Случаи отречения от престола в русской истории. Александров М.А. Отречение от прав на Престол по Законам Российской Империи. Для государя-страстотерпца стала очевидной невозможность «переступить через кровь» во время войны. Он не желал удерживать престол

Перед ней присягали на верность Родине, молились перед решающими военными сражениями, она спасала от бед и напастей, подсказывала верные решения, укрепляла веру и смягчала сердца.

Одна из главных православных святынь много раз становилась не только свидетельницей, но и участницей важнейших событий. Перед ней присягали на верность Родине, молились перед решающими военными сражениями, она спасала от бед и напастей, подсказывала верные решения, укрепляла веру и смягчала сердца. В день празднования Владимирской иконы Богоматери по случаю избавления Москвы от нашествия хана Ахмата предлагаем вспомнить о чудесах Пресвятой Богородицы.

Благодаряще Тя о великих благодеяниях

История чудес Владимирской иконы Божией Матери насчитывает не одно столетие. Она была прислана в 1132 году патриархом Лукой Хризовергом из Константинополя в Киев сыну Мономаха великому князю Мстиславу. Святыню поставили в вышгородском монастыре, что под Киевом, и совсем скоро по земле пошла молва о ее чудесах. Как известно, из Вышгорода икону тайно забрал Андрей Боголюбский, когда уезжал в Ростово-Суздальское княжество. По дороге кони, запряженные в повозку с иконой, остановились на берегу реки Клязьмы вблизи Владимира. Решив, что лошади устали, их заменили новыми. Результат остался прежним – кони не двигались. Боголюбский припал к чудотворной иконе и начал молиться. Во время молитвы, а, может, во сне к нему явилась Пресвятая Дева и велела поставить икону во Владимире. Возможно, это стало еще одной причиной, почему великий князь сделал Владимир столицей. Он построил белокаменный храм в местечке, которое назвал Боголюбовым, где на некоторое время оставил чудотворную икону. Затем он отстроит во Владимире величественный собор в честь Успения Божией Матери и перенесет икону в него. Вспомним и об еще одном чуде, произошедшем на владимирской земле. Во время строительства Золотых ворот произошло обрушение свода, обломками которого была придавлена дюжина человек. Винивший себя в смерти людей князь усердно молился перед образом. Спустя время ему доложили, что чудесным образом все участники происшествия остались живы.

Спаси, Госпоже, и помилуй

Заметим, что благоверный князь был непосредственным свидетелем многих чудес Богородицы, а ряд исследователей считают, что «Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери» созданы при непосредственном участии самого Боголюбского. Он свято верил в ее заступничество и покровительство, потому всегда брал святыню с собой во время военных походов. Не стал исключением и поход 1164 года против Волжской Булгарии. Перед сражением князь молился перед образом Богоматери: «Всяк, уповай на Тя, Госпоже, не погибнет. И я грешный имею в Тебе стену и покров». Вслед за князем о покровительстве и с надеждой на помощь вознесли молитву и воины. После победы великий князь повелит отслужить благодарственный молебен, во время которого икона Богородицы озарит воинов благодатным светом.

Молим Тя: сохрани град сей

Именно с иконой Владимирской Богоматери связывают и избавление Руси от ига Тамерлана. В 1395 Русь дрогнула от разорений, убийств и жестокостей, творимых огромным войском Тамерлана. Сын Дмитрия Донского московский князь Василий Дмитриевич решил встретить захватчиков на берегу Оки. Казалось, русские воины были обречены на гибель в сражении с огромными полчищами. Уповая на чудо и Божию милость, князь велел митрополиту Киприану перенести образ Богоматери из Владимира в Москву. Встретивший икону на Кучкове поле народ слезно умолял Богородицу спасти землю русскую. И Заступница вновь явила чудо! В то время, когда москвичи с трепетом и надеждой молились перед образом, Тамерлан дремал в своем шатре и видел кошмарный сон. На вершине огромной горы с золотыми жезлами в руках стояли святители, над которыми в лучах света – невиданной красоты и величия Жена в окружении войска. Грозно взглянув на Тамерлана, она повелела ему покинуть Русь. В тот же миг окружавшие ее воины устремились на Тамерлана. Проснувшийся в холодном поту Тамерлан велел своим советникам истолковать видение, на что мудрейшие из них ответили, что во сне явилась к нему Матерь Бога Христианского и заступница русских. Со словами «Мы не одолеем их!» Тамерлан приказал своему войску отступать. В великой радости народ и великий князь благодарили Богородицу не только за спасение Москвы, но и всей русской земли. А в память о заступничестве на месте встречи иконы построили церковь и монастырь, названный Сретенским.

Утверди нас в вере Христовой

По другому преданию во время отступления Тамерлана владимирцы стали просить великого князя вернуть икону, однако получил отказ – Защитницу земли Русской «приличнее» иметь в Москве. Во второй раз владимирцы стали просить князя, ссылаясь на народное роптание. Князь повелел арестовать дерзких просителей, а во Владимир был отправлен человек с велением наказать недовольных. Однако Матерь Божия спасла от наказания «неразумных грешников» за усердие, с которым они пытались вернуть себе икону. Однажды перед утрени пришедший в Успенский Собор Московского Кремля пономарь дивился двум абсолютно одинаковым иконам Богоматери, которые стояли рядышком. В свидетели он призвал людей, пришедших в церковь, а затем и великого князя с митрополитом. Приведя под стражей арестованных владимирцев, им предложили выбрать один из образов, что те и сделали. Через несколько дней после литургии и молебна великой князь взял выбранную икону Богоматери, донес ее до возводимого Сретенского монастыря и торжественно вручил радостным владимирцам.

Сохрани Землю русскую от губительства

В 1480 году, разозленный отсутствием дани от русских, хан Золотой Орды Ахмат двинулся с огромным войском на Русь. Иоанн Третий готовился встретить Ахмата на реке Угре, именуемой охраняющим русские земли поясом Богоматери. Татары решили подождать, пока реку скует лед. Когда же река покрылась льдом, Иоанн Третий повелел своим воинам отступать. Татары же решили, что царь предпринимает ловкий маневр, заманивая их в ловушку, и… бежали. В летописях находим: ««Да не похвалятся легкомысленные страхом их оружия. Нет! Не оружие и не мудрость человеческая, но Господь спас ныне Россию». Еще одно избавление приписывается заступничеству Божией Матери - в 1451 году ногайский царевич Мазовши услышал, будучи практически у московских стен, необыкновенный шум и, решив, что на него идет огромное войско великого князя, поспешил удалиться. Тем шумом была вселенская молитва перед Святым образом о заступничестве и покровительстве.

Согрей сердца их ревностию о Бозе

В 1521 году казанские, ногайские и крымские татары, возглавляемые Мехмет-Гиреем, опустошив все на своем пути, подошли к Москве. Нападение было настолько стремительным, что, не успевшие собрать необходимое количество воинов, русские уповали только на покровительство своей Защитницы. Народ горячо и неустанно возносил молитву. Вместе со всеми молился и юродивый Василий. По преданию, во время одной из таких молитв перед вратами Успенского собора он услышал в храме сильнейший шум. Двери собора распахнулись, и чудотворная икона сошла с места. Юродивый услышал голос: «Выйду из града с Российскими святителями», а затем увидел пламя, которое через мгновение пропало. Той же ночью слепой монахине Вознесенского монастыря явилось, будто от ворот Московского кремля, словно крестным ходом, идут святители, которые уносят чудотворный образ из Москвы. Уж не знак ли это Божественного гнева за грехи москвичей? Упоминается и об еще одном видении одной отроковицы: навстречу «собору» святых мужей спешат Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. Пав перед шествием, старцы вопрошали: «Зачем уходите из города, оставляя его один на один со страшной бедой?» На что святители в скорби отвечали: «Много молили мы Всемилостиваго Бога и Пречистую Богородицу об избавлении от предлежащей скорби; Бог же не только повелел нам выйти из города, но и повелел вынести с собою чудотворный образ Пречистой Его Матери; ибо люди эти презрели страх Божий и о заповедях Его не радели, и посему попустил Бог прийти варварскому народу, да накажутся ныне и чрез покаяние возвратятся к Богу». Сергей и Варлаам смогли уговорить святителей умилостивить Бога – начался молебен, после которого город осенили крестом, а святители вернулись с иконой в Кремль.

Гирей так и не вошел в город. В летописях сказано, что посланные жечь московские посады татары заметили вблизи Москвы русское войско, о чем и рассказали хану. Но тот усомнился и послал своих начальников подтвердить или опровергнуть рассказ. Те же действительно увидели под стенами города огромное войско. Гирей бежал, и Москва была спасена.

Избави нас от искушения

В 1605 году находящийся у власти Лжедмитрий Первый решил свергнуть патриарха Иова. Ворвавшиеся в Успенский собор люди напали на патриарха во время свершения им литургии и начали рвать с него одежды. Со словами: «Здесь пред этою святою иконою я был удостоен сана архиерейскаго и 19 лет хранил целость веры; ныне вижу бедствие церкви, торжество обмана и ереси: Мати Божия, спаси православие» патриарх снял панагию и возложил ее к чудотворной иконе Богоматери. И на этот раз Пресвятая Дева спасла православную веру – менее чем через год после воцарения Лжедмитрия князь Шуйский, испросив перед Святым образом небесной помощи для свержения самозванца, успешно реализовал задуманное.

Это только 7 чудес Владимирской иконы Божией Матери из нашей истории. Но и сегодня через свой святой образ дарует Покровительница земли русской всем просящим свою милость: градоправителям – мудрость, судьям – правду, наставникам – разум, супругам – любовь, а чадам – послушание.

Муниципальное общеобразовательное учреждение
«Колосковская средняя общеобразовательная школа»

Валуйского района Белгородской области

Приложение 2

к рабочей программе

по учебному предмету

«Православная культура» ФКГОС

(основной общий уровень)

Формы и средства контроля

к рабочей программе

по учебному предмету

«Православная культура»

(базовый уровень)

ФКГОС (основной общий уровень)

5-9 классы

учителя православной культуры

I квалификационной категории

Жерлицыной

Инны Васильевны

1. учебный год

ФОРМЫ И СРЕДСТВА КОНТРОЛЯ.

Формы текущего контроля знаний, умений, навыков (в соответствии с Положением о текущем контроле учащихся в образовательном учреждении), промежуточной и итоговой аттестации учащихся – контрольные работы, самостоятельные работы, тренировочные тесты, компьютерный контроль знаний, анкетирование, олимпиады, творческие работы конкурсов и выставок.

Преобладающие формы текущего и промежуточного контроля знаний, умений и навыков: устная и тестовая, а также выполнения проектов и исследовательских заданий, написания сочинений (эссе), подготовка и защита рефератов.

6 КЛАСС

• На проведение контрольных работ – 3 ч;

Смотреть текст в руководстве по поурочному планированию материала при организации изучения предмета «Православная культура» в 5-6 классах / Т. В. Рыжова. - Ульяновск: ИНФОФОНД, 2006.

Контрольная работа по главе 2.«Крещение Руси». Стр.92, 101.

Контрольная работа по главе 3.«Начало славянской письменности». Стр.129.

Итоговая контрольная работа за курс 6 класса. Стр. 131.

• На проведение урока защиты творческих проектов - 2 час:

Темы творческих проектов смотреть в руководстве по поурочному планированию материала при организации изучения предмета «Православная культура» в 5-6 классах / Т. В. Рыжова. - Ульяновск: ИНФОФОНД, 2006ю

Творческие проекты по главе «Крещение Руси».Стр.106.

Творческие проекты по главе 3.«Начало славянской письменности». Стр. 115; стр.123: стр. 128; стр.130.

7 КЛАСС

На проведение контрольных работ – 6 час.

Смотреть текст контрольных работ в руководстве по поурочному планированию материала при организации изучения предмета «Православная культура» в 7-8 классах / Т. В. Рыжова. - Ульяновск: ИНФОФОНД, 2006.

Контрольная работа по проверке знаний содержания книг Ветхого Завета - стр.24

Контрольная работа по проверке знаний содержания книг Нового завета - стр. 34;

Контрольная работа по главе: «Священное писание»- стр. 46;

Контрольная работа: «Слово» как жанр древнерусской литературы» - стр. 56.

Контрольная работа: «Житие » как жанр древнерусской литературы» - стр.65.

Итоговая контрольная работа за курс 7 класса - стр.67.

На проведение урока защиты творческих проектов - 4час. Задания на стр.35 – 36.

8 КЛАСС

• на проведение контрольных работ – 7 ч;

Текст в руководстве по поурочному планированию материала при организации изучения предмета «Православная культура» в 7 – 8 классах / Т. В. Рыжова. - Ульяновск: ИНФОФОНД, 2006.,стр 99;стр.104;стр.106; стр.115; стр.123.

На проведение урока защиты рефератов - 2 час.

9 КЛАСС

На проведение контрольных работ отводится – 5ч;

Смореть текст в руководстве по поурочному планированию материала при организации изучения предмета «Православная культура» в 5-6 классах / Т. В. Рыжова. - Ульяновск: ИНФОФОНД, 2006.,;

Контрольная работа по главе. «История христианского храма» - стр.28;

Контрольная работа по главе: «Православный храм» - стр.62.

Контрольная работа по главе: «Православный храм» - стр.87.

Контрольная работа по главе. «Храмовое зодчество Руси» - стр 148.

Итоговая контрольная работа за курс 9 класса - стр.149.

6 класс Примерный текст входной контрольной работы

1. Кто из русских князей первым принял крещение и в каком году?

2. О каких событиях, связанных с Крещением Руси, сохранилась пословица «Путята мечом крестил, а Добрыня огнем»?

3.Какое имя при крещении получил князь Владимир?

4.На каком материале и каким письмом написано Остромирово Евангелие?

5.Какой заголовок вписан в заставку-рамку первого листа Остромирова Евангелия?

6.Какой храм получил второе название по имени московского юродивого? В честь какого православного праздника был освящен этот храм?

7.Какая икона Божией Матери стала символом того, что Божия Мать особо благоволит к Руси и принимает Русь под Свою защиту? Какие признаки позволяют судить об этом?

8.Перечислите все известные названия, знаков для записи нот русского

9. С каким чудом было связано избавление новгородцев от взятия города

суздальцами?

Задание I. Назови одним словом или словосочетанием.

1. Важнейший из многодневных постов.
2. Общее название двенадцати наиболее важных после Пасхи праздников.
3. Высший духовный сан в Русской Православной Церкви.
4. Масляный светильник, зажигаемый перед иконами.

Задание II. Назови по–другому.

1. Вареная пшеница или другой злак, подслащенный мёдом или сахаром.
2. Возвышенное полукруглое место напротив Царских врат, выступающее в центр храма.
3. Большой чашеобразный сосуд, который служит для крещения в нем младенцев.

Задание III. Назови одним словом или словосочетанием.

1. Царь или князь, много сделавший для укрепления православия и причисленный к лику святых.
2. Торжественное богослужение, во время которого совершается возведение на трон новоизбранного Патриарха.
3. Третье воскресенье Великого поста.
4. Праздничный радостный звон во все колокола с короткими перерывами.

Задание IV. Выпиши из перечисленных праздников двунадесятые.

Светлое Христово Воскресение, Рождество Христово, Крещение Господне, Вознесение Господне, Пятидесятница, Обрезание Господне, Сретение Господне, Преображение Господне, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Вход Господень в Иерусалим, Покров Пресвятой Богородицы, Благовещение Пресвятой Богородицы, Успение Пресвятой Богородицы, Усекновение главы Иоанна Предтечи, Воздвижение Креста Господня, Рождество Пресвятой Богородицы.

Задание V. Подбери синонимы к словам и выражениям.

1. Крещение Господне.
2. Вход Господень в Иерусалим.
3. Сырная седмица.

1. Святой апостол Андрей Первозванный - первый проповедник христианского учения на землях славянских племен. 2. Первая попытка князя Владимира объединить славянские племена. 3. Как князь Владимир выбирал новую веру для Руси. 4. Крещение князя Владимира 5. История крещения Киева. 6. История крещения Новгорода. 7. История святых князей Бориса и Глеба 8. «Сказание о Борисе и Глебе» Примерные темы рефератов по теме «Начало славянской письменности» 1.Священное Писание и его книги 2. Псалтырь – книга Ветхого Завета 3. Остромирово Евангелие – древнейшая датированная книга на кириллице

7 класс Примерный текст входной контрольной работы

1.Кто такой Соловей?

2.В каком городе крестился князь Владимир?

3.Из какого исторического источника известно принимать крещение?

4.Кого обучали грамоте в первых школах, открытых князем Владимиром?

5.Кому из сыновей князя Владимира принадлежит фраза «не подниму руки на брата своего старшего»?

6.Как называется известнейший русский монастырь, заложенный по указу Ярослава Мудрого?

7.В каком городе родились создатели славянской письменности?

8.Откуда родом был первый русский митрополит, назначенный Ярославом Мудрым?

9.Какие знаки послужили образцом для написания букв кириллицы?

10. Как называется древнейшая датированная книга, написанная на кириллице?

1.Какая звезда указала волхвам путь к месту рождения Иисуса? а) Иерусалимская б) Полярная в) Вифлеемская 2. Кто крестил Иисуса Христа? а) Иоанн Богослов б) Иисус Навин в) Иоанн Предтеча 3. Кто стал предводителем еврейского народа после Моисея? а) Иисус Навин б) Исаак в) Давид 4. За что Бог разрушил Содом и Гоморру ? а) Бог помогал Египту б) Бог наказал Авраама в) жители этих городов были страшными грешниками 5. Чьим сыном был Исаак? а) Соломона б) Авраама в) Давида 6. За какую великую жертву Бог назвал Авраама отцом всех верующих? а) ради любви к Богу Авраам не пожалел единственного сына б) Авраам вел еврейский народ из Египта по пустыне в) ради любви к Богу Авраам попросил сжечь Содом и Гоморру 7. Какое имя дал Себе Сам Бог и которым его можно называть, но не упоминать всуе? а) Сущий б) Святой в) Крепкий 8. В какой реке крестился Иисус Христос? а) Нил б) Иордан в) Евфрат 9. Чьим внуком был Иосиф? а) Ноя б) Исаака в) Авраама 10. В чем смысл Боговоплощения? а) Бог показал людям, что Он есть б) Господь принял человеческий облик, чтобы быть с людьми и научить их правде Божией 11. Кто принес благую весть Деве Марии? а) Архангел Гавриил б) Архангел Михаил в) Ангел Хранитель 12. Какой страшный грех совершил Каин? а) убийство брата б) насмешка над родителями в) отказ от Бога 13. Как звали третьего сына Адама и Евы? а) Сиф б) Сим в) Хам 14. Что случилось после того, как Ной вошел в Ковчег? а) поднялся ураган б) пошел дождь в) сверкнула молния 15. Как звали сына Ноя, потомком которого был Авраам? а) Иона б) Иафет в) Сим 16. Кого из сыновей проклял Ной за насмешку над отцом? а) Хама б) Исаака в) Сима 17. Какие «крылатые» выражения и имена библейских героев, ставшие нарицательными, берут свое начало в Евангелии? а) Фома неверующий б) Иуда в) преломить хлеб

18. Как у православных христиан принято величать Божию Матерь? а) Мадонна б) Царица Небесная в) Заступница Небесная 19. Какие «крылатые» выражения и имена библейских героев, ставшие нарицательными, берут свое начало в Ветхом Завете? а) Вавилонское столпотворение б) Хам в) преломить хлеб 20. Указать все имена, которыми называют Иоанна Крестителя а) пророк б) Иоанн в) Предтеча 21. Сколько заповедей дал Бог Моисею на Синайской горе? а) 9 б) 10 в) 11 22. Указать названия нижеперечисленных союзов Бога и людей

А) союз Бога и еврейского народа 1) Новый Завет

Б) союз Иисуса Христа с людьми 2) Ветхий Завет

Примерный текст контрольной работа по теме

«Слово» как жанр древнерусской литературы» 1. Хвалебной одой какому Киевскому князю является «Слово о Законе и Благодати?» 2. Укажите имена киевских князей, которые упоминаются и в «Задонщине», и в «Слове о погибели Русской земли» 3 С какими птицами сравнивает автор «Задонщины» русские дружины? 4. Из какого произведения приведена следующая цитата? «Всем ты преисполнена, земля Русская, о, правоверная вера христианская!» 5. Кто из русских князей является главным героем «Задонщины»?

Примерный текст контрольной работы по теме

«Житие как жанр древнерусской литературы». 1. Какой Главный христианский подвиг совершил святой благоверный князь Александр Невский? 2. Ради какой великой цели князь Александр Невский принял решение покориться Орде? 3. Кто считается автором Жития великого князя Александра Невского»? 4. Какое чудо было явлено Пелугию перед битвой Александра Невского со шведами? Какое значение это имело для князя и его дружины? 5. Победу в каком сражении сравнивает автор «Жития великого князя Александра Невского» с победой Иисуса Навина при взятии Иеряхона? 6. О чем рассказывается в «Житии Преподобного Сергия Радонежского»?

Примерный текст итоговой контрольной работы

1.Указать имя сына Ноя, род которого положил начало православному русскому народу, о чем упоминает в «Задонщине» великий князь Дмитрий Иванович а) Сим б)Иафет в)Сиф г)Хам 2. Между какими двумя реками произошла битва русских княжеских дружин с войсками Мамая? а) Дон и Каяла б)Дон и Ока в)Дон и Днепр г)Калка и Дон 3. Как иначе называют Мамаево побоище? а) Калкская битва

б) Куликовская битва

в) Залесская битва

г) Ледовое побоище

4. С какими птицами сравнивает автор «Задонщины» русские дружины? Указать все верные варианты а) с соколами б) с кречетами в) с гусями г) с белозерскими ястребами д) с лебедями 5. Названия, каких из перечисленных произведений древнерусской литературы начинаются словами «Слово о...»? а) «...Борисе и Глебе» б ) «...великом князе Дмитрии Ивановиче и о брате его князе Владимире Андреевиче, как победили супостата своего царя Мамая» в ) «...полку Игореве» г) «...погибели земли Русской» 6. Установить соответствие между названием древнерусского произведения, относящегося к жанру «Слово», и его главным героем

7. Почему Александр Невский принял решение отказаться от покровительства Ливонского ордена в борьбе с монголо-татарами? а) хан Золотой Орды пообещал Александру Невскому земли и богатства б) князь надеялся сам разгромить монголо-татар и получить всю славу и богатства в) рыцари Ливонского ордена просили за свою помощь слишком много денег г) князь хотел сохранить православную веру на Руси 8. К мнению какого митрополита прислушался Александр Невский, принимая решение покориться Орде? а) митрополита Илариона б) митрополита Кирилла в) митрополита Алексия г) митрополита Петра д) митрополита Киприана 9. Из какого произведения древнерусской литературы приведена следующая цитата: «Прошел я страны, народы и не видел такого ни царя среди царей, ни князя среди князей»? а) «Слово о Законе и Благодати» б) Житие великого князя Александра Невского» в) «Житие Преподобного Сергия Радонежского» г)«Слово о погибели земли Русской» д) «Задонщина» 10. Отметить героев Ветхого Завета, упоминающихся автором «Жития великого князя Александра Невского» а) царь Самсон б) пророк Моисей

в) пророк Исайя

г) царь Давид

д) праотец израильского народа Иосиф

11. Указать имена русских святых, явившихся на море ижорскому старейшине Пелугию, согласно тексту « Жития великого князя Александра Невского» а) Святитель Николай Чудотворец б) святой равноапостольный князь Владимир в) святой страстотерпец Глеб г) святой страстотерпец Борис д) святой великомученик Георгий Победоносец 12. Указать события, относящиеся к жизни великого князя Александра Невского а) перед важной битвой был благословлен самим Преподобным Сергием Радонежским б) одолел Святополка Окаянного в) ради сохранения православной Руси не принял покровительства Ливонского ордена г) в важной битве получил Божественную помощь от святых мучеников Бориса и Глеба 13. Назови одним словом или словосочетанием . 1. Восточная, главная часть храма. 2. Место в храме, предназначенное для хора и чтецов. 3. Двунадесятый праздник Православной Церкви, отмечаемый 19 января. 4. Главное богослужение, на котором совершается таинство Святого Причащения. 14.Назови по–другому. 1.Особое торжественное богослужение, совершаемое вечером под праздники и воскресенья. 2.Священнослужитель, относящийся к первой, низшей, степени духовенства. 3.Подсвечники из двух и трех свечей, используемые в архиерейском богослужении. 4.Причисление к лику святых. 15.Назови однодневные посты (объясни в честь чего они установлены) и многодневные посты (название поста и дату проведения поста).

Примерные темы рефератов по теме «Библия – главная книга христианства»

1. Библия о сотворении мира и первых людях. Тема греха и покаяния в библейской истории до Ноя. 2. Ветхозаветная история жизни Ноя. Отображение в ней вечных тем любви детей к родителям и искупления людских грехов. Анализ развития этих тем в Законах Ветхого и Нового Завета. 3. Библия об истории жизни Авраама - праотца еврейского народа Анализ событий его жизни, связанных с прообразами Троицы и Иисуса Христа. 4. Ветхозаветная история о жизни Иосифа. Иосиф - прообраз Иисуса Христа 5. Жизнь и предназначение Моисея. Проявление через дела Моисея помощи Божьей в спасении еврейского народа как высшее доказательство любви Бога к людям. Продолжение этой темы в Новом Завете. 6. Десять заповедей Ветхого Завета история дарования их Богом, смысл заповедей. Показательные примеры библейской истории. Последствия нарушений библейских заповедей. 7. Библия об истории обретения еврейским народом первого храма: путь от скинии к храма Соломона Божие направление в процессе формирования архитектурного облика и внутреннего оформления храма. Сходства и различия храма Соломона от скинии. 8. История царствования Давида. Какую из десяти заповедей нарушил Давид, как Бог сообщил ему об этом. Как Давид заслужил Божье прошение (привести 3 - 4 псалма Давида). 9. История царствования Соломона. Главное дело жизни Соломона. За какие качества Соломон вошел в историю всего человечества. 10. Библия о ветхозаветных пророках Иеремии, Михее, Захарии, Иезекииле. Когда и как сбылись их пророчества в истории Нового Завета. 11. Библия о пророке Исайи, когда и как сбылись его пророчества в новозаветной истории. 12. Библия об истории жизни пророка Илии и его подвигах. Чудо пророка Илии, подобное тому что позже совершит Иисус Христос. 13. Библия о жизни, подвигах и пророчествах Даниила. Когда и как сбылись его предсказания Примерные темы рефератов по произведениям древнерусской литературы жанров «Слова» и жития 1. «Слово о Законе в Благодати» как образец хвалебно-философской речи о смысле существования православной Руси. 2. Отражение жанровых признаков «Слова» в «Задонщине» и «Слове о Законе и Благодати» 3. Отражение в «Задонщине» патриотизма и высокой ответственности русских людей за судьбу православной Руси. 4. «Проложное Житие святой Ольги» как образец жития домонгольской Руси. 5. «Житие великого князя Александра Невского» как образец жития нового святого героя.

8 класс Примерный текст входной контрольной работы

1. Кто стал предводителем еврейского народа после Моисея? а) Лазарь б) Иисус Навин в) Исаак г) Давид 2. Сколько заповедей дал Бог Моисею на Синайской горе? а) пять б) семь в) десять 3. Указать для каждого иудейского царя его деяние:

4. Какие «крылатые» выражения и имена библейских героев, ставшие нарицательными, берут свое начало в Ветхом Завете? а) Фома неверующий б) Иуда в) Содом и Гоморра г) манна небесная д) я умываю руки е) преломить хлеб ж) Вавилонское столпотворение з) Хам 5. Какая звезда указала волхвам путь к месту рождения Иисуса? а) Иерусалимская б) Вифлеемская в) Полярная 6. Кто принес благую весть Деве Марии? а) Архангел Михаил б) Архангел Гавриил в) Ангел Хранитель г) Елизавета 7. Как у православных христиан принято величать Божию Матерь? Указать все варианты. а) Дева Мария б) Пресвятая Богородица в) Мадонна г) Царица Небесная д) Заступница Небесная 8. Кто крестил Иисуса Христа? а) Иисус Навин б) Иоанн Богослов в) Иоанн Предтеча 9. В какой реке крестился Иисус Христос? а) Евфрат б) Иордан в) Нил 10. Сколько учеников было у Иисуса Христа? а) Два б) Семь в) Двенадцать

11. Указать имена апостолов, евангелия от которых включены в Новый Завет а) Марк б) Матфей в) Лука г) Петр 12. Указать все имена, которыми называют Иоанна Крестителя а) святой б) Предтеча в) пророк г) Богослов д) Иоанн 13.Указать названия нижеперечисленных союзов Бога и людей

14. Указать для каждого апостола его деяние

15. Расположить имена героев Ветхого Завета в соответствии с положением, занимаемым ими в Библейской истории

Авраам, Давид, Даниил, Иаков, Иона, Илия, Исаак, Исайя, Самсон, Самуил, Соломон.

Примерный текст промежуточной контрольной работы

1.Выбрать из предложенного списка единственное определение, относящееся к произведениям древнерусского литературного жанра «Повесть»: а) они служили воспитательным целям, б) это, по сути, патриотические воззвания, в) в них описываются исторические события

2. С каким правителем вступил в сговор хан Ахмат, желая покорить Русь? а) с польским королем Казимиром IV, б) с князем Андреем Васильевичем Меньшим, в) с князем Мстиславом Черниговским 3. Какое чудо, обратившее татар в бегство, произошло на Угре? а) внезапно явился ангел Господень и перебил много тысяч ханских воинов б) Пресвятая Богородица явила Свое небесное заступничество, наслав страх на ордынского хана, в) по Божьей воле татарское войско провалилось под лед 4. Какой русский князь является героем «Повести о стоянии на Угре»? а) Иван Грозный, б) Александр Невский, в) Иван III Васильевич 5. Какое из перечисленных древнерусских произведений описывает историю происхождения славянской письменности и образования Русского государства? а) «Повесть о Темир-Аксаке», б) « Повесть временных л ет », в) «Повесть о стоянии на Угре» 6. Из какого древнерусского произведения взят этот отрывок: «Тогда-то и свершилось преславное чудо Пречистой Богородицы: когда наши отступали от берега, татары, думая, что русские уступают им берег, чтобы с ними сражаться, одержимые страхом побежали»? а) из «Повести о стоянии на Угре», б) из «Повести о битве на реке Калке» в) из «Повести временных лет» 7. В каком древнерусском произведении описываются события, положившие начало освобождению Руси от монголо-татарского ига? а) в «Повести о стоянии на Угре», б) в «Повести о битве на реке Калке» в) в «Повести о Куликовской битве» 8. Из какого древнерусского произведения взят следующий отрывок: «И Мстислав начал просить братью свою, князей русских, так говоря: «Если мы, братья, половцам не поможем, то они сдадутся татарам и от того тех сила увеличится». И так подумав много о себе, отправились князья в путь по просьбе и мольбе князей половецких»? а) из «Повести о Темир-Аксаке», б) из «Повести о Куликовской битве», в) из «Повести о битве на реке Калке» 9. В каком древнерусском произведении жанра «Повесть» описывается событие, определившее юридический конец монголо-татарского ига на Руси? а) в «Повести о Темир-Аксаке», б) в «Повести о стоянии на Угре», в) в «Повести о битве на реке Калке» 10. Названия каких из перечисленных произведений древнерусской литературы начинаются словом «Повесть...»? а) «...временных лет», б) «...о полку Игореве», в) «...о битве на реке Калке»

11. Указать для каждого из перечисленных золотоордынских предводителей произведение древнерусской литературы, рассказывающее о событиях, с ними связанных: а) «Повесть о Куликовской битве», 1. Мамай б) «Повесть о Темир-Аксаке», 2.Темир –Аксак в) «Повесть о стоянии на Угре» 3. Ахмат

12.Как переводит на русский язык автор «Повести о Темир-Аксаке» имя этого завоевателя? а) Хромой кузнец, б) Железный хромец, в)Хромой Тимур 13. К кому накануне Куликовской битвы пришел за благословением князь Дмитрий Донской? а) к Преподобному Сергию Радонежскому, б) к митрополиту Московскому Кириллу, в) к архиепископу Ростовскому Вассиану 14. Какой русский князь является героем «Повести о Куликовской битве»? а) Иван Грозный, б) Дмитрий Донской, в) Александр Невский 15. Какова роль хана Менглы-Гирея в противостоянии Руси и союза Орды и Польши? а) Менглы-Гирей стал тайным союзником Руси, помешал польско-литовским войскам присоединиться к татарам на Угре, б) Менглы-Гирей являлся предводителем золотоордынского войска в походе на Русь, в) воины Менглы-Гирея первыми обратились в бегство с Угры 16.Какого русского святого князь Василько Ростовский полагал своим покровителем и заступником Руси? 1. святого благоверного князя Александра Невского 2. святого мученика и страстотерпца благоверного князя Глеба 3. святого мученика и страстотерпца благоверного князя Бориса 4. святого преподобного Феодосия Печерского 17. В каком из перечисленных древнерусских произведений рассказывается о чуде, совершенном Владимирской иконой Божией Матери ? 1. в «Сказании о Борисе и Глебе» 2. в «Сказании о нашествии Едигея» 3. в «Сказании об убиении в Орде князя Михаила Черниговского и его боярина Феодора 18. Кем приходилась княгиня Ростовская Мария Михайловна князю Ростовскому Василько Константиновичу, принявшему мученическую смерть за православную веру? 19. Кем приходилась княгиня Ростовская Мария Михайловна князю Михаилу Черниговскому, принявшему мученическую смерть за православную веру? а) матерью б) женой в) сестрой г) дочерью

20. Кем был составлен первый вариант «Сказания», повествующего о мученической кончине за православную веру князя Михаила Черниговского и его боярина Феодора? а) преподобной княжной Евфросинией Суздальской, дочерью благоверного князя б) княгиней Ростовской Марией Михайловной, дочерью благоверного князя в) князем Борисом Ростовским, внуком благоверного князя

Примерный текст контрольной работы по теме «Слово о полку Игореве» - древнейший исторический документ Руси».

1. О чем автор «Слова о полку Игореве» говорит «Солнце ему тьмой путь заступало; ночь стонами груды птиц разбудила; свист звериный встал?» 2. Как в «Слове о полку Игореве» прослеживаемся единая тема смысла человеческой жизни во всемирной истории, характерная для всей древнерусской литературы. 3. К каким князьям обращается автор «Слова о полку Игореве» с призывом объединиться для помощи князю Игорю? 4. Каковы были отношения между князем Игорем и ханом Кончаком в действительности? 5. Восстановите текст призыва автора «Слова о полку Игореве». «Вступите ж, …, в … стремена за … сего …, за землю …, за … Игоревы, буйного …».

Примерный текст контрольной работы по теме «Воспевание образа Русской земли автором «Слова».

1. Как автор «Слова о полку Игореве» подчеркивает обширность пространства Русской земли? Как это связало с усилением описания в «Слове» величия и могущества русских князей? 2. Какие слова автора «Слова о полку Игореве» показывают, что дружина князя идет в бой на половцев не за Новгород-Северское княжество, а за всю Русскую землю? 3. Докажите, что «Слово о полку Игореве является страстным патриотическим воззванием к объединению всех русских княжеств.

Тестирование

1. В каком древнерусском произведении описываются события, положившие начало освобождению Руси от монголо-татарского ига:

А) в « Повести о реке Калке»;

Б) в «Повести о Куликовской битве»;

В) в «Повести о Темир - Аксаке»;

Г) в «Повести о стоянии на Угре»

2 . Какой христианский обычай, неподобающий христианину, не пожелал исполнить благоверный князь Михаил Черниговский, предпочтя мученическую смерть?

А) принять « ярлык» из рук хана;

Б) отведать еды и питья с ханского стола;

В) поклониться языческим богам;

Г) поклониться ордынскому хану.

3. Выбрать из списка определение, относящееся к произведениям древнерусской литературы

Жанра «Повесть»:

А) они служили воспитательным целям;

Б) это, по сути, патриотические воззвания;

В) в них описываются исторические события.

4 . Указать подлинного главного героя «Слова о полку Игореве»:

А) князь Игорь Святославич;

Б) Русская земля;

В) князь Святослав Киевский.

5. Какие чувства, по замыслу автора «Слова о полку Игореве», должен вызывать у читателей

Образ страдающей Родины?

А) сочувствие к Родине;

Б) ненависть к врагам Родины;

В) желание встать на защиту Родины.

6 . Названия каких из перечисленных произведений начинаются словом «Повесть»?

А) « … о битве на реке Калке»;

Б) « … временных лет»;

В) « … о полку Игореве»;

Г) « … великого князя Александра Невского»;

Д) « … о Законе и Благодати».

7. Установить соответствие между именами Золотоордынских предводителей и произведе-

Ниями древнерусской литературы, рассказывающими о событиях, с ними связанными:

А) Мамай; «Повесть о стоянии на Угре »;

Б) Темир – Аксак; «Повесть о Куликовской битве»;

В) Ахмат; «Повесть о Темир-Аксаке».

8. Указать имя ордынского хана, к которому поехал в Орду князь Михаил Черниговский

С боярином Феодором:

А) Ахмат; Г) Батый;

Б) Едыгей; Д) Мамай.

В) Темир – Аксак;

9. Соотнесите исторические события и даты:

А) Куликовская битва; -1240 год;

Б) Стояние на Угре; -1380 год;

В) Битва на реке Калке; -1480 год.

10 . Вставить пропущенные слова в текст «Повести о битве на реке Калке»:

«________ _ же __________ от реки Днепра, и никто не знает, откуда _____ пришли и куда

____________: Бог знает, ___ _____ пришли на ____ за _______ наши».

Слова: повернули, Татары, они, откуда, подевались, грехи, нас.

11 . На какой реке встретились половцы с дружиной князя Игоря:

А) Днепр;

Б) Волга;

В) Каяла;

Г) Калка.

12 . Какой святой благословил Дмитрия Донского на Куликовскую битву?

13 . Отметить все стороны жизни, описанные автором в «Слове о полку Игореве», благодаря которым это произведение является удивительным историческим источником:

А) отношение мужа и жены;

Б) отношение князя и дружины;

В) отношение пленника и повелителей;

Г) отношения отца и сына.

14 . Установить соответствие между частями пословиц и поговорок конца XVII-XVIII века, в которых прослеживается нравственное влияние «Изборника» Святослава 1076 года:

А) Не ищи премудрости - ищи кротости;

Б) Гнев обуздая -а так жить, как Бог велит;

В) Не так жить, как хочется - ума испадёшь.

15. Из какого древнерусского произведения взят этот отрывок: «Тогда-то и свершилось преславное чудо Пречистой Богородицы: когда наши отступали от берега, татары, думая, что русские уступают им берег, чтобы сражаться, одержимые страхом, побежали»?

А) из «Повести о Темир - Аксаке»;

Б) из «Повести о битве на реке Калке»;

В) из «Повести временных лет»;

Г) из «Повести о стоянии на Угре».

16. Какой князь перенёс Владимирскую икону Божьей матери из Киева во Владимир?

А) Ярослав Мудрый;

Б) Андрей Боголюбский;

В) Владимир Мономах;

Г) Владимир Красное Солнышко.

17 .Вставьте пропущенные слова и восстановите отрывок из «Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери»:

« По приезде во ____________ , благородный князь ________ создал __________ во имя Пресвятой _______________ , украсив её с подобающей __________ . И поместил в ней чудотворную икону Пресвятой Владычицы нашей ______________

Слова к тексту: церковь, Владимир, честию, Андрей, Богородицы.

18 . Какими «тремя добрыми делами, согласно «Поучению Владимира Мономаха», следует побеждать врагов своих?

А) добродетелью, почитанием старших, трудолюбием;

Б) молитвой, воздержанием, братолюбием;

В) покаянием, слезами, милостыней;

Г) затворничеством, монашеством, голоданием.

19. Укажите дату Куликовской битвы.

20 . О событиях какого века рассказывается в «Слове о полку Игореве»?

Примерный текст итоговой контрольной работы

1. Перечислите отличительные черты древнерусской повести. Что вы знаете об истории развития этого жанра на Руси? 2. О каком чуде, совершенном главной христианской святыней Руси - Владимирской иконой Божией Матери, говорится в «Повести о Темир-Аксакен? 3. Какой христианский подвиг совершил князь Михаил Черниговский? Когда и почему сформировался на Руси этот новый для русского религиозного сознания идеал? 4. Как в «Сказании о нашествии Едыгея» автор описывает время правления князя Василия Дмитриевича? 5. Как описывает автор «Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери» историю выбора князем Андреем Боголюбским иконы Богородицы, которую он взял с собой в новую столицу? 6. О каких словах библейского царя Давида упоминает автор «Сказания о нашествии Едыгея» при описании чувств жителей осажденной Москвы?

7. Как передает автор «Слова о полку Игореве» свое отношение к русским князьям, о которых он рассказывает? 8. Как, согласно Домострою, должны относиться дети к родителям? Что их ждет за невыполнение правил, предписанных Домостроем?

Примерные темы рефератов по теме «Многообразие жанров древнерусской литературы»

1. Общие и отличительные черты сказания и других жанров древнерусской литературы 2. Выявление в «о чудесах Владимирской иконы Божией Матери» общей для всех жанров черты древнерусской литературы подчеркивания божественной природы описываемых событий и чудес 3. Образ новых Мучеников за христианскую веру (на примере «Сказания об убиении в Орле князя Михаила Черниговского и его боярина Феодора»). 4. Хронология чудес Владимирской иконы Божией Матери в произведениях древнерусской литературы различных жанров.

9 класс Примерный текст входной контрольной работы

1.Какой год был объявлен ЮНЕСКО годом празднования 800-летия выдающегося памятника мировой литературы «Слова о полку Игореве»? а) 1988 г. б) 1984 г. в) 1986 г. г) 1985 г. 2. Когда, по оценкам экспертов, было написано «Слово о полку Игореве»? а) между 1184 и 1187 годами б) между 1185 и 1187 годами в) между 1185 и 1189 годами г) между 1183 и 1185 годами 3.Указать имя князя, о походе которого рассказывается в «Слове о полку Игореве» а) Игорь Ольгович б) Игорь сын Святослава Ольговича в) Игорь Ярославич сын Ярослава Мудрого г) Игорь сын Рюрика, муж Ольги 4. О событиях какого века рассказывается в «Слове о полку Игореве»? а) X б) IX в) XII г) XI 5. Выбрать верное утверждение: гениальный автор «Слова о полку Игореве» своим рассказом а) сохранил для нас историю жизни одного из самых известных русских князей, внесшего значительный вклад в становление Русского государства б) показал одно из самых значимых для русской истории сражение в) превратил незначительное в русской истории воинское поражение князя в огромную духовную победу 6. На какой реке встретились половцы с дружиной князя Игоря? а) Калка б) Каяла в) Днепр г) Волга 7. Отметить все стороны жизни, описанной автором в «Слове о полку Игореве», благодаря которым это произведение является удивительным историческим источником а) отношения мужа и жены б) отношения князя и дружины в) отношения отца и сына г) отношения пленника и его повелителей 8. Указать имена князей, с которыми пошел в поход князь Игорь а) князь Святослав Ольгович б) князь Всеволод Святославич в) князь Святослав Всеволодович г) князь Всеволод Ольгович 9. Указать подлинного главного героя «Слова о полку Игореве» а) князь Святослав Киевский б) князь Игорь Святославич в) Русская земля 10. Указать все средства, которыми автор «Слова о полку Игореве» подчеркивает а) обширность пространства Русской земли

б) одновременность действия в разных ее частях

в) невиданная быстрота передвижения по ней действующих лиц

г) могущество князей-героев «Слова»

14. Перечислить все, что для автора «Слова о полку Игореве» входит в понятие «Родина» а) русские люди б) природа Руси в) география Руси г) история Руси 15. Какие чувства, по замыслу автора «Слова о полку Игореве», должен вызывать у читателя образ страдающей Родины? а) ненависть к врагам Родины б) желание встать на защиту Родины от внешних врагов в) сочувствие к Родине 16. О времени правления, какого князя вспоминает автор «Слова о полку Игореве» с горечью, напоминая о начале раздробления единого государства русского и начале княжеских междоусобиц и раздоров ? а) Владимира Всеволодовича б) Олега Святославича в) Бориса Вячеславича 17. Вставить пропущенные слова и восстановить текст призыва автора «Слова о полку Игореве» к враждующим русским князьям о необходимости их объединения для блага Руси

__________________ все внуки и _________________________ !

Склоните ________________ свои, ____________________________ в ножны мечи свои ___________________ , ибо _______________ вы славы ______________ . Вы ведь своими _________________________ начали наводить _____________ на землю _____________ , на ________________ Всеслава. Из-за __________________ ведь настало ______________ от земли ______________________ !

Примерный текст промежуточной контрольной работы

1. Какой иудейский царь перенес скинию в Иерусалим? а) Соломон б) Давид в) Ирод г) Навуходоносор 2. По приказу какого царя был разрушен первый Иерусалимский храм? а) Давида б) Тита в) Ирода г) Навуходоносора 3. В какой день, по странному стечению обстоятельств, были разрушены и первый, и второй Иерусалимские храмы? а) 10 сентября б) 10 августа в) 10 июля г) 10 июня

4. В каких из подземных христианских церквей не было отдельных алтарей? а) в капеллах б) в криптах 5. В каких из подземных христианских церквей женщины молились отдельно от мужчин? а) в капеллах б) в криптах 6.Кем был установлен обряд крестного знамения? а) Иисусом Христом б) святыми апостолами в) Всемирным Собором 7. Что привлекает на себя христианин при совершении крестного знамения? а) благодать Божией Матери б) благодать Святого Духа в) благодать Иисуса Христа 8. Что означают поклоны? а) смирение человека и воздание чести Величию Божиему б) тражение греховных искушений и страстей 9. Откуда пришел на Русь обычай ставить в храмах свечи? а) из Иерусалима б) из Рима в) из Греции 10. Кто и кому повелел устроить в храме Божием светильник из чистого золота с семью лампадами? а) Иисус Христос апостолам б) Бог Отец Моисею в) Бог Отец апостолам г) Иисус Христос Моисею 11. Кого символизирует свет свечей в храме? а) Святого Духа б) Иисуса Христа после Вознесения в) Бога Отца 12. Что символизирует горение восковой свечи в православном храме? а) превращение земного человека в новое существо под действием огня и теплоты Божественной любви б) жертвоприношение Богу 13. Кто установил обряд освящения воды? а) Иоанн Предтеча б) Иисус Христос в) Иоанн Богослов 14.Что такое просфора? а) освященный хлеб для всенощного бдения б) освященный хлеб для литургии 15. Что символизируют части просфоры? а) телесное и духовное начала в человеке б) Божественную и человеческую сущности Иисуса Христа

16. Вставь пропущенные слова. Катакомбами называются ______________ , в которых ______________ во времена гонений ______________ своих умерших, ________________ от преследований и _______________ богослужение. Термин « ____________ » применялся в древности к находившейся менее чем в _____________ км к югу от Рима низине вдоль ____________ дороги. Протяженность галерей в римских катакомбах, возможно, превышает _______________ км 17. Установить соответствие

18. Установить соответствие между названиями частей катакомб и значениями этих слов в переводе с греческого

Примерный текст итоговой контрольной работы

1. По указанию какого императора был заложен первый Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге? а) Александра I б) Павла I в) Петра I г) Николая I 2. Кто был архитектором второго Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге? а) Ю.М. Фельтен б) О. Монферран в) К.А. Тон г) И.Е. Старов д) Д. Трезини 3. В каком стиле построен Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге? а) готика б) ампир в) барокко г) классицизм 4. Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге возводился как а) усыпальница русских царей б) главный кафедральный собор в) усыпальница русских митрополитов

5. По чьему указу был построен Казанский собор в Санкт-Петербурге? а) императрицы Екатерины II б) императора Петра I в) императрицы Анны Иоановны г) императрицы Елизаветы 6. Кто был архитектором Казанского собора в Санкт-Петербурге? а) Ю.М. Фельтен б) И.Е. Старов в) К.А. Тон г) Д. Трезини д) А.Н. Воронихин 7. Чем поддерживается купол Казанского собора в Санкт-Петербурге? а) апсидами б) консолями в) пилонами 8. Что представляет собой основание Казанского собора в Санкт-Петербурге? а) круг б) шестиконечную звезду в) восьмиугольник г) латинский крест 9. Из какого материала сооружен иконостас Казанского собора в Санкт-Петербурге? а) из золота б) из серебра в) из керамики г) из дерева 10. Сколько лет строился Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге? а) 10 лет б) 20 лет в) 40 лет 11. Кто из перечисленных художников участвовал в росписи Исаакиевского собора? а) В.К. Шебуев б) К.П. Брюллов в) В.М. Васнецов г) М.В. Нестеров 12. Сколько куполов на Исаакиевском соборе? а) пять б) десять в) три 13. Сколько куполов у Казанского собора в Санкт-Петербурге? а) один б) три в) десять 14. Какой храм Московского Кремля на протяжении четырех веков являлся Первопрестольным храмом Руси? а) Благовещенский собор б) Успенский собор в) Архангельский собор г) церковь Иоанна Лествичника 15. Кто являлся архитектором Успенского собора Московского Кремля ? а) Алевиз Новый б) Бон Фрязин в) Рудольфо Фиораванти г) К.А. Тон 16. В день какого православного праздника состоялось освящение Первопрестольного храма Руси? а) Вознесения Христова б) Успения Божией Матери

в) Благовещения

г) Рождества Богородицы

17. Какой статус имеет Успенский собор в настоящее время? а) собор возвращен Русской Православной Церкви, там проходят богослужения б) собор имеет статус музея, но в нем проходят праздничные богослужения в) собор имеет статус закрытого музея г) собор сильно пострадал от времени и уже долгое время находится на реставрации 18 . В каком храме Московского Кремля настенная роспись изображает античных философов и поэтов? а) в церкви Иоанна Лествичника б) в Архангельском соборе в) в Благовещенском соборе г) в Успенском соборе 19. Кому, по мнению специалистов, принадлежат двухметровые иконы Деисуса иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля ? а) Дионисию б) Феодосию в) Андрею Рублеву г) Феофану Греку 20. Под руководством, какого иконописца выполнялась настенная живопись Архангельского собора Московского Кремля , являющаяся особой достопримечательностью храма? а) Феодосия б) Дионисия в) Симона Ушакова г) Андрея Рублева 21. Кто являлся архитектором церкви Иоанна Лествичника в Московском Кремле ? а) Алевиз Новый б) Бон Фрязин в) Рудольфо Фиораванти г) К.А. Тон 22. Колокольня какого храма Московского Кремля была самой высокой в Москве? а) Благовещенского собора б) церкви Иоанна Лествичника в) Архангельского собора г) Успенского собора 23 . К акие функции выполнял Успенский собор Московского Кремля ? а) здесь венчали на царство престолонаследников б) служил усыпальницей московских митрополитов в) в соборе хранилась городская казна г) здесь избирались митрополиты и патриархи д) здесь находился архив города 24 . Указать две архитектурные традиции , соединившиеся в облике Благовещенского собора Московского Кремля а) суздальская

б) владимирская

в) новгородская

г) псковская

д) московская

25. Указать архитектурные особенности Архангельского собора а) отделка носит черты стиля итальянского Возрождения б) длинные узкие щелевидные окна в) барабаны глав разного диаметра и расставлены асимметрично четырехскатная крыша г) золоченый центральный и посеребренные боковые купола

Примерный текст итоговой контрольной работы за курс основной школы.

1. Укажите соответствие между тремя основными частями православного храма и символизмом их назначения. 2. В каких ярусах иконостаса располагаются иконы событий и героев Ветхого Завета? Как называется каждый из этих ярусов и почему? 3. Сделайте схематический чертеж крестово-купольной конструкции храма и укажите названия его частей. 4. Кто из святых апостолов первым пришел на территории славянских племен с проповедью Учения Иисуса Христа? Опишите, что известно из Церковного Предания о его маршруте? 5. Какая древнерусская книга является древнейшей датированной книгой на кириллице? Кем и для какого древнерусского храма она была написана? 6. Какая икона является важнейшей православной святыней России? Как и когда она была написана? Перечислите Основные чудеса, совершенные этой иконой ради спасения Руси. 7. Какой православный праздник был установлен на Руси князем Андреем Боголюбским? С чем это было связано? 8. Перечислите таинства Православной Церкви и укажите их религиозный смысл. 9. Прочитайте церковнославянский текст. Переведите его на современный русский язык и укажите, откуда взят этот текст и о чем он.

10. Что такое Символ Веры? Когда и кем он был принят? Перечислите смысл его членов. 11. Перечислите типы колокольных звонов и дайте определения каждому из них. 12. Перечислите основные богослужения суточного круга и приведите Определения каждого из них.

Примерные темы рефератов по теме «Православный храм»

1. Истоки и самобытность русского храмового зодчества и библейский символизм форм православных храмов.

2. Деревянное храмовое зодчество Руси 3. Великие праздники и православные храмы Руси, посвященные этим храмам. 4. Символ Веры: история принятия 5. Заповеди Ветхого Завета 6. Заповеди Блаженства Иисуса Христа: их объяснение согласно Библии 7. Молитва Ангелу Хранителю. 8. Основные обрядовые действия, сопровождающие молитву в православном храме. 9. Таинства крещения и миропомазания: история установления согласно Священному Писанию, религиозный смысл и порядок совершения. 10. Таинство причащения: история установления согласно Священному Писанию, религиозный смысл и порядок совершения. 11. Таинство покаяния: религиозный смысл согласно заповедям Библии и порядок совершения. 12. Таинство брака: история установления согласно Священному Писанию, религиозный смысл и порядок совершения

Примерные темы рефератов по теме «Храмовое зодчество Руси»

1. Собор Святой Софии в Киеве: история, эпоха возведения и архитектурный облик. 2. Особенности Владимиро-Суздальского зодчества и его главные памятники. 3. История шатрового зодчества Руси и основные памятники шатровой храмовой архитектуры. 4. Успенский собор Московского Кремля. 5. Благовещенский собор Московского Кремля 6. Храм Христа Спасителя 7. Исаакиевский собор Санкт-Петербурга. 8. Казанский собор Санкт- Петербурга 9. Храмы Белгородской и Старооскольской епархии

5 класс

Примерный текст входной контрольной работы

1.Это слово от латинского переводиться, как возделывать, выращивать. Оно означает традиции, обычаи народа. Все что создано человеком……………………………………… 2. Соотнесите виды культур.

3. Когда человек считается культурным?
а) когда он читал книги о культуре
б) когда он знает об особенностях культуры своей Родины, и поступает в соответствии со своим знанием.
в) когда он занимается физкультурой
4. Вера в Бога -
а) делает жизнь человека трудной потому, что приходиться соблюдать правила и посты, молиться
б) никак не отражается на жизни человека
в) помогает людям жить, потому что укрепляет человека, делает его сильнее в горе, к Богу можно обратиться за помощью.
5. Почему Бога называют творцом?
а) Он сам сотворил мир и все живое
б) Он помогает людям в творчестве
в) Бог был сам сотворен
6.Распредели слова по группам:
непослушание, гнев, забота о родителях, любовь к брату и сестре, грех и обман, молитва, соблюдение заповедей и поста, наглость и дерзость, доброта и смирение

7. В молитве "Отче наш" есть слова "иже еси на Небесех". Какие из перечисленных слов можно отнести к представлению о "Небесах" в молитве? Выберите несколько из 6 вариантов ответа: а) облако б) Царство Божие в) рассвет г) космос д) ангел е) галактика 8.В состав Библии входят 4 Евангелия. Их авторы - апостолы Матфей, Марк, Лука, Иоанн. У каждого из них есть свой знак: Укажите соответствие для всех 4 вариантов ответа:

Во все времена человек стремился к чуду, жаждал сверхъестественного исполнения желаний или разрешения проблем. Не так давно люди увлекались научной фантастикой, но сейчас, насытившись научно-техническим прогрессом, потянулись к мистике. Но так ли это невинно и безопасно, как может показаться на первый взгляд? Что же такое чудо в нашей жизни и как отличить истинное чудо от ложного – об этом рассуждает известный православный богослов диакон Андрей Кураев.
– Отец Андрей, что такое, по Вашему, чудо и какую роль играют чудеса в жизни современного человека?

– Я думаю, каждый человек обречен на то, чтобы воспроизводить ситуацию своего собственного духовного рождения. У меня получилось так, что к Богу, к Церкви я пришел не через чудеса. Передо мной стоял философский вопрос: поиск правды, смысла жизни. Я стал верующим усилием воли и мысли, меня не потрясали те или иные чудеса. А потому и по сию пору я не склонен ставить чудеса во главе духовной жизни. Чудо само по себе доказывает только, что мир не сводится к бессмысленным актам природы, к материальному строению, что есть сверхчеловеческая, сверхобыденная реальность. Но что это за реальность, каково имя ее, какой у нее замысел о нас? Разные религиозные традиции отвечают на этот вопрос по-своему. И поэтому чудо не может доказать истинность православия или христианства.

Помню, году в 88-м шел по Арбату. Тогда Арбат был открытой зоной, там бродили первые уличные проповедники, в основном кришнаиты. У меня завязалась беседа с одним из них. И он говорит: “Да ваш Христос, он всего лишь йог-неудачник. Я вот тоже могу по воздуху летать”. Пришлось ответить, что я и не сомневаюсь в его способностях и даже не прошу их демонстрировать, Т.к я не атеист, а христианин, для меня нет проблемы в том, что есть чудеса, у меня вопрос – какого вы духа, каков источник ваших чудес. Еще помню, разговорился с одной девочкой-кришнаиткой. Она еще ходила в обычном светском платье, а значит, недолго была в секте. И вот я ее спрашиваю: “Скажи, пожалуйста, за время твоего общения с этими ребятами в тебе что-то изменилось?” ” – Да, конечно, я научилась испытывать трансцендентальное наслаждение Махамантра! Она так много дает!” – “Скажи, а что кроме этого изменилось в твоей жизни?” Девушка удивилась и поинтересовалась, а что именно могло измениться. Я пояснил: “Ну, может быть, отношение к людям, к друзьям, к родителям. Может, больше стало любви к этим людям”. “Нет, – говорит, – пожалуй, Нет. Все осталось прежним”.

Для меня это показательно. Ведь главное чудо, которое может произойти в мире, – это не переставление Эвереста с места на место, а переставление гор своих грехов, пристрастий, привычек Христос не говорит, “блаженны творящие чудеса”, но “блаженны милующие”.

В Православии главное – это изменение твоего внутреннего мира. Так что истинность Православия доказывается не столько чудесами или пророчествами, сколько тем, что люди, от которых вроде бы нельзя было ожидать каких-нибудь покаянных перемен, меняются.

Чтобы не говорить о политиках, когда-то пропове­довавших одно, а сейчас говорящих другое, давайте вспомним людей, которых вряд ли можно заподозрить в утилитарности мышления, в неискренности. Скажем, актриса Екатерина Васильева. Человек жил в театраль­ном мире, мире “тусовки”, где каждый ловит лишь свое отражение… Все у нее было, и прежде всего – доброт­ный имидж в тех кругах, которые были для нее авторитетными. И вдруг она бросает вызов своей среде (своей, а не официальной, что гораздо сложнее, т.к. легче идти против государственной власти, нежели против дворо­вых авторитетов). Оставляет театр, становится церков­ной старостихой (сейчас, слава Богу, неофитский ка­рантин кончился, и она снова начала сниматься). Разве не чудо?

Или рок-музыканты. С точки зрения церкви, более от­даленных от нее людей нет. В массовом церковном со­знании существует мнение, что рок – это сатанизм, де­билизм, разврат, наркомания… И вдруг люди, которые этой музыкой живут, – Юрий Шевчук или лидер группы “Агата Кристи” – сегодня позиционируют себя как пра­вославные. Когда даже из этого мира идут какие-то рели­гиозные токи, это, на мой взгляд, тоже чудо.

– Отец Андрей, если чудеса – не главное в рели­гиозной жизни, то возникает вопрос: зачем в Евангелии рассказывается о чудесах, которые тво­рил Христос, когда можно было бы ограничиться проповедью христианства?

Чудеса есть свидетельства того, что Небо становится ближе. Чудеса есть знак соприсутствия, встреченности, не одиночества. Путь к встрече не через чудеса пролега­ет, но чудеса оказываются на церковном языке знамени­ями того, что эта встреча состоялась.

Пытаясь понять Церковь, необходимо совместить в сознании две вещи, казалось бы, противоположные.

С одной стороны, Церковь не придает большого зна­чения чудесам – нельзя искать чудес, требовать чудес, желать чего-нибудь неожиданного, с другой стороны, каждая наша молитва – это молит­ва о чуде. Совершенно справедливо писал Иван Тургенев: “Каждое прошение, каждая молитва сводится к тому, что, Господи, ну сделай так, чтобы дважды два было пять. Но при этом православный человек, когда молится о чем бы то ни было, начиная с того, что “хлеб наш насущный дай нам днесь” и кончая молитвой об исцелении своей доченьки, он в конце концов завершает свою молитву не­ким смягчающим обращением: “Впрочем, да будет воля Твоя, Господи”. В этом – существенное различие между заговором и молитвой. Заговор предполагает, что у кол­дуна есть власть над духовным миром и эту власть он проявляет, навязывает свою волю духовным реалиям. А молящийся человек знает, что тот, к кому он обращает­ся, бесконечно выше его, и поэтому человек просит, а не диктует Богу свою волю.

Итак, с одной стороны, Церковь говорит “чудес не ищи”, а с другой, каждая молитва – это прошение о чуде.

Но есть еще и третья сторона, третья точка этого странного треугольника. Это то, что чудо естественно в жизни христианина. Понимаете, в церковной среде даже не принято рассказывать о чудесах. Стpaнны не чудеса, а их отсутствие. Помните фильм “Тот самый Мюнхгаузен”? Барон составляет распорядок дня: объявить войну Анг­лии, слетать на Луну… То есть чудеса включены в его по­вседневный график таков, образно говоря, и распоря­док дня религиозного человека: я иду в храм на водосвят­ный молебен, чтобы получить святую воду, которая бу­дет меня исцелять и защищать, – следовательно, на это чудо у меня предусмотрено полчаса… Чудеса совершен­но естественно входят в жизнь христианина. Чудо – да­леко не всегда глас с Небес или купина неопалимая. Чудо может войти в твою жизнь через обычного человека. Я – книжник, и чудеса в моей жизни по большей части книжные. В нужную минуту находится нужная книга, раскрывается на нужной странице…

– А что для Вас было главным чудом в жизни?
– Для меня самое значимое чудо – это то, что было со. мной в день моего крещения. Господь дал пережить бла­годать Таинства крещения, полноту радости для меня это гораздо важнее, чем другие свидетельства, которые я читаю в книжках. Когда я крестился, мне было уже девят­надцать лет. Это быть шаг от Бердяева к Церкви, от идеи о Боге к живому Христу. То есть я вошел в Церковь и не вы­шел… и, надеюсь, не выйду. для меня это первое и самое большое чудо.

– А каким было последнее чудо в Вашей жизни?

– Оно было 24 марта 2003 года. Фонд Святого Все­хвального апостола Андрея Первозванного в этот день в Храме Христа Спасителя проводил заседание организа­ционного комитета по программе все православной мо­литвы “Просите мира Иерусалиму”. По окончании офи­циальной части президент фонда А В. Мельник пригла­сил меня в свой офис на Ордынку. Мы решили, что наше знакомство и беседа заслуживают того, чтобы обрести посредника в “коммуникационном процессе” – в виде бутылки виски. И вот после тоста ставлю я рюмку на стол, а она начинает двигаться. Едет так сантиметров пятнадцать по прямой к краю стола и медленно и нерав­номерно вращается вокруг своей оси. Все семеро при­сутствующих изумленно глядят за ее медленным путеше­ствием. Миловец, сидящий между мною и Мельником, пробует подставить руку к краю стола, чтобы успеть ее поймать, когда она-таки свалится. Я успеваю сказать: “Да тут у вас прямо полтергейст какой-то!”. Честно говоря, начал я эту фразу с намерением пошутить, но по ходу произнесения понял, что это и в самом деле оно самое. И тогда вместо того, чтобы прикасаться к этой рюмке ру­кой, издалека крещу ее. Она тут же стала – за пять санти­метров до краешка стола.

Спрашиваю хозяина: освящен ли ваш офис. Он гово­рит: нет, мы только что сюда переехали, еще месяца нет. А освящение планировали после Пасхи… Очевидно, от старых хозяев осталось дурное духовное наследие. О та­ких событиях я много слышал от священников, но сам увидел впервые.

– А церковь ведет какой-то реестр чудес? Иссле­дует их?

– Иногда. Но Православие по своей сути чуждо пиаровским технологиям. У нас не в чести публичность.

– Если вам будет рассказывать о приходе в Цер­ковь человек, которого поразило произошедшее с ним чудо… Вы поверите?

– Конечно, это возможно. Только теперь я буду просить человека выстроить свою веру на более твердом основа­нии, на слове Божьем, на знании церковного учения, с тем, чтобы новое чудесное потрясение, которое может с ним произойти, не вытолкнуло бы его из Церкви.

– Существуют чудеса, которые, казалось бы, признаются и наукой, такие как Туринская Пла­щаница, сошествие Благодатного Огня. Но есть мнение, что чудо является чудом только тогда, ког­да не признается наукой.

– Величайшее чудо – это существование мира, суще­ствование жизни человека. И существование жизни при­знается наукой. Но меня всегда смущают регулярно повторяющиеся чудеса. Когда мне говорят, что всегда вот в этом месте, в это время происходит чудо, я насторажива­юсь. Когда мне говорят, что на Пасху всегда солнышко светит или на Благовещение птички гнезда не вьют… Это меня несколько раз понуждало приглядываться. Пасху 2000 года я встречал в Праге, так там просто снегопад был, там солнышка совершенно не было видно.

Видите ли, Бог христиан – это Бог тактичный. Он не насилует свободу человека. И Господь в Евангелие не чу­десами вытягивал веру, но в ответ на веру творил чудеса. Вы упомянули Туринскую Плащаницу. Это чудо настоль­ко тактичное, что тот, кто желает, видит в нем чудо, тот, кто желает, видит подделку. Есть научные доводы и в пользу аутентичности (т.е. я могу признавать плащаницу отпечатком Иисуса из Назарета, и в этом не будет ниче­го погрешающего против научной добросовестности), и в пользу того, что это творение более позднего времени, неизвестно как сделанное. И у той и у другой точки зре­ния есть достаточно веские аргументы, доказывающие правоту. В своей несовместимости они оставляют “за­зор” для твоего сердца, твоего желания. Что ты желаешь увидеть – тем для тебя это и будет. Если ты хочешь ви­деть здесь подделку – для тебя это будет не более чем ку­сочек древней ткани, и тогда твоя душа останется просто в мире вещей. Но если ты желаешь чуда – для тебя это будет чудом, святыни, пятым Евангелием.. тогда ты ока­жешься в мире, где все осмысленно, в мире знамений.

С Благодатным Огнем то же самое. Кто-то видит в этом “естественное явление”, говорит, что “это все фото­вспышки, блики телекамер” или еще что-то. А для кого­-то это чудо. Кого-то этот Огонь обжигает, кого-то нет. Это еще зависит от настроя человека, его ощущений. Т.е. эти чудеса не навязаны человеку. Ему дается право выби­рать, верить или нет. .

– Может ли человек сам создать чудо, породить его своими психологическими усилиями?

– Да, конечно. Человек может зазвать к себе в гости “инстанции”, творящие чудо. А они опять же очень раз­личны. Что и происходит во всевозможных сектах.

Среди верующих иногда можно услышать спо­ры, что вот, дескать, существуют православные чу­деса, а есть католические. Католики не принимают православные чудеса, православные – католичес­кие. Но разве есть какое-то отличие чудес от чудес?

Есть промысел Божий над всем человечеством. Я ду­маю, даже в жизни атеиста есть чудеса, которые он, прав­да, быстро забывает. Господь посылает дождь и на греш­ников, и на праведников, и забота Божия существует о всех его чадах, даже о тех, кто о Нем не знает.

Но есть чудеса, связанные с видениями. И здесь право­славный человек должен быть осторожен. У католиков, по-моему, тут меньше осмотрительности. Например, у од­ной шведской католической святой начала двадцатого ве­ка были видения и голоса, которые утверждали, что при­дет на землю цивилизация любви. И якобы Христос сказал ей: ты знаешь, я не самореализовался в любви на земле, ме­ня слишком рано распяли, и я хочу, чтобы до конца мира настало полное царствие любви. И поэтому я сделаю так, что все в мире объединятся – и христиане, и иудеи, и му­сульмане, и т. д. Будет единая вера, все будут дружить, и только потом придет антихрист. Идеология этой святой теперь лежит в основе идеологии папы Иоанна-Павла II . Но что это были за голоса – никто даже не задумался.

Конечно, и православный может довериться, чему не надо. Вопрос в реакции Церкви на эту ошибку. Такие ми­стические состояния, которые в Православии рассмат­риваются как неудача, в другой конфессии могут оцени­ваться как норма, как проявление святости, чуда.

– Странно, восточная Церковь считается самой мистичной из всех христианских Церквей, но в то же время настороженнее всех относится к чуде­сам.

– Я думаю, в глубине своей одно с другим связано. Тот, кто отказывается пить из придорожной лужи, в конце концов, выкапывает колодец с чистой водой.

– Мироточение икон, их самообновление – У Вас нет подозрения, что часть этих чудес инспи­рирована отнюдь не божественной силой?

– Таких подозрений у меня совершенно нет. Разве что имеет место инспирация не человеком, а некой духовно противоположной силой – то, что на языке Правосла­вия называется “прелестью”, таким очарова­нием. В ряде случаев такое можно подозревать. Но в лю­бом случае бесовские проделки – это не человеческие подделки.

– Эта демоническая сила может проявлять себя в стенах храма?

– Даже в стенах храма.

– Есть еще чудо изгнания бесов – тут тоже всё без подвохов?

– Сейчас много чудес, связанных с негативом. Отри­цательная духовная сила себя очень ярко проявляет, и только в церкви оказывается средство, чтобы ей противостоять. В феврале я был в Магадане. Религиозное про­буждение в этом городе началось с того, что в одной квартире был мощный полтергейст. Вещи буквально ле­тали по комнатам, причем по кривым траекториям, са­мовозгорались. Ни милиция, ни экстрасенсы ничего по­делать не могли, и только, когда приходили православ­ные священники, вся эта катавасия прекращалась. Борь­ба за квартиру шла около полугода, все это широко осве­щалось в местной прессе, и в итоге эта история произве­ла на город большое впечатление.

Впрочем, я, кажется, уже опоздал рассказать один профессиональный анекдот. Представьте: православный миссионер выступает перед университетской аудиторией. И по ходу своего повествования он доходит ДО той минуты, когда он должен употребить неприличное сло­во. Он должен беса упомянуть. Поскольку этот миссио­нер не впервые общается с образованной публикой, он прекрасно понимает, какова будет реакция зала. Ведь на­ша постсоветская интеллигенция еще слова Бог правильно выговорить не может. Ей чего-нибудь попроще надо: “космическая энергия”, “биоэнергоинформацион­ное поле” и т. п. А если им еще про беса что-то ввернуть, то туг такой хай поднимется! “Мы-то думали, вы интел­лигентный человек! А вы на самом деле обычный мрако­бес, реакционер! Про бесов всерьез говорите! Да это же средневековье, инквизиция, охота на ведьм!” И т. д. И т.п.

Предвидя это, миссионер решает высказать свою мысль на жаргоне интеллигентной аудитории. И говорит: “В эту минуту к человеку обращается мировое трансцендентальное ноуменально-космическое тоталитарное персонализированное зло…”. Тут бес высовывается из ­под кафедры и говорит: “Как, как ты меня назвал?”.

Так вот, в Церкви бес – не только персонаж анекдотов или фольклора. Наша практика очного противостояния силам зла прошла через века. По латыни это экзорцизм, по-русски – отчитка бесноватых. Есть поразительный пример из XIX века. Врач, который не склонен верить в религиозные феномены, был вынужден засвидетельст­вовать: “Кликуша безошибочно различала святую воду от простой, как скрыто мы ее ни давали. Каждый раз, когда ей подносили стакан со святой водой, она впадала в при­падок, часто прежде, чем попробует ее на вкус. Вода бы­ла свежая, крещенская (исследование было произведено в середине января). Наливались обе пробы в одинаковые стаканы в другой комнате, и я подносил ей уже готовые пробы. После того, как много раз повторенные опыты дали тот же положительный результат, я смешал обе пробы воды вместе, простую и святую, и налил их поровну в оба стакана. Тогда кликуша стала реагировать на обе пробы припадками. Ни одного раза она не ошиблась в этом распознавании святой воды”.

– А проводятся ли беседы с духами, вселивши­мися в одержимых?

– Некоторыми священниками. Но мне, сказать честно, это не нравится. В Новом Завете мы читаем, что Христос и апостолы избегали принимать любые свидетельства бесовской силы. А сегодня в моде брошюрки о том, как иеромонахи берут интервью у несчастных одержимых людей и у тех сил, которые в них вселились. И даже стро­ят на этом целые богословские концепции. Но это уже не богословие, а “бесословие”. Еще лет двадцать назад в церкви было хорошо известно: дай Бог подвижнику хотя ­бы одного человека исцелить от этого недуга! А приво­зить целыми автобусами людей на “массовый сеанс” отчитки – в этом есть привкус какого-то модернизма, ко­торый меня смущает.

– А сами Вы были свидетелем изгнания бесов­ских сил?

– Слава Богу, личной нужды ходить на такие службы у меня не было, а ради любопытства идти туда неполезно.

– Сейчас в большой моде так называемые чуде­са экстрасенсов. Почему так происходит?

– За бумом экстрасенсорики стоит исконно-народ­ное понимание религии: религия есть отрасль народно­го хозяйства. Как в хорошем хозяйстве должна быть эф­фективно работающая посудомоечная машина, корова или жена, точно так же должна быть эффективно рабо­тающая религия. Конфликт между таким народным ожи­данием и тем, что принес Христос, мы видим уже в Еван­гелии. Господь говорит собравшейся вокруг него толпе: «Вы ищете Меня, потому что насытились”. Действитель­но, мы чаще всего относимся к Богу как к генератору гу­манитарной помощи: “Ты, Господи, явись, сделай мне то­-то и то-то, а без этого я не вижу никакого смысла и нуж­ды в этой религии и в этом почитании”. Сейчас люди не­редко ищут в религии какого-то успеха, карь­ерного, здоровья или чего-то еще. Но Бога, оказывается, нужно любить ради Бога, а не ради тех благ, которые эта любовь может принести. В христианстве такая проповедь звучит постоянно, и, по­ка общество в союзе с Церковью воспитывает народ на таких примерах, низовые чувства и потреб­ности человека держатся в тени. Но как только скрепы высокой духовной культуры распадаются, править бал начинает инстинкт, и люди превращают религию в . Так было всегда. Однако в конце ХХ века появилась особая черточка. Дело в том, что мы живем в довольно технологичном индустриальном обществе, поэтому современный человек во всем ищет технологичность. А магия и экстрасенсорика тем и привлекают: кажется, что здесь есть какая-то внятная технология. У Право­славия технологии нет, и эта нетехнологичность и от­сутствие гарантий разочаровывают многих и привле­кают тех немногих, кто умеет ценить неочевидность и свободу.

– Как может отразиться экстрасенсорная практика на самих целителях?

– Однажды ко мне подошла женщина и говорит: “По­чему вы, священники, выступаете против нас, экстрасен­сов, ведь мы делаем одно дело: вы лечите душу, мы – те­ло”. Я пробую что-то объяснить, но она не слушает: “Я ва­ши аргументы знаю, дальше все понятно… Впрочем, я не поэтому Вас остановила. Может быть, Вы сможете объяс­нить, что со мной происходит? Да, я лечу людей, у меня большие успехи, все прекрасно, но я почему-то по вече­рам не могу одна находиться в квартире. Как только стемнеет, появляется ощущение, что какая-то сила затал­кивает меня в ванну и требует вскрыть себе вены”. Мне пришлось пояснить, что этот феномен нам очень хоро­шо известен, например, в прошлом веке святитель Игнатий Брянчанинов описывает такой случай. Как-то зашел к нему монах с Афона (Афон – полуостровная столица право­славного монашества, находящаяся в Греции). Для любо­го верующего человека расспросить афонского монаха – большая радость. И вот отец Игнатий начинает рас­спрашивать про Афон, а монах отвечает: да, у нас все за­мечательно – чудеса, видения, ангелы являются, помога­ют и т.д. Игнатия Брянчанинова это насторожило, и дальше выяснилось, что в ту пору афонские монахи чи­тали мистическую, но не православную литературу. Что делать? Отец Игнатий – монах светской столицы, а это монах с Афона – столицы мирового монашества, какого учить невозможно. Тогда он резко меняет тему раз­говора: “Кстати, батюшка, вы в Петербурге где-нибудь остановились?” – “Нет, я прямо с вокзала сюда”. – “Тог­да у меня к вам просьба: когда вы будете снимать комнат­ку или квартирку, умоляю вас, не выше второго этажа. А то явятся ваши “ангелы” и предложат перенести на Афон, так ведь больно расшибетесь”. И что же? – Оказывает­ся, у монаха уже были такие мысли, что за его высокую жизнь ангелы его вместо поезда до Афона доставят! Поэтому нужно помнить строчку Высоцкого: “Не всё то, что сверху, от Бога”…

– Ну а как быть на бытовом уровне? Скажем, чело­век столкнулся с полтергейстом у себя в квартире или его одолевает некий призрак? идти в церковь?

– К сожалению, очень многие идут от одного беса к другому: к различным магам, специалистам по снятию порчи и прочим. В этой связи уместно вспомнить слова выдающегося российского демонолога Владимира Иль­ича Ленина о том, что “синий черт” ничуть не лучше “желтого черта”. Надо, конечно, идти в храм. Долг свя­щенника – воспроизвести над одолеваемым странными явлениями человеком молитвы, которые вообще-то уже читались над ним при его крещении. Это таинство начи­нается с молитв ЭКЗОрцизма – изгнания бесов. Церковь в своих молитвах обычно обращается к Богу, к людям, но есть уникальная ситуация, когда она обращается к сата­не. Священник поворачивается лицом не на восток, а на запад и велит сатане оставить сие создание Божие. За­клинательные молитвы, впрочем, не обязательно читать в храме – священник может прийти на квартиру.

– Основной источник чудес – Господь Бог. Как церковь различает, что от Бога, а что от нечистого?

– Распознать можно по плодам: что порождается этим чудом в душе человека, приводит ли оно к отходу от хри­стианской веры, порождает ли религиозное равноду­шие. Здесь некое вкусовое ощущение. По интонации ре­чи, по глазам можно что-то такое отличить, даже по то­му, с каким пафосом этот человек будет рассказывать о чуде. Там, где появляется нотка энтузиазма, есть повод для дистанциирования.

– Как быть, если человек пугается происходящих с ним необъяснимых явлений?

– Во-первых, христианская вера освобождает от та­ких страхов. Я верю во Христа – значит, не верю в сглаз, в порчу и прочую чушь. Как говорит апостол Павел, если Бог с нами, то кто против нас? Во-вторых, в доме обяза­тельно должна быть святыня, это очень важно. Святая вода, лучше крещенская. Церковные свечи, ладан (которые можно класть просто на горящую настольную лам­пу). Вообще надо осознать, что граница духовного мира и материального отнюдь не жесткая, материальные предметы могут быть насыщены энергией Духа. Освя­щенные предметы следует содержать так, чтобы они не были поругаемы. То есть на отдельной полке, в отдель­ном ящике. Ну и надо стараться, чтобы по близости от святыни не было нечистых предметов. Не надо тащить в дом сатанинскую, оккультную, астрологическую литера­туру; а уж тем более ею пользоваться.

– Что Вы можете пожелать нашей газете?

– Газете я ничего желать не могу, ибо чего ж такого можно пожелать бумаге? Разве что чтобы желтела не слишком быстро… А вот людям, которые делают газету, я бы пожелал не заниматься уринотерапией. То есть не по­требляйте продукты собственной жизнедеятельности. Если уж ваша “карма” такая, что вам нужно работать в прессе, хотя бы не читайте ее или не слишком доверяйте ей. Сами себя кормите книгами, а не газетами, традици­ей, а не однодневками.

Чудо, что это? Если это «результат вмешательства внеприродной разумной силы в естественный ход вещей», то представления о чуде выходят за пределы компетенции науки. И это, разумеется, верно, но только отчасти. Ведь как раз ученые и способны найти объективно верные аргументы в пользу того, что некое событие возможно рассматривать как чудесное.

Однако следует помнить: не все знания в мире получены научным путем. Порой избранным дается откровение, и они доносят его до других. Есть знание, про которое мы вообще не можем сказать, откуда оно. Мы попросту знаем, что это так.

Чудеса объективно существуют, а это означает, мир наш устроен не совсем так, как говорят ученые-позитивисты. Выходит, что научная картина мира неполная и даже, вероятно, в некоторых случаях неверно отвечает на самые важные для всякого человека вопросы.

Чудо – это не крушение законов природы. Это просто результат влияния извне, результат чего-то, что оказало воздействие на природу и вызвало к жизни то, что сама природа сделать не в состоянии.

Вера в чудо тождественна сущности веры вообще. Религиозная вера есть вера в чудо, вера и чудо совершенно нераздельны.

Известно, что с помощью физического зрения мы способны видеть далеко не все, что существует на самом деле. Какие-то вещи действительно могут показаться нам странными, но это не повод их отрицать. К примеру, мы не можем увидеть радиацию, а только ее последствия, – но это же не означает, что такого явления не существует.

Искусствовед А.Салтыков (1900–1959) в своей работе «О чуде» написал: «Истинное чудо никогда не бывает случайным, но является в силу внутренней духовной необходимости, и смысл его вовсе не в принудительном овладении волей человека путем воздействия на него внешнего эффекта, а в раскрытии ему внутренней, духовной стороны жизни… Чудо бывает только там, где есть вера, то есть свободная готовность принять раскрываемый им внутренний смысл».

Чудеса творили основатели мировых религий и демонстрируют современные экстрасенсы. Прозрения, предсказание будущего, диагностирование по «ауре», лечение руконаложением и дистанционно, телепатическая передача мыслей и чувств, перемещения предметов «усилием воли», хождение по огню, по воде и , материализация и дематериализация вещей и собственного тела…

Знамения и чудеса в духовном мире человека имеют такое же важное значение, как и величайшие события во внешней жизни. Есть чудеса истинные и ложные, потому важно знать, какова научная интерпретация чуда, как ее определяют наука и религия.

Соотношение науки и чуда – вечная проблема. Более тысячи лет назад она была блестяще разрешена блаженным Августином. В его формулировке – что есть чудо и наука и как они друг с другом связаны? – утверждается:

«Чудеса не противоречат законам природы. Они только противоречат нашим представлениям о законах природы».

Чудо Благодатного огня

Для церкви чудо – это нечто обычное. Чаще всего «обновляются» либо мироточат иконы или происходит исцеление с помощью икон. Есть и чудо, которое совершается каждый год, в течении более полутора тысяч лет, на глазах у тысяч паломников. Это чудо обретения Благодатного огня в иерусалимском храме Гроба Господня происходит в Страстную субботу накануне православной Пасхи.

Но ведь и это чудо случается, когда наличествуют определенные объективные условия: после продолжительной молитвы, при строгом соблюдении ритуала. Священный огонь принимает Иерусалимский патриарх; обязательно должны присутствовать и святые старцы-пустынники. Своя роль отведена и местным мальчишкам (православных арабов), которые, ворвавшись в храм с бубном, песнями и пляской славят Христа. Со стороны это выглядит почти святотатством, однако без них огонь не появляется.

Все присутствующие в храме люди терпеливо и с трепетом ждут выхода патриарха с огнем в руках. Считается, что если не сойдет Благодатный огонь, то наступит , а сам храм Гроба Господня будет разрушен. В разные годы томительное ожидание может продлиться от пяти минут до нескольких часов. Перед схождением огня храм начинает озарятся яркими вспышками света: тут и там проскакивают маленькие молнии. При замедленной съемке, которую множество раз делали журналисты и паломники, хорошо видно, что они исходят из разных мест храма: от иконы, висящей над Кувуклией, от купола церкви, от окон и других мест – и заливают все вокруг ярким светом. Кроме этого, то тут, то там между колоннами и стенами храма мелькают вполне видимые молнии, которые часто проходят через стоящих людей не причиняя им вреда.

Через мгновение весь храм оказывается опоясанным молниями и бликами, которые змеятся по его стенам и колоннам вниз, как бы стекают к подножию храма, все помещение освещается, а на плите, которая закрывает Гроб Господень, перекатываются огненные шарики. От них патриарх и зажигает первую свечку. Молнии растекаются по площади среди паломников. Одновременно с этим у стоящих в храме и на площади загораются свечи, сами зажигаются лампады, находящиеся по бокам Кувуклии.

Первое время – 3-10 минут – загоревшийся огонь имеет удивительные свойства – абсолютно не жжет, в независимости от того, от какой свечи и где он зажжен. Прихожане буквально умываются этим огнем – водят им по лицу, по рукам, черпают пригоршнями, и он не наносит им никакого вреда, поначалу не опаляет даже волос.

В этот момент происходят и другие чудеса. Западные журналисты даже засняли происходящие исцеления. На пленке показаны два случая: у человека с изуродованным гниющим ухом рана, «смазанная» огнем, прямо на глазах затянулась, и ухо принимает нормальный внешний вид, а также показывается прозрение слепого с бельмом на глазу, которое моментально исчезает.

Некоторые из ученых предположили, что огненные шарики, предшествующие появлению благодатного огня, не что иное, как .

Плащаница Христа

К чуду приравнивается основная и ценная христианская реликвия – . Знаменитая христианская реликвия остается как главный предмет раздора между религией и наукой, но в то же время и звеном, объединяющим две эти сферы познания мира.

Плащаница хранится в соборе Сан-Джованни, в приделе, со всеми отверстиями, заплатами, следами крови, огня и воды (в 1532 году ей тушили пожар, едва ее не погубивший). Реликвия содержится в глубоком вакууме и не будет извлечена до 2025 года. Уже нат сомнений, что отпечаток мужского тела на Туринской плащанице принадлежит Иисусу Христу.

Известны разные методы исследования плащаницы. Некоторые до такой степени убедительные, что отпадают всякие сомнения в ее подлинности.

Ну вот, к примеру, контур лица, негатив которого отпечатан на ткани, совмещены с наиболее древними из сохранившихся икон, изображающих Христа. Линии губ, носа, местоположение глаз на византийской иконе VI века до миллиметра совпали с отпечатком на плащанице. Сопоставлены текстура плащаницы и холста, изготовленного в Палестине в I века до н. э. Они абсолютно идентичны.

Палинологи – ученые, которые изучают пыльцу растений, – провели анализ спор, застрявших в ткани плащаницы. Были увеличены в десятки тысяч раз споры и – для сравнения – споры злаков, произраставших в Палестине времен Иисуса. Отличий не нашли.

Был проведен химический анализ бурых пятен, создающих на плащанице негативное изображение мужчины. Что это за вещество, неясно. Но точно доказано, что не краска.

А вот загадка, не разгаданная учеными. После пожара XVI века ткань плащаницы залатали. Заплаты были сделаны из тогдашней голландской ткани. Шов – также из голландских ниток. Но на сегодняшний день структура ткани заплат и ниток неотличима от структуры «родных» холста и ниток I века до н. э. Дать объяснение этой странности никто не берется.

Легендарный терновый венец, коловший голову мученика-Христа, – он был возможно, таким же, как этот, сделанный из высохшего палестинского терновника. А вот мелкие пятна крови, которые остались над бровями покоившегося в плащанице мужчины, их геометрия соответствует геометрии терновых колючек.

Отпечаток мертвого тела, который был завернут в плащаницу, был сфотографирован в поляризованном свете. И тогда выяснили, что глаза умершего были прикрыты монетами (чего по отпечатку, рассматриваемому в лучах обычного света, не видно).

Прикрывать монетами глаза усопшего – это традиция для иудейского ритуала погребения. Но когда исследователи внимательно рассмотрели одну из проступивших монет – лепту Пилата с надписью «Император Тиберий», – в надписи была найдена ошибка. Причем откликнулись коллекционеры, располагающие несколькими точно такими же, с идентичной ошибкой, монетами.

И наконец, самое удивительное – то, чего вот уж точно никак не может быть. Сенсация, полученная в ходе последних, в юбилейном 2000 году, исследований плащаницы. Эксперты проделали разумный опыт: обработали на компьютере отпечаток лица умершего в соответствии с разной интенсивностью оттенков множества точек. На экране дисплея появилось трехмерное изображение удлиненного мертвого лица. Но если обработать подобным образом обыкновенную фотографию или рисунок, изображение окажется плоским, двумерным. Это означает, отпечаток на плащанице – некая голограмма: заключающая в себе объем. Как именно – никто не может понять.

Чудесные знамения

Наверняка, всем знакомо ощущение чуда – удивительного мига, когда происходит нечто, что не укладывается в рамки обычного. О чудесах рассказывается едва ли не в каждом житии православного святого, в творениях Отцов Церкви, духовных подвижников. А в наше время свидетельства о чудесах в православии – являются ли они только предметом веры?

Особая Божия милость явлена и в наши дни. Прежде всего, это многочисленность чудесных знамений, их невероятное изобилие. Наиболее часты сообщения о мироточении, слезоточении. Известны также факты перенесения образа на стекло киота («удвоение»), звуковые знамения.

Описано множество чудесных знамений. Собрано большое количество случаев обновления икон – это такие явления, когда потемневшее от времени изображение на иконе без видимых на то причин становится ярким и отчетливым, словно новым.
А икона, согласно церковному преданию, – это «окно» в мир горний, в «мир надмирный»…

Когда Музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева возвращал Церкви чудотворную икону Богоматери, изображение вдруг «ожило», а зал наполнился ни с чем не сравнимым благоуханием. Тот, кто имеет дело с иконами (не обязательно в храме, но в музее), знает, что в действительности временами исходит от некоторых икон такой аромат, который не имеет ничего общего с запахом ладана или церковного масла. Возможно ли это анализировать?

Из исторических летописей мы знаем, что на глазах у десятков тысяч горожан обновлялись иконы и церковные купола храма, когда сами колокола звонили без участия звонарей.

Из средневековых тибетских источников нам известно о многочисленных случаях самовозникновения священных изображений и статуй будд, божеств и бодхисаттв, обладавших поистине чудесными свойствами. Они могут смеяться или плакать, подчас кровавыми слезами, самопроизвольно перемещаться в пространстве или отказываться покидать свой пьедестал. Они являются почитателям во сне, наяву или во время медитации и высказывают им свои требования и пожелания.

Осталась память о необычном явлении благодатного огня, когда возвышенное сознание озаряется пламенными языками исходящего света. В древних документах говорится: во время молитвы св. Франциска так сиял монастырь, что путники вставали, думая: «не заря ли?». Сияние возгоралось над монастырем, когда молилась св. Клара. Как-то раз свет сделался так блистателен, что окрестные крестьяне сбежались, подумав, что «произошел пожар».

Мироточащие иконы

Церковное предание знает несколько икон, от которых источалось святое миро. Еще в древности, в VI веке, на Писидийской иконе струился елей от руки Богородицы. Мироточение или слезоточение иконы не является исключительным явлением. В XX веке в России эти знамения были массовыми. Зафиксировано сотни случаев. Иконы чудесным образом обретаются, обновляются, мироточат – в храмах, монастырях, в домах простых людей. И прежде всего это именно мироточения и плач икон.

Само по себе мироточение не было событием, на основании чего икона считалась чудотворной. Как правило она обнаруживала свою исцеляющую силу по молитвам перед ней до или после мироточения, которое только указывало на избранность иконы. Почти всегда миро собиралось и употреблялось именно для исцеления душевных и телесных недугов.

Лабораторные анализы показывали, что эта жидкость органического происхождения, временами напоминающая оливковое масло. В результате исследования влаги, взятой с одной из плачущих икон, установили, что «это самые настоящие слезы». Миро не изводится из вещества иконы, а возникает на ней «из ничего» (в широком смысле слова в современной литературе под мироточением понимается любое чудесное проявление влаги на иконах и священных предметах).

Вид, цвет и консистенция образующейся жидкости различны: от густой, тягучей смолы до росы, потому иногда говорят о «елеоточении» или «росоточении». Она может иметь благовонный аромат, напоминающий запахи цветов (роз, жасмина) или ладана. Форма и размер капель тоже весьма различны. Подчас они покрывают все изображение, иногда как бы струятся из определенных точек. Бывали случаи, когда миро текло снизу вверх, вопреки закону тяготения. Миро может на некоторое время исчезать, а после появляться снова.

Некоторые объясняют это явление тем, что в храмах горят множество лампадок, масло испаряется, а в холодном месте конденсируется в виде капель. В отдельных случаях поверхностью конденсации может служить красочный слой икон.

Однако известно – лампадное масло – минеральное сырье, это продукт перегонки нефти, а масло, стекающее с икон, – органического происхождения, похожее на растительное. Это два различных класса химических веществ, спутать которые невозможно. И превратить одно в другое никак нельзя – это было бы чудом, более невероятным, чем истечение мира. Кроме этого, будь это конденсация, по какой причине она происходит только на иконах? Мы видели капли масла на стенах, потолке, на храмовом полу? И как быть с «плачущими» иконами в домах простых людей, где горит лишь одна лампада?

Был проведен опыт в доме, где наблюдалось массовое мироточение: на столе лежало несколько икон с широкими промежутками между ними. Не только иконы были покрыты крупными каплями масла. Оно выступало и в промежутках. Эксперт-физик положил простую картонную иконку на стол рядом с уже промасленными иконками хозяев. Просто на его глазах чистая, «нечудотворная» иконка покрылась тремя масляными пятнами. В течении часа эти пятна увеличились в размерах. С нее скатились крупные капли масла.

Наука помогает отделить банальные случаи от уникальных и необъяснимых, без привлечения внеприродных разумных сил. В частности, физика помогает оценить процесс мироточения и мощность мироточащей иконы, которая сопоставима с мощностью атомной электростанции. Такое явление в жизни встречается только в случае ядерного превращения, когда при взрыве ядерной бомбы вещество превращается в энергию. Теоретически энергия может обратно превращаться в вещество. Никто ведь не доказал, что наука может описать все явления материального мира.

Чудеса с иконами

Иконы в храмах или домах священны благодаря своему духовному содержанию и смыслу. Но некоторые избираются промыслом Божьим для особенных знамений. Исходящие от них неизреченный свет, благоухание, святое миро – вещественные проявления мира горнего, Царствия Божия.

История православия насчитывает около тысячи образов, прославившихся чудотворениями. Главным основанием для почитания образа чудотворным служило удостоверенное дарование конкретной помощи человеку. Порой эту помощь предваряло или сопровождало некое сверхъестественное событие: Матерь Божия Сама приходила во сне или в видении и сообщала, где и как обрести Ее образ: иконы шествовали по воздуху, спускались или поднимались сами по себе; от них наблюдалось: сияние при их обретении, исходило благоухание, звучал голос; икона сама собой обновлялась или оживало изображение на ней.

От некоторых образов чудесным образом источались кровь и слезы. Истечение крови, обычно, происходило из нанесенной образу раны – для вразумления людей, которые оскорбили святыню. Слезы, истекавшие из очей Пресвятой Богородицы, воспринимались и как знак скорби Божией Матери о грехах человеческих, и как знак милосердия Владычицы, плачущей о Своих чадах. В 1854 году епископ Романский Мелхиседек стал одним из очевидцев истечения слез от иконы, получившей позднее название «Плачущая» (в Румынском Сокольском монастыре).

Среди феноменов, связанных с иконами, бывает, хотя и намного реже, – удвоение образности на стекле, защищающем икону. Будто невидимый алмазный резец наносит на него контуры иконописного сюжета. При этом никогда о таком явлении не приходилось слышать в музеях и художественных галереях, где хранятся живописные полотна. Выходит, феномен имеет избирательную природу, он связан со смыслом изображаемого на иконе, а порой с происходящими событиями. Эта реальность лежащая за пределами того, что мы привыкли называть наукой.

Явление Ангелов

Необыкновенное чудо представляют из себя светящиеся лунным светом бесплотные формы сущностей, огромного роста.

Такого рода существа встречаются в космосе и в наше время. Их наблюдали неоднократно и наши, и американские космонавты. В далеком 1985 году, когда советская космическая программа была на подъеме, а о чрезвычайных ситуациях в космосе не принято было говорить, на космической станции «Са-лют-7» произошло непредвиденное. Проходил 155-й день полета. Экипаж из шести человек: три «старожила» – Леонид Кизим, Олег Атьков, Владимир Соловьев – и «гости» – Светлана Савицкая, Игорь Волк, Владимир Джанибеков – занимались запланированными экспериментами.

Внезапно на пути станции «Салют» появилось большое облако оранжевого газа неизвестного происхождения. Пока космонавты терялись в догадках, что это может быть, а Центр управления полетом анализировал полученные со станции сообщения, «Салют-7» вошел в облако. На какой то миг показалось, что оранжевый газ проник внутрь орбитального комплекса. Оранжевое свечение окружило каждого космонавта, ослепляя и лишая возможности видеть происходящее. К счастью, зрение вернулось почти сразу. Кинувшись к иллюминатору, космонавты оцепенели – с той стороны сверхпрочного стекла в оранжевом облаке газа отчетливо были видны 7 фигур невероятных размеров.

Никто из экипажа не сомневался: в космосе перед ними парили создания света – небесные ангелы!

Почти как люди, они все-же были другими. И дело не в громадных крыльях или ослепительных ореолах вокруг их голов. Главное отличие заключалось в выражении на их лицах. Словно почувствовав на себе взгляд, ангелы обратили свои лица на людей. «Они улыбались, – рассказывали в последствии космонавты. – Это была не улыбка приветствия, а улыбка восторга и радости. Мы так не улыбаемся». Корабельные часы бесстрастно отсчитали 10 мин. По истечении этого времени сопровождающие станцию ангелы исчезли. Пропало и оранжевое облако, оставив в душах космонавтов ощущение необъяснимой утраты.

Когда с отчетом о произошедшем ознакомились руководители полета, отчет сразу получил гриф «секретно».

Сейчас, когда достоянием гласности стало многое, выяснилось, что и американские космонавты много раз встречали в космосе ангелов. Их даже сфотографировали при помощи орбитального телескопа «Хаббл». Появление ангелов отмечала и аппаратура исследовательских спутников.

Сравнительно не так давно телескоп «Хаббл» вновь преподнес сюрприз. Во время исследования галактики NGG-3532 сенсоры «Хаббла» зафиксировали появление на орбите нашей планеты семи ярких объектов. На некоторых из полученных потом снимков виднелись немного размытые, но все же различимые фигуры светящихся крылатых созданий, напоминающих библейских ангелов! «Они были около 20-ти метров высотой, – рассказывал инженер проекта „Хаббл“ Джон Пратчерс. – Их крылья достигали в размахе длины крыльев современных аэробусов. Эти создания излучали невероятное свечение. Мы пока не можем сказать, кем или чем они являются. Но, как нам показалось, они хотели, чтобы их сфотографировали».

Нетленные мощи

Мощи святых остаются нетленными в течении многих столетий. Возможно ли с научной точки зрения объяснить их чудотворную силу? Исследования мест захоронения святых в Киево-Печерский лавре выявили мощное биологическое излучение, которое исходит от мощей. Проводили эксперимент: элитные семена пшеницы облучались в лаборатории 13 000 рентген, а после их прикладывали к святыням, как бы «облучали» божественной энергией. Результат превзошел все ожидания: семена, побывавшие у икон и мощей, дали дружные всходы. А семена, которые не прикладывали к святыням, засохли, несмотря на хороший полив и удобренную почву.

Обычно, чудесные исцеления у икон и мощей объясняют самовнушением. Но опыт с семенами доказал, что психологический аспект тут ни при чем. А сколько исцеляется младенцев. Можно было бы считать все примеры простым совпадением, но есть диссертации врачей, в которых описываются случаи исцеления безнадежных больных. С медицинской точки зрения их невозможно объяснить.

Несколько лет назад в Бурятии был вскрыт кедровый саркофаг с телом хомбо-ламы (верховного ламы Бурятии) Даши-Доржо Итигилова XII. В 1927 году, предвидя близящуюся расправу со служителями буддийского культа, хомбо-лама сел в позу лотоса и погрузился в медитацию. Спустя какое-то время он затих. Согласно завещанию учителя, ученики поместили его бездыханное тело в саркофаг и положили рядом пахучие травы. Вскрыв, почти согласно воле умершего, саркофаг через 30 и 75 лет, буддисты убедились в нетленности тела.

В 2002 году сидящего хомбо-ламу переместили в Иволгинский дацан, где его могут видеть верующие и изучать специалисты. Последние анализы тела и органов, которые были проведены относительно недавно группой судмедэкспертов, подтвердили, что тело не имеет признаков тления, суставы сохраняют подвижность, а кожа – упругость, случайные мелкие порезы позволяют увидеть красную студенистую жидкость, напоминающую кровь.

Медитация способна творить чудеса. Продемонстрирована фантастическая сила психической энергии. Хомбо-лама сознательно ввел себя в летаргию, при которой обмен веществ свелся практически к нулю. Возможно вполне допустить, что буддийский священник до сих пор жив, попросту ранее мы не сталкивались с такой формой существования.

Бывает и так: чудо остается фактом сознания, но не затрагивает глубин души, не имеет духовных последствий. Безразличие к чуду, вероятно, не дает проявляться ему вновь. Смысл же чуда в пробуждении чувства веры. Только проявление абсолютной веры стимулирует появление чуда. Внутренние силы пробуждают неведомое и побуждают к проявлениям необычных, чудесных явлений.

Сегодня уже раскрыт подлог многих современных чудес, связанных с религией. Например, были засняты акты тайного прокалывания рук, чтоб на них получились стигматы. Экспертиза показала, что заплакавшая кровью статуя падре Пио в южной Италии, оказывается, рыдала женской кровью, видимо, одной их верующих. Этот факт подтвердил догадку об источниках кровавых излияний на других религиозных предметах - кровь просто подбрасывалась заинтересованными людьми. Католическая церковь Австралии исключила из чудес слезы, которые якобы источала статуя Девы Марии, привлекавшая тысячи паломников в окрестности города Перт на западе страны. Независимая комиссия пришла к выводу, что «слезы» в действительности представляли собой смесь растительного и парфюмерного масел с ароматом розы.

Стоит отметить, что согласно данным Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» «Седмица.RU», с 1905 по 2002 годы католическая церковь после исследования 296 претендующих на божественную природу удивительных явлений признала чудесами только 12 из них. В православии тоже есть специальная комиссия «по чудесам». Большая часть явлений, претендующих на чудо, не признаются ею за божественные, так как раскрываются «фокусы» их возникновения.

Это же касается и чудес, творимых «святыми» людьми. Известный современный православный богослов Фома Хопко (1939 г.) в главе «Святые» в своей книге «Основы Православия» признает факты прибавления несуществующих чудес в перечень деяний святых:

О «житиях» святых существует множество книг. Они могут быть очень полезны для постижения смысла веры и жизни, в них ясно выражено христианское видение Бога, мира и человека. Но поскольку они были написаны во времена, сильно отличные от наших, в них необходимо отделять главную суть от второстепенных, иногда и сильных приукрашений . В Средние Века, например, было принято писать жития святых по более ранним образцам , или даже «подгонять» жития малоизвестных святых под жития их более знаменитых предшественников. Также было принято приписывать им самые невероятные и сверхъестественные события, чтобы подтвердить их святость , подчеркнуть добродетели и вдохновить читателей на подражание. Во многих случаях описания чудес добавлялись для того, чтобы утвердить праведность и невинность святых перед лицом их гонителей.

Безусловно, руками апостолов, пророков и первых христиан Бог творил много знамений. Но чудеса «святых» популярных ныне церквей, мы вынуждены поставить под сомнение. Ведь, если известны и признаются факты некоторых подлогов, то как можно доверять всем остальным подобным случаям с учетом прямого интереса церкви в популяризации культа святых. Я думаю, со временем будут раскрыты и другие псевдочудеса, хотя исторические церкви не особо допускают к этим расследованиям сторонних исследователей и экспертов.

Пока остается загадкой происхождение «слез» на некоторых иконах. Однако, достоверно известные факты должны заставить задуматься здравомыслящих верующих. На Руси первое упоминание о мироточащей иконе по разным источникам датируется XI - XVIII веками. До этого почему-то иконы не плакали. После - относительно редко. А в конце XX века иконы заслезоточили более обильно. Сначала это были единичные случаи, которые были с восторгом приняты верующими. Соответственно, паломники сразу потянулись к чудесам. Затем число слезливых святынь начало увеличиваться. А после, иконы зарыдали десятками, причем не только деревянные, но и пластиковые и даже репродукции, фотографии и ксерокопии, к тому же не освященные в церкви. Уже доподлинно известно, что влага появляется сверху, а не исходит изнутри икон и других «святых» предметов, значит, она вполне может быть искусственно туда нанесена или с помощью химии вызваны физические процессы для ее конденсации. История даже знает факт фабрикации такого чуда непосредственно церковью. Рукотворность мироточения разоблачил Петр Первый. Он отодрал оклад от плачущей иконы и увидел с другой стороны доски у глаз специально положенное туда густое древесное масло, которое начинало вытекать из отверстий, нагреваясь от горящих свечей. После, как описано в «Деяниях Петра Великого, мудрого преобразителя России» (ч. 7), он сказал присутствующим:

Теперь все вы видели причину мнимых слез. Я не сомневаюсь, что вы везде будете рассказывать о том, в чем собственными своими глазами уверились; это послужит к доказательству пустоты и к опровержению глупого, а может быть и злобного толкования этого ложного чуда .

Пока до конца не раскрыта тайна появления Благодатного огня на православную Пасху у гроба Гоподня. Однако и это чудо уже давно многими людьми поставлено под сомнение. Первые упоминания о нем датируются IX веком. А в XII веке мусульманином Ибн-ал-Каланиси было сделано предположение о его возникновении:

Когда они находятся на Пасху там… то вешают лампады в алтаре и устраивают хитрость , чтобы огонь к ним дошел по маслу бальзамоваго дерева и приспособлений из него, а его свойством является возникновение огня при соединении с жасминовым маслом.

Как мы видим, у естествоиспытателей того времени уже были вещества, способные вызывать самовозгорание при взаимодействии. Причем, это далеко не единственный огненный состав, известный с давних времен. Самовоспламенение вызывает смесь концентрированной серной кислоты с порошком марганцовки или хроматом калия. Позолоченные изделия в древних цивилизациях изготавливались при помощи царской водки - смеси азотной и соляной кислот. Обе эти кислоты получались только действием серной кислоты на их соли - селитру и поваренную соль. Значит, серная кислота была известна уже давно. А хромат калия издревле использовался для дубления кожи, то есть также был доступен древним химикам.

Существуют и иные любопытные свидетельства о чуде Благодатного огня. Известный православный ученый-востоковед, епископ Чигиринский Порфирий (Успенский) (1804-1885 гг.) в труде «Книга бытия моего» рассказывал о неком иеродиаконе Григории, который забравшись в часовню гроба в то время, когда по общему верованию сходит Благодатный огонь, видел с ужасом, что огонь зажигается просто от спрятанной там лампады. В этой же книге Порфирий приводит рассказ, услышанный из уст митрополита Дионисия, который, по его словам, был свидетелем признания наместника Иерусалимского патриарха митрополита Мисаила в том, что в кувуклии тот зажигает огонь от лампады, скрытой за движущейся мраморной иконой Воскресения Христова.

Что касается необжигающих свойств огня, то и этому чуду есть простое объяснение. Химикам хорошо известен так называемый холодный огонь. Им горят многие эфиры органических и неорганических кислот. Температура такого горения зависит от концентрации эфира в воздухе и условий теплообмена. Горящим эфиром можно обтирать тело, а его облако вполне может перемещаться в пространстве, так как тяжелее воздуха. То есть можно заблаговременно изготовить «специальные» свечи и затем продать приезжим (в храме предлагают зажигать связки свечей по 33 штуки, которые продаются неподалеку). Естественно, эфир быстро сгорает, поэтому «чудо» может длиться только непродолжительное время. Далее «волшебный» огонь приобретает обыкновенные свойства обжигать все, к чему он прикасается. Естественно, данные комментарии не особо популярны, поэтому не известны широкой публике. Чудо Благодатного огоня можно проверить - зажечь от него после несшествия привезенную с собою свечку и потрогать пламя рукой.

Но, наверное, самым серьезным свидетельством против чуда Благодатного огня является таинственность его появления. Почему церковь не позволяет независимым экспертам зафиксировать факт чуда? Зачем Богу скрывать Свою силу? Если Господь и так по какой-то причине дает ежегодно это знамение, то Он сразу «утрет нос» сомневающимся. Ведь при пророке Илии Господь явил Свою Славу, ниспослав огонь на жертвенник, залитый водой, в присутствии сотен свидетелей (см. 3 Цар. 18:32-38).

Я думаю, сейчас не помешает напомнить о том, что у чуда могут быть разные «источники»: Бог и дьявол. Ведь и сатана может подделывать чудеса Бога. Поэтому апостол Иоанн в книге Откровение предупреждал людей:

Он (зверь. - Прим. авт.)… творит великие знамения , так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами , которые дано было ему творить … он обольщает живущих на земле (Откр. 13:12-14).

Ответьте для себя на вопрос: «Зачем Богу такие чудеса - слезы, огонь и др., ведь они лишь повышают интерес к святыням, не являя ни мудрости, ни любви Господней?». А вот лукавому такие чудеса на руку, так как они отвлекают людей от Живого Бога, который всегда рядом (см. Пс. 32:13,15, Пс. 138:3,5, Деян. 17:27, Пс. 15:8, 1 Пар. 28:9), Его мудрого закона, направляя их внимание к мертвым святыням.

А третий источник чуда, как мы с вами увидели, - это человек. Он, как мы знаем, тоже заинтересован в сохранении и преумножении чудес.

Закончить этот раздел хотелось бы повторением объективных фактов:

1. Ветхий Завет запрещает почитание кумиров, изображений и служение им.
2. Во времена Ветхого Завета святыням не поклонялись.
3. В ветхозаветное время храм на земле был только один, и все святыни «принадлежали» только ему. По разным городам верующие святынь не имели и по домам их не хранили.
4. В ветхозаветный храм никто не входил, кроме священников - левитов из рода Аарона. Утварь храма, в том числе ковчег никто кроме них не видел. Согласно Божьему закону, даже в случае необходимости перемещения, все предметы святилища перед выносом из него предварительно тщательно заворачивались.
5. Служение в ветхозавтеном храме не было похоже на современное. Оно было кратковременным: добавление масла в семисвечник, каждение фимиамом перед завесой святая-святых, возложение хлебов предложения.
6. Евреи никогда не почитали кости мертвых «святых» как чудотворные, не рисовали изображения пророков, не совершали паломничества к святым местам - только в Иерусалим во исполнение закона Моисея по установленным праздникам и для жертвоприношения;
7. Новый Завет запрещает любое почитание идолов.
8. Нет археологических данных и письменных свидетельств, подтверждающих почитание первыми христианами (I в. - первая половина IV в.) изображений и святынь.
9. Стремительно популярность святынь начала расти после превращения христианства в государственную религию в IV веке, когда добровольно-принудительно были оцерквлены большие массы язычников.
10. Нет археологических данных и письменных свидетельств I в. - начала IV в., подтверждающих наличие у христиан в это время храмов или зданий их напоминающих. Храмы, как культовые сооружения, христиане начали строить в IV веке после возвеличивания церкви и ее служителей в связи с переходом под крыло государства. До этого, христиане проводили собрания в частных владениях, молитвенных домах и катакомбах.
11. Представители православия, как мы упоминали в главе «Изображения в Библии и молитвенных домах первых христиан», сами признают, что самыми ранними , дошедшими до настоящего времени произведениями «настенного» христианского изобразительного искусства являются росписи катакомб. А их стиль далек от иконографии.
12. Первые христиане «настенные» изображения использовали так, как они применялись в ветхозаветном святилище - только для оформления.
13. Иконы, якобы принадлежащие Евангелисту Луке, не отдаются на всеобщее исследование независимым экспертам, чтобы подтвердить их возраст. В то же время по стилю и способу изготовления они сильно отличаются от античного изобразительного искусства первых веков нашей эры.
14. Христиане первых столетий (II в. - первая половина IV в.) в многочисленных богословских трудах и переписках почитание изображений, святынь и возведение храмов, как культовых сооружений, называли сугубо языческими обычаями и считали невозможным применение этих форм богопоклонения в христианстве.