Продолжу тему древнегреческих мифов. Теперь непосредственно связанных с о.Крит и с Минойской цивилизацией (2700-1400 гг до н.э.), которая так названа в честь мифического царя Миноса. Минос - сын Зевса и Европы, отец Ариадны и владелец Кносского дворца-лабиринта, построенного Дедалом.
Существует гипотеза, что Минойская цивилизация, жившая на Крите - это и есть легендарная Атлантида, которая погибла в результате мощнейшего извержения вулкана на соседнем о.Санторини (потрясающий остров, необычный, домики как игрушечные, издали напоминают шапку снега на вершине гор, ляпота! кто будет в тех краях - советую посетить!).

Отвлеклась)). Вернемся к легендам.

Зевс и Европа.

Европа - дочь финикийского царя, имя происходит от финикийского - заход (запад) или от древнегреческого - широкоглазая.
Зевс влюбляется в Европу и предстает перед ней в образе прекрасного быка, девушка восхищается его красотой, играет с ним и как только решается сесть ему на спину, тот бросается в море и увозит ее на Крит. На Крите Зевс принял облик прекрасного юноши и овладел Европой. От их союза родился Минос (и еще двое сыновей).
В последствии Европа вышла замуж за Астериона, царя Крита, который был бездетным и воспитывал сыновей Европы от Зевса, передав им престол.

Царь Минос. Пасифая. Минотавр.

После смерти Астериона Минос стал претендовать на царствование и попросил Посейдона выслать ему для жертвоприношения животное, Посейдон послал ему белоснежного Быка. Возникший из моря бык поразил Миноса своим великолепием и он решил оставить его, отправив в свои стада, а в жертву принес другого. Посейдон разгневался и наказал Миноса, внушив его жене Пасифае неестественную страсть к красавцу быку.

Пасифая, влюбленная в быка, рассказала о своей страсти искусному мастеру Дед алу и тот изобрел для нее пустотелую деревянную корову, обтянул ее шкурой и выкатил на луг, где пасся бык. Пасифая забиралась в корову и удовлетворяла свою страсть с быком Посейдона. От этой связи родился Минотавр - чудовище с телом человека и головой быка.
Минос, чтобы скрыть позор Пасифаи, обратился к Дедалу и тот построил ему подземный лабиринт, в котором укрыли Минотавра.
Когда сын Миноса и Пасифаи Андрогей был убит в Афинах, Минос принудил афинян к дани - по 7 юношей и 7 девушек каждый год (по другой версии - раз в 9 лет), которых отдавали на съедение Минотавру.

Тесей. Лабиринт. Нить Ариадны.

Тесей - сын Эгея, царя Афин, либо бога Посейдона, мать Эфра.
Эгей долгое время был бездетен, но получил предсказание оракула, что власть в Афинах будет принадлежать его потомкам. Этим воспользовался царь Питфей, напоив гостя и уложив его спать со своей дочерью Эфрой. Этой же ночью с Эфрой сблизился и Посейдон. Т.о. сын, рожденный Эфрой, имел двух отцов, земного - Эгея и божественного - Посейдона.
Эгей, уходя от Эфры, просил воспитать сына, не называя имени отца и под камнем оставил сыну свой мечь и сандалии, чтобы тот, возмужав, тайно приехал к отцу в Афины (таинственность связана с тем, что Эгей опасался козней своих племянников, претендовавших на престол из-за его бездетности). Когда мальчик вырос, мать открыла ему тайну его происхождения и Тесей отправился к отцу. По дороге сражался с разбойниками и чудовищами, побеждая их, героем прибыл в Афины. Тесея по героизму сравнивают с Гераклом.

Эгей не узнал сына, т.к. был под властью чар волшебницы Медеи, которая внушила ему опасения к пришельцу. Медея хотела, чтобы трон занял их сын Мед и уговорила Эгея опоить Тесея ядом. За трапезой юноша вынул свой мечь, чтобы разрезать мясо, и тогда отец узнал сына и отшвырнул чашу с ядом.

Чтобы избавить Афины от тяжелой и позорной дани, Тесей решил отправиться на Крит и сразиться с Минотавром, на съедение которому отдавали 7 юношей и 7 девушек. Он отплыл на корабле в числе обреченных. Плыли они под черным парусом, но с собой у Тесея был и белый, в случае победы над Минотавром, он должен был вернуться под белыми парусами.
Тесей и его спутники были помещены в лабиринт Минотавра, где Тесей сразился с чудовищем и убил его. Вышел из лабиринта благодаря Ариадне (дочь Миноса и Пасифаи, сестра Минотавра по матери). Ариадна была влюблена в Тесея и накануне дала ему клубок ниток (использовать нитки ее научил Дедал).

Ночью Тесей и Ариадна вместе с афинской молодежью бежали из кносского дворца-лабиринта и прибыли на один из островов, где Тесей покинул Ариадну, пока она спала (он был вынужден оставить ее, так как по решению богов Ариадна должна принадлежать Дионису).
Отправившись домой в Афины, Тесей забыл сменить паруса, что стало причиной смерти его отца Эгея - увидев черный парус, Эгей подумал, что его сын погиб в лабиринте и в отчаянье бросился в море. По легенде, именно поэтому море и называется эгейским.

Интересен еще один персонаж того времени - Дедал, построивший лабиринт.

Дедал и Икар.

Дедал был выдающимся мастером и художником, инженером - изобретателем. Мастерству научился у Афины.
Из самолюбия Дедал совершил преступление. Он считал себя самым лучшим мастером и когда его племянник и ученик проявил талант изобретателя, решил погубить соперника, сбросив его вниз с горы. За это Дедал был изгнан из Афин и вынужден бежать на о.Крит.
Царь Минос дал ему приют на Крите и взамен пользовался его услугами. Дедал делал статуи Миноса и его дочерей, изготовил деревянную корову для Пасифаи и создал знаменитый лабиринт.

Когда Тесей бежал, Минос запер Дедала и Икара (сын Дедала от рабыни Миноса) в лабиринте. Дедала стала тяготить жизнь на Крите, превратившаяся в плен, и он решил бежать вместе с сыном. Для побега Дедал изготовил крылья из перьев, скрепленных воском. Во время полета Икар погиб, забыв о наставлениях отца, он приблизился слишком близко к солнцу и солнечные лучи растопили воск, скрепляющий перья. Икар упал в море и утонул недалеко от острова Самос. Воды рядом с островом стали называться Морем Икара. Его тело прибитое к берегу, было похоронено Гераклом на маленьком островке, названном в его честь (о.Икария).
Дедал добрался до Сицилии. Минос не мог смириться с потерей Дедала и разослал гонцов с известием "Кто сумеет продеть нитку через раковину так, чтобы вошла она в один конец и, пройдя все извилины, вышла наружу через другой, тот получит щедрое вознаграждение". Минос понимал, что это под силу только Дедалу.
Царь Кокал, спрятавший Дедала, решил получить вознаграждение и Дедал, благодарный ему за гостеприимство, научил как выполнить задание: надо было привязать нитку к муравью и запустить его в раковину, муравей, обойдя стенки раковины, найдет выход и вытащит за собой нить. Вместо награды царь получил требование - немедленно выдать беглеца Дедала. Тогда Кокал пригласил к себе Миноса и зазвал гостя в баню, где его дочери облили Миноса кипятком. Так умер критский царь.

Бессмертное произведение Михаила Александровича Шолохова «Судьба человека» является настоящей одой простому народу, жизнь которого была полностью сломана войной.

Это не просто интересная история, а судьба человека, Андрея Соколова , испытавшего нечеловеческие муки, тяготы, терзания.

Андрей Соколов обладал настоящим внутренним стержнем, высокими идеалами духовности, непоколебимости и патриотизма. В одном из эпизодов рассказа, автор повествует нам о том, как истощенный голодом и трудовыми работами в концлагере, Андрей смог сохранить свое человеческое достоинство: он долго отказывался от еды, которую предлагали ему фашисты перед тем, как угрожали его убить.

Твердость его характера вызвала уважение даже у немецких душегубов, которые в конечном итоге все же смилостивились над ним. Хлеб и сало, которые они дали главному герою в качестве вознаграждения за его гордость, Андрей Соколов разделил между всеми своими голодающими сокамерниками.

Это еще раз убеждает в нравственности главного героя. Андрей Соколов настоящий сын своего государства, он олицетворяет в себе весь народ, всю его силу, мужество и непоколебимость.

6.2. В центре романа Л.Н. Толстого "Война и мир" находится изображение Отечественной войны 1812 года, всколыхнувшей весь русский народ, показавшей всему миру его мощь и силу, выдвинувшей простых русских героев и великого полководца - Кутузова. В то же время великие исторические потрясения вскрыли истинную сущность каждого отдельного человека, показали его отношение к Отечеству. Л.Н.Толстой изображает войну как писатель-реалист: в тяжелых трудах, крови, страданиях, смерти. Также писатель стремился в своем произведении раскрыть народное значение войны, объединившей все общество, всех русских людей в общем порыве, показать, что судьба кампании решалась не в штабах и ставках, а в сердцах обычных людей: Платона Каратаева и Тихона Щербатого, Пети Ростова и Денисова… Да перечислишь ли всех? Другими словами говоря, автор-баталист рисует масштабный образ русского народа, поднявшего "дубину" освободительной войны против захватчиков. Интересно узнать, каково же отношение Л.Н.Толстого к войне? По мнению писателя, "война – это забава праздных и легкомысленных людей", а сам роман "Война и мир" – это антивоенное произведение, в котором еще раз подчеркивается бессмысленность жестокости войны, несущий смерть и человеческие страдания. Свою точку зрения Л.Н.Толстой раскрывает в романе разными приемами, например, через мысли любимых героев. Тот же князь Андрей, который, лежа под небом Аустерлица, разочаровывается в своих прежних мечтаниях о славе, власти, о "своем Тулоне" (даже Наполеон, его кумир, кажется князю Болконскому теперь маленьким и ничтожным). Немаловажную роль в понимании авторской позиции относительно войны играет сопоставления светлой лесной природы и безумия, убивающих друг друга людей. Невольно перед нашими глазами предстает панорама Бородинского поля: "косые лучи яркого солнца … кидали на нее в чистом утреннем воздухе пронизывающим розовым и золотым оттенком свои темные, длинные тени. Дальше леса, заканчивающие панораму, точно высеченные из какого-то драгоценного желто-зеленого камня, виднелись своей изогнутой чертой вершин на горизонте… Ближе блестели золотые поля и перелески". Но вот это чудеснейшая картина природы сменяется страшным видом сражения, и все поля покрываются "мглой сырости и дыма", запахом "странной кислоты селитры и крови". В эпизоде драки французского и русского солдата из-за банника, в картинах военных госпиталей, в составлении диспозиций к сражениям мы еще раз убеждаемся в отрицательном отношении Л.Н. Толстого к войне. В своем романе писатель дает изображения двух войн: за границей в 1805-1807 годах и в России в 1812 году . Первая, ненужная и непонятная русскому человеку, война, которая велась на чужой стороне. Поэтому в этой войне все далеки от патриотизма: офицеры думают о наградах и славе, а солдаты мечтают о скорейшем возвращении домой. Вторая же носит совсем иной характер: это война народная, справедливая. В ней патриотические чувства охватили различные слои русского общества: ненависть к врагу испытывали и купец Ферапонтов, сжигающий свою лавку при занятии французами Смоленска, чтобы ничего не досталось неприятелю, и мужики Карн и Влас, отказывающиеся продавать "за хорошие деньги, которые им предлагали, сено", и Ростовы, отдавшие подводы для раненых в Москве, довершив этим свое разорение. Народный характер войны 1812 года особенно широко отразился в стихийном росте партизанских отрядов, которые стали образовываться уже после вступления неприятеля в Смоленск; именно они, по словам Л.Н.Толстого, "уничтожали великую армию по частям". Как о выдающихся героях говорит автор и о партизане Денисове, и о крестьянине Тихоне Щербатом, "самом полезном и храбром человеке" в отряде Василия Дмитриевича, и о смелом, но безжалостном Долохове. Особое место в понимании "скрытой теплоты" русского патриотизма занимает Бородинское сражение, в котором русское войско одержало нравственную победу над численно превосходящим противником.

Русские солдаты понимали, что за ними Москва, знали, что от предстоящего сражения зависит будущее Родины. Не случайно французские генералы сообщали Наполеону, что "русские держатся на своих местах и производят адский огонь, от которого тает французское войско", "наш же огонь рядами вырывает их, а они стоят". Сражаясь за Москву, город-символ России, русские войны готовы были держать свои позиции до конца – только лишь одержать победу. И это наиболее четко показывается автором на примере батареи Раевского, от которой "шли, ползли и неслись на носилках толпы раненых с изуродованными страданием лицами". Французы же понимали, что сами они были нравственно истощены, опустошены, и именно это и определило в дальнейшем их полное поражение. Докатившись до Москвы, французская армия неминуемо должна была погибнуть от смертельной раны, полученной ею при Бородине. В то время как русские солдаты не словом, а делом вносили свой вклад в общую победу в войне, завсегдатаи же петербургских и московских салонов были способны только лишь на ложнопатриотические призывы и речи, тем самым не проявляя интереса к судьбе Родины. Им не дано было "сознавать опасность" и то трудное положение, в котором находился русский народ. Л.Н.Толстой резко осуждает такой "патриотизм", показывает пустоту и никчемность этих людей. Бесспорно, Отечественная война 1812 года сыграла значительную роль в жизни князя Андрея и Пьера.

Патриоты своей Родины, просто как порядочные люди, они приняли на себя частичку тех испытаний и трудностей, того горя, что выпало на долю русского народа. А во многом переломным моментом и в жизни князя Болконского и графа Безухова стало, конечно же, Бородинское сражение. Как опытный боевой человек Андрей был в этой битве на своем месте и мог еще принести много пользы. Но судьба, упорная в своем желании уничтожить Болконского, наконец, достигла его. Бессмысленная смерть от шальной гранаты оборвала такую многообещающую жизнь. Большим испытанием стало Бородинское сражение и для Пьера. Желая разделить судьбу народа, России, граф Безухов, не будучи военным, принял участие в этом бою. На глазах Пьера страдали и умирали люди, однако не только сама смерть поразила его, но и то, что солдаты уже не видели никакой дикости в уничтожении людей людьми. В день битвы графу Безухову много дал последний разговор с князем Андреем, понявшим, что истинный исход сражения зависит не от штабных офицеров, а от того чувства, которое сейчас жило в сердце каждого русского солдата. По мнению Л.Н.Толстого, не только яркий героизм и патриотизм русского народа внес значимый вклад в победу, но и, несомненно, главнокомандующий русской армии Кутузов, который был любимцем солдат и боевых офицеров. Внешне это был дряхлый, слабый старик, однако же сильный и красивый внутренне: полководец один принимал смелые, трезвые и правильные решения, не думал о себе, о почестях и славе, ставя перед собой лишь одну задачу, которая была его стремлением и желанием: победу над ненавистным врагом. В романе "Война и мир" Л.Н.Толстой, с одной стороны, показывает бессмысленность войны, показывает, сколько горя и несчастий приносит война людям, рушит жизни тысяч и тысяч людей, с другой, показывает высокий патриотический дух русского народа, который участвовал в освободительной войне против французских захватчиков.

Ход мировых событий подошел к точке, когда существующий миропорядок практически изжил себя, его трясет и лихорадит. Кризис говорит об этом со всей своей очевидностью. Становится все более понятным, что старое общественное здание уже не удастся реставрировать, что остается только один путь – двигаться вперед, создавая новые формы жизни, новые формы общественных отношений. Это будут отношения свободные от тех пережитков, которые сегодня ограничивают нас на каждом шагу. Они будут адекватны современным условиям, современному сознанию человека.
Все начинается с человека и заканчивается человеком. Никакие улучшения в структуре управления, экономике, технологиях… не помогут, если мы сами останемся прежними, с тем мировосприятием и теми представлениями, которое завели нас в сегодняшний тупик. Но по какому критерию можно отличить старые, изжившие себя общественные явления от тех прогрессивных и нарождающихся, которые так нужны сейчас? Скорее всего – это нравственный стержень, нравственное чувство.
Само понятие нравственности требует, в этой связи, более точного определения. Часто его путают с моралью, которая представляет собой свод чисто внешних правил, в то время, как нравственность есть глубоко внутреннее (врожденное) свойство человека. Мораль действует пока человек обусловлен социумом с его жестким набором предписаний. Поэтому наличие или отсутствие нравственного стержня становится заметным в экстренных (нештатных) ситуациях. Сегодня, благодаря кризису, вся наша жизнь начинает походить на одну непрекращающуюся нештатную ситуацию. Самые обычные и заурядные жизненные проблемы могут повлечь гораздо более серьезные последствия, чем раньше. К примеру, если раньше увольнение было чревато лишь менее престижной работой или меньшей зарплатой, то сегодня это может превратиться в крушение всех жизненных планов и даже поставить семью на грань выживания.
Именно такие, казалось бы, чисто житейские вещи проявляют в человеке его нравственный стержень, показывая чем и ради чего он готов поступиться. Сегодня все больше людей встают перед выбором – либо закрыть глаза (пойти на компромисс) с собственными представлениями о порядочности, чести, справедливости…, либо лишиться средств существования. Как бы прозаически это не выглядело, но такие простые жизненные ситуации являются лакмусовой бумагой, которая показывает, что ведет нас по жизни.
Нравственное чувство – это пропуск в будущее, та серебряная нить, которая проведет человека через все предстоящие коллизии. Это тот стержень, который не даст сломаться от кажущейся безысходности или потерять направление от внезапной удачи. Лучшие человеческие качества исходят из этого чувства.