Когда возник психоанализ. Классический психоанализ зигмунда фрейда. Использование психоанализа в психологии

Говоря о карачаевцах, необходимо иметь в виду, что речь идет и о балкарцах, поскольку они являются частями некогда единого аланского народа. И, несмотря на то, что в настоящее время карачаевцы и балкарцы разделены административно и географически, общность культуры этих народов остается единой и неделимой.

Мы останавливаемся: курорт Теберда и аул Теберда. Живут карачаевцы – самое древнее племя на Кавказе. А.СЕРАФИМОВИЧ Откровение гор. 1971, с.38

АЛАНЫ – ПРЕДКИ КАРАЧАЕВЦЕВ И БАЛКАРЦЕВ (Древнего народа Кавказа)

Языкъ же ясескый ведомо есть, яко от печениженьска рода родися, живуще подле Тана и Меотскаго моря. Иосиф Флавий "История Иудейской войны", древнерусский перевод из греческого (1. стр. 454)

Из кавказских народов самым западным был народ каса, далее к востоку жили азкяши, абхазы и аланы. Все они были христианами, кроме абхазов, все считались тюрками. Ибн-Саид аль-Магриби - Арабский ученый XIII века

Арабский географ XIVв Абульфеда говорит, что на восток от абхазов живут аланы и асы, которые являются турками и исповедуют христианскую религию… Я думаю, что свидетельство Абульфеды представляет результат точной осведомленности и имеет определенную точность. Он знал карачаевцев и балкарцев под названием алан и асов и правильно называет их турками. До наших дней за территорией Карачая закреплено название Аланы (в устах мегрелов), за Балкарией – название асы… В.АБАЕВ О происхождении карачаевцев и балкарцев. Нальчик, 1960, с.131

Аланы являются тюрками, которые приняли христианство. Поблизости находится народ также тюркской расы по имени Ассы: это народ того же происхождения и той же религии, что и Аланы. Абу-ль-Феда – арабский автор XIVв.

Карачаевские татары или аланы живут в северных частях кавказских альпов, где большой частью занимаются скотоводством. Хан М. О племенах земного шара. С-Пб., 1864, ч.3, с.133

Аланией назван Карачай на карте итальянского автора XVIIв. Ламберти. Грузинский историк географ XVIIIв. Вахушти поместил Аланию к западу от Сванетии, Там же помещена Алания на русской карте грузинских царств Кахетии и Карталинии. Название «алан» сохранилось за карачаевцами еще дольше. Так, автор конца XVIIIв и начала XIXв Потоцкий и Клапорт, говоря об аланах подразумевают карачаевцев. Некоторые авторы даже в XIX веке называли карачаевцев «аланами». Е.АЛЕКСЕЕВА Очерки истории Карачаево-Черкессии. Ставрополь, 1967, т.1, с.116

Аланы, или как их называют – асы – на рубеже нашей эры возглавили союз кочевников сарматов, населявших степи Поволжья, Предкавказья, Приуралья, а также – Восточное Прикаспие до Аральского моря. Е.АЛЕКСЕЕВА Карачаевцы и балкарцы – древний народ Кавказа. М., 1993, с.9

Аланами мингрельцы называют карачаевских татар (карачаевцев), живущих на северном склоне Главного Кавказского хребта, близ Эльбруса у истоков реки Кубань. Про человека представительного, известной своей силой и храбростью, мингрельцы обыкновенно говорят – молодец, как алан А.Цагарели – грузинский историк-этнограф

По богатству, оригинальности и исключительному разнообразию предметов Кобанская культура нисколько не уступает прославленной так называемой гальштатской культуре Западной Европы, ни менее известной луристанской бронзе Западного Ирана… Памятники Кобанской культуры покрывали всю центральную часть Кавказа, от верховья Зеленчука и до бассейна Аргуна, то есть территорию Карачаево-Черкессии, Пятигорья, Кабардино-Балкарии, всю Северную Осетию, часть Южной Осетии и Чечено-Ингушетию. Е.КРУПНОВ Древняя история Северного Кавказа. М., 1960, с.26

Всю страну, которая простирается от Кавказа до Каспийских ворот, занимают аланы… ПРОКОПИЙ из Кесарии Война с готами. М.,1950, с.381

Вестготы не покорили испано-романское население, точно так же, как не смогли это сделать и различные племена германцев: франко-алеманов, вандалов, квадосвевов, тюрков-аланов и даже греков (византийцев) в Леванте. Хосе Мануэль Гомес-Табанера. Происхождение и формирование народов Испании // Советская этнография. - no5. – М., 1966.

Басиане в долинах Северного Кавказа у Эльбруса, они называются также карачай-турками и аланами. Газета «Кавказ» от 2 ноября 1846 года no 46, Тифлис.

(Древние грузинские источники часто говорят о Басианах. Ранее балкарцы именовались именно так.

В переводе с карачаево-балкарского языка "басиан" ("бий"-князь+"ас"-ас+ан) означает "княжеские асы", "знатные асы", что и подтверждается теми самыми грузинскими источниками.

Царевич Вахушти пишет: "Басиане - самые знатные из всех асов..."

По преданиям, карачаево-балкарцев некогда жили два родных брата Басиат и Бадинат.

Басиат остается в Балкарии и становится родоначальником здешних князей (Басиане), а Бадинат уходит в соседнюю Дигорию. Потому дигорцы в памяти нашего народа остались нам как родственный нам народ.

В свою очередь память дигорского народа помнит, что некогда в дигорию пришли переселенцы из Ассии, которых они по сей день называют Ассон.

Выше сказанные факты хорошо стыкуются и с древними армянскими источниками, где указывается некий народ Аштигор, за тем отдельно и Дигор. Аштигоры скорее всего и есть тот самый Балкаро-Дигорский симбиоз...)

В материалах и духовной культуре карачаевцев и балкарцев прослеживаются элементы аланской культуры – в сходных формах некоторых вещей – украшений, предметов быта, орудий труда; в орнаменте, некоторых мотивах нартского эпоса. Е. Алексеева – российский ученный, доктор исторических наук.

Е.Н. Студенецкая, анализирует мотив карачаево-балкарского орнамента, сделала заключение, что в узорах на войлоках и в золотом шитье карачаево-балкарцев наблюдается традиция аланского периода.

Вклад исторических алан в этногенезе того или иного народа Северного Кавказа еще требует всесторонней научной оценки, но и для карачаевца, и для балкарца наших дней нет сомнений в том, что аланы – это их славные предки. В.КОВАЛЕВСКАЯ Кавказ и аланы. М., 1984, с.7

Почти все алан высоки ростом и красивы, с умеренно белокурыми волосами, он страшны сдержанно-грозным взглядом своих очей, очень подвижны, вследствие легкости вооружения и во всем похожи на гуннов(соответственно тюрк - автор), только более мягким и более культурным образом жизни. Аммиан МАРЦЕЛЛИН История. XXXI, 221. Киев, 1906-1908

У подножья Кавказа на севере живет еще несколько народов, так называемые карачаевцы. Меня очень удивило, что карачаевцы среди стольких варварских языков, на которых говорят окружающие их народы, могли так чисто сохранить тюркский язык; но когда я вычитал из Кедрина, что как раз с северной стороны Кавказа вышли гунны, от которых происходят турки, то догадался, что эти карачаевцы то колено гуннов, от которых выделились турки, и что по этой причине они до сих пор сохранили свой древний язык. А. ЛАМБЕРТИ Описание Колхиды, называемой теперь Мингрелией, 1654г.

Карачаевцы имеют свой собственный язык, свою письменность. Что касается религии, пренебрегая, всеми другими сторонами религии, ибо они имеют свои собственные культы и обряды… Их женщины прекрасны и мягкосердечны. Иоанн де ГАЛОНИФОНТИБУС Архиепископ персидского города Султания (Книга «Познание мира», 1404г.), Сведения о народах Кавказа, Баку, изд-во «Элм», 1980, с.17-18

Карачай с глубокой древности обитают при самых вершинах Кубани на проходе в Сванетию, который византийцы в VIв. называли по имени Карачаев Коручоном и Хоручоном. П.БУТКОВ Жур. «Вестник Европы», 1822, ноябрь-декабрь, с.202

Система отгонного овцеводства, возникшего в горах Центрального Кавказа в середине III тысячелетия до н.э., имела широкое развитие и у алан в период средневековья, и у карачаевцев в настоящее время. Е.Крупнов – российский ученый, доктор исторических наук.

Порода карачаевского рогатого скота называется горной. По мнению специалистов – животноводов, на которых ссылается Е.И. Крупнов, высокогорная порода крупного рогатого скота принадлежит к древним, аборигенным. «Древняя и средневековая история Карачаево-Черкессии»

В конце IX-нач. X веков аланы становятся крупной военно-политической силой на юге-востоке Европы. В западной части Алании, в ущелье реки Б. Зеленчук, Кубань и Теберда, возводят лучшее произведение древнего зодчества на Кавказе – три Зеленчукских, Шоанский и Сентинский храмы. Эти монументальные трехапсидные храмы с остатками фресковой живописи относятся к X веку и являются древнейшими памятниками христианского зодчества на территории РСФСР. В.Кузнецов – российский ученый, доктор исторических наук

Деревянная утварь карачаевцев – чаши, черпаки, ложки, мотушки для ниток, вальки для белья – украшалась резным орнаментом. В некоторых деталях орнамента (зубцы, треугольники, спирали, трактовка животных, в частности баранов) прослеживаются еще традиции кобанской культуры. Обычаи изображать животных (козлов и баранов) на ручках деревянных чаш, наблюдаемый у карачаевцев, говорит о сохранении сармато-аланских традиций, так зооморфные ручки считают признаком сармато-аланской посуды. «Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии»

ВЕРНОСТЬ, КРАСОТА, ХРАБРОСТЬ, ЛОВКОСТЬ, ЧЕСТНОСТЬ, ТРУД

Карачаевцы – самый красивый народ в мире. Жан ШАРДЕН «Кавказский вестник», Тифлис, no9-10 1900., с.22

Карачаевцев знаю еще по Ставропольскому краю. Труд у них на первом месте. Михаил Горбачев – первый и последний президент СССР

Народы правого фланга, зная воинственность карачаевцев и их запальчивый характер, боятся их трогать и живут с ними мирно. И. ЗАБУДСКИЙ Военно-стратегическое обозрение Российской империи. Ставропольская губерния. С-Пб., 1851, т.16, ч.1, с.132

Карачай – нейтральный народ, живущие у подножья Эльбруса, отличается своей верностью, красотой и храбростью. Л. ТОЛСТОЙ Полное собрание сочинений. Юбилейное издание, М., т.46, с.184

Карачаевцы во главе с Исламом-Керим-Шовхали сопровождали экспедицию. Они превосходно держались в седле и лихо правили своими лошадьми, не только лихо, но и с изяществом; они очень ловки и прекрасные стрелки.

Эти люди отличаются прекрасной осанкой, выразительными чертами лица, прекрасной внешностью и гибкостью стана. Я заметил, что в этом отношении никакая другая нация не похожа на венгров как карачаевцы и дугуры(дигорцы - автор)…

Многоженство дозволенно, но у них редко бывает больше одной жены. Они имеют репутацию хороших мужей и хороших отцов. К тому же их не следует рассматривать как полуварваров: они показывают достаточно много ума, легко воспринимают принесенные извне искусства, и их кажется, трудно чем поразить. Жан-Шарль де БЕСС Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов. Нальчик, 1974, с.333-334

Карачаевцы принадлежат к самым красивым жителям Кавказа. Они хорошо сложены и имеют тонкие черты лица, которые еще больше украшают большие черные глаза и белая кожа. Среди них совершенно не встречаются широкие плоские лица и глубоко посаженные, косо поставленные глаза, как у ногайцев, которые бы доказывали смешение с монгольскими племенами.

Обычно они берут лишь одну жену, некоторые, однако, имеют двух или трех, с которыми они живут очень мирно и с которыми, в противоположность другим горским народом, они обращаются очень человечно и внимательно, так что жена у них, как и у европейцев, подруга, а не служанка у своего мужа…

Если кто-либо опозорит девушку или замужнюю женщину и это станет известно в деревне, то жители собираются у мечети, куда также приводят преступника. Старейшины судят его, и приговор обычно бывает таким, что его изгоняют из страны с самым строгим приказом никогда больше не появляться в Карачае, если он не хочет рисковать жизнью…

Карачаевцы не так пристрастны к грабежам, как их соседи – черкесы и абазины, у них даже редко можно услышать слово «грабеж» и «обман». Они очень трудолюбивы и занимаются главным образом земледелием… Измена является у них неслыханным преступлением, название которого им едва известно; и если кто-либо в этом провинится или у них появится чужеземец в качестве шпиона, то для поимки его вооружается все жители, и ему приходится смертью искупить свое преступление.

Вообще можно сказать с полным правом, что они самый культурный народ Кавказа и что по мягкости нравов они превосходят всех своих соседей… Генрих-Юлиус КЛАПРОТ Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. Нальчик, 1974. с.247-251

Карачаевцы - народ свободный, храбрый, трудолюбивый, отличные стрелки из ружей... Сама природа своими красотами и ужасами возвышает дух сих горцев, внушает любовь к славе, презрение к жизни, и порождает благороднейшие страсти... А. ЯКУБОВИЧ «Северная пчела», 1825. no138

Карачаевцы, живущие на высотах под Эльбрусом, хотя народ немногочисленный, но храбр, имея врагами с правой стороны закубанцев, с левой кабарду, никогда еще не был побежден и самостоятельностью его еще более наводит страх на соседей…

Вообще карачаевцы отличаются от прочих горцев опрятностью одежды, чистотой домашней жизни, любезностью в обращении и верностью данного слова. Мужчины среднего росту и стройны, белолицы и большею частью с голубыми, блестящими глазами, в особенности женский пол красив. В.ШЕВЦОВ Жур. «Москвитянин», М., 1855, nono23,24, кн.1 и 2, с.5

Карачаевцы вообще народ словоохотливый, любящий на досуге поболтать о разных предметах, преимущественно же о старине; в особенности они большие охотники до преданий о прошлом своей Родины, охотники до рассказов о героях, о нартских богатырях или об огромнейших и безобразнейших эмегенах, великанах-чудовищах, обладавших сверхъестественной силой. М. АЛЕЙНИКОВ Сборник материалах для описания местностей и племен Кавказа, вып.3, Тифлис, 1883, с.138

…Уважение старших – это основной закон карачаевского нравственного кодекса… Положение женщин в Карачае гораздо лучше, чем у остальных горцев. В. ТЕПЦЕВ Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1892, т.XIV, с.96,107

Перед отъездом из Карачая, перед разлукой, быть может на долгое время, мне так хотелось внутренне поклониться ему. У подножья Эльбруса я ощутил все величие чуткой души Карачаевского народа. С. Очаповский – русский ученый-врач

В верховьях Кубани, почти у подножья Эльбруса, в местах малодоступных, обитал храбрый и отважный народ, который в начале XIX столетия считался даже нам неподвластным, с течением времени влияние наше в Карачае ослабело и зависимость горцев была забыта. В.ТОЛСТОЙ История Хоперского полка Кубанского казачьего войска, Тифлис, 1900, с.205

Когда хищники кабарды, черкесы и прочие в значительном количестве находили себе приют в Карачае, русские вынуждены были завоевать Карачай. П.КОВАЛЕВСКИЙ Жур. «Историк-марксист», т.1-2, М., 1932, с.145

Карачаевцы по преимуществу перед всеми другими горцами обладают неоценимыми качествами для горных охот. Острое зрение, поразительная находчивость, способность ориентироваться даже во время тумана… Ходоки или, точнее сказать, Лазуны они все – и старые, и малые … Всем известна пресловутая ловкость и неустрашимость швейцарских охотников за сернами, но с карачаевцами их не сравнишь …, карачаевец бьет наверняка, не иначе как по месту, ни на авось, ни зря стрелять не станет. А.АТР Жур. «Охота». М., 1883, с.34

Карачаевцы – смелые и неутомимые наездники, в искусстве езды по крутым склонам гор и скалистым ущельям своей родины они превосходят даже соседних кабардинцев, считавшихся лучшими наездниками на Кавказе. В.НОВИЦКИЙ В горах Кавказа. С-Пб., 1903, т.39, вып. IV с.95

Под влиянием таких героев, как Карча и Камгут, карачаевцы прослыли честнейшим из всех горских племен. Основной закон их нравственного кодекса – уважение старших и подчинение им.

Несмотря на то, что карачаевцы – горячие поклонники Ислама, многоженство у них почти отсутствует. Положение женщины лучше, чем у прочих горцев, и девушки пользуются свободою …

Трудолюбие всюду встречает себе почет и уважение в обществе, а лень – порицание и презрение, которое выражается всенародно старшим. Это в своем роде наказание и клеймо позора для провинившихся. Ни одна девушка не выйдет за презираемого старцами. При господстве такого взгляда карачаевцы в высшей степени трезвый народ, чему много содействуют муллы, ведущие примерную жизнь. У этих горцев не проявляются в резких формах и тот воинственный пыл, те отчаянные разбойничьи порывы, которые свойственны многим другим Кавказским народностям. Г.РУКАВИШНИКОВ. Газета «Кавказ», 1901, no109

Карачаевцы полны внутреннего благородства, сосредоточенной сдержанности… Это прекрасные, сильные люди, пасущие свои стада на склонах альпийских лугов, умеющие видеть и наблюдать, сравнивать и оценивать. Н.АСЕЕВ Газета «Красный Карачай», 1937, 24 июля

А что карачаевцы никогда не обидят женщин, по народным традициям, это не подлежит никакому сомнению. К.ХЕТАГУРОВ Собрание сочинений, т.3 М., изд-во «Художественная литература», 1974, с.144

Приветливость и гостеприимство карачаевцев пользуется известность не только у народов Северного Кавказа, но и захребетных сванетов и абхазцев, с которыми карачаевцы находятся в постоянных сношениях. Общительность их и любопытство тоже является характерными чертами… Следует отметить значительную сплоченность карачаевцев и их интерес к общественным делам. И.ЩУКИН Жур. «Русский антропологический журнал», 1913, no1-2, с.66

На самой вершине реки Кубань, близ самой большой горы, прозываемой Эльбрус, живет народ, прозываемый карачаевцы, который добронравнее других горских народов. Донесение генерала-аншефа ГУДОВИЧА Екатерине II от 7 ноября 1791г., «Кавказский сборник», т. XVIII, Тбилиси, 1897, с.428

Карачаевцы прослыли честнейшим из всех горских племен. В.ТЕПЦОВ СМОМПК, в. XIV, Тифлис, 1897, с.95

Карачаевцы одно из красивейших племен Кавказа. При высоком росте они плечисты и с очень развитой мускулатурой; черты лица мелки, но правильны; цвет кожи белый и румяный; волосы разных оттенков; прекрасные зубы; худощавость; гибкий и стройный стан с присущей горцам грациозностью движений…

У карачаевцев не проявляется в резких формах и тот воинственный пыл, и те отчаянные разбойничьи порывы, которые свойственны многим другим кавказским народностям. Г.РУКАВИШНИКОВ Живописная Россия. М., 1901, no35. с.463

Старики в Карачае пользуются общим почетом. В.СОСЫЕВ СМОМПК, в. 43. Тифлис, 1913, с.50

Гость у карачаевцев, как и у других народов, считается священной и неприкосновенной особой, даже если он находился неприязненных отношениях к хозяину. В.СОСЫЕВ СМОМПК, в. 43. Тифлис, 1913, с.55

Карачаевцы отличаются замечательным здоровьем и долговечностью. Б.МИЛЛЕР Этнографическое обозрение. М., 1899, no1. с.391

Карачаевский народ замечательно красив, отличается хорошим здоровьем…, способен на большой и продолжительный труд. Ф.ГРОВЕ Холодный Кавказ, С-Пб., 1879, с.128

Народ этот (карачаевцы) замечателен во многих случаях; его добродушие и хороший нрав, полнейшее отсутствие в нем ненависти и подозрительности – должны быть вполне оценены путешественником. Еще большего восхищения заслуживает полнейшее отсутствие в среде этого северного народа воровство и разного вида насилий и жестокостей, в особенности в сравнении его с племенами, живущими по южную сторону цепи кавказских гор.

Таким образом, я должен заключить, что это совершенно мирный народ и замечательно честный… Ф.ГРОВЕ Холодный Кавказ, С-Пб., 1879, с.166

На всем пространстве, обитаемом племенем Таулу и Карачай, летом рогатый скот ходит почти без присмотра и никто никогда его здесь не тронет. Население этих племен отличается замечательно, честностью. М.КИПИАН От Казбека до Эльбруса. Владикавказ, 1884, с.17

Красоты и богатства Карачаевской природы невозможно описать, это дело великих поэтов и ученных. К.ХЕТАГУРОВ Жур. «Север», С-Пб., 1892, no24, с.15

Среди всех горцев карачаевцы охотней всего учатся и заводят школы, понимая практические выгоды знаний. М.Б. Жур. «Русская мысль», М., 1904, no5-7, с.54

Карачаевцы и любят и умеют говорить, и когда говорят, то речь их льется неудержимым потоком и сопровождается жестикуляцией, эта ораторская способность одинаково присуща и женщинам, и девушкам, и юношам. Н.КИРИЧЕНКО Русско-карачаевский словарь. Аул Мансуровское, 1897, рукопись, с.24

Карачаевцы – смелые и неутомимые наездники, искусстве езды по крутым склонам гор и скалистым ущельям своей родины они превосходят даже соседних кабардинцев, считающихся лучшими наездниками Кавказа. В.НОВИЦКИЙ «Известия русского географического общества», т.43, в.II, С-Пб., 1903, с.95

Карачай – благодатная почва, чистая, нетронутая, у нас в школах малороссы после 5 лет не научатся чисто говорить на великорусском наречии, а здесь, в Карачае, в 2-3 года какие поразительные результаты… М.АНДРЕЕВИЧ Из Теберды. Кубанский край, 1912, no180

Карачаевцы это не тебе не черкесы и не абазины. Тех пообломали, вышколили, выучили перед старшим братом по струночке ходить, а эти – нет, сколько их по тюрьмам и ссылкам не таскали, сколько ни гнули в бараний рог, не сдались, свою честь блюдут и себя помнят, других между прочим тоже: если ты к нему с уважением, он для тебя в лепешку разобьется, будь ты хоть сто раз русский, люблю я их, чертей, около них человеком начинаю себя чувствовать. В.МАКСИМОВ Собрание сочинений, М., 1992, т.5, с.160

Ю.Н. Либединский очень полюбил карачаевцев – народ бесхитростный, чертовски трудолюбивый и дружелюбный. «С ними, у них легко дышится», - говорил Юрий Николаевич. Иван Егоров (Чилим) – русский советский журналист

Хваленная Грузия и славная Кабарда не достойны изумительных народных обычаев Карачая. А.Дюма – французский писатель.

Гостеприимство, радушие, трудолюбие, честность – отличительные черты карачаевцев. Георгий Димитров – болгарский партийный и государственный деятель.

Из их среды вышел известный Килар (Хачиров), который в 1829 году, во время экспедиции генерала Эмануэля с членами Академии наук Ленцем, Купфером К. Мейером и Менетрие, первым взошел на вершину Эльбруса. Г.Радде – русский ученный-врач, публицист

Карачаевский народ замечательно красив, отличается хорошим здоровьем, способен на большой и продолжительный труд. Флоренс Грове – английский писатель

АЛАНСКАЯ БАРАНИНА, МОЛОКО, АЙРАН И КЕФИР. КАРАЧАЕВСКАЯ ПОРОДА ЛОШАДЕЙ

Родиной кефирного грибка является подножье Эльбруса. Отсюда он начал с 1867 года бродить по свету, постепенно теряя свою силу. Просьба выслать грибков кавказского кефира поступают в Ростов даже из Америки. Карачаевский кефир в будущем приобретет всемирную известность – при условии создания в каком-нибудь ауле, например, Хурзуке завода кефирных грибков. А.ВЯЗИГИН Газета «Советский юг», 1924, no244

Они (карачаевцы) отличные пастухи, доильщики, знают в каком месте, как и когда откормить барана, коня и прочее.

Я разновременно изучал молочное дело в Англии, Голландии, Дании и Гольштинии и могу сказать, что только у фермеров Сомерсет-шайра на юге Англии – этой родины прелестных английских чеддаров – мне также понравилось молоко своею сладостью и ароматичностью, но это было далеко до вкуса карачаевского молока. А. КИРШ Газета «Кубанские областные ведомости», 1883, no44

Во время моих разъездов я часто ночевал на кошах карачаевцев и лакомился шашлыком, которым пастухи угощали нас с патриархальным радушием. Карачаевская баранина вкуснее лучшей нашей телятины имеет какой-то особенный аромат, вероятно, от горных трав, между которыми много пахучих цветов. Мне удалось познакомиться со многими карачаевцами, и я с любопытство изучал этот добрый и смирный народ…

Карачаевцы воинственны и хорошо вооружены, но едва ли когда отличались особенным хищничеством, подобно кубанцам. Между ними много русых с голубыми глазами, обильно бородой и чертами лица, очень сходными с типами мужиков Средней России. Г.ФИЛИПСОН Жур. «Русский архив», 1883, т.3, с.167.

Карачаевцы сохранили лучшие черты своих предков, отличавшихся гостеприимством, доброжелательность, трудолюбием. Занимаясь исключительно скотоводством, карачаевские животноводы вывели породу курдючных овец, мясо которых отличается своеобразным ароматом и считается лучшим. Г.АДАМЯН, Н.АДАМЯН Долина здоровья. Ставрополь, 1983, с.8

Издавна известный на Кавказе карачаевский айран можно иметь только в Теберде и аулах, заселенных карачаевцами. Местные врачи рекомендуют лечиться айраном при желудочно-кишечных заболеваниях… Для карачаевцев айран – главный пищевой продукт, многие семьи исключительно питаются им. К.ВАСИЛЬЕВ Вестник общественной ветеринарии, 1907, no16, с.564

Ирина Сахарова окончила в 1906 году школу молочного дела и была направлена Всероссийским обществом врачей в Карачаево-Черкессию для того, чтобы выведать у карачаевцев секрет изготовления кефира. Но никто не хотел выдавать рецепт напитка на чужбину… Однажды в пути ее догнали пятеро всадников в масках и насильно увезли. Это «умыкание невесты» произошло по поручению князя Бекмурзы Байчорова, влюбившегося в красивую девушку. Дело дошло до суда. Ирина простила обвиняемому и в возмещение морального ущерба попросила выдать ей рецепт изготовления кефира. Просьба была удовлетворенна. С 1908 года бодрящий, полезный напиток широко продавался в Москве… Г.РЕЛЕР Газета «Фрайе вельт». Берлин, 1987, no8, с.53

Нельзя забывать, что в Карачае издревле вырабатывается замечательная «лактобацил-линовая» простокваша «айран», нельзя забывать, что родиной кефира, кефирного молока считается Карачай. Только здесь можно купить в засушенном виде похожие на крупную дробь кефирные грибки («гыпы», по-карачаевски). Германские ученые также считают Карачай родиной этого грибка… А.ТАРАСОВ Жур. «Северо-Кавказский край», Ростов-на-Дону, 1925, no9, с.84

Цены на скот на Кисловодском и Пятигорском базарах зависели от того, какое количество скота пригнано карачаевцами для продажи. Н.Иваненков – русский историк-кавказовед

Карачаевские барашки известны целому Кавказу своим особенным нежным и вкусным мясом. В этом случае Карачай может соперничать даже с известным островом Уайта, славившимся также барашками, мясо которых составляет гордость королевского стола в Англии. В.Потто – русский военный историк.

В парижском ресторане «Вери» мясо, приготовлено из молодой карачаевской барашки, пользовался большим спросом. Бульвер Литтон «Пэлем, или приключения джентльмена»

Карачаевцы разводят лошадей прекрасной породы, среди них есть такие, которые в Европе стоили бы около двух тысяч франков. Жан-Шарль де Бесс – венгренский ученный-этнограф, был членом экспедиции по восхождению на Эльбрус в 1829г.

Я рад, что в поздние свои годы нашел замечательных друзей в Карачае, стране аланских храмов и циклопических пещер. На родине эпоса «Нарты», который кажется мне самым удивительным из эпосов, ни на одного из мировых сказаний не похожим, в отдаленном родстве состоящим с Гомеровой «Одиссеей». Погружаясь в эту глубину, веришь в существование внеземной жизни и совсем иначе смотришь на созвездия, высоко стоящие в ясном небе древнего Архыза… Михаил Исакович Синельников. Из книги «За далью непогоды». Москва, изд-во «Наталис», 2006 год.

Путешествуя по Карачаю, работая над переложением гигантского эпоса «Нарты», я понял, что в Приэльбрусье чудом выжила заповедная, потаенная душа тюркского мира. И чудится, что здесь карачаевцами и балкарцами сохранено некое тайнознание, унаследованное от предков и важное для человечества. Михаил Исакович Синельников – поэт. Газета «Экспресс-почта», № 12, 18 марта 2009 года.

На фронт было призвано более 25 тысяч карачаевцев и балкарцев. Пятнадцать тысяч из них были удостоены высоких боевых наград. 35 солдат и офицеров из Карачая и Балкарии были представлены к званию Героя Советского Союза. 13 из них были удостоены высокого боевого звания:

1. Бадахов Хамзат Ибраевич

2. Байсултанов Алим Юсуфович

3. Биджиев Солтан-Хамит Локманович

4. Богатырев Харун Умарович

5. Бархозов Аскер Хабатович

6. Голаев Джанибек Нанакович

7. Ижаев Абдулла Махаевич

8. Каракетов Юнус Кеккезович

9. Касаев Осман Муссаевич

10. Узденов Дугербий Танаевич

11. Уммаев Мухажир Магомедович

12. Хаиркизов Кичибатыр Алимурзаевич

13. Чочуев Харун Адамеевич

21 солдат и офицер из числа карачаевцев и балкарцев, представленных к званию Героя Советского Союза, в связи с тем, что принадлежали к репрессированному народу, до сих пор не получили заслуженного звания..." Плюс, надо учитывать, что основное большинство карачаевце и балкарцев участвовали в войне до 1943-44 гг, т.е. до её середины, а после выселения снимались с фронтов и депортировались в Азию. Понятно, что представители депортированных народов лишались заслуженных наград. Осман Касаев, легендарный командир партизан в Белоруссии, погибший в 1944 году, и которому стоит памятник в Могилеве, пять раз представлялся к званию Героя. Но присвоили ему его только посмертно, в 1965 году. Дугербию Узденову это звание (точнее уже звание Героя России) было присвоено только в 1995 году! Большинсто героев после депортации так и не увидели своих наград. Учитывая это, а также соотношение численности нашего народа и период участия в ВОВ мы конкретно обгоняли осетин (у которых, если не ошибаюсь, около 50 героев, но и численность народа тогда в 4 раза была больше нашего, в войне осетины принимали участие до ее конца, не подвергались репрессиям).

предоставлю для общей информации еще несколько цитат на эту тему:

Товарищи карачаевцы! Исполнилось два года как наша страна ведет Великую Отечественную войну против озверелых полчищ фашисткой Германии… Рука об руку с великим русским народом сражаются за родину и сыны Советского Карачая. Отважные горцы не щадят своих жизней в ожесточенных битвах, зная, что они идут в бой за правое дело. «Из обращения руководства Ставропольского края к трудящимся Карачая»

Патриотизм карачаевцев наглядно проявился и в период восстановления разрушенного войной хозяйства. Достаточно сказать, что уже в середине 1943 года, т.е. спустя пять месяцев после освобождения Карачая, животноводческие фермы области были восстановлены на 99,1%... «Карачаевцы: выселение и возвращение»

Спустя три месяца после освобождения Ставрополья первый секретарь райкома ВКП(б) М. Суслов информировал И.Сталина: «Трудящиеся Ставрополья… и Карачая в знак горячей любви к своей отчизне, доблестной освободительнице – Красной Армии и безграничной преданности Вам, всю свою жизнь, все силы отдают на великое святое дело освобождение любимой родины от чужеземных поработителей» «Ставропольская правда»

Многие карачаевцы активно воевали против фашистов в составе партизанских отрядов на оккупированных территориях… Только на территории Белоруссии действовало 10 партизанских отрядов созданных и возглавлявшихся командирами – карачаевцами. «Очерки истории Карачаево-Черкесии»

Историческая правда в отношении несправедливо репрессированного карачаевского народа восторжествовала. Я с большим удовольствием воспринял весть о том, что президент РФ Б.Н. Ельцин недавно присвоил звание Героя России несправедливо обиженным уроженцам Карачаево-Черкесии. Героя Российской Федерации Харуна Чочуева и других партизан и воинов-освободителей особо чтут в моей стране – Словакии Роман Палдан – словацкий государственный деятель

Материал прислан "Тюркисту" нашим другом

Денисламом Хубиевым, за что ему отдельное спасибо!

(Главные этапы исторического развития Карачая)

ПРОШЛОЕ КАРАЧАЕВЦЕВ. НАЗВАНИЕ «КАРАЧАЙ». ОБРАЗОВАНИЕ КАРАЧАЯ. КАРАЧАЙ ДО КАРАЧАЕВЦЕВ. ПРОЦЕСС АККУМУЛЯЦИОННЫХ МОМЕНТОВ. ЯЗЫЧЕСТВО И ИСЛАМ. ПОКОРЕНИЕ КАРАЧАЯ. НАИБЫ (ЭМИССАРЫ) ШАМИЛЯ В КАРАЧАЕ.

Откуда и когда пришли карачаевцы в занимаемые ими ныне места, заняли ли они пустые земли или нашли здесь население, оттеснили ли они это население, истребили ли его или слились с ним - все эти вопросы легко ставить, но трудно дать определенный ответ хотя бы на один из них.

Источники, из которых можно черпать сведения для решения этих вопросов, многочисленны и разнообразны; изучение обычаев, языка, психологии, физического типа, археологии и истории - все это может быть ценным материалом. К сожалению, во всех направлениях для изучения прошлого карачаевцев сделано немного, но данные, имеющиеся у нас, мы приводим.

Название «Карачай» объясняется различно, но безусловно, этот термин тюркского происхождения и происходит от двух слов: «кара» - черный и «чай» - река, в общем - «Черная река». Карачаевцы считают свое название идущим от имени их родоначальника, некого Карча, отличавшегося храбростью и умом, и руководившего переселением в верховья Кубани.

Существует у них и другая версия: будто бы название их племени произошло от употребления ими в прежние времена одного растения, дававшего черный чай и ныне в изобилии произрастающего в горах Карачая - «кавказская черника».

Предание карачаевцев говорит следующее об их происхождении. Лет шестьсот тому назад [т.е. примерно в 14 веке — прим. сайт] , некто Карча с четырьмя товарищами - Будияном, Наурузом, Адурхаем и Трамом и кучкой их приверженцев, выселились из Крыма. Причиной выселения одни называют междуусобицу, другие - покорение крымцев каким-то другим народом [В 1239 году степной Крым завоёван войсками монгольского хана Батыя. С 14 века за южный Крым борются генуэзцы и византийцы, а в восточном Крыме укрепляют позиции адыго-абхазы — прим. сайт] . Карча отличался храбростью и предприимчивостью, почему и стал во главе эмигрантов. Передвигаясь на восток, вдоль берега Черного моря, выходцы поселились сперва где-то в Абхазии, в местности, которую называют то Джемете, то Инал-Куба, но их скоро стали теснить «турки», и они принуждены были переселиться на северную сторону хребта, сперва в Загдан [Загедан — горная местность на западе современной КЧР — прим. сайт] , затем в верховья Б. Зеленчука «Старое жилище», Архыз. Здесь они оставались довольно долго, пока их не стали тревожить абазинцы из племени кизильбеков. Тогда они перешли на Джегуту (Эльтаркач). Однако и здесь им не пришлось оставаться долго: эпидемическая болезнь, появившаяся среди соседних племен, заставила их снова пуститься в странствования. Так достигли они, наконец, Баксана, или Эль-Джюрт, где заняли местность под названием «Эльджашаган» и прожили там около 40 лет.

Здесь им пришлось вступить в борьбу с кабардинцами , во время которой Карча принужден был бежать за Эльбрус в Сванетию (по другой версии - в Абхазию), а карачаевский народ был разграблен и обложен данью кабардинским князем Кази [Вероятно кабардинский князь Кази Пшеапшокович, имевший родственников в соседнем княжестве Бесланей. Погиб в 1615г. — прим. сайт] . Карче удалось, впрочем, скоро заручиться помощью сванетов и принудить кабардинского князя Кази заключить мир и выдать пленных. При этом вместо двух умерших в плену карачаевцев Карче были даны двое кабардинских юношей - Тохчук и Тамби, ставших родоначальниками двух больших фамилий Карачая.

Переселение в долину Кубани произошло, согласно преданию, следующим образом: карачаевский охотник по имени Боташ охотился с товарищами на высотах Садырла (к северо-западу от Эльбруса) и попал случайно в долину Уллу-Кама. Местность эта, совершенно необитаемая, покрытая девственными хвойными лесами и богатая дичью, очень понравилась Боташу. Он пробыл здесь несколько дней и подробно осмотрел окрестности. Перед возвращением домой охотники посеяли на месте своей стоянки при слиянии Уллу-Кама и Хурзука несколько зерен ячменя из имевшихся у них в «хазыре», а когда в следующем году они вновь посетили это место, то увидели, что ячмень дал богатый урожай.

После этого народ, соблазнившись рассказами Боташа, переселился в долину Кубани. Здесь было основано первое селение на месте современного Карт-Джюрта и названо «Эль-Тюбе». Впоследствии Боташ вздумал завладеть заселенной открытой им землею, но был убит по приговору общины, а оставшиеся после его смерти двенадцать сыновей переселились в Кабарду и Балкарию (где поныне имеются Боташевы).

Спустя некоторое время двое из сыновей Боташа возвратились в свою общину, были приняты, наделены земельными участками наравне с прочими членами общины и сверх того каждому из этих сыновей было отведено по одному лишнему участку «канилепин», как кровная плата. Такой порядок распоряжения землей подтверждает мнение, что население владело землею на общинном праве и в то время не имело никакой сословной организации.

Таким образом, водворившись на новом месте и избавившись от всяких обязательств в отношении кабардинцев, эти независимые переселенцы образовали первый аул на правом берегу реки Кубани, назвав его Карт-Джюрт (старый аул) и с тех пор переселенцы эти среди других горских племен стали известны под наименованием «Карачай».

С образованием этого поселения к нему начали стекаться из Сванетии, Мингрелии, Абхазии, Дагестана и Кабарды беглые и рабы, иногда со своими семьями. Этих пришельцев карачаевцы охотно принимали в свою среду, нуждаясь в них для защиты от беспрестанных нападений абазинского и кабардинскою племен.

По мере увеличения населения возникли аулы Учкулан и Хурзук. Затем лет 300 с лишним тому назад [т.е. примерно в 17 веке — прим. сайт] были основаны аулы Дуут и Джазлык в долине р. Дуут. Эти пять селений называются «Старым Карачаем». Кроме них, по умиротворению края, русское правительство в шестидесятых годах прошлого столетия, определившее общее пространство земель для Карачая на добавленных ему после того по смежности землях, построило там новые селения: на р. р. Теберде, Кубани, Маре и Джегуте из выходцев из селений Старого Карачая. Селения эти следующие: Тебердинское (в 1868г.), Сентинское (в 1870г.), Каменномостское (в 1870г.), Маринское (в 1875г.) и Джегутинское (в 1883г.), носившие впоследствии назв. «Новый» или «Малый Карачай».

Малодоступная и пустынная, окруженная скалистыми горами и заросшая лесом местность эта, с единственной дорогой по ущелью р. Кубани гарантировала поселян от вторжения соседних племен.

Переселенцы нашли здесь только следы жизни неизвестного им народа в виде развалин башен, каменных жилищ, могил, церквей по р. Теберде (Сынты), усыпальниц в пещерах и, как гласит предание, диких людей «Агач-Киши» [«снежный человек» — прим. сайт] , бродивших по окрестным горным трущебам. Они были без одежды, обросшие волосами, бессловесные, в руках носили каменные топоры. Не остатки ли это тех людей, которые жили в горах и каменные статуи которых и теперь стоят в урочище Бижгон, близ ст. Зеленчукской. На статуях изображены также топорики и кресты. Последние из башен, так часто встречаемых в горах Чечни, Осетии и пятигорских обществ, находятся у селения Хурзук на высоком скалистом гребне «Мамиякъала» и «Гошаях-бичени каласы», т.е. башня княгини «Гошаях-биче» в Джегуте.

Карачаевцы застали свои кубанские ущелья, а также ущелье Теберды вплоть до Хумары совершенно свободными от населения. Распространение карачаевцев по этим ущельям шло беспрепятственно. Горная тишь, красиво оттеняемая рокотами Кубани и Теберды, нарушалась только криками карачаевских пастухов и мычанием их стад. Между тем, было время и это было задолго до прибытия карачаевцев, ущелья эти, и особенно ущелья Теберды, кипели жизнью. Караваны из древнего Сухума шли вереницей через Клухорский перевал, везя византийские, генуэзские и грузинские товары.

Почти сплошное население находим в развалинах между Сентами и Хумарой. Развалины церквей, часовен, башен, построенных в неприступных местах, обширные кладбища, все это встречается во множестве и свидетельствует о том, что население было довольно густым. Архитектура храмов, отражающая на себе влияние Византии, заставляет предполагать время их постройки в X-ХI вв. Как указывают исторические справки, край этот в эпоху наибольшего расцвета Грузии, в X-XI столетиях, находился в сфере ее влияния и, может быть, принадлежал ей; в Хумаре была кафедра грузинского епископа.

В X веке, в эпоху расцвета Абхазо-Грузинского царства, христианство уже распространилось в бассейне Теберды и Зеленчука. Хумаринские, Сентинские и Зеленчукские храмы уже стояли на своих неприступных высотах. Принадлежность этих храмов к X веку была с очевидностью подтверждена найденными в 1908 году в Сентинском храме золотыми монетами с изображением Константина и Василия - императоров Византийских, братьев Анны - жены Владимира. Это была эпоха наибольшего развития византийской торговли по берегам Кавказского побережья.

Что же за народ составлял это прежнее население и когда он мог отсюда исчезнуть? Некоторые факты заставляют предполагать, что это были аланы, которых, как это было установлено исследованиями проф. Миллера, нужно считать предками современных осетин.

В своих «Осетинских этюдах» проф. Миллер приводит примеры топографических названий местностей к западу от Эльбруса, в том числе и в пределах Карачая, являющихся словами иранского происхождения. Возможно, что предки современных осетин, или аланы, уже вытесненные из западных областей их прежнего распространения, могли частью еще удержаться в малодоступных ущельях Карачая. Подобное заключение можно вывести из того факта, что уже тогда, когда осетины занимали их современную область распространения, имя «алан» еще сохранилось в памяти соседних народов и связывалось с областью истоков Кубани.

Появление тюркских народов на Северном Кавказе началось в сравнительно ранний период нашей эры. Гунны Атиллы, наводнившие Европу в V веке, были, вероятно, народом с преобладанием монгольского элемента. Позже появляются одни за другими уже более чистокровные тюрки: болкары, хазары (в VI веке), печенеги, половцы [Половцы/Кыпчаки/Куманы — тюркский кочевой народ, пришедший в причерноморские степи в XI веке. В 13 веке половцы оказали помощь аланам против монголов, но затем перешли на сторону последних. К концу 13 века половцы были разбиты и ассимилированы Золотой Ордой — прим. сайт] . Последний народ уже значительно сократил область распространения алан, оттеснив их с равнины в горы. В первой половине XIII столетия Северный Кавказ был захвачен полчищами Чингис-Хана, сделавшими большой переворот в политической жизни горских
народов уничтожением христианства (владычество Византийской империи) и нашествием монголов и турок на Малую Азию и Восточную Европу. Результатом этого нашествия было появление ногайцев и татар Крымского полуострова.

Крымские татары, вероятно, и были тем тюркским народом, который начал теснить жившие у Азовского моря племена адыге и вызвал тем значительные народные передвижения.

Самое значительное из племен адыге — кабардинцы двинулось вдоль Кавказского хребта на юго-восток и вытеснило при этом алан из гор Западного Кавказа, загнав их в современную горную Осетию. Само же осело в теперешней Кабарде. Возможно, что после исчезновения иранского элемента из страны к западу от Эльбруса, в некоторых глухих ущельях истоков Кубани могли удержаться некоторое время изолированные остатки предков осетин; благодаря этому, быть может, имя алан и держалось за населением этих мест почти до конца XVIII столетия. В конце концов и эти остатки, вероятно, исчезли, после чего область была занята новыми пришельцами тюркского происхождения, предками карачаевцев. На них-то соседние народы и перенесли наименование прежнего населения, воспоминания о котором были еще свежи в их памяти. Откуда пришел этот тюркский народ - вопрос довольно темный.

Крымское происхождение карачаевцев, на которое намекают их предания, имеет известную долю вероятности. Сведения о набегах крымских татар на Северный Кавказ засвидетельствованы историей. Как известно, в середине XVI столетия кабардинские и ногайские князья, желая избавиться от притеснения крымских ханов, обращались за помощью к Иоанну Грозному. В кабардинских преданиях сохранились многие эпизоды борьбы этого народа с крымскими татарами и набегов последних на Кабарду. Последний из этих набегов имел место в 1707 г. при Хане Каплан-Гирее, когда татары вторглись в область Пятигорья и проникли даже на Баксан.

Возможно, что во время одного из этих походов часть крымцев попала в ущелья верхней Кубани и здесь осталась. Остается еще рассмотреть вопрос о родственных отношениях карачаевцев и балкарцев в быв. Терской области. Балкарцы, поселившиеся на восток от горы Эльбрус, и карачаевцы составляют одну и ту же народность; они только с давних времен разъединены между отрогами горных пастбищ. Правда, эпос карачаевцев совершенно осетинский; герои их сказаний - те же нарты, ведущие борьбу с могучими, но глупыми великанами (эмегенами). Имена карачаевских нартов - видоизмененные осетинские. Это обстоятельство, однако, отнюдь не является доказательством непосредственного соприкосновения этих двух народов или их смешения.

Эпос мог быть заимствован карачаевцами от кабардинцев или балкарцев, которые тоже приняли осетинский эпос, распространившийся также и среди чеченцев и абазинцев. Напротив, карачаевские сказания совершенно не упоминают ни одного народа, в котором можно было бы узнать осетин и с которыми карачаевцам приходилось бы сталкиваться во время их странствований. Можно поэтому думать, что если карачаевцы и включают в себя некоторую долю осетинской крови, то значительно меньшую, чем балкарской, которую они и восприняли путем метизации. Последнее заключение находит себе подтверждение в некоторых различиях физического типа. По исследованиям Вырубова, среди балкарцев наблюдается довольно значительный процент светловолосых и серо-голубоглазых субъектов, тогда как среди карачаевцев они встречаются как единичные исключения. Между тем известно, что среди всех народов Кавказа осетины являются почти единственными, среди которых блондины наблюдаются довольно часто.

Какие же этнические элементы принимали участие в создании физического и духовного типа карачаевцев? Предания рассказывают, что во время пребывания карачаевцев на Архызе (Архыз - верховья Б. Зеленчука) к ним присоединился Хубия, сын кизильбекского (абазинского) князя, сделавшийся родоначальником большой впоследствии фамилии Хубиевых и Хачировых. Фамилии Тохчуковых и Тамбиевых, несомненно, кабардинского происхождения, т.к. роды эти имеются также в Кабарде. «Уже самая этимология фамилий, очень многочисленных, - пишет Б. Миллер, - указывает на их «заграничное» происхождение; таковы напр.: Кумыковы, Калмыковы, Ногаевы».

К приведенным примерам мы добавим еще несколько. Так, очень многолюдная фамилия Эбзеевых ведет свое происхождение из Сванетии (эбзе - карачаевское название сванетов); фамилия Айбазовых армянского происхождения, Алиевых - кумыкского, а Урусовых, Семеновых и Халкечевых - русского. Относительно последней фамилии карачаевцы говорят, что она имеет родоначальником беглого русского солдата - Семена, а Халкечев - из донских казаков; Айдобуловы - из малгарцев. Можно думать, что и среди фамилий, ведущих происхождение от одного из главных родоначальников - Науруза, Будуяна или Адурхая, многие ветви родословной на самом деле не связаны кровным родством с главным стволом и обязаны своим возникновением выходцам из соседних стран.

Дело в том, что у карачаевцев существовал обычай, которым чужеземцы приобщались к одному из существующих уже родов, а не становились основателями новых. Это совершалось путем символического акта - прохождением пришельца под палкой, которую держали обыкновенно старейшие представители рода - восприемники. «Пройти под палкой» должны были и восприемники. Такое принятие в род было выгодным как для принимаемого, так и для воспринимающего рода; первый сразу становился полноправным членом древнего и уважаемого рода, на помощь и защиту которого мог рассчитывать, а для второго было лестно увеличить число своих членов, что придавало ему большую силу и значение. Подобные чужеземцы, приемыши рода, назывались «братьями из-под палки» в отличие от братьев «головешников», т.е. кровных братьев, уносивших при разделе из отеческих очагов головни для новых очагов. Этот обычай вышел из употребления всего лишь 30-40 лет назад.

Все эти факты подтверждают мнение, что в состав карачаевской народности вошли самые разнообразные этнические элементы: адыгейский (кабардинцы), картвельский (сванеты), абхазский, иранский (осетины), кумыкский и др. Эти последовательные наслоения в значительной степени стерли основные тюркские черты племени и отразились как на физическом его типе, так и на духовных его свойствах.

Алиев У.Д. «Карачай». Ростов-на-Дону. 1927г.

Примечания:

1. ()
2. В связи с этим осталось у карачаевцев слово «Алан» (товарищ - У. А.). Аланский народ в течение нескольких столетий господствовал над всем Кавказом как по северному, так и по южному его склонам. Сборник сведений о кавказских горцах., т. IV, с. II.

Религия Расовый тип Родственные народы Происхождение

Численность

Общая численность составляет около 250 тыс. человек (оценка)

История

Этногенез

В формировании карачаевского этноса, которое закончилось предположительно в XIII-XIV веках, принимали участие аланы и местные горские племена кобанской культуры, передавшие потомкам многие черты своей духовной и материальной культуры.

Наиболее ранними карачаево-балкарскими памятниками считаются могильники 13-14 веков на условно обозначенной территории Карачая и Балкарии.

На территории нынешней КЧР, согласно мнению некоторых авторитетных учёных, располагалась столица средневековой Алании , именуемая в летописях того времени Маас.

Карачаевцы в составе России

Депортация карачаевцев

Для силового обеспечения депортации карачаевского населения были задействованы войсковые соединения общей численностью в 53 327 человек, и 2 ноября состоялась депортация карачаевцев, по итогам которой в Казахстан и Киргизию были депортированы 69 267 карачаевцев Впоследствии на месте было довыявлено и депортировано 329, а в других районах Кавказа ещё 90 карачаевцев; кроме того, 2543 чел. было демобилизовано из Красной Армии: вместо дома они тоже попали в спецкомендатуры. .

После 14 лет депортации, во времена Н. Хрущева , в 1957 году карачаевцы были частично реабилитированы и вернулись на Родину.

Язык

Религия

Процесс исламизации карачаевцев начался в XVI веке , однако ещё в XIX веке их верования представляли собой сложный синтез ислама и языческих(Тенгрианство) традиций. Сохранялась вера в магию, священные деревья (друидизм), камни, божеств-покровителей во главе которых был бог Тенгри(на карач. - Тейри). В настоящее время абсолютное большинство карачаевцев исповедует в основном ислам суннитского толка (ханафитский мазхаб) .

Характер народа

Изолированный образ жизни в горах в течение многих веков послужил причиной формирования уникального национального характера горцев. Карачаевцы проживали в сообществах, которые подразделяются на кланы и фамилии: Юйдеги, Атаул, Тукъум, Тийре . Карачаевцы очень независимы в своём поведении и являются сторонниками независимости. У карачаевцев были сильные, исторически сложившиеся, обычаи и традиции, которые регулируют практически все аспекты жизни: свадьба, похороны, вынесение семейных решений и т. д. Карачаевцы никогда не обидят своего гостя. Беспрекословное подчинение старшим - многовековой закон. Они продолжают хранить особое отношение к женщине (девушке). Факт оскорбления родителей карачаевца является фатальным проступком для обидчика. Известны случаи кровной мести и в настоящее время .

Большое внимание уделялось соблюдению требований и положений этического кодекса «ЁЗДЕН АДЕТ», который представляет собой совокупность норм обычного права, истории, нравственных предписаний и правил этикета .

Быт

Жилище

Исследования учёных показали преемственность алано-болгарской и карачаево-балкарской традиций постройки жилищ. Известны каменные башенные сооружения близ современного аула Кызыл-Кала . Господствующей формой жилого дома был прямоугольный, вытянутый в длину сруб из брёвен. Концы брёвен при постройке иногда не подравнивались, а торчали на углах, были различной длины. Постройки отличались большой монументальностью, впечатление от которой усиливалось толщиной брёвен. Необходимо сказать, что для оборонительных целей карачаевцы строили так называемые «крытые арбазы». Эти сооружения представляли собой замкнутый многоугольник, внутри которого располагался крытый двор (арбаз). Жилые помещения располагались по периметру многоугольника и выходили дверьми во двор. В случае нападения члены семьи могли быстро собраться во дворе для подготовки обороны. Вход в крытый арбаз с улицы защищали ворота, изготовленные из особо прочных пород дерева. Крытые арбазы были монументальными сооружениями и являли собой деревянные замки или небольшие крепости.

Свет внутрь помещения проникал через дымовое отверстие камина или через небольшое окно. В Средневековье очаг располагался в середине дома, на земляном полу, и представлял собой открытый костёр. Позже очаг располагали пристенно, дымовой проход, плетёный из прутьев и обмазанный глиной, выходил на крышу, возвышаясь над ней. Карачаевский дом состоял из нескольких частей. В «большом доме» (уллу юй, от юй), где располагался очаг, жили глава большой семьи, его жена и неженатые дети всех возрастов. Женатые сыновья имели свои помещения (отоў). Наиболее почётную часть «большого дома» (тёр) занимало ложе главы семьи и место для сидения гостей.

Постройка нового дома была весьма трудоёмким делом и потому осуществлялась коллективными усилиями. Большую роль играл в таких случаях обычай родовой взаимопомощи (маммат).

Одежда

Женская одежда сохранила элементы костюма аланского периода. К ним относится, например, наличие металлических венчиков, украшенных штампованным, точечным, геометрическим орнаментом, которые пришивались к головному убору. Этот убор представлял собой высокую, остроугольную, тканую шапочку, на верхушку которой нашивались металлические, покрытые узором, навершия (иногда с шариком на макушке). Следует отметить, что в Карачае украшавшие эти шапочки и, очевидно, одежду бронзовые и серебряные пластины, а также навершия для шапочек и венчики, покрывались штампованным пунсонным узором, характерным для алан раннего Средневековья. Платье средневековой карачаевки украшалось нагрудными серебряными пряжками и пуговицами, пришивавшимися в два ряда к ткани. Средневековые традиции сохранялись вплоть до XIX в. В особенности это касается головного убора. Праздничные платья девушек изготовлялись из бархата или шёлка темно-красного, реже - синего и зелёного цветов. Они украшались золотым шитьём и галунами. Также богато украшались шапочки (окъа бёрк). Неотъемлемой частью женского костюма был пояс (кямар), представлявший собой подлинное произведение ювелирного искусства.

Мужская одежда более схожа с одеждой других горских народов Северного Кавказа:

1. Туникообразная нательная рубашка.
2. Бешмет (кёлек, къаптал) из ткани чёрного, белого, иногда (праздничные) ярких цветов - ярко-синий, оранжевый, полосатый. В повседневной жизни бешмет носили без чекменя.
3. Чекмень от карачаево-балкарского слова «чепкен », что обозначает и сукно домотканное, и верхнюю мужскую одежду из этого сукна, более позднее название «черкеска», как правило, была выходной и праздничной одеждой. Карачаевцы и балкарцы производили это сукно и войлочные изделия и для продажи, в частности, в соседнюю Грузию (Сванетия, Рачия), Абхазию, Кабарду. Ткалось сукно из шерстяных ниток на деревянном домашнем станке, по деталям, из которых в дальнейшем шился чекмень. В конце XIX века чекмень стали шить из фабричного сукна. Шилась она в основном из чёрного, серого, бурого и белого сукна. Длина чекменя доходила обычно до колен и ниже. Чекмень имел вырез на груди и накладные газыри для ношения в них готовых зарядов для огнестрельного оружия (от карачаево-балкарского слова «хазырла», то есть «готовые»). Газыри украшались серебряным чеканным или литым навершием, часто с чернью.
4. Пояс (белибаў) представлял собой узкий кожаный ремень с серебряными бляшками и подвесками из кожи, с серебряными же наконечниками. Это был обязательный атрибут мужского костюма. Он надевался на чекмень, если мужчина был без неё - на бешмет.
5. Штаны (кёнчек) имели прямые, неширокие, слегка суженные книзу штанины, с большим ромбовидным клином (ау) между ними. Ширина клина доходила иногда до 80-90 см.
6. Поверх штанов одевались ноговицы (ышым), доходившие до колен и выше. Под коленями ноговицы завязывались кожаными ремешками (ышым бау).
7. Чабыры - обувь из сыромятной кожи, изготовлявшиеся из одного куска кожи со швом сзади. Доходили до лодыжек, где закреплялись ремешком. Надевались на босу ногу, в них подкладывали особую солому. Зимой носили войлочную обувь (уюкъ). Чабыры, как и уюкъ, носили и женщины.
8. Головной убор был схож с головным убором других горцев. Карачаевцы носили меховые шапки-папахи (тери бёрк) и войлочные шапочки, шляпы (кийиз бёрк, кийиз къалпакъ). Праздничным головным убором мужчин считалась высокая каракулевая шапка (бухар бёрк), перешедшая к казакам под названием кубанка.

Элементами походной одежды были бурка (джамчы ) и башлык (башлыкъ).

Традиционная пища

Основа питания - мясо-молочная и растительная. Традиционные блюда - варёное и жареное мясо, вяленая колбаса из сырого мяса и жира (джёрме, къыйма ), вареная колбаса из субпродуктов (сохта ), заквашенное молоко (айран ), кефир (гыпы айран ), йогурт (джуўурт айран ), различные виды сыра. Из мучных блюд популярны пресные лепешки (гырджын ) и пироги (хычын ) с разнообразной начинкой, жареные или выпеченные. Супы на мясном бульоне (шорпа ). Среди лакомств - различные варианты халвы (халыуа ), хворост (чыкъыртла ). Также готовят мамалыгу (как ), которую употребляют с маслом, айраном или сметаной, похлёбки (билямукъ ), каши (баста ) из пшена или риса. Популярны толокно из поджаренной муки (къуўут ), а также джырна - варёные зерна кукурузы, пшеницы или ячменя. Напитки: молочные - кефир и айран, праздничные - буза и пиво (сыра ), повседневные - чай из кавказского рододендрона (къара шай ), а также суусап (айран, разведённый с водой или минеральной водой).

Известные карачаевцы

Высказывания о карачаевцах

«Карачай - нейтральный народ, живущий у подошвы Эльбруса, отличается своей верностью, красотой и храбростью». Л. Н. Толстой , Полное собрание сочинений. Юбилейное издание, М., т.46, с.184

«Карачаевцы… народ свободный, храбрый, трудолюбивый, отличные стрелки из ружей… Сама природа своими красотами и ужасами возвышает дух сил горцев, любовь к славе, презрение к жизни, и порождает благороднейшие страсти…» А. Якубович «Северная пчела», 1825, № 138

«Народы правого фланга, зная воинственность карачаевцев и их запальчивый характер, боятся их трогать и живут с ними мирно». И. Забудский, «Военно-статистическое обозрение Российской империи», Ставропольская губерния. С-Пб, 1851,т.16,ч.1,с.132

«Карачаевские пастухи редко вооружённые только кинжалом, и ныне производят впечатление людей тихих, добрых до бесконечности, прямых и честных. Вы смело доверяетесь этим румяным полным лицам с ласковой улыбкой на толстых губах. Они не смотрят на вас зверем, напротив, рады вашему приходу и готовы угостить вас, чем только смогут… Уважение старших - это основной закон карачаевского нравственного кодекса… Положение женщин в Карачае гораздо лучше, чем у остальных горцев». В. Тепцов, «Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа», Тифлис, 1892, т. XIV, с.96,107

«А что карачаевцы никогда не обидят женщин, по народным традициям, это не подлежит никакому сомнению». К. Хетагуров , Собрание сочинений, т.3, М., изд-во «Художественная литература», 1974, с.144

«Карачаи с глубокой древности обитают при самых вершинах Кубани на проходе в Сванетию, который византийцы в VI в. называли по имени Карачаев Коручоном и Хоручоном.» П. Бутков, Журн."Вестник Европы", 1822, ноябрь-декабрь, с.202

См. также

Ссылки

Примечания

1. Всероссийская перепись населения 2010 г. Национальный состав регионов России
2. Всероссийская перепись населения 2010. Национальный состав населения РФ 2010
3. Всероссийская перепись населения 2002 года . Архивировано из первоисточника 21 августа 2011. Проверено 24 декабря 2009.
4. Joshuaproject. Karachai, Alan
5. Агентство Республики Казахстан по статистике. Перепись 2009. (Национальный состав населения .rar)
6. По переписи 1989 г. в Казахстане было 2057 карачаевцев ()
7. Кипкеева З. Б. Введение // Карачаево-балкарская диаспора в Турции . - Ставрополь: СГУ, 2010. - 184 с. - ISBN 5-88648-212-1
8. Хотко С. Х. Этногенез карачаевцев // Карачай – страна на вершине Кавказа. Очерки истории и культуры Карачая . - Майкоп: ОАО «Полиграф - Юг», 2011. - С. 448. - 12 с. - ISBN 978-5-7992-0655-0
9. Притоки - Кичмалка и Хасаут
10. Социально-экономическое, политическое и культурное развитие народов Карачаево-Черкесии. 1790-1917. Сборник документов. - Ростов-на-Дону, 1985, стр.39.
11. Генерал от инфантерии Викентий Михайлович Козловский (Некролог) // Русский инвалид. 1873. № 21.
12. //
13. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : В 86 томах (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
14. Всесоюзная перепись населения 1939 года. Национальный состав населения по республикам СССР . «Демоскоп ». Архивировано из первоисточника 23 августа 2011.
15. Всесоюзная перепись населения 1939 года. Национальный состав населения по регионам России . «Демоскоп ». Архивировано из первоисточника 25 августа 2011.
16. Николай Бугай . Депортация народов (рус.) , Научно-просветительский журнал «Скепсис .
17. Павел Полян . Принудительные миграции в годы второй мировой войны и после ее окончания (1939–1953) (рус.) , memo.ru .
18. Языки народов СССР: в 5-ти томах. Тюркские языки. - М .: Наука , 1966. - Т. 2. - С. 213.
19. Внешние факторы радикализации ислама на Кавказе (рус.) , Институт религии и политики .
20. Мария Бондаренко Ростов-на-Дону. Черкесская рулетка . Независимая газета (2 июня 2008). Архивировано из первоисточника 25 августа 2011. Проверено 13 августа 2010.
21. Карачаевцы - Ёзден адет - этический кодекс карачаево-балкарцев

29.01.2017 1 3218 Брацун Е.В.

Государственный архив Краснодарского края один из самых документально богатых архивов на Юге России. Тут собрана огромная кладезь документов по истории народов Северо-Западного Кавказа. Среди прочих немалый пласт документов ГАКК посвящён истории Карачая и карачаевцев.

Как известно до 1920-х гг. Карачай входил в состав Кубанской области, а именно в Баталпашинский уезд, а затем отдел. Соответственно большой пласт документов, переписки, материалы периодики, делопроизводственная документация по истории Карачая и карачаевцев хранится в ГАКК. По нашему мнению, очень актуален ввод в научный оборот документов по самым разным аспектам жизни Карачая и карачаевцев в XIX - начале XX в. Данную работу мы и проделали в статье, которая, по сути, является «мини» сборником документов для всех неравнодушных к истории Карачая и карачаевцев и в помощь научным кругам Карачаево-Черкесской Республики.

Первый блок документов посвящен жизни Карачая и карачаевцев во второй половине XIX в. Сразу после окончания Кавказской войны XIX в.

Так, одно дело – это рапорты начальников округов и списки крестьян и мелких владельцев на получение от казны пособий в течение 1860-х гг.:

«Ведомость бедным владельцам Эльбрусского Округа которыми испрашивается пособие с показанием их имущества и крестьян.

Аула Карт-Джюрта

Карачаевского племени владелец аула Карт-Джюрта Джанай Узденов 35 лет, жена его Сарай 30 лет, сын 6 лет, дочери 11, 6, 5,4 лет. Их крестьяне Байрам Алий 30 лет, владел одной лошадью, 10 головами рогатого скота, брат его Мыртаз-Алий 26 лет, с выкупной сделки по 250 руб. за каждого = всего 500 руб.

Аула Учкулана

Крым Байрамуков 25 лет, владел 10 головами рогатого скота.

Его крестьяне (имя неразборчиво) 37 лет, жена его Асият, дочь Каблахан 9 лет, вторая дочь (имя неразборчиво) 5 лет, сын 3 лет. Указанно 200 руб. за него, 200 руб. за жену, 50 руб.за сына, всего 450 руб.

Аула Хурзук

Ногай Карабашев 45 лет, владел 3 лошадьми, жена его Джансоз (???) 42 года, сын Карамурза 9 лет, 1-й брат его Ибрагим 29 лет, жена его 40 лет, дочь их 1 год, 2-й брат Ахмет 25 лет, мать их Хава 80 лет.

Их крестьяне Батча 50 лет, 7 лошадьми и 5 головами рогатого скота, жена его Хива 50 лет, сыновья: Юсуф 25 лет, Юнус 20 лет, Махмуд 14 лет. За главу семьи 100 руб, за жену 50 руб., за старших сыновей по 200 руб., за младшего сына 90 руб. всего 640.

Вторая их семья, которой владели.

Глава Магомет 30 лет, владел одной лошадью и 2 головами крупного рогатого скота. Жена его Акболек (???) 25 лет, сын 1 год, за главу семьи и жену его 200 руб. и 150 руб., итого 350 руб.

Касай Батчаев 49 лет, жена его Колохан 43 лет, сын 13 лет, дочь 14 лет, имена неразборчиво. Их крестьяне (неразборчиво, молодой человек) 15 лет за него 150 руб., Хатча, (судя по всему девушка) 20 лет» .

Следующий блок документов посвящен статистическим данным о карачаевском народонаселении Кубанской области во второй половине XIX в. Нужно однако отметить, что данные 1878 г. и 1886 г. тут сильно разнятся.

Ведомость о составе народонаселения Кубанской области по национальностям, 1878 г. Приводим тут все национальности, дабы иметь перед глазами полную картину.

1. «Русских 572799
2. Поляков 2729
3. Армян 6044
4. Немцев 4510
5. Евреев 1485
6. Калмыков 135
7. Кабардинцев 11631
8. Бесленеевцев 5875
9. Темиргоевцев 3140
10. Хатукаевцев 606
11. Егерукаевцев 1678
12. Мамхегов 887
13. Мохошевцев 1439
14. Бжедугов 15263
15. Абадзехов 14660
16. Шапсугов 4983
17. Хакучинцев 87
18. Натухайпев 135
19. Абазинцев 9367
20. Баговцев 6
21. Барокаевцев 92
22. Нагайцев 5031
23. Карачаевцев 19.832
24. Кумыков 19 ».

Следующий документ (таблица), сравнительная ведомость цифровых данных численности горского населения Кубанской области по сведениям 1885 года и по новым посемейным спискам, составленным в августе и сентябре 1886 года, сведения по карачаевским селениям и аулам взятые из указанной ведомости .

Следующий блок документов посвящен военной службе карачаевцев. В частности документы и списки карачаевцев участников Русско-японской войны 1904-1905 гг. в составе Терско-Кубанского конного полка. А также приказы о службе представителей Карачая в сотне Кубанской горской постоянной милиции.

Карачаевцы участники Русско-японской войны 1904-1905 гг. (списки)

Из приказа по Кубанскому казачьему войску за 1904 г. Карачаевцы (и их возраст) зачислявшиеся на службу в Терско-Кубанский конный полк, который формировался из кавказцев добровольцев для участия в Русско-японской войне 1904-1905 гг. В указанном полку четыре сотни набирались из кавказцев Терской области, а 5 и 6 сотни (в которой и служили карачаевцы) из кавказцев Кубанской области и назывались «Черкесскими» сотнями. Фамилии приводим так, как они были отпечатаны в приказах на печатной машинке:

При этом объявляется список нижним чинам и горцам, зачисленным охотниками (добровольцами) в 1-ю и 2-ю сотни вновь сформированного Терско-Кубанского полка, отправленного на театр военных действий на Дальний Восток.

Наказный Атаман, Генерал-Лейтенант Малама

Карачаевские аулы и селения тогдашней Кубанской области:

Селения Тебердинского:

• Уздень Осман Кипкеев 22 года
• Уздень Адрохман Кочкаров 28 лет
• Уздень Махтай Ботчаев 22 года
• Батыр Аргуянов 22 года
• Уздень Закерья Семенов 26 лет
• Ислам Байкулов 22 года
• Абул Кочкаров 21 год

Селения Маринского:

• Хаджи-Мурза Кочкаров 22 года
• Адиль-Гирей Алчагов 23 года
• Ислам Крым-Шамхалов 23 года

Селения Джазлыкского:

• Уздень Ильяс Ботчаев 26 лет
• Ибрагим Каракотов (Каракетов?) 29 лет

Селения Учкуланского:

Уздени:

• Хозир Урусов 27 лет
• Хадихай Айбазов 27 лет
• Эльмурза Эркенов 26 лет
• Ахмат Аджиев 24 года
• Хаджимурат Семенов 26 лет
• Таугери Семенов 27 лет
• Аслан Эркенов 26 лет
• Осман Урусов 24 года
• Юнус Аджиев 29 лет
• Азамат-Гирей Беджиев 24 года
• Зулкарнай Урусов 25 лет
• Абубекир Аджиев 20 лет
• Простого происхождения:
• Шамай Байчаров 26 лет
• Шахам Урусов 23 года

Селения Карт-Джюртского:

• Уздень Бек-Мурза Салпогаров 23 года
• Уздень Давлет-Гери Хаджичиков 21 год
• Шогай Гаджаев 22 года
• Уздень Харун Уртенов 27 лет
• Уздень Хамзар Баташев 19 лет
• Уздень Калмук Шаманов 25 лет
• Каракез Кобаев 30 лет
• Уздень Яхья Ижаев 24 года
• Умар Караев 20 лет
• Уздень Шаухал Баташев 21 год
• Таукан Хибуртов 21 год
• Смаил Темерлиев 36 лет

Селения Каменномостского:

• Уздень Асланбек Кулов 26 лет
• Али Мамаев 25 лет

Селения Джегутинского:

• Адиль-Гирей Долаев 30 лет
• Харун Калабеков 26 лет
• Хаджимурат Салпогаров 21 год
• Уздень Локман Узденов 22 года
• Умар Хачиров 24 года

Селения Хурзукского:

• Мусос Дудов 25 лет
• Туган Дудов 22 года
• Шамаил Дудов 22 года
• Уздень Аскербий Борлаков 24 года
• Нана Тохчуков 35 лет
• Магомет Байкулов 22 года
• Уздень Барак Лайпанов 23 года
• Абдул-Керим Байрамуков 22 года
• Хорун Гагуев 23 года
• Уздень Магомет Карокотов 24 года
• Джамербек-Эибзеев Койчуев 30 лет
• Из князей Аскербий Кочаков 25 лет

Селения Даутского:

• Князь Амзат Аидабулов 22 года
• Дворянин Хаджи-Мурат Абайханов 22 года ».

Приказ по Кубанскому казачьем войску за 1915 г. в котором говориться о награждении чинами прапорщиков представителей карачаевской и кабардинской военных аристократий Тугана Крым-Шамхалова и Берд Бекмурзовича Шарданова во время посещения Екатеринодара императором Николаем II в 1914 г.:

При посещении ГОСУДАРЕМ ИМПЕРАТОРОМ гор. Екатеринодара 24 ноября минувшего (1914 г.) года ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ, по представлению моему, благоугодно было произвести и.д. младшего чиновника особых поручений при мне не имеющего чина Берд Бек Шарданова и урядника Кубанской горской постоянной милиции Тугана Крымшамхалова в прапорщики милиции. Об изложенном объявляю по вверенному мне войску. Наказной Атаман генерал-от-инфантерии Бабыч».

Из приказа по Кубанскому казачьему войску за 1915 г. о зачислении на службу в сотню Кубанской горской постоянной милиции карачаевца Заурбека Касаева из карачаевского аула Хурзук. Данная сотня милиции занималась охраной правопорядка в кавказских аулах тогдашней Кубанской области:

Пун. 2. Зачислить с 18-го апреля сего года в сотню Кубанской горской постоянной милиции горца аула Хурзукского Заурбека Касаева, на учет и на службу при управлении Екатеринодарского отдела, всадником 3-го разряда» .

Следующий блок документов рисует нам социально-экономическую жизнь Карачая и карачаевцев вначале XX в.

Приведенная ниже статья карачаевца Абубекира Батчаева, служившего по министерству внутренних дел Российской империи, была обнаружена мною в газете «Кубанские областные ведомости» в № 8 от 11 января 1914 г.

Сам А. Батчаев был человеком очень талантливым. Уже в 23 года стал полицейским приставом в г. Александрополе, в третьем по статусу городе Закавказья. Собственно в ней сам автор расписывает некоторые особенности из жизни карачаевского общества в начале XX века. Критикует многие моменты в тогдашней жизни карачаевцев. Статья может показаться чересчур критичной к своему народу, но это одно из мнений тогдашней карачаевской интеллигенции, в котором чувствуется прежде всего обида за собственный народ, который был достоин лучшего:

«Карачай и карачаевцы

Минувший 1913 г. для карачаевцев в отношении материального благополучия и материального развития является, за малым исключением, таким же продуктивным, как и 1813 г. Причина одна: карачаевец не может, или не хочет проснуться от векового наследственного сна. Он по природе оптимист, все свои надежды возлагает на волю Аллаха (Бога), но что у него самого есть энергия, трудолюбие, мыслительные и рассудительные способности, что он сам может завоевать себе благополучие и право на хорошее существование, что всё зависит от него самого, – этого карачаевец не понимает; у него всё есть – кроме жизненной практичности. Он знает и понимает, что тот, кто не имеет скота – должен умереть с голоду, – других путей к существованию он не знает.

Для карачаевца обязателен старый обычай, «адет» (так в тексте – прим. Е.Б. ), – приближающий его к обитателям 1-го века, он его исполняет лучше всякого закона, не вдумываясь – вредно это, или нет. Что соблюдение его ставит карачаевцев на последнюю ступень развития из обитателей земного шара, этого карачаевец не поймёт, пожалуй, ещё через века. Для иллюстрации «адета» приведу несколько примеров, сохранившихся в моей памяти: после женитьбы молодой не может по «адету» показываться продолжительное время ни отцу своему, ни матери, а вместе с женой, – годы. Молодая не имеет права разговаривать со свёкром, свекровью и вообще близкими родственниками мужа – десятки лет, ей же запрещено «адетом» произносить имя мужа и имена родственников последнего. Карачайке нельзя здороваться, разговаривать на русском языке, одевать европейский костюм, иначе её имя «уялмаз» (бессовестная), если вор, то ему нельзя воровать мелочь, он должен обязательно похитить возможно больше, иначе его назовут женщиной и т.п. нелепости, а чтобы дети женского пола ходили в школу, – это уже по тому же «адету» считается сверх преступлением. Это ли не дико?

Какая польза из того, что в Карачае много, даже слишком много природных богатств, как например: золотые, свинцово-серебряные, медные, каменно-угольные, известковые и др. залежи, минеральные воды (гара). Знаменитая Кубанская «форель» и пр., не исключена возможность присутствия и других драгоценных камней. А местность. Что за богатая природа, хвойные и сосновые леса, горы во главе с Эльбрусом, вечные льды, озёра, водопады, родники, как кристалл, и много др., всё это, если не превосходит, то ничуть не отстаёт от прославленных курортов и демонстрируемых в кинематографе местной Швейцарии. Карачаевцы надеются на своих доверенных, которые, не говоря уже о чём-либо другом, не могли даже сдать уже существующие рудники какой-либо работо-платёжной компании, (а прежнему арендатору ввиду неуплаты им арендных денег и нарушения контракта можно было отказать, тем более он умер). Пригласить же на службу хотя бы на место одного из общекарачаевских доверенных (с повышенным окладом, который покроется пользой, им принесённой), одного компетентного лица и при его посредстве пустить в оборот все эти природные богатства, – карачаевец не согласится, как же, это ведь нарушение «адета», ибо раз есть такой карачаевец, который удовлетворит требования доверенного хотя бы на один процент, то пригласить на службу постороннее лицо по «адету» нельзя. И так все эти Аллахом данные богатства не приносят карачаевцам почти никакой пользы.

Карачаевец теперь радуется: слава Аллаху, в училищах учителя свои – карачаевцы, в аптеках свои фельдшеры, старшины свои, люди воспитанные, всё пойдёт вперёд быстрым темпом, и для Карачая покажется солнце лучшего бытия. Интересно проследить за «полезной» деятельностью этих боготворимых карачаевцем «своих»: «педагогов», «эскулапов» и «воспитанных старшин». За редким исключением «полезная» деятельность их рисуется в таком виде: по совершенно мелочному поводу, вместо того, чтобы переговорить словесно и получить нужное удовлетворение, учитель садится строчить по своему начальству жалобу на старшину за то, за другое. Узнав об этом, старшина в долгу не останется и в свою очередь пишет жалобу на учителя, или наоборот, или же происходит это между фельдшером и старшиной. Начинается борьба, которая разгорается вширь, общество делится на партии: «старшинских» и «учительских», или «фельдшерских», каждый жаждет мести, занят исключительно собиранием сведений о «грехах» противной стороны. Заботы: долг перед обществом и начальством, воспитание юношества, оздоровление того же общества и пр., всё это уступило место доносам-кляузам. Карачаевец же воспринимает, даже очень хорошо, такое воспитание своих воспитанных сородичей и тоже становится кляузником. Дошло даже до того, что выбрав сегодня старшину, карачаевец завтра пишет во все учреждения жалобы на якобы неправильность выборов и указывая ещё другие, им выдуманные, причины, просит всегда, неизменно, об отмене выборов; цель очевидна: в старшины не попал или он сам (жалобщик), или его ставленник. Я помню одного учителя, который начал борьбу со старшиной только потому, что он (старшина) не желал, чтобы учитель просматривал все бумаги в аульном правлении, а один из фельдшеров (ныне здравствующий) занимается только тем, что арендует на торгах общественные земельные участки и перепродаёт членам этого же общества, конечно же, не без пользы для себя. Так вот каким воспитанием занимаются учителя, фельдшера и пр. «воспитанные» карачаевцы.

Пока карачаевцев не станет смотреть на отживший свой век и устаревший «адет», как на обязательный к исполнению закон, пока более или менее интеллигентный класс карачаевцев не перестанет вести эту жалкую, смешную, беспардонную, бесполезную и ненужную междоусобицу, пока карачаевец не поймёт, что для блага Родины он так же годен, как и его доверенный, что в нарушении «адета» доверенным может быть и компетентный некарачаевец, пока не будет обращено внимание на народное образование (открытием хотя бы одного общекарачаевского средне-учебного заведения), пока карачаевец не поймёт, что он идёт назад, а если шагает вперёд, то только к худшему, пока не будет сознательно объединенного карачаевского общества – Карачай и карачаевцы останутся такими же бедными морально, как теперь, ещё много-много лет. С огромными богатствами но совершенно бедный карачаевец. Жаль!

В заключение, во избежание полемики заявляю, что у меня, как карачаевца, предвзятое мнение о карачаевцах едва ли может быть. Абубекир Батчаев» .

Не только документы, но и редкие книги находятся на хранении в фондах ГАКК. Одна из них – редкая книга специалиста по аграрной истории региона И. Гольдентула, издана в 1924 г., «Земельные отношения на Кубани. Краткий очерк», где в частности автор разбирает некоторые аспекты из хозяйственной жизни Карачая и карачаевцев:

«Карачаевцы живут в Юго-Восточной области в горах (в настоящее время выделены в отдельную область.) Всех жителей – 40000; живут в 10-ти селениях; всех дворов – 5932; земли у них распределяются следующим образом: покосов, выгона и лесных пастбищ – 137000 дес. (десятин, сокращение). Пахотной земли всего – 4000 дес. Кроме того, леса – 69083 дес. На душу: пахотной земли – 0,1 дес., пастбищ – 3,5 дес., леса – 11/2 дес. Скота (крупного и мелкого) у них было в 1910 г. – 657 716 голов; крупного рогатого скота – 125027; лошадей – 33758.

Продано скота в 1910 г.: крупного рогатого – 30787 голов; овец и коз - 107552 голов. Всего продано на сумму 3307369 рублей.

У частных владельцев, узденей и беков (дворян), всего числом 126, было: пахотной земли – 4000 дес.; всякого рода пастбищ – 159000 дес.; леса – 74035 дес.

В общем, у этой кучки привилегированных земли было больше, чем у всего карачаевского народа.

Интересно следующее: до войны ещё была назначена комиссия для разрешения беспрерывных споров между карачаевским народом и «господами». После тщательного обследования комиссия признала захват узденями и беками общинных земель. Помещая отчёт, реакционная редакция «Кубанского сборника» (областной правительственный орган) делает свои примечания такого рода: «…Да ведь издревле только привилегированные составляли народ, а остальные массы пользовались «привилегиями через них»… «Захватывать можно у равноправного, но не у крепостных».

Таким образом, приведённые выше документы открывают для научного сообщества и кавказоведения новые факты, указывающие на те, или иные аспекты жизни Карачая и карачаевцев во второй половине XIX – начале XX вв.

Проделанная нами работа может в дальнейшем послужить ядром для сбора более широкого спектра документов, и издания полноценного сборника архивных документов по истории Карачая и карачаевцев.

На протяжении нескольких десятков лет развитие психоанализа сопровождалось популяризацией психоаналитических идей и их интеграцией во всевозможные сферы знаний, такие как наука, религия, философия. После выхода данного понятия на международную арену, оно стало настолько широко использованным и распространенным в психологической, художественной и медицинской литературе 20 века, что превратилось в неопределенное и непонятное.
Первым, кто ввел данное понятие, был Зигмунд Фрейд. В 1896 году он опубликовал статью на французском языке, где говорилось об этиологии неврозов. В то время такое понятие трактовалось как своеобразный терапевтический прием. Затем оно получило название науки, исследовавшей бессознательную душевную деятельность личности. А со временем превратилось в такое понятие, которое могло бы применяться во всех сферах жизнедеятельности не только человека, но и мировой культуры.

Неопределенность в обозначении понятия психоанализа в основном вызвана не до конца продуманной интерпретацией со стороны многих ученых, докторов и исследователей теорий, концепций, а также идей, в свое время описанных Фрейдом. Однако многосмысленность этого понятия объясняется не только этими факторами. В работах самого Фрейда можно заметить несколько определений психоанализа. Они не только связаны друг с другом, но и в определенном контексте взаимозаменяют, противоречат между собой, что и является затруднительным фактором в понимании определения психоанализа.
Традиционное определение психоанализа звучит следующим образом – совокупность психологических методов, идей и теорий, направленных на объяснение бессознательных связей с помощью ассоциативного процесса.

Широкое распространение данное понятие получило в Европе (начало 20 века) и в США (середина 20 века), а также в некоторых странах Латинской Америки (вторая половина 20 века).

Популярные определения психоанализа

Как уже говорилось ранее, существует довольно-таки много трактовок психоанализа. Если же взять за исходное определенную трактовку, то исчезает почва для детального изучения и понимания понятия. Поэтому мы постараемся привести его характеристики, описанные Фрейдом в своих работах. Итак, психоанализу присущи такие определения:

Одна из подсистем психологии как науки, исследовавшую бессознательное;
одно из основных средств научного исследования;
способ исследования и описания процессов психологии;
своеобразный инструмент, например как вычисление малых величин;
понятие, с помощью которого Я может овладеть ОНО (сознанию – бессознательным);
одно из средств исследования в различных сферах духовной жизни;
вид самопознания себя как личности;
исследование о приемах терапевтики;
метод для избавления себя от душевных страданий;
медицинский способ, с помощью которого возможно лечение некоторых форм неврозов.

Как видите, психоанализ можно причислять как к науке, так и к искусству. Более того, он занимает место между философией и медициной.
Однако можно ли причислять психоанализ к науке, которая была бы способна изучить и объяснить бессознательные влечения и желания человека? Является ли оно искусством трактовки снов, литературных текстов и культурных явлений? Или же это все-таки обычный метод лечения, который широко используется в психотерапии?

Ответы на данные вопросы прямо зависят от того, под каким углом зрения рассматривать психоаналитические учения Фрейда о культуре и человеке. Таким образом, вопрос о научном статусе этого понятия остается без ответа, несмотря на многочисленные усилия опытных ученых и исследователей подтвердить или опровергнуть всевозможные психоаналитические теории, методы и концепции. Некоторые исследователи (являющиеся сторонниками классического психоанализа) считают, что психоанализ можно причислять к такой же изученной науке, как, например химия или физика. Другие же говорят о том, что психоанализ ни в коей мере не может соответствовать требованиям науки (К. Поппер) и представляет собой обычный миф (Л. Витгенштейн) или же интеллектуальной заблуждение человека, наделенного фантазией и воображением, каким являлся Фрейд. Некоторые философы, например, Ю. Хабермас и П. Рикёр считают, что психоанализ – это герменевтика.
Наиболее полное определение понятий психоанализа также можно найди в энциклопедической статье «Психоанализ и теория» либидо, которую написал Фрейд. Там он выделил следующие трактовки:

Способ исследования и определения психический процессов, недоступных сознательному пониманию;
один из методов терапии неврозов;
несколько возникающих и постоянно развивающихся психологических конструкций, которые со временем могут воссоздать новую научную дисциплину.

Предпосылки, цели и идеи психоанализа

Основной же предпосылкой психоанализа считают разделение психики на две категории: бессознательное и сознательное. Любой, более-менее образованный психоаналитик, не считает сознание основным звеном психики и исходит их того, что бессознательные желания и стремления и есть предопределяющим фактором мышления и действий человека.
Говоря о причинах большинства психических и эмоциональных расстройств, следует отметить, что многие из них уходят корнями в деструктивно влияющие на психику ребенка переживания в детском возрасте, бессознательные желания и влечения сексуального, и, как результат агрессивного характера, сталкивающиеся с существующими в обществе культурными и нравственными нормами. Из-за этого рождается психический конфликт, который можно разрешить путем избавления от «дурных» влечений и желаний, укоренившихся в сознании. Но они не могут просто так бесследно исчезнуть, они лишь переходят в глубины психики личности и рано или поздно дадут о себе знать. Благодаря сублимационным механизмам (переключения агрессивной и сексуальной энергии на благие намерения и приемлемые цели) они могут перейти в творчество, занятиям научной деятельности, но также могут подтолкнуть человека к болезни, т.е. невротическому способу разрешения стоящих перед человеком жизненных противоречий и проблем.
В теории же, основная цель психоанализа – выявления смысла и значения бессознательного в жизни индивида, на раскрытие и осознание механизмов функционирования, отвечающих за психику человека. К основным психоаналитическим идеям причисляют следующие:

В психике нет случайностей и совпадений;
события первых лет могут повлиять (как положительно, так и отрцательно) на последующие развитие ребенка;
эдипов комплекс (бессознательные влечения ребенка, которые сопровождаются выражением любовных и агрессивных эмоций по отношению к родителям) является не только основной причиной неврозов, но и главным источником морали, общества, религии и культуры;
Структура психического аппарата имеет три области – бессознательное ОНО (влечения и инстинкты, которые берут свое начало в соматической структуре и проявляются в формах, не подвластных сознанию), сознательное Я (имеющее функцию самосохранения и контроля над действиями и требованиями ОНО , а также всегда стремящегося к получению удовлетворений любой ценой) и гиперморальное СВЕРХ-Я , являющегося авторитетом родителей, социальных требований и совести.
Два основополагающих влечения человека – это влечение к жизни (Эрос) и к смерти (Танатос) , включающее в себя деструктивный инстинкт.
В клинической практике психоанализ используется для устранения симптомов невротики путем приведения пациенту к осознанию своих бессознательных желаний, действий и влечений с целью понять их и в последующем не использовать эти внутрипсихические конфликты. Используя многочисленные аналогии, Фрейд сравнивал терапевтику с работой химика и археолога, а также влиянием учителя и вмешательством врача.

Лекция А.В. Россохина Загадки современного психоанализа