoblikovanju.

Pri vprašanju razmerja med moralo in družbenostjo (družbenimi odnosi) obstajata dve glavni stališči. Po eni je morala nekakšna družbena razmerja in je pogojena z osnovnimi družbenimi razmerji (Marx, Durkheim); po drugem, drugače izraženem, morala ni neposredno odvisna od družbenih odnosov, še več, družbenost jo vnaprej določa. Dvojnost v tem vprašanju je povezana z naslednjim. Morala je nedvomno vtkana v družbeno prakso in je v svoji realnosti posredovana z njo. Morala pa je heterogena: na eni strani so to načela (zapovedi), ki temeljijo na abstraktnem idealu, na drugi strani pa praktične vrednote in zahteve, skozi katere se ta ideal različno uresničuje, prikazuje ločiti zavest in vključiti v urejanje dejanskih odnosov med ljudmi. Ideal, najvišje vrednote in imperative zaznavajo in razumejo različni družbeni subjekti, ki jih določajo, pojasnjujejo in utemeljujejo v skladu s svojimi družbenimi interesi. Ta značilnost morale kot vrednostne zavesti se odraža že v izjavah sofistov; dokaj jasno jo je določil Mandeville, na svoj način odraža Hegel v razlikovanju med »moralo« (Moralitat) in »moralnostjo« (Sittlichkeit); v marksizmu se je razvila ideja o morali kot obliki razredne ideologije, to je preoblikovane zavesti. V sodobni filozofiji se ta notranja heterogenost odraža v konceptu "primarne" in "sekundarne" morale, predstavljeni v zgodnjih delih A. Macintyre (A. Macintayre), ali v razlikovanju E. Donaghana med moralnimi zahtevami prvega in drugega reda. .

). Preko utopičnega socialista je to stališče prevzel marksizem, kjer se moralo prav tako razlaga kot oblika ideologije, preko Stirnerja pa je vplival na razlago morale pri Nietzscheju. Tako kot v marksizmu je bila tudi v Durkheimovi družbeni teoriji morala predstavljena kot eden od mehanizmov družbene organizacije: njene institucije in normativna vsebina so bile postavljene v razmerje do dejanskih družbenih razmer, religiozne in moralne ideje pa so bile obravnavane le kot ekonomska stanja, ustrezno izražena z zavest.

V sodobni evropski filozofiji (po zaslugi Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius) obstaja še ena ideja morale - kot neodvisna in nezvodljiva na religijo, politiko, upravljanje, učna oblika upravljanja vedenja ljudi. To intelektualno sekularizirano področje morale je postalo pogoj za bolj poseben proces oblikovanja in razvoja v 17. in 18. stoletju. filozofski koncept morale. Ideja morale kot take se oblikuje kot ideja avtonomne morale. Ta pristop so prvi na sistematičen način razvili cambriški neoplatonisti iz 17. stoletja. (R. Cudworth, G. Moore) in v etičnem sentimentalizmu (Shaftesbury, Hutcheson), kjer je morala opisana kot človekova sposobnost suverenega in od zunanjih vplivov neodvisnega presojanja in vedenja. V Kantovi filozofiji je bila avtonomija morale kot avtonomija volje potrjena tudi kot sposobnost človeka, da sprejema univerzalne odločitve in je subjekt lastne zakonodaje. Za heteronomno etiko je po Kantu značilno pozivanje ne le na družbo, ampak tudi na naravo, na Boga, kasneje pa je J. E. Moore to tezo ostro okrepil s tem, da je opozoril na nesprejemljivost sklicevanja na ekstramoralne lastnosti v teoretični utemeljitvi morale (glej Naturalistična zmota). .Etika). Vendar je treba posvetiti pozornost naslednjemu. 1. Koncept morale, ki se je v evropski filozofiji razvijal od 17. stoletja dalje, je koncept, ki je primeren prav novi evropski, torej sekularizirajoči družbi, ki se je razvijala po modelu »civilne družbe«. V njej je avtonomija brezpogojna družbena in moralna vrednost, proti ozadju 2. Z vidika etike služenja in z vidika etike civilne družbe subjekt moralne odgovornosti subjekta v morali, razumljeni kot avtonomni. morala. Bistvena lastnost morale v njenem posebnem filozofskem razumevanju je univerzalnost. V zgodovini etične in filozofske misli poznamo tri glavne interpretacije fenomena univerzalnosti: kot splošno razširjenost, univerzalizabilnost in splošno naslovljivost. Prva opozarja na samo dejstvo obstoja določenih moralnih idej, dejansko različnih po vsebini, med vsemi ljudstvi, v vseh kulturah. Drugo je specifikacija zlatega pravila morale in predpostavlja, da je vsako moralno dejanje ali kateri koli posameznik potencialno razložljiv z vsako odločitvijo, dejanjem ali sodbo v podobni situaciji. Tretji zadeva pogl. O. imperativna stran morale in nakazuje, da so vse njene zahteve naslovljene na vsakega človeka. Načelo univerzalnosti odraža lastnosti morale kot mehanizma kulture, ki človeku postavlja brezčasno in nadsituacijsko merilo za vrednotenje dejanj; z moralo posameznik postane državljan sveta.

Opisane lastnosti morale se razkrijejo, ko jo pojmujemo z vidika imperativnosti - kot sistema norm. Na drugačen način je morala konceptualizirana kot sfera vrednot, ki jo opredeljuje dihotomija dobrega in zla. S tem pristopom, ki se je izoblikoval kot t.i. etika dobrega in prevladujoča v zgodovini filozofije se morala ne pojavlja s strani njenega delovanja (kako deluje, kakšna je narava zahteve, kateri družbeni in kulturni mehanizmi zagotavljajo njeno uresničevanje, kakšen naj bi bil človek kot predmet morale itd.), ampak z vidika, za kaj naj si človek prizadeva in kaj mora za to storiti, do kakšnih rezultatov vodijo njegova dejanja. Pri tem se postavlja vprašanje, kako se oblikujejo moralne vrednote. V sodobni literaturi (filozofski in uporabni) je razlika v temeljnih pristopih k razlagi narave morale povezana – na podlagi posplošitve evropskih filozofskih izkušenj pozne moderne – s tradicijo »kantovstva« (razumljenega kot ) in "utilitarizem". Bolj določen koncept morale se vzpostavi na poti povezovanja dobrega in zla s tistimi skupnimi cilji-vrednotami, ki jih človek vodi v svojih dejanjih. To je mogoče na podlagi razlikovanja med zasebnim in skupnim dobrim ter analize različnih interesov (nagnjenj, čustev) osebe. Nato je morala videti v omejevanju sebične motivacije z družbeno pogodbo ali razumom (Hobbes, Rawls), v razumni kombinaciji sebičnosti in dobrohotnosti (Shaftesbury, utilitarizem), v zavračanju sebičnosti, v sočutju in altruizmu (Schopenhauer, Solovjov). ). Ta razlikovanja se nadaljujejo v metafizičnih razjasnitvah narave človeka in bistvenih značilnosti njegovega bitja. Človek je po naravi dualen (to se lahko izraža v konceptualno različnih oblikah), prostor morale pa se odpira na drugi strani te dvojnosti, v boju med imanentnim in transcendentnim principom. S tem pristopom (Avguštin, Kant, Berdjajev) se bistvo morale razkriva, prvič, skozi samo dejstvo notranje protislovnosti človekove eksistence in skozi to, kako se to dejstvo spreminja v možnost njegove svobode, in drugič, skozi to, kako človek v konkretnih dejanjih glede na posebne okoliščine lahko uresniči idealno načelo morale, kako se na splošno človek pridružuje absolutnemu. V zvezi s tem se razkriva posebnost morale kot ene od vrst vrednostne zavesti med drugimi (umetnost, moda, religija). Vprašanje je zastavljeno bodisi tako, da so moralne vrednote istega reda kot druge in se od njih razlikujejo po vsebini in načinu obstoja (so nujne, pripisane na določen način), ali pa tako, tako, da so vsakršne vrednote, kolikor povezujejo odločitve, dejanja in ocene človeka s smiselno-življenjskimi temelji in idealom, moralne.

Druga, sosednja prejšnji, konceptualizacija pojma morale je možna pri gradnji etike kot teorije vrlin. Tradicija tega pristopa izhaja iz antike, kjer jo v najbolj razviti obliki predstavlja Aristotel. Skozi zgodovino filozofije sta se oba pristopa - teorija norm in teorija kreposti - nekako dopolnjevala, praviloma znotraj istih konstrukcij, čeprav je prevladovala etika kreposti (npr. pri Tomažu Akvinskem, B. Franklin, V, S. Solovjov ali McIntyre). Če etika norm odraža tisto plat morale, ki je povezana z oblikami organizacije ali regulacije vedenja, in etika vrednot analizira pozitivno vsebino, skozi norme, pripisane osebi v izvedbi, potem je etika vrlin nakazuje osebni vidik morale, kakšen mora biti človek, da bi uresničeval pravilno in primerno ravnanje. Srednjeveška misel je priznavala dva temeljna sklopa vrlin, »kardinalne« in »teološke vrline«. Vendar pa se ob tem razlikovanju v zgodovini etike oblikuje takšno razumevanje morale, po katerem sta kreposti pravičnosti in usmiljenja kardinalni v pravem pomenu besede. V smislu teoretičnega opisa te različne vrline kažejo na dve ravni morale - moralo družbene interakcije (glej Zlato pravilo morale - (latinsko moralis doctrina; to. Glej moralist). Moralni nauk, niz pravil, ki so priznana kot resnična in služi kot vodnik v dejanjih ljudi Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik Chudinov A.N., 1910. MORAL [francoska morala] ... Slovar tujih besed ruskega jezika