Наука и култура като понятие. Функции на съвременната наука. Науката като феномен на човешката култура

1. Наука и култура: връзката на понятията.Тъй като говорим за наука в културната система, е необходимо да се вземе решение концепция за културакоето, разбира се, е по-широко по отношение на науката. Има повече от петстотин дефиниции на културата и нито една от тях не е призната от повечето експерти за най-оптималната. Следователно изследователите по-често следват пътя на анализа на подходите към дефиницията на културата, например:

1. аксиологичен подход,когато културата се разглежда като система от ценности, създадена от човечеството. Използвайки този подход към дефинирането на понятието „култура“, изследователите се сблъскват с редица проблеми. Първо, подобна дефиниция автоматично изисква последващо опорочаване на понятието „стойност“, което също е доста сложно и многостранно. На второ място, много елементи на културния процес не са включени в обхвата на понятието "стойност". Така престъпността е елемент на културата, но не е ценност в общочовешкото разбиране.

2. Активен подход,когато културата се разглежда като обект, процес и резултат от човешката дейност.

3. Обобщаващ подход,когато културата се разглежда като определена сума от определени характеристики, като набор от правила, норми, светогледи, ценности, традиции и т.н., усвоени от човек като член на обществото.

Тъй като науката е форма на културна дейност на хората, е трудно да се даде адекватен дефиниция на наукатакакто в диахронен исторически контекст., така и в синхронно-съвременен.

Като най-важен елемент на духовната култура науката се характеризира със следните особености:

1 комплект обективенИ оправданознания за природата, човека и обществото (система от знания):

2) дейности, насочени към получаване на нови знания, и в същото време резултатът от тази дейност (дейност);

3) набор от социални институции, които осигуряват функционирането и развитието на знанието и познанието (институция). Всъщност те също са подходи към дефиницията на науката: ако ги сравним с горните подходи към дефиницията на културата, тогава възниква ясна аналогия.

Като част от културата, науката е изцяло вписана в нея и детерминирана от нея, но има своите граници в нея. границите на науката,или протонауки, по-тесни от културите, но доста размити. Така протонауката ясно се определя от социокултурната сфера. Той е разтворен в ежедневието, границата му с литературата, изкуството, философията, езотериката е изключително ефимерна.

В ранните етапи на формирането на науката нейните граници до известна степен могат да съвпадат с границите на религията, изкуството (например през Ренесанса). В съвремието, с развитието на науката, тя очертава собствените си граници, превръща се във феномен, достоен за размисъл. Но на този етап границите му са доста прозрачни, все още не съществуват институционално създадени филтри, разделящи овцете от козите. Следователно в себе си науката съдържа достатъчен брой псевдонаучни, които ги изграждат.

Границите на науката могат да бъдат разделени на вътрешни и външни. Вътрешенграниците на науката са нейните граници като когнитивна система - относителни (известно/непознато) и абсолютни (познаваемо/непознаваемо).

Външен -това са границите на науката с други социокултурни феномени - изкуство, религия, езотерика и др. Границите на науката са някакви мембрани, които могат да сортират информацията и да пропускат само тази, която отговаря на общоприетите стандарти. На различните етапи от развитието на науката представите за нейните граници се различават значително: от вярата в нейните неограничени възможности в модерната епоха до пълното неверие в постмодерната епоха.

Така в много отношения идеите за границите на науката зависят от модела на науката, приет в дадено общество. И така, в археологията на познанието на М. Фуко науката е дискурси в съответствие с това серия от прагове или граници на научния дискурс (праг на позитивност, епистемологизация, научност и формализиране) 1 .

Науката има Имоти,отделяйки го от общата система на културата.

Науката е иновативно изострена, динамично се развива, обновява се изключително бързо.

Науката се ръководи от фундаментално познавателна цел.

В науката се определя водещата роля на професионалната общност,

Науката е дейност, стремяща се в дългосрочен план към идеална рационалност.

Може да се разграничи три нивавлияние на обществото и културата върху науката:

* Първо, нивото, което определя социокултурния характер на познанието, социалната природа на предмета на научната дейност. На това ниво науката се основава на социална основа,

* Второ, социокултурната обусловеност на науката. Социалните фактори проникват в съдържанието на научното познание и влияят върху формулирането и избора на проблема, хипотезите, методите за обосновка, приемането на основни категории.

* Трето, социокултурната детерминация на науката. Тази теза довежда предходната до границата и поставя въпроса дали в науката съществува самостоятелно когнитивно съдържание, отделено от по-общи културни пластове.

Ако първото и второто ниво не са под съмнение, то третото ниво е доста проблематично.

Напоследък в науката за науката тезата за твърда социокултурна детерминация на науката беше поставена под съмнение и се постулира позицията, че науката има специални когнитивни инварианти, специален когнитивен дизайн, който придава на науката чертите на нередуцируема идентичност.

И въпреки това няма съмнение за наличието на социокултурни значения или универсалии като основа на концептуалната среда на своето време.

Чрез универсалиите науката се вплита в социокултурната среда на епохата, защото в противен случай тя ще бъде отхвърлена от тази среда, ще престане да се възприема като неин естествен продукт и фактор. Науката трябва да се възприема естествено в границите на дадена социокултурна среда, в противен случай тя ще бъде изтласкана отвъд границите не само на научната парадигма, но и отвъд мирогледа на епохата. Трансформацията на научното познание и трансформацията на общия светоглед на епохата е двупосочен процес.

Изучавайки как се променя типът на научното познание в една или друга епоха, учените говорят за съществуването в науката на определени исторически периоди на конкретни фигури или комплекси от устойчиви характеристики, които придават на тези научни и исторически епохи тяхната оригиналност, т.нар. "стил на мислене".Понятието "стил на мислене" е въведено в научно обръщение от 1953 г. под влиянието на Макс Борн. Под стила на мислене той разбира общите тенденции на мислене на определен исторически период, които се променят много бавно и се съдържат във всички културни области, включително науката: .

Това понятие обаче не е ясно дефинирано в научната литература. Той включва набор от отличителни черти на дейността на учен (личен стил на мислене) или дейността на група учени (стил на мислене на епохата).

Няма единна типология на стиловете на мислене. Може да се извърши или по исторически периоди:

античен стил,

средновековен стил,

Ренесансов стил; или според съдържанието на основните идеи:

Стил на класическата механика,

Стилът е вероятностно-статистически,

Кибернетичен стил.

Стилът на мислене може да се възприеме интуитивно, но понякога в по-рефлективна форма, особено когато е необходимо да се защити нова научна парадигма.

Паралелно с понятието „стил на мислене” съществува и понятието „тип рационалност” 1 . Типът рационалност започва да влияе изкуствои за ежедневието. По този начин класическият тип рационалност съответства на такива направления в изкуството като класицизъм и реализъм.

На плурализма в изкуството съответства некласическият тип рационалност. 20 век като цяло се характеризира с идеята за относителността, която се проявява във всичко - относителността в науката, във философията, в изкуството.Некласическият тип рационалност е присъщ например на идеята за влиянието на предмета на научното изследване върху протичането на експеримента с неговия манталитет, паралелно с това в литературата за „потока на съзнанието” се проявява интерес към гърба на човешката психика.

Постнекласическата рационалност поражда сюрреализма, философията и изкуството на абсурда. Модерният проект е заменен от постмодерния проект.

2. Научно и ненаучно знание в системата на културата. На съвременния етап от развитието на обществото е известно, че знанието не се изчерпва само със сферата на науката, че съществува т.нар. ^ненаучнознания, които са достатъчно интегрирани в културния контекст.

Извъннаучното познание включва преди всичко художественото и религиозното познание, което в реалния познавателен процес винаги се оказва свързано с научното познание.

Концепцията за ненаучно знание обаче е доста неясна, така че има няколко нейни класификации. В един от тях ненаучните знания се разделят на:

ненаучен,разбирано като разнородно, несистематично знание, което не е формализирано и не е описано от закони, противоречи на съществуващата научна картина на света;

преднаучен,действайки като прототип, предпоставка за научна база:

* паранаучен,като несъвместими със съществуващия епистемологичен стандарт. Широк клас паранаучни (пара- от гръцки - за, разпознаване) включва учения или размишления върху явления, чието обяснение не е убедително от гледна точка на научни критерии;

* псевдонаучен,като съзнателно експлоатиране на догадки и предразсъдъци. Псевдонауката е погрешно знание. Псевдонаучното знание често представя науката като дело на външни хора. Понякога псевдонаучността се свързва с патологичната активност на психиката на твореца, който в ежедневието се нарича "маниак", "луд". Като симптоми на псевдонаука се открояват неграмотният патос, фундаменталната непоносимост към опровергаването на аргументи, както и претенциозността. Псевдонаучното знание е много чувствително към темата на деня, сензацията. Особеност на псевдонаучните знания е, че те не могат да бъдат обединени от парадигма, не могат да бъдат систематични, универсални. Те съжителстват на петна и петна с научно познание. Смята се, че псевдонаучното се разкрива и развива чрез квазинаучното;

* квазинаучензнанието търси поддръжници и привърженици, разчитайки на методите на насилието и принудата. Тя, като правило, процъфтява в условията на строго йерархизирана наука, където критиката на властимащите е невъзможна, където идеологическият режим е строго проявен. В историята на нашата страна периодите на „триумф на квазинауката“ са добре известни: Лисенковщината, фиксизмът като квазинаука в съветската геология от 50-те години на миналия век, оклеветяването на кибернетиката и др.

* антинаучен,като утопичен и съзнателно изкривяващ представата за реалността. Префиксът "анти" обръща внимание на факта, че предметът и методите на изследване са противоположни на науката. Това е като подход с "обратен знак". Свързва се с вечната нужда да се намери общ, леснодостъпен „лек за всички болести“. Особен интерес и жажда за антинаука възниква в периоди на нестабилност. Но въпреки че това явление е доста опасно, не може да има фундаментално избавление от антинауката;

* псевдонаучензнанието е интелектуална дейност, която спекулира върху набор от популярни теории, например за древните астронавти, за Голямата стъпка, за чудовището от Лох Нес 1 .

Има и друга опция за класификация. Извъннаучното познание се отъждествява с псевдонауката и се дава него следната класификация 2 .

От всички видове ненаучни знания най-проблематичният вариант е псевдонауката. Това е система от възгледи и идеи, основана на фалшиви ненаучни принципи. За разлика от всички други видове извъннаучно знание, псевдонауката претендира, че е научна.

Класическите примери за псевдонаука включват теорията за наследяването на придобитите черти (която е в основата на Лисенковщината) или теорията за произхода на клетките от „живата материя“ (фалшиво представяне на О. Б. Лепешинская), или расовата теория в дните на нацизма или борбата срещу космополитизма, отчасти нервизма - предполагаемото първенство на нервната система във всички прояви на биологията и патологията на организма, алхимията, астрологията и др.

Псевдонауката е различна от теориите, базирани на научни заблуди, като напр. идеята за ядрото в бактериите, развивана в продължение на много години.

или за специално състояние на молекулите в жива клетка, или за протеиновата структура на хромозомите. Никой не смята тези погрешни идеи за псевдонаучни. Всеки учен има право на грешка, защото самият научен метод е метод проба-грешка. Дори фалшифицируемите резултати, а за съжаление има и такива, не се считат за псевдонаучни. Факт е, че науката има естествен механизъм за самопречистване, свързан с възпроизвеждането на научни факти. Репутацията на един изследовател се определя от това дали неговите данни са възпроизводими или не. Това е така нареченият индекс на цитиране.

Псевдонауката се основава както на фалшиви, т.е. преди всичко на невъзпроизводими данни, и като цяло от нулата, т.е. на концепции, които не се основават на нищо. Той не разчита на възпроизводими явления и следователно дори временно не попада в областта на науката.

Най-важният източник на псевдонаука е намесата на външни фактори в нейното функциониране, които са власт, пари, общественост и др. Това е конкретна поръчка за получаване на необходимите резултати,

Най-важният фактор за възникването на псевдонаучното знание е идеологията на науката.

Идеологията на науката в Русия роди много псевдонаучни теории. Идеологизацията наложи забрана върху цели области на науката - върху клетъчната теория или корпускулярната генетика, като ги обяви за несъвместими с общите закони на природата.

На съвременния етап от развитието на науката парите са известен фактор за формирането на псевдонауката. Финансов ред за развитието на определени клонове на научното познание, особено тези, свързани с човешкия живот, с все нови и бързо разпространяващи се болести (рак, СПИН, птичи грип), може да определи научна нечестност поради финансови интереси.

Също толкова важен фактор за формирането на псевдонауката е повишеният интерес на широката общественост към чудотворни и аномални явления. Те вълнуват въображението и в същото време могат да имат научен характер. Освен това наистина има достатъчен брой артефакти, които съвременната наука все още не може да обясни.

Така виждаме, че извъннаучното знание е разнородно и доста трудно за класифициране. Такива форми на извъннаучно знание като художествено и религиозно знание са общоприети и имат официално право на съществуване. Официалната наука, ако не им признава научния статус, значи. поне разпознава крайния си продукт като определено знание.

Науката изобщо не признава цял набор от извъннаучни знания. Някои видове практически не влизат в контакт с науката (гадаене, ясновидство и др.) Други - астрология, хиромантия, парапсихология - използват методи, близки до науката: математически, психологически.

В днешно време има тясно преплитане на научни и ненаучни знания; Астрологичният календар се използва от градинари, на базата на хиромантията се формира нов раздел от медицинската диагностика - дерматоглификата. Могат да се цитират много такива примери. Те показват, че в определени граници истинското паранаучно знание може да бъде словесно и рационално изразено. Ясно е, че извъннаучното знание, което е далеч от науката, засега позволява само интуитивно изразяване.

На този етап има известно преплитане на научно и научно познание, особено в областта на науката за човека, в която материалното и духовното начало съществуват в неразривно единство. Ето защо редица учени започват да търсят оптимални варианти за съотношението на научните и ненаучните знания,

В рамките на реалистичната философия се формира нов мироглед, който позволява на човек да комбинира научни и извъннаучни знания, което отваря широки възможности за по-цялостно изследване на реалността и най-вече на човешките възможности. Съществува обаче опасност от абсолютизиране както на научното, така и на ненаучното познание, което в крайна сметка може да доведе съвременната наука до задънена улица.

3. Наука и изкуство.Редица елементи на битието по принцип не могат да бъдат изразени с помощта на науката. И именно те формират основата на извъннаучното познание, което е извън науката.

В хода на развитието на обществото науката постепенно се очертава като особена форма на духовна дейност и нейното безпрецедентно бързо развитие, а след това и развитието на технологиите, породиха илюзията, че рационалното означава, с което разполага и което непрекъснато се подобряват, по принцип са напълно достатъчни за адекватно разбиране на реалността. Всичко, което надхвърляше подобни представи, беше еднозначно обявено за ненаучно и не се приемаше от научната общност. По този начин възниква научната рационалност. Скоро обаче стана ясно, че рационалната картина на света не може да претендира за крайната истина и е невъзможно да се обяснят много елементи на битието само с помощта на научни инструменти. В науката нямаше място за човека с неговите страсти и фантазии. Тази страна на човешкия живот се отразява преди всичко в художествената картина на света, изразена с помощта на изкуството.

Изкуството е една от най-старите форми на познание - художественото познание, което повече от всяко друго се формира като лично, субективно отражение и трансформация на света. Изкуството, както видяхме по-горе, до голяма степен съвпада със стила на мислене на епохата, с типа рационалност. Художественото познание обаче е много особен вид познание. То е градивно в по-голяма степен от другите форми.- На съвременния етап изкуството, като една от формите на извъннаучното познание, влезе в тясна връзка с науката. Освен това науката и изкуството са взаимосвързани по доста сложен начин, между тях има известни прилики и някои разлики.

Появяват се разлики:

IN цели -науката е насочена към разбиране на истината, изкуството е насочено към изграждането на собствен свят, към художествено, чувствено, фантастично отражение на реалността;

* В форма -свободен, приблизителен в изкуството, обективен, точен, демонстративен в науката. Науката е конкретна по форма, изкуството е абстрактно.

В изкуството успехът е резултат от процес на обучение в по-малка степен, отколкото в науката. В изкуството има голяма част от такива ирационални категории като Божията искра, талант. Постоянството, усърдието, усърдието не са толкова важни тук.

Но въпреки това между тези две форми няма непроходима бездна. Изкуството съдържа рационално начало (Аристотел). Той до известна степен участва в когнитивните отношения. Може да отвори нови явления и модели. Така много художници от Ренесанса са били същевременно изследователи в областта на оптичните процедури, структурата на светлината, цвета и т.н. Композиторът О. Месиен написа "Трактат за ритъма".

Художественият образ, според V.P. Кохановски, като основна матрична единица на изкуството, е едновременно незаменим елемент от научното изследване, подхранван от питателните сокове на въображението и облечен в метафора. Това показва връзката между науката и изкуството.

Изкуството, както и науката, са многофункционални, те имат редица общи функции.

Първо, това е функция за подреждане. Изкуството, както и науката (всяка по свой собствен начин), са предназначени да рационализират масива от информация, който човечеството е натрупало в момента.

Второ, това е образователна функция. Както изкуството, така и науката са косвено призвани да образоват човек с наличните им средства.

Трето, това е иновативна функция.

Въпреки очевидните външни различия, науката и изкуството са взаимосвързани. Науката има известно влияние върху изкуството. Практически във всяка форма на изкуство има когнитивен компонент.В епохата на Ренесанса много художници се занимават с наука, не винаги пряко свързана с художествения процес (Леонардо да Винчи). В новото време класическата наука определя класическото изкуство и същевременно се определя от него. Постнекласическата наука оказва влияние върху съвременното изкуство. В известен смисъл тече процес на „научване”.

Изкуството също влияе върху науката. Има, например, такова нещо като естетическата оценка на научните теории - простота, логическа хармония, хармония, остроумие и елегантност на доказателствата. Принципът на съвършенството на науката е изложен от Г. Лайбниц. Тя беше допълнена от принципа на П. Дирак, който гласи, че там, където една теория е грозна и съдържа грозни части, там е нейното слабо място. Уравненията трябва да се отличават със своята красота 1 .

Много учени се посветиха на изкуството в свободното си време. А. Айнщайн свири на цигулка, М. Планк е талантлив пианист, И. Пригожи свири музика, Л. Ойлер развива теорията на музиката.

Напоследък възниква идеята за проект за универсално знание, което е синтез на художествено и научно знание като вид единно научно и художествено знание, което съществува в общото културно поле. Във философската литература се изразява мнението, че няма два различни познавателни пътя, а че има едно познание, основано на единните основни закони на човешкия разум.

Така науката и изкуството взаимно се допълват, взаимно се проникват, взаимно си компенсират недостатъците. Научното познание включва моменти на изкуството и обратното. Появяват се нови синтетични форми, като явлението научна фантастика.

4. Наука ирелигия. Доста дълго време съществуваше идеята за несменяем конфликт»™наука и религия. Тази гледна точка е развита през епохата на Просвещението и достига своя апогей в съветската епоха. На религията се гледаше като на спирачка пред науката, която постепенно беше преодоляна.

Но това мнение на настоящия етап не може да играе ролята на аксиома, тъй като не може да се каже в строгия смисъл, че основите на науката са религиозно безразлични. Тъй като и науката, и религията не представляват единен концептуален монолит, няма еднозначна оценка на връзката им.

Всъщност връзката между религията и науката беше доста сложна и на различни етапи от развитието на обществото позициите им една спрямо друга бяха двусмислени. Има няколко етапа на тяхната връзка:

* синкретичен;

* предизвикателен;

* коеволюционен.

синкретиченетапът се характеризира с доста хармонично съжителство на протонаука и религиозни вярвания, тъй като самият факт за съществуването на формализирана религия като институция на ранен етап от развитието на обществото е спорен. Технологиите и протонаучното познание са естествено вписани в традиционната култура, иманен компонент на която са религиозните вярвания.

Религиозните вярвания се оформят в религиозна система през периода на древните цивилизации. В цивилизациите на Египет, Индия, Китай и по-късно в елинистическия свят научното знание е част от скритото знание, пазено от жреците. В епохата на елинизма, когато всички научни знания все още са били облечени във философска форма, всички те са били включени в една или друга степен в системата на религиозния комплекс, тъй като религиозната форма на светогледа е била единствено възможната при това сцена.

Предизвикателенетапът започва да се формира през Просвещението, когато науката става самостоятелна форма на общественото съзнание и се отделя от религиозното. Идеята на самия експеримент, т.е. повторение и същевременно проверка на действията на Създателя, се противопоставя на науката за религията. На този етап науката и религията изхождат от противоположни предпоставки.

Религията предполага присъствието на Създателя, определена затворена и подредена система на Вселената, позиции, заети на вярата, липса на необходимост от проверимо знание.

Науката от този период изхожда от експериментално-експерименталния принцип, проверимостта на позициите, тя престава да се нуждае от идеята за творец. Вярата в универсалността на действието на закона за причинно-следствената връзка прави идеята за същество, способно да се намеси в хода на световните събития, абсолютно невъзможна. Бог, както като идея за произхода на света, така и като гарант за съществуването на морални норми на този етап, престава да бъде задължителен атрибут на мирогледа не само на учен, но и на обикновен човек. Естествено, в тази класическа идея за наука няма място за религия, тъй като нейните явления не подлежат на емпирична проверка. Учените започнаха да съжаляват за тъжния опит от изграждането на астрономия, геология, етнология върху Библията.Естествените науки (химия, биология, физиология), активно развиващи се по това време, отново поставят под съмнение истинността на религиозните догми.

КоеволугшонкипЕтапът на връзката между наука и религия е доста сложен и възниква през 20 век с появата на некласическата наука 1 . Некласическата и постнекласическата наука с доминирането на принципа на относителността, идеята за коеволюцията и антропния фактор разклатиха много постулати на класическата наука. Науката и религията започнаха да разкриват синхрона на някои позиции.

Всъщност самият въпрос за принципите на битието се оказва по-скоро метафизичен. Много учени започнаха да обсъждат религиозни въпроси в печата. Дж, Бароу. Ф. Типлер в работата си "Космологичният принцип на Антроли", Ф. Капра в "Дао на физиката", Д. Бом в работата си "Целостта и вътрешният ред" и др. E. Wigner, J. Wheeler, A. Yan направиха паралели между съвременната наука и ученията на Изтока, мистицизма и др. Един от видните физиолози, ученик на Ч. Шерингтън, носител на Нобелова награда, У. Ленфийлд (САЩ) в статията си "Мозък и разум" твърди, че обръщането към религията е неизбежен резултат за науката, която изучава мозъка и съзнанието. Той обърна внимание на факта, че изключителните учени от света I.P. Павлов, Дж. Екълс, К. Прибрам, У. Пенфийлд, които се опитват да разкрият връзката между съзнанието и мозъчната дейност, неизбежно стигат до религиозни възгледи.

В историята на науката много учени са били вярващи. И. Нютон бил вярващ и освен с физика и математика се занимавал с астрология. А. Айнщайн се интересуваше от медитация. Основателят на генетиката Г. Мендел е християнски монах. Дори теорията за Големия взрив е представена не от кой да е, а от католическия свещеник Ж. Леметр.

В руската наука повечето от нейните изключителни служители не споделят вяра и знание, не противопоставят науката и религията, а напротив, утвърждават тяхното допълващо значение - М.В. Ломоносов, Д. И. Менделеев, А. М. Бутлеров, Н.И. Пирогов. И.П. Павлов, Павел Флоренски, Лука Войно-Ясенецки и др.. Отношението им към религията е най-добре изразено в думите на великия руски учен, основоположника на съвременната ембриология Карл Баер: „... естествената наука, понякога се чува, разрушава вярата. . Колко страхливо и дребно! Способността да мислиш и вярата са вродени в човека като ръката и крака. Вярата е особено предимство на човека пред животните. Възможно ли е човек да не успее да запази предимството си пред тях? .... да се опита научно да разреши въпроси, които са предмет на вярата .... чиста лудост» 1 .

Така се ражда нов синтез на наука и религия, както и наука и религиозна философия. Появява се идеята за космическо религиозно чувство, характерно за учения. „Само този, който сам е посветил живота си на подобни цели“, пише А. Айнщайн. - ще може да разбере какво вдъхновява такива хора и им дава силата да останат верни на целта си въпреки безбройните провали. Хората от този тип черпят сила от едно космическо религиозно чувство. Един наш съвременник каза, и то не без основание, че в нашия материалистичен век само дълбоко религиозни хора могат да бъдат сериозни учени.

Възниква идеята за единна научно-теистична картина на света, която се основава на следните принципи:

1. Обективносъществуващият свят не е изчерпан Светътемпирична материална реалност - материалният свят, възприеман от нашите сетива.

2. Заедно със света на материалната реалност, съществува някаква друга реалност с различна форма на битие, която се намира извън зоната на съществуване на материалния свят. Това може да се нарече свят на висша реалност.Той наистина съществува, защото ние наблюдаваме неговите реални проявления в света на материалната реалност, по-специално под формата на научни природни закони и многобройни програми.

3. Обектите на света на материалната реалност са, от една страна, естествени материални обекти - обекти на дивата природа, растения и животни, а от друга страна, самият човек, разглеждан като сложно организирана материална система,

4. Обектите на Света на Висшата Реалност са по-специално ейдоси и програми – някои идеални същности, които имат форма на съществуване, различна от материалните обекти.

5. Най-важната характеристика на света на материалната реалност е наличието във всички материални обекти на две важни характеристики, донесени от Света на висшата реалност: структура и метаморфизъм, естествено допълващи се взаимно. Под структура имаме предвид това, което, като носител на идеята за необходимост, валидност и закономерност, е същността на всеки закон,

Метаморфизмът, за разлика от структурата, е носител на всичко случайно, уникално, индивидуално, т.е. всичко, което по принцип не е подчинено на никакъв закон и не може да бъде притиснато в твърдата му рамка.

6. Наблюдаваният физически свят - светът на материалната реалност, в който живеем, е вторичен, производен, образно казано, е "сянка" (в платоновия смисъл на думата) на Света на висшата реалност, който съществува обективно, независимо от нашето съзнание.

7. Материята не е в основата на всички неща и явления в света. Материята е второстепенна. Всеки материален обект е размазан (поради метаморфизъм) образ на съответния идеален прототип – ейдос от Света на Висшата Реалност.

8. Отношенията между обективно съществуващите ейдоси се задават в света на материалната реалност от строго определени физически структури, които изразяват същността на обективен физически закон.

9. Всяка материална система е въплъщение на някаква идеална програма, създадена от определен създател - човек или Бог (Създателят на всичко Съществуващо, Демиургът, Висшият разум). Всяка програма има своя собствена цел, няма безцелни програми, има много определен смисъл, няма безсмислени програми и има автор на програмата - нейният създател.

10. Светът на висшата реалност е безкраен, вечен и непроменлив. Липсват категории като пространство и време, движение, еволюция, раждане и смърт.

11. За разлика от Света на висшата реалност, светът на материалната реалност е краен, т.е. съдържа огромен, но краен брой атоми и е ограничен в пространството и времето. Едновременно с раждането на света на материалната реалност в резултат на Големия взрив във физическия свят възникват характерните за него категории: пространство и време, движение, еволюция, раждане и смърт.

12. Вселена, т.е. Светът, който включва както света на висшата реалност, така и света на материалната реалност, е отворена система,

13. В основата на Вселената лежи някакъв всеобхватен първичен принцип, външен за нея - трансцендентален, трансрационален, непонятен, свръхличностен Бог (Абсолют), достъпен чрез откровение само за мистично познание.

14. Сред всички идеални структури и програми, които определят законите на неживата природа и лежат в основата на всички живи същества, специално място заема анимистичната програма (от amysus - душа), включването на която е необходимо условие за появата на човек като личност с разум, воля, свобода на избор и творчество.

Така се оказва, че противопоставянето между религия и наука не е толкова очевидно. Не може да се говори за чист рационализъм на науката. Така в рамките на всяка теория има такива предположения, които не могат да бъдат доказани в самата нея. Следвайки К. Гьодел, във всяка достатъчно сложна система има предположения, които не могат нито да бъдат доказани, нито опровергани в рамките на тази система.

Все по-често се застъпва тезата, че науката не е чист рационализъм, а религията не е ирационализъм, че традицията на ирационализма на религията е по-близка до протестантството, отколкото до католицизма и православието. Въпреки че в православието Л. Шестов и Н.А. Бердяев, позовавайки се на Тертулиан, стоеше на позициите на ирационализма на религията. И така, дякон А. Кураев разглежда формулата на Тертулиан: „Вярвам, защото е абсурдно“ не като отхвърляне на разума, а като призив към него: „пораснете“, за да разберете християнския опит.

П. Тилих в своята Теология на културата предупреждава срещу несериозното отношение към християнската теология. Недопустимо е пейоративното характеризиране на вярата в сравнение със знанието. Вярата не е непълна

ценен познавателен акт, не слабо доказани знания, а лично явление. Всъщност противопоставянето на вярата и знанието, според П. Тилих, се състои в това, че самият научен метод също действа като обект на специална вяра, обект на интерес. "Всеки път, когато на вярата се противопоставя вяра, а не знание."

П. Фейерабенд 2 доста убедително посочи липсата на достатъчно основания за противопоставяне на вярата на знанието, религията и науката. Както вярата съдържа елементите на знанието, така и знанието не може без вяра. Всъщност, започвайки да изучава външния свят, човек вярвав неговото съществуване и във възможността за неговото познание.

В същото време не може да се отрече истинската разлика между науката и религията. Науката и религията наистина са различни единици. Различни като наука и изкуство, морал и право и т.н. Науката и религията, или разумът и вярата, са различни една от друга. Но разликата, разликата и разликата не винаги са противоположности. Обратното се случва, когато един и същ проблем се опитва да бъде решен по взаимно изключващи се начини. В същото време привържениците на един от методите отричат ​​правилността на другия. А науката и религията са различни, защото си поставят и решават не една, а различни задачи. Задачата на вярата е богопознанието, задачата на науката е грижата в пот на лицето за всекидневните нужди, за насъщния хляб. Познаването на външния свят е ефективно средство за постигане на практически ползи и подобряване на земния живот.

Някои учени смятат науката за вид религия, тъй като науката се основава преди всичко на вярата в ... науката, в реализма на нейните резултати, в нейните неограничени възможности. Вярва се в силата на многовековната му история, красотата на градежите му, вълнуващото търсене на истината. На науката се гледа като на панацея за решаване на всички човешки проблеми. Тя е идолизирана, приписват й се свръхестествени сили,

Все още обаче има широко разпространено мнение за несъвместимостнаучен и религиозен възглед. Самите учени започват да влизат в полемика за връзката между наука и религия.

Така в рубриката „Наука” на вестник „Известия” от 25 януари 2002 г. се появяват полемични статии на П. Гайденко „Науката и религията трябва да се избягват една друга” и А. Силин „Науката трябва да признае религията”, изразяващи противоположни позиции. по този въпрос.

И ако А. Силин говори за известна коеволюция на науката и религията, то П. Гайденко твърди, че контактът им е вреден както за науката, така и за религията. Науката, вместо строг експеримент, започва да търси доказателства от чудеса и вече не са необходими нито теоретични предпоставки, нито строг математически апарат. Религията също има свой собствен апарат, свои източници на откровение, свои свещени текстове. И ако науката започне да претендира, че разбира Светата Троица, да изгражда рационални конструкции, където умът не може да проникне, има заплаха за самата същност на религиозната вяра. Не можете да играете футбол и баскетбол едновременно.

Така, въпреки толкова дългата и тясна връзка между науката и религията, вероятно няма нищо по-трудно от това да се установи една наистина интелигентна и творческа връзка между тях. Отделни индивиди понякога успяват в тази хармония, но в мащабите на обществото непрекъснато възникват различни видове изкривявания - или едното, или другото се отхвърля.

В заключение може да се отбележи, че науката, религията и изкуството не са форми на пряко, не непосредствено физическо, а духовно и интелектуално отношение на човек към света. С тази забележка ние разграничаваме, отделяме сферата на тяхното единство от областта на човешката дейност, насочена към осигуряване на нейното физиологично (биологично) съществуване - добиване на храна, защита от природни стихии и др.. или, ако говорим за съвременното общество , от производствените и икономически отношения ,

Друга характеристика, която обединява изкуството, науката, религията и в същото време ги отделя от вътрешните преживявания и мисли на един човек, е тяхната задължителна външна фиксация за човек. Тоест, говорейки за наука, изкуство, религия, ние имаме предвид не просто мислене, усещане, съзерцаване на света от човек, а задължителното представяне на тези процеси под формата на текстове, звуци, неща. Благодарение на тази външна - изречена, въплътена, материализирана - съществуваща извън човека форма, науката, религията, изкуството имат не само лично, но и обществено значение - те са сфери на социална дейност, която наричаме познание.

Основни понятия и термини

дискурс -начин на разсъждение, рационално, концептуално, логически обусловено.

Изкуство- форма на обществено съзнание, свързана с трансемпиричния превод на опита на човечеството чрез художествени образи. В допълнение към сферата на творческата дейност, понятието "изкуство" също така означава умение, способност на определен предмет, както и умение, изкушение, хитрост и измама.

Лекция 3

ВЪЗХОДЪТ НА НАУКАТА И ОСНОВНИЕТАПИ НА НЕЙНАТА ЕВОЛЮЦИЯ

Доста дискусионен е въпросът за появата на науката в социокултурното пространство и неговите граници. Съществуват редица версии за времето на изолиране на науката от културата като самостоятелно явление.

Версия 1.Науката възниква в първобитното общество заедно с появата на културата като негова неразделна част. Той се идентифицира с практически и познавателни дейности, насочени към поддържане на човешкия живот като такъв. В този случай науката се отъждествява с понятието култура и технология, както например при Дж. Бернал. Редица учени го определят като протоетап, пламнал върху аграрния (А. Тофлър) или традиционен (В. С. Степин) етап от развитието на цивилизацията.

Всяка наука има обикновени практически и теоретични нива. Обикновена-практичнанивото на протонауката е технология, Tesne - изкуство, умение, способност, набор от методи, начини за получаване на всеки продукт (материален или интелектуален).

теоретично нивое митология. Митът възниква като отражение на света.

Следвайки теорията на мита К. Хюбнер,Възможно е да се анализира митът и съвременната наука по отношение на редица параметри.

Таблица 1 СРАВНИТЕЛЕН АНАЛИЗ НА НАУКАТА И МИТОЛОГИЯТА

Ако въведем категорията "протонаука", тогава тя наистина може да се обозначи още в дълбоката архаика и да се продължи до настоящето. В този случай целият период от историята на науката е разделен на протонаука (от примитивни до съвременни времена) и самата наука.

Версия 2.Науката възниква в Древния Изток (Египет, Месопотамия), такива предположения са направени от Д. Прайс и Т. Нидам.

Древните източни цивилизации са били центровете на възникването на култура и разнообразни знания в древния свят. По този начин египтяните притежават достатъчен набор от знания по медицина, математика, астрономия, география и др. Египтяните притежават календара, използван по-късно от N, Коперник в лунните и планетарните таблици. Разделянето на деня на 24 часа също е принос на египтяните. В същото време те имат и огромен технологичен опит за онези времена: производство на папирус, обработка на кожи, тъкане, производство на метали и сплави, багрила. Култът към мъртвите и съпътстващата го традиция за балсамиране доведоха до развитието на анатомията, медицината и формирането на специализация в изкуството на лечението. Египетските лекари са успели да извършват краниотомия и пломбиране на зъби, да съставят доста сложни лекарствени смеси, което показва високо ниво на развитие на химията.

Огромен принос са направили жителите на Месопотамия, които притежават зодиакалната таблица, множество знания в областта на астрономията и математиката.

Египетските и дори месопотамските знания са били езотерични, както се вижда от отделни фрагменти от Книгата на мъртвите. Корпусът на посветените в окултното знание много напомняше дейността на съвременните научни общности, в които входът е затворен за светските. Принципът на наставничеството на античността - това е принципът на съвременното научно лидерство. Тайната на знанието е актуална и днес.

Срещу тази версия обаче могат да се намерят редица контрааргументи. И така, според В. И. Илин:

1. Фактът, че знанието е записано, не представлява наука. Науката - целенасоченодейности за развитие на нови знания.

2. Знанието се произвеждаше спонтанно - липсваше критично-рефлексивна дейност за оценка на придобитите знания. Това беше набор от готови рецепти.

3. Липса на фундаменталност. Науката е знание в името на знанието, а древната източна наука е имала приложен характер.

4. Науката не е рационална в пълния смисъл на думата, тъй като е създадена при източния деспотизъм, което означава подчинение на властта.

По това време науката е несистемна, по-скоро приложна. Не беше хвърлен мост от приложните проблеми към теоретичните.

Версия 3. Именно в епохата на Античността се заражда научното познание. Тази позиция се споделя от достатъчен брой учени, а професор Ф.В. Лазарев твърди, че няма съмнение, че науката се е оформила в лоното на античната култура 2. Освен това според него това не е задължително явление в историята, а резултат от стечение на обстоятелствата.

По какви критерии изследователите класифицират древното познание като наука?

Първо, според принципа на организиране на самата познавателна дейност. Древното познание в лицето на философията върви от Мита към Логоса. Логосът на античността е двусмислен; универсалният закон, основата на света, световния разум и словото. И лично-фигуративната форма на мита е заменена от абстрактна концептуална форма на философия.

Самите философи са повече учени, отколкото философи. Не напразно първите мислители на Гърция се наричат ​​естествени философи. Така. -Талес пръв обясни природата на лунната светлина, предсказа слънчево затъмнение. Анакси-мандра с неговия апепрономнаречен истинският създател на цялата наука за природата. Питагор обикновено е наричан "бащата на науките". Atomzhty помирява Хераклит и Парменид, като признава, че светът на нещата е течен, светът на елементите, които съставляват нещата, е непроменен. Елеатите за първи път обърнаха внимание на идеята за противоречивата природа на света. Изследователите на древния свят се сблъскаха с феномена на несъизмеримостта и се опитаха да го овладеят, но идеята за хармония, симетрия и подредено пространство надделя

Древната философия до голяма степен се основава на научния принцип. Има определени методи в математическото изследване, логиката и диалектиката. Възникват Платоновата и Аристотелова академии. В древността, в периода на дейност на софистите и Сократ, се осъществява формирането на хуманитарните науки, тъй като векторът на интересите се обръща от безлични космически структури към човека. И все пак дори в тази област има известна рационализация.

Софистите донесоха методите на аргументация, логическата валидност на знанието, дори Платон синкретизъм наука и философия. На стените на неговата академия беше изписано: "Не е геометър, да не влиза." И работата на Аристотел е първият опит за систематично отношение към науката. Той формулира логическите закони на противоречието, изключената среда и идентичността, като по този начин подчертава общовалидни методи на разсъждение.

Научното познание започва да се фокусира върху търсенето на такива предметни структури, които не могат да бъдат извлечени директно от практиката. Има нужда от нова форма на практика - експеримент - която древността няма да може да задоволи.

На второ място, според критерия на доказателствата, едва в гръцката култура се появява система за доказателство в математиката, т.е. теоретична системна математика. Нещо повече, за гърците истината като такава не е плод на вяра в авторитета, а продукт на рационално доказателство. През късната античност от философията се отделят отделни науки - математика, история, естествознание със свои предмети и методи.

Естествено, технологиите на древния свят не са се превърнали автоматично в наука сами по себе си, за това е бил необходим катализатор под формата на така нареченото „гръцко чудо“, основано предимно на основата на гръцката демокрация. Гръцката демокрация се основаваше на системата "три I": изегория -свобода на словото; изотомия -гражданска свобода на участие в изборните процедури, изономия~ гражданско равенство пред закона.

Така, ако следваме тази позиция, то системата за постигане на безлично знание с „използване на идеални модели като ядро ​​на картината на света” 1 и рационална система за конструиране на знание с признаване на рационалното разбираемо! ь предметът на изследване, т.е. това, което условно се нарича наука, е родено само в Гърция.

Съществуват обаче редица контрааргументи срещу отъждествяването на древната когнитивна дейност с науката. На първо място, изследователите не смятат древната наука за наука в строгия смисъл на думата, тъй като тя не разполага с развити експериментални знания поради факта, че практиката, както и трудът като цяло, се смяташе за участ на робите. Партидата на аристокрацията беше съзерцание, спекулативни сфери на дейност. Дори физиката не беше наука за изпитване на природата, а спекулативно разбиране на същността на битието. Стимулите на Аристотел в разработването на методическите основи в никакъв случай не са в познавателната, а в приложната сфера на ораторското изкуство.

Версия 4.Изследователите на науката J. Duhem и S. Crombie смятат, че науката възниква в контекста на късносредновековната култура (XII - XIV век).

Аргументите в полза на тази концепция включват факта, че през Средновековието определен обрат и

преосмисляне на опитното знание. Пионерите, които обявиха бунт срещу спекулативното мислене, бяха R, Gosetest и R. Bacon.

Това е Р. Goseteste, което медиевистите смятат за първия признак на средновековната наука. Той е автор на произведения като „На топлината на слънцето“. „За дъгата“, „За линиите на ъгъла и фигурите“. „За движението на небесните тела“. Той съчетава математическия емпиризъм със символиката на Средновековието. Цялата му математическа обосновка е свързана със символиката на числата. Формата е единица. Материята, тъй като е двойствена, е две, Светлината като комбинация от материя и форма е три. Сфера, състояща се от 4 елемента е четири, десет, като сумата от първите четири е числото на Вселената и т.н.

Роджър Бейкън, дори повече от Р. Гросетест, беше запален по експеримента. Въпреки това, през Средновековието експериментът се разбира малко по-различно - като комбинация от отделни единични процеси. Въплъщение на средновековния експеримент в известен смисъл е алхимията. Р. Бейкън притежава идеята за подводница, кола и летяща машина, той се опита да симулира дъга в лабораторията. От трактати за природата, характерни за Р. Гросетест, той преминава към количествени изследвания, към всестранно разпространение на математиката. Той обаче не е приет от съвременниците си, хвърлен в затвора, а творбите му са изгорени.

През Средновековието продължава започнатата от Аристотел систематизация и класификация на знанието. Дори в класическото оформление на науките първият етап - тривиумът (граматика, реторика, диалектика) - е представен от хуманитарните науки, неексперименталните науки, а вторият ~ квадривиум (аритметика, геомегрия, астрономия, музика) - точен,

Аргументът "за" тази концепция може да се отдаде на факта на появата на първите университети по това време - през X век - в Константинопол, в! 109 - в Болоня.

Аргументите в полза на тази концепция включват централното място логикав средновековната система на знанието. Това е свързано преди всичко с отношението на Средновековието към Аристотел. Известният историк на науката А. Майер твърди, че "рецепцията на Аристотел започва естествената философия и естествознанието на християнския Запад". През Средновековието обаче се установява различно от античното мислене. Това се проявява преди всичко в спора за универсалиите на номиналисти и реалисти. За номиналистите само едно нещо е реално; за реалистите универсалите съществуват в реалността. Този спор стимулира развитието на логиката и отнологията. Освен това променя вектора на мислене. За Аристотел логиката е теорията на битието. \ реалисти - това е теория на възможното. „На мястото на уважението към това, което е характерно за езичеството, под влиянието на реализма има все по-голямо желание да се обмисли това, което е възможно“ 1.

Логиката беше високо ценена от много средновековни мислители, включително П. Абелар. Боеций пише, че „всеки, който се заеме да изучава природата на нещата. след като преди това не е овладял науката за разсъждение, той няма да избегне грешки.

Отношението към средновековната логика обаче е двусмислено. Така известният историк на логиката от 19 век К. Пратл разглежда средновековната логика като набор от глупости, а съвременният историк на науката В. Беркоа твърди, че именно в схоластичните спорове са положени логическите основи на съвременното теоретизиране .

Срещу тази версия обаче има редица контрааргументи. И може би най-важното е сложността, амбивалентността на самия средновековен период.

Средновековната култура и съответно науката има редица специфични характеристики.

» Теоцентризъм. В центъра на средновековния мироглед лежи

идеята за Бог.

креационизъм.Този принцип се основава на идеята за създаването на света и човека от Бога. Принципът на креационизма определя следния принцип.

» Универсализъм.Идеята за универсализъм се основава на идеята за привличане към цялостно познание. Универсализмът се характеризира с т. нар. аподиктичен. тези. истинско, универсално знание. Обосновката на този модел беше идеята за единството на космоса и човека.

Символизъм.Всяко нещо, по силата на креационизма и универсализма, не е самостоятелно и не може да не е символично. То само олицетворява скритата фундаментална същност. "Всичко е белязано с печата на Всемогъщия, следователно всичко е изпълнено с най-висш смисъл." Символизмът е пряко свързан с култа към словото. „В началото беше словото и словото беше Бог“.

* ЙерархииСредновековният свят е йерархия от символи. В средновековната култура те представляват ясна система от по-ниски и по-висши елементи. Например водата е по-благородна от земята, въздухът е по-благороден от водата и т.н. 4

* Те.-геояогтмВсички явления в средновековната йерархия на действителността имат Божието провидение и висша цел. Оттук и антропоцентризмът и геоцентризмът на светогледа на Средновековието.

Тома Аквински формулира теорията за двойствената истина: има истина, която трябва да бъде подкрепена от доказателства, основани на логиката и действията на разума, и има истина, която се основава на божествено откровение и не се нуждае от доказателство. „Съзерцанието на творението“, пише теологът. - трябва да се стреми не към задоволяване на суетната и преходна жажда за знание, а към приближаване към безсмъртното и вечното” 1 . Така критерият за истината става авторитетът и преди всичко авторитетът на откровението. Ф. Аквийски смята, че йерархизмът пречи на създаването на естествената наука. Тъй като светът е цял само благодарение на Бог, който го е създал, следователно всеки обект се определя във връзка с Бога, а не с други природни обекти, няма място за материалност, обективна универсална връзка, цялост, без които понятието за право би могло не възникват, нито, ако се вземат по-широко, – естествените науки“.

Средновековието обаче съвсем основателно е обвинявано в ретроградност. И така, през 1131 г. Съветът на Реймс наложи забрана за изучаване на правна и медицинска литература. Вторият Латерански съвет от 1139 г., Съветът от Тур от 1163 г. и декретът на Александър! И те потвърдиха тази забрана.

Средновековието създава условияобразуване възможностинаучна естествена наука, но за реализиране на тези възможности Неможе би по това време поради следните причини:

1. През Средновековието идеята за независимостта на природата, контролирана от природните закони, все още не е възникнала.

2. Средновековният мироглед е с текстологичен, компилативен характер, иконографски е, "цитатният индекс" е изключително висок. Познанието през Средновековието се появява под формата на коментар. И истината на откровението или авторитета е отвъд доказателствата. И така, на поканата на Г. Галилей да погледне петната на слънцето, перипатетикът отговори: „Напразно, сине мой. Прочетох два пъти Аристотел и не намерих нищо негоотносно слънчевите петна. Няма никакви петна. Идват или от несъвършенството на очилата, или от липсата на очи.

3. Дори тази експериментална дейност, която се извършва през Средновековието, е полу-мистична по природа (алхимия, астрология).

4. Неговият качествен характер пречи на формирането на систематично научно познание, тъй като понятието за количество все още отсъства,

Версия 5. Науката възниква в ново време през 15 (-16) в. Тази гледна точка е най-общоприетата, тъй като тук се събират повечето от аргументите "за" (I. Kepler. G. Galileo, I. Нютон X. Хюйгенс).

Именно в тази епоха се формират най-благоприятните социокултурни предпоставки за формирането на науката. Има преход от феодализъм към ранен капитализъм, което дава редица предимства:

„растат градове, в които се увеличава концентрацията на културна мисъл;

С нарастването на икономическата конкуренция се развива критичното мислене;

С разрастването на капитализма манталитетът се променя от групов, общностен, анонимен към все по-индивидуалистичен;

Появата на машините изисква по-бързо развитие на точните науки;

До този момент е натрупан достатъчно голям запас от фактически знания, които извеждат науката на ново ниво.

С голяма вероятност можем да кажем, че нивото на развитие на когнитивната дейност от онова време може да се нарече наука.

Първо, по това време науката се ражда като социална институция. През 1662 г. е открито Лондонското кралско общество, през 1666 г. Парижката академия на науките.

Второ, възниква най-новата естествена наука, която е в състояние да изгражда математически модели на изучаваните явления, да провежда разсъждения чрез мисловен експеримент. Раждането на науката е идентично с раждането на съвременната физика и математика, тъй като именно там са натрупани по-голям брой факти.Понятията наука и естествена наука в ераПрактически бяха идентифицирани нови времена, тъй като формирането на социалното познание протичаше с по-бавни темпове.

Трето, културните условия позволиха да се прояви гениалността на тогавашните учени.

Така в съвремието се създават обективни условия за формирането на науката:

Като специална система от знания;

Като специфичен духовен феномен;

като социална институция.

И така, последователите на тази версия смятат, че в древния и средновековния период е имало само елементи, предпоставки, фрагменти от научно познание, а не самата наука като посоченото триединство.

С формирането на науката по отношение на обратната връзка започва да се появява ново мислене, нова картина на света, в която:

Пролетно-природната концепция за космоса Г. Галилей, съсредоточен върху механизма и количествените методи, играе решаваща роля.Г.Галилей е този, който въвежда мисловния експеримент, дизайна, абстракцията и придава особено значение на математическите методи.Той притежава известната фраза: „Книгата на Вселената е написана на езика на математиката »:

Природата е представена като автоматичен, самостоятелен обект, лишен от антропоморфно-символичен елемент:

* проследява се твърдо детерминирано възприятие на явленията, причинно-следствените връзки стават решаващи при обяснението на природните явления;

Доминира идеята за геометризирана реалност, управлявана от количествени закони;

„Математиката се превръща в универсален метод за описание на явления.

Процесът на формиране на науката е както следва:

Първо, има окончателно отделяне на науката от философията.

Второ, в холистичното философско познание, такива дисциплини като онтология, философия на природата, философия на историята.

Трето, в рамките на науката се открояват отделни науки: механика, астрономия, физика, химия, биология и др.

В съвремието науката като особен вид човешка дейност, оформяйки се, получава своите ясни граници, превръща се във феномен, достоен за размисъл. По отношение на V.P. Vizgin, става проект на модерността (културен термин) или класическа наука.

Версия 6.Науката възниква в края на първата третина на 19 век. По това време тя премина към професионална писта. Превръща се в университет, има съчетаване на преподавателска и научна дейност. Това започва с реформата на Берлинския университет под ръководството на В. Хумболт. Идеите са реализирани в лабораториите на Ю. Либих и А. Гесен. Научно базираните продукти започват да се появяват на пазара.

Онези страни, където по това време науката оставаше в предимно аматьорска позиция (Англия), губеха първенството си в науката. От този момент нататък науката се развива именно като професионална дейност, а научната дейност се превръща във важна социокултурна традиция.

Версия 7. Истинската наука все още не се е родила, тя ще се появи едва през 21 век, тъй като критериите за наука са доста неясни и постоянно се променят

И така, нека вземем за отправна точка – общоприетата гледна точка за възникването на науката и да започнем нейното отброяване от Новото време. Именно от този момент започва формирането на осн етапи на развитие на науката.

Първият етап от развитието на науката се нарича класическии започва през 16 век. Той. от своя страна се разделя на няколко периода.

Периодът на механистичното естествознание започва през XV! век и продължава до 30-те години. XIX век.

Той включва преднютонов подраздел. се характеризира с редица научни революции: първата научна революция, определена от хелиоцентричните учения на Н. Коперник, втората научна революция, извършена от Г. Галилей. И. Кеплер и И. Нютон.

Г. Галилей идентифицира два основни метода за експериментално изследване на природата;

„аналитичен (метод на резолюции), когато се отделят ограничаващите явления на познанието, логически възможни, но непредставими в реалната реалност;

Синтетично-дедуктивен (метод на композициите), когато на базата на количествени съотношения се разработват определени теоретични схеми, които се използват при интегрирането на явленията и тяхното обяснение.

И. Кеплер установява три закона за движението на планетите около Слънцето, но без да обяснява причините за движението.

Нютоновите открития завършват първия подетап и откриват втория, т.нар Нютонов.В Математическите принципи на естествената философия (1687) И. Нютон формулира понятията и законите на класическата механика, даде математическа формулировка на закона за всемирното привличане, теоретично обоснова законите на I, Кеплер и от единна гледна точка обясни голямо количество експериментални данни. Нютоновата картина на света е стабилна, разбираема, геометрично добре дефинирана. Времето, пространството и материята там са субстанциални и независими.

Вторият етап от раждането и формирането на революционните идеи започва през 30-те години. XIX век и продължава до неговия край.

По това време Дж. Максуел открива теорията за електромагнитното поле, паралелно с него идеята за електромагнитното поле е представена от М. Фарадей.

Материята вече се разглежда и като материя, и като поле едновременно. Теорията за електромагнитното поле доведе до по-дълбоко разбиране на единството на света.

Втората линия на подкопаване на класическата картина на света е учението на К. Лайел за непрекъснатото изменение на земната повърхност, холистичната концепция за еволюцията на живата природа на Ж. Ламарк и теорията на катастрофите на Ж. Кювие. Три големи открития завършват подготовката за революция в научния мироглед:

Клетъчна теория от М. Шлейден и Т. Шван;

Законът за запазване и трансформация на енергията от Ю. Майер, Дж. Джаул и Е. Х-Ленц;

Теория на Ч. Дарвин.

В резултат на такъв научен пробив има секуларизация на човешкото съзнание, еманципация на научното мислене от фидеистични и организмични категории, натурализация, отхвърляне на топографските йерархия - отгоре-отдолу, формирането на идеи за хомогенност и изотропност, забравата на антропоцентризма, демократизирането и ефективнизирането на научните изследвания, ражда се универсалният космизъм.

ера на класиката наукине мисли за граница на човешкия ум>. Г-н Галилео пита за това. kyu ще се заеме да постави ума; 1 ограничава, а В. Паскал говори за безкрайността на науката.

Класическият етап в развитието на науката има редица характеристики.

Първо, има разграничение между отделните науки и философията. Философските основи на класическата наука включват следното:

Онтологичен – антителеологизъм, детерминизъм, механизъм.

Гносеологични - обективни методи на изследване, експеримент, математически модел на обект, дедуктивно-аксиоматичен модел на изграждане на теория.

Социално-дисциплинарни организации, създаване на научни и образователни институции от нов тип (лаборатории, институти), търсене на наука от обществото, укрепване на връзката между науката и производството, създаване на индустриален сектор на науката.

На второ място, възниква нов стил на мислене, основан на експеримента и математическата методология и се формират нови методи на познание.

Трето, субектът практически е елиминиран от хода на експеримента.

Четвърто, през този период науката и картината на света са доста стабилни.

Пето, светогледът на класическия етап може да се нарече детерминистичен. Той включва редица функции:

натурализъм,внушавайки самодостатъчността на природата, започва с развитието на нетипични теологични концепции като пантеизъм и деизъм, а развитието на естествените науки укрепва идеята за единството на човека и природата.

Каузален автоматизъм.

комбинативенкато комбинации от различни форми, оттук и неговият инструментален и механичен характер.

Куанпщитвм,определяне на метода на измерване като един от основните. От гледна точка на класическата наука да знаеш означава да измериш. Оттук и единно-количественият, а не разнородно-качественият космос.

И също така, според V.V. Илин, този светоглед се допълва от следните характеристики:

» фундаментализъмкато предположение за върховните единни принципи, които формират непоклатим монолит на централна основа за когнитивно многообразие и многообразие, което предполага листни единици знания, извлечени от него,

Mpersonality.fatnessкато субективно откъсване на знанието, което е следствие от потапянето на последното в областта на безличната обективна земя, чужда на аксиологичните измерения, индуцирани от познаващия субект.

» Абсолютизъмкогато субектът се възприема като асоциален, аисторичен, среден показател.

Науката е важна форма на културата на обществото. Науката като цяло може да се разглежда от три гледни точки:

1) като специална система от знания;

2) като система от специфични институции и организации, които развиват, съхраняват и разпространяват това знание;

3) като специален вид дейност - система от научни изследвания.

Научното познание започва, когато зад кумулативния фактор се осъзнае закономерност - обща и необходима връзка между тях, която позволява да се обясни защо дадено явление протича по този начин, а не по друг начин, да се предвиди по-нататъшното му развитие.

Исторически науката възниква по-късно от религията, изкуството и образованието. Въпреки че първите кълнове на научното познание се откриват в древните египетски и древногръцки общества през 5 век пр. н. е., истинският му разцвет настъпва едва в съвремието – през 16 – 17 век. и - беше тясно свързан с научния и технологичен прогрес и индустриалната революция.

Съвременните учени са разработили няколко модела за развитие на научното познание:

Модел на постепенно развитие на науката;

Модел на развитие на науката чрез научни революции.

Целта на научната дейност е придобиването на нови знания. Целта на образованието е предаването на нови знания на нови поколения хора, т.е. младост. Ако няма първо, няма да има и второ. В този смисъл науката е по-важна от образованието.

Главна функциянаука - развитието и теоретичната систематизация на обективните знания за реалността.

Езикът на науката е различен от езика на другите форми на култура. Науката е мислене в понятия, а изкуството е художествени образи.

По този начин, науката се нарича теоретично систематизирани възгледи за околния свят, възпроизвеждащи неговите съществени аспекти в абстрактно-логическа форма и основани на данни от научни изследвания

Основата на научния процес е трансферът на информация, съществено свойство на което е обективност, надеждност, систематичност, последователност.Именно от науката обществото очаква истината от последна инстанция. Науката е създадена с единствената цел да търси и доказва истината.

На съвременния етап, в условията на научно-технически прогрес, науката е най-важната социална институция. Нека изброим важни характеристики на съвременната наука:

- многофункционалност(съвременната наука изучава всички природни и социални явления);

- безкрайносткакто пространствено, така и хронологично).

- диференциацияи в същото време интеграцията на научните изследвания (все повече и повече нови науки "поникват" от традиционните науки и все по-често се правят нови открития в областите на пресичане, интеграция на различни науки);

Сближаване с нуждите на развиващото се общество.

Функции на съвременната наука:

1) културни и идеологически(или когнитивно-обяснителен) - науката е предназначена да помогне да се знае и обясни структурата на света и законите на неговото развитие; развийте свой собствен мироглед;

2) производство -науката като пряка производителна сила (синтез на наука, техника и производство); катализатор на процеса на непрекъснато подобряване на производството;

3) предсказващ- науката позволява да се предвидят основните тенденции в развитието на обществото и да се разработят препоръки за промяната им;

4) социален ~науката се включва в процесите на общественото развитие и управлението му.

Методите на науката и нейните данни се използват за разработване на мащабни планове и програми за социално-икономическо развитие (например икономическа и политическа интеграция на страните-членки на BEC (Великата икономическа общност).

Понякога тези функции се комбинират в две основни: когнитивен(теоретично вникване в същността на реалните явления) и практичен(участие в преобразуващата дейност на човека и обществото). Според тези функции всички науки обикновено се разделят на фундаменталенИ приложено.В допълнение към тази класификация науката се разделя според обекта на изследване: естественонауките изучават природните явления, технически -изкуствени предмети, социален -общество, хуманитарен- човек.

Към категорията естественофундаменталните науки включват: физика, химия, биология. Те разкриват устройството на материалния свят. Техническидисциплина, или приложенознание, представляват радиоелектроника, биотехнологии и полимерна химия.Те се основават на фундаментални знания и служат за практически цели.

ДА СЕ социалнинауките включват: социология, психология, икономика, политически науки, както и антропология и етнография и др. Социалните науки работят количествен(математически и статистически) методи и хуманитарни, с редки изключения, - качество(описателно-оценъчни). Социалните дисциплини се класифицират като поведенчески науки,изучаване на взаимодействието на хората в групи, институции, на пазара или в политически ситуации, затова се наричат ​​още поведенческинауки.

хуманитарни знанияразглежда света на човека, целите и мотивите на неговата дейност, неговите духовни ценности, личното възприемане на света. Към хуманитарните наукивключват: философия, история, история на изкуството, литературна критика и др.

Поради факта, че силата на съвременната наука позволява радикална промяна на съвременния свят, значението на етичните стандарти на учения нараства. Свободата на научните изследвания понякога влиза в конфликт със социалната отговорност на учените в контекста на нарастващата роля на науката в глобалната промяна на света.

Последствията от такива научни открития като ядрената енергия, клонирането на живи организми и др. са двусмислени. Възниква дилемата кое е по-важно за един учен: търсенето на истината или осъзнаването, че неговото откритие може да доведе до смъртта на човечеството

Социалната отговорност, активната позиция в защита на човека и планетата са в основата на етиката на науката. етикав науката:

1) универсални изисквания и забрани- не можете да крадете чужди идеи (плагиатство), да лъжете и т.н.; тези правила защитават авторските права;

2) свободата да търсиш истината- защита на специфични ценности, характерни за дадена наука (незаинтересовано търсене и отстояване на истината);

3) морален десничар,регулиране на връзката на науката и учения с обществото (проблемът за социалната отговорност на учения към обществото);

4) добросъвестност(точност и доказателства за всички етапи на изследването, научна честност азобективност, отхвърляне на прибързани сензационни непроверени иновации).

Морал

Човекът е социално същество, следователно не може да не се подчинява на определени правила. То е необходимо условие за оцеляването на човешката раса. В същото време правилата и разпоредбите са предназначени да защитават интересите и достойнството на индивида. Сред тези норми най-важни са моралните норми. Моралът е система от норми, правила, регулиращи общуването и поведението на хората, за да се осигури единството на обществените и личните интереси.

Кой определя моралните стандарти? Има различни гледни точки:

Заповедите на световните религии:

Естествено-исторически път (нормите се извличат от масовата ежедневна практика, които се усъвършенстват в различни ежедневни ситуации, постепенно се превръщат в моралните закони на обществото);

И. Кант формулира категоричния императив на морала. Категоричен императив- това е безусловно, задължително изискване (заповед), което не допуска възражения, задължително е за всички хора, независимо от техния произход, положение, задължения.

Основните признаци на морала са.

- универсалност на моралните изисквания(т.е. изискванията на морала са насочени към всички хора, млади и стари, мъже и жени, богати и бедни, католици и православни);

- доброволно изпълнение на изискванията(за разлика от правото, където прилагането на нормите е задължително, в морала спазването на изискванията се подкрепя само от съзнанието на хората и авторитета на общественото мнение).

Наред с понятието морал се използва понятието морал. В социалните науки думите „морал“ и „морал“ се използват взаимозаменяемо. Науката за морала и морала, за правилните отношения между хората се наричаетика.

Структура морал. Моралът включва:

Преки норми на поведение;

Стойности;

Идеалът е съвършенството, най-висшата цел на човешките стремежи, идеите за най-високите морални изисквания за най-възвишеното в човека.

Стойности- това е най-скъпото, свещено за индивида, за общността от хора, положителното или отрицателното значение на обектите от околния свят за човек, социална група, общество като цяло.

Критериите и методите за оценка на тази значимост се изразяват в морални принципи и норми, идеали, нагласи, цели. Има материални, социално-политически и духовни ценности; положителни и отрицателни стойности

Моралните ценности са задължителни. И не просто задължително, а абсолютно задължително. Това означава, че те трябва да се спазват не при определени условия, а винаги. Има седем основни ценности, които са важни за всички хора и за всички сфери на обществото. Това Истина, Красота, Доброта, Полза, Господство, Справедливост, Свобода.

Съществува съответствие между сферите на обществото и ценностите. база икономическа сферае полза.Изразява се чрез печалба, полза и т.н.).

основен мотив социална сфераобществото е справедливост.Равенството, братството, колективизмът, приятелството, обменът, сътрудничеството се основават на справедливостта. Тя е техният върховен лайтмотив и смисъл. Чувството за справедливост е невидимо заложено в спазването на всяка морална норма.

Политическата сфера е изградена около друга фундаментална ценност - господство.Борбата за власт, лидерство, господство, потискане, кариера, конкуренция - всички те имат един лайтмотив - господство. Формите на проявление са различни, но същността е една.

духовно царство- най-разнородният от четирите. Това включва образование, наука, култура и религия.Те се основават на три големи ценности едновременно - Истина, Красота и Доброта.Религията е изградена около на добро,науката е наоколо истина,култура изкуство - около красота.Образованието е в пресечната точка на доброто и истината.

Друга стойност се откроява - Свободата.Свободата е необходима на всички хора и във всичките четири области. Свободата е общо достояние за всички, обща ценност за всички.

Една сфера на обществото не може да се гради върху една единствена ценност. Ученият създава не само вярна, но и полезна теория, а художникът се стреми да носи добро на хората с красотата си.

Категориите на морала имат двуполюсен характер – това е добро и зло. Категорията „добро“ служи като гръбнак на моралните концепции. Трудно е да се дефинира думата „добро“, но в най-общ вид това е това, което допринася за благото на човека и прогреса на обществото.

Свързана с тази категория е категорията "задължение"- лично отговорно придържане към моралните ценности, лично осъзнаване на необходимостта от безусловно изпълнение на моралните изисквания. Една от важните морални категории "съвест"- това е способността на човек да усвоява етични ценности и да се ръководи от тях във всички житейски ситуации, самостоятелно да формулира своите морални задължения, да упражнява морален самоконтрол, да осъзнава своя дълг към другите хора.

Достойнство- това е концепция, която изразява идеи за стойността на всеки човек като морален човек.

Индикатор за човешкото достойнство е морален избор. В конкретна ситуация всеки човек трябва сам, воден от съвестта си, да направи своя избор между доброто и злото.

Към критериите за морал принадлежи и понятието щастие. Щастие- това е удовлетворение от собствения живот, опит и осъзнаване на красотата и истината.

Морална оценка -това е одобрението или осъждането на човешката дейност от гледна точка на онези изисквания, които се съдържат в моралното съзнание.

Моралните принципи и категории се отразяват в самосъзнанието на човека, в неговите действия и поведение. Всеки човек развива такава концепция като смисъла на живота. Това е сложна система от вътрешни духовни ценности, за които човек живее.

Моралът отразява основните аспекти на социалния живот и се променя от епоха на епоха, тъй като самото общество се променя. Освен това може да има морал на различни социални групи. Така рицарският кодекс на поведение е бил неприемлив за средновековния селянин. И в съвременното общество е обичайно да се отделят принципите на професионалната етика. Етиката на лекар, учител и лесовъд се различава една от друга. Но въпреки тези различия в епохите и социалните групи, съществуват универсални морални норми и ценности, обичайно е да се подчертава „златното правило“: действайте спрямо другите така, както бихте искали те да действат спрямо вас. Когато правите морален избор в дадена ситуация, си струва да запомните това правило.

ВЪВЕДЕНИЕ

1. КУЛТУРА: ОПРЕДЕЛЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ

1.1. Културата като дейност

1.2. Различни значения на понятието „култура

1.3. Структура на културата

2. МЯСТОТО НА НАУКАТА В СИСТЕМАТА НА КУЛТУРАТА

2.1. Спецификата на науката

2.2. Формирането на науката

2.3. Институционализацията на науката

2.4. Науката и технологиите

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

ВЪВЕДЕНИЕ

"Култура" в съвременното хуманитарно познание - отворена категория. В най-широк смисъл Културата се разбира като противопоставяне на Природата. Природата и културата се свързват като "естествено" и "изкуствено". Според известния американски социолог от руски произход Питирим Сорокин (1889-1968) културата е „свръхестествено“ явление. Науката, произтичаща от естествената културна потребност на човек да познава заобикалящата го реалност, се превръща в един от най-ефективните механизми за „излизане на човека“ от естествения свят в изкуствения свят (т.е. културния) или трансформирането на естествения свят в съответствие с с неговите нужди в културна реалност.

1. Културата като дейност

Категорията „култура“ обозначава съдържанието на социалния живот и дейността на хората, които са биологично ненаследствени, изкуствени обекти, създадени от хората (артефакти). Културата се разбира като организирани съвкупности от материални обекти, идеи и образи; технологии за тяхното производство и експлоатация; устойчиви взаимоотношения между хората и начини за тяхното регулиране; налични в обществото критерии за оценка. Това е изкуствена среда, създадена от самите хора за съществуване и самореализация, източник на регулиране на социалното взаимодействие и поведение.

По този начин културата може да бъде представена в единството на нейните три неразривно свързани аспекта: начините на социокултурна дейност на човека, резултатите от тази дейност и степента на развитие на индивида.

Социокултурни дейности човешкият включва икономически, политически, артистични, религиозни, научни, морални, правни, технически и индустриални, комуникативни, екологични и др. Тези дейности са присъщи на всички култури по всяко време. Формите и методите на социокултурната дейност обаче не са еднакви в различните култури и културни епохи (техническото ниво на културите на древните цивилизации, античността, Средновековието, модерността; видове транспорт, методи за обработка на метали, производство на облекло). технология и др.). В този смисъл културата действа като система от небиологично придобити и извънбиологично наследени форми на човешка дейност, които се усъвършенстват в социокултурния процес.

Технологичен аспект културата заема значително място в него. В зависимост от типа обекти, които са насочени към създаване, технологиите се разделят, първо, на произвеждащи и излъчващи символи, второ, на създаване на физически обекти и, трето, на организиране на системи за социално взаимодействие.

В хода на усъвършенстване на методите на дейност, формирането, функционирането и развитието на човека личности . Освен това личността едновременно действа, първо, като обект на културно влияние, т.е. усвоява културата в хода на своята дейност; второ, субектът на културното творчество, тъй като под една или друга форма то е включено в процеса на създаване на култура; и трето, личността е носител и изразител на културни ценности, тъй като нейната жизнена дейност се разгръща в определена културна среда.

Материалните и духовните резултати от социално-културните дейности действат не само като определени постижения (ценности), но и като отрицателни последици от тази дейност (екологични бедствия, геноцид, военни бедствия и др.). Историята на културата е не само история на придобивки, но и на загуби. Културата представя както прогресивни, така и реакционни явления. Освен това основите на оценката се променят с времето, а самите стойности се обезценяват.

Резултатите от човешката дейност се проявяват както в специализирани области на културата, където се натрупват специфични ценности, така и на нивото на ежедневната култура, културата на ежедневието. Можем да кажем, че съществуването на културата се осъществява, така да се каже, в две равнини: висока, специална, елитарна и обикновена, битова, масова. Човешката култура се проявява в единство и многообразие. Разликите между културите, които някога са съществували, и тези, които съществуват днес, се дължат по-специално на пространствено-времеви характеристики, които пораждат разнообразие от форми на живот на отделните народи.

1.2. Различни значения на понятието „култура ”

Понятието култура може да се използва в няколко значения. Първо, може да служи за препратка към всеки специфична културна -историческа общност, характеризиращи се с определени пространствени и времеви параметри (примитивна култура, култура на Древен Египет, култура на Ренесанса, култура на Централна Азия и др.). Второ, терминът култура се използва за специфични обозначения форми на живот на отделните народи(етнически култури). Трето, културата може да се разбира като някакво обобщение, моделпостроени по определен принцип. Културните модели се създават от изследователите като някакъв вид идеални типове с цел по-задълбочено изследване на културата въз основа на обобщаването на историческия материал, идентифицирането на формите на живот на културата и нейните елементи. Те често се използват при класификацията на културите. В този смисъл терминът култура е използван от Й. Бахофен, Н. Я. Данилевски, О. Шпенглер, М. Вебер, А. Тойнби, П. Сорокин и др.. Културните модели могат да се създават не само на ниво цяло, но и на ниво елементи: политическа култура, правна култура, художествена култура, професионална култура и др.

Можем да говорим за интегритеткултура в смисъл, че тя е чисто човешко явление, тоест развива се заедно с човека и благодарение на неговите творчески усилия. Хората, именно защото са хора, по всяко време и въпреки всички различия в природната и географската среда си задават едни и същи въпроси, опитват се да решат едни и същи проблеми, оборудвайки живота си на Земята. Разкриването на тайните на природата, търсенето на смисъла на живота, творческите импулси, желанието за хармония в човешките взаимоотношения, общи за всички времена и народи - това не е пълният списък на основите, върху които се гради целостта на културата и единството. на световния социокултурен процес се основават.

По време на този процес има променив самата култура. Ценностната му база се актуализира, става по-гъвкава, формират се нови значения и образи, езикът се развива и т.н. С течение на времето източниците на културата се променят, те се признават от всяко ново поколение като по-дълбоки и по-древни, сакрализирани, тоест осветени от религиозни традиция, тяхната приемственост се запазва.

Освен това с течение на времето в културата възниква диференциация, в резултат на което възникват нейните отделни сфери, изискващи нови средства за самоизразяване, нов духовен и практически опит. Така се раждат живописта, музиката, театърът, архитектурата, философията, науката. Днес сме свидетели и на обособяване на културата: раждат се нови видове изкуство – холография, лека музика, компютърна графика; възникват нови клонове на научното познание.

В този смисъл културата действа като механизъм за последователност развитие, консолидиране и предаване на ценности, като баланс на комбинация от текуща модернизация с изключително висока степен на приемственост. Освен това опазването е неизменен закон на цивилизацията, който определя естествено-историческия характер на човешката дейност.

Културата е явление, органично за живота на човечеството, нейното значение се определя от творческите усилия на човек да създаде „нов свят“, „втора природа“, или, както вярва руският учен Владимир Иванович Вернадски (1863 - 1945). , „ноосфера“, тоест човешката сфера, мисли и разум, неподвластни на поквара и смърт.

1.3. Структура на културата

В съответствие със съвременните представи може да се очертае следната структура на културата.

В една област на културата се разграничават две нива: специализирано и обикновено. Специализирано нивоТой се подразделя на кумулативен (където се концентрира, натрупва професионален социокултурен опит, натрупват се ценности на обществото) и транслационен. Въз основа на антропологичния модел на човека, на кумулативенниво, културата действа като взаимовръзка на елементи, всеки от които е следствие от предразположеността на човек към определена дейност. Те включват: икономическа култура, политическа култура, правна култура, философска култура, религиозна култура, научно-техническа култура, художествена култура. Всеки от тези елементи на кумулативно ниво съответства на елемент от културата обикновениниво. Те са тясно свързани и си влияят. Икономическата култура съответства на домакинството, управлението на семейния бюджет; политически - нрави и обичаи; юридически – морал; философия – обикновен мироглед; религии - суеверия и предразсъдъци, народни вярвания; научно-техническа култура - практически технологии; художествена култура - обикновена естетика (народна архитектура, изкуство за украса на дома). На транслационно нивоима взаимодействие между кумулативното и всекидневното ниво, това са като че ли определени комуникационни канали, чрез които се осъществява обменът на културна информация.

Има определени канали за комуникация между кумулативното и обикновеното ниво, осъществявано чрез транслационното ниво: сферата на образованието, където концентрираните традиции, ценностите на всеки от елементите на културата се предават (прехвърлят) на следващите поколения; средства за масова информация (MSK) - телевизия, радио, печат - където се осъществява взаимодействието между "високите" ценности и ценностите на ежедневието, нормите, традициите, произведенията на изкуството и масовата култура; социални институции, културни институции, където концентрираните знания за културата и културните ценности са достъпни за широката публика (библиотеки, музеи, театри и др.).

Развитието на техногенната цивилизация разшири възможностите на човека за разбиране на реалния свят, появиха се нови начини за предаване на културата. В тази връзка проблемът елит и масовата култура . Концепцията за „елитарност” на културата е разработена от Ф. Ницше, Т. Елиът, Й. Ортега-и-Гасет и др. Ф. Ницше свързано културно творчество с излишък от жизненост, а създаването на духовни ценности - с дейността на аристократите, кастата на "свръхчовеците". американски културолог Т. Елиът , в зависимост от степента на осъзнаване на културата, отделя две нива във вертикалния й разрез: най-високото и най-ниското, разбирайки културата като определен начин на живот, който може да се води само от елита - „елита“. испански културолог Х.Ортега и Гасет в творбите си „Бунтът на масите”, „Изкуството в настоящето и миналото”, „Дехуманизация на изкуството”, излага концепцията за масовото общество и масовата култура, противопоставяйки се на духовния елит, който създава култура, идеологически и културно разделени маси: „Особеността на нашето време е, че обикновените души, неподведени от собствената си посредственост, безстрашно отстояват правото си на нея и го налагат на всички и навсякъде… Масата смазва всичко различно, изключително, лично и най-добро… Светът обикновено е хетерогенно единство от маса и независими малцинства. Днес целият свят се превръща в маса.” В съвременното индустриално общество масовата култура е понятие, което характеризира характеристиките на производството на културни ценности, предназначени за масово потребление и подчинени на него, по аналогия с конвейерната индустрия, като негова цел. Ако елитарната култура е ориентирана към избрана, интелектуална публика, масовата култура ориентира духовните и материални ценности, които разпространява към „средното“ ниво на развитие на масовите потребители.

Говорейки за структурата на културата, трябва да се има предвид, че тя е система, единството на нейните съставни елементи. Доминиращите характеристики на всеки от елементите формират т.нар. сърцевина ”култура, което е неантагонистична, устойчива цялост на водещите ценностни ориентации. „Ядрото“ на културата действа като неин основен принцип, който се изразява в науката, изкуството, философията, етиката, религията, правото, основните форми на икономическа, политическа и социална организация, в нейния манталитет и начин на живот. Спецификата на "ядрото" на определена култура зависи от йерархията на съставните й ценности. По този начин структурата на културата може да бъде представена като разделение на централно „ядро“ и т.нар. периферия ” (външни слоеве).Ако ядрото осигурява стабилност и стабилност, то периферията е по-склонна към иновации и се характеризира с относително по-малка стабилност. Ценностната ориентация на културата може да се променя в зависимост от редица фактори, които са икономически условия, етични норми, естетически идеали и критерия за удобство. Например, съвременната култура често се нарича общество на общото потребление, тъй като точно тези ценностни основи са поставени на преден план в социокултурния живот.

Всеки елемент на културата е свързан по различни начини с другите си елементи. В културата има голямо разнообразие от видове такива връзки. Първо, културата е системно формирана, интегрирана чрез специфични организации, институции и обществено мнение, между които съществуват както материални, така и духовни връзки, осъществявани чрез „реалния” (обмен на стоки, културни ценности) и информационен обмен. Второ, на по-високо ниво на интеграция културата действа като взаимовръзка и взаимодействие на своите функционални елементи като вярвания, традиции, норми, форми на производство и разпространение и др. Ако в изследванията на културата от 19 век преобладава феноменологичният подход, то през 20 век преобладава структурно-функционалната интерпретация на културата.

2. Мястото на науката в системата на културата

2.1. Спецификата на науката

Науката, както следва от горното, е съществен елемент на културата. Науката включва както специфична дейност за получаване на нови знания, така и резултатът от тази дейност - сборът от получените до момента научни знания, които заедно формират научна картина на света. Непосредствените цели на науката са описанието, обяснението и прогнозирането на процесите и явленията от действителността. Резултатът от научната дейност като правило се представя под формата на теоретични описания, схеми на технологични процеси, обобщения на експериментални данни, формули и др. и така нататък. За разлика от други видове дейност, където резултатът е предварително известен, науката дава приращение на знанието, т.е. неговият резултат е фундаментално нетрадиционен. Например от изкуството, като друг важен елемент на културата, то се отличава със стремеж към логично, максимално обобщено, обективно познание. Често изкуството се характеризира като „мислене в образи“, докато науката е „мислене в концепции“. Така те подчертават, че изкуството разчита на чувствено-образната страна на творческите способности на човека, а науката на концептуалната и интелектуалната. Това не означава наличието на непроницаеми граници между науката и изкуството, както и между науката и другите културни феномени.

2.2. Формирането на науката

Въпреки че елементите на научното познание започват да се формират в по-древни култури (Шумери, Египет, Китай, Индия), появата на науката се отдава на 6 век пр. н. е., когато първите теоретични системи възникват в Древна Гърция (Талес, Демокрит), създадоха се съответните условия. Формирането на науката изисква критика и разрушаване на митологичните системи и достатъчно високо ниво на култура, което прави възможно систематичното познание на науката. Повече от две хиляди години история на развитието на науката разкрива редица общи закономерности и тенденции в нейното развитие. „Науката се движи напред пропорционално на масата знания, наследени от нея от предишни поколения“, пише Ф. Енгелс. Както показват съвременните изследвания, тази позиция може да бъде изразена в строга формула на експоненциалния закон, който характеризира нарастването на определени параметри на науката, започвайки от 17 век. Така обемът на научната дейност се удвоява приблизително на всеки 10-15 години, което намира израз в ускоряване на нарастването на броя на научните открития и научната информация, както и на броя на професионално занимаващите се с наука. Според ЮНЕСКО през последните 50 години годишното увеличение на броя на учените е било 7%, докато общото население е намалявало само с 1,7% годишно. В резултат на това броят на живите учени и изследователи е над 90% от общия брой на учените в историята на науката.

Развитието на науката се характеризира с кумулативен характер: на всеки исторически етап тя обобщава миналите си постижения в концентрирана форма и всеки резултат от науката е неразделна част от нейния общ фонд; не се зачерква от последващи успехи в познанието, а само се преосмисля и усъвършенства. Приемствеността на науката осигурява нейното функциониране като особен вид "културна памет" на човечеството, теоретично изкристализираща миналия опит на познаване и овладяване на нейните закони.

Процесът на развитие на науката намира израз не само в нарастването на обема на натрупаните положителни знания. Това засяга и цялата структура на науката. На всеки исторически етап науката използва определен набор от познавателни форми - фундаментални категории и понятия, методи, принципи, обяснителни схеми, т.е. всичко, което обединява понятието стил на мислене. Например древното мислене се характеризира с наблюдението като основен начин за получаване на знания; науката на новото време се основава на експеримента и господството на аналитичния подход, който насочва мисленето към търсене на най-простите, по-нататък неразложими първични елементи на изследваната реалност; съвременната наука се характеризира със стремеж към цялостно, многостранно обхващане на изследваните обекти. Всяка специфична структура на научното мислене, след нейното утвърждаване, отваря пътя към екстензивното развитие на знанието, към неговото разпространение в нови сфери на реалността. Но натрупването на нов материал, който не може да бъде обяснен въз основа на съществуващите схеми, ни принуждава да търсим нови, интензивни пътища и развития на науката, което води от време на време до научни революции, т.е. радикална промяна в основните компоненти на структурата на съдържанието на науката, за насърчаване на нови принципи на познание, категории и методи на науката. Редуването на екстензивни и революционни периоди на развитие е характерно както за науката като цяло, така и за отделните й отрасли.

Цялата история на науката е проникната от сложна комбинация от процеси на диференциация и интеграция: развитието на нови области на реалността и задълбочаването на знанието води до диференциация на науката, до нейното фрагментиране на все по-специализирани области на знанието; в същото време необходимостта от синтез на знания постоянно намира израз в тенденцията към интегриране на науката. Първоначално новите клонове на науката се формират на предметна основа - в съответствие с включването в процеса на познание на нови области и аспекти на реалността. За съвременната наука преходът към проблемна ориентация става все по-характерен, когато възникват нови области на знанието във връзка с напредването на определени теоретични или практически проблеми.

Важни интегриращи функции по отношение на отделните клонове на науката изпълняват философията, както и такива научни дисциплини като математика, логика, кибернетика, въоръжаване на науката със система от унифицирани методи.

Научните дисциплини, които в своята съвкупност образуват системата на науката като цяло, могат много условно да се разделят на три големи групи - естествени, социално-хуманитарни и технически, различаващи се по своите предмети и методи.

Наред с традиционните изследвания, провеждани в рамките на който и да е клон на науката, проблематичният характер на ориентацията на съвременната наука доведе до широко разгръщане на интердисциплинарни и комплексни изследвания, провеждани чрез различни научни дисциплини, чиято специфична комбинация е определени от естеството на съответните проблеми. Пример за това е изследването на проблемите на опазването на природата, които са на кръстопътя на техническите, биологичните науки, почвознанието, географията, геологията, медицината, икономиката, математиката и др. Такива проблеми, възникващи във връзка с решаването на големи икономически а социалните проблеми са типични за съвременната наука.

Според тяхната ориентация, според пряката им връзка с практическата дейност на науката е обичайно да се подразделят на фундаментални и приложни науки. Задачата на фундаменталните науки е познаването на законите, управляващи поведението и взаимодействието на основните структури на природата и културата. Тези закони се изучават в техния „чист вид“ независимо от евентуалното им използване. Непосредствената цел на приложните науки е прилагането на резултатите от фундаменталните науки за решаване не само на когнитивни, но и на социални и практически проблеми. По правило фундаменталните науки изпреварват в развитието си приложните, създавайки теоретичен резерв за тях.

В науката могат да се отделят емпирични и теоретични нива на изследване и организация на знанието. Елементите на емпиричното познание са факти, получени чрез наблюдения и експерименти и посочващи качествените и количествените аспекти на изследваните обекти и явления. Стабилните връзки между емпиричните характеристики се изразяват в емпирични закони, често от вероятностен характер. Теоретичното ниво на научното познание предполага откриването на закони, които позволяват идеализирано описание и обяснение на емпиричните явления. Формирането на теоретичното ниво на науката води до качествена промяна на емпиричното ниво.

Всички теоретични дисциплини по един или друг начин имат своите исторически корени в практическия опит. Но в хода на развитието на отделните науки се отварят чисто теоретични (например математиката), които се връщат към опита само в сферата на практическите си приложения.

2.3. Институционализацията на науката

Формирането на науката като социокултурна институция става през 17-18 век, когато в Европа се формират първите научни дружества и академии и започва издаването на научни списания. В началото на 19-20 век възниква нов начин на организация на науката - големи научни институти и лаборатории с мощна техническа база, които доближават научната дейност до формите на съвременния индустриален труд. Съвременната наука все повече се свързва с други институционализирани елементи на културата, прониквайки не само в производството, но и в политиката, административната дейност и т.н. До края на 19 век науката играе спомагателна роля по отношение например на производството. Тогава развитието на науката започва да изпреварва развитието на техниката и производството и се формира единен комплекс „НАУКА-ТЕХНОЛОГИЯ-ПРОИЗВОДСТВО”, в който науката играе водеща роля.

2.4. Науката и технологиите

Науката на 20 век се характеризира със силна и тясна връзка с технологиите, които са в основата на съвременната научно-техническа революция, определяна от много изследователи като основна културна доминанта на нашата епоха. Новото ниво на взаимодействие между науката и технологиите през 20-ти век не само доведе до появата на нови технологии като страничен продукт от фундаменталните изследвания, но също така доведе до формирането на различни технически теории.

Общата културна цел на техниката е освобождаването на човека от „прегръдките” на природата, придобиването на свобода и известна независимост от природата. Но, след като се освободи от твърда природна необходимост, човек на нейно място, като цяло, незабележимо за себе си, постави твърда техническа необходимост, заловен от непредвидени странични ефекти на техническата среда, като деградация на околната среда, липса на ресурси, и т.н. Ние сме принудени да се адаптираме към законите на функциониране на техническите устройства, свързани например с разделението на труда, регламентацията, точността, работата на смени, да се примиряваме с екологичните последици от тяхното въздействие. Постиженията в технологиите, особено съвременните, изискват неизбежно възмездие за тях.

Техниката, заменяйки работната сила на човека и водеща до повишаване на производителността на труда, поражда проблема за организацията на свободното време и безработицата. Плащаме за жилищен комфорт с разединението на хората. Постигането на мобилност с помощта на личен транспорт се купува с цената на шумово натоварване, неудобни градове и разрушена природа. Медицинската технология, чрез значително увеличаване на продължителността на живота, поставя развиващите се страни пред проблема с демографска експлозия.

Техниката, която дава възможност за намеса в наследствената природа, създава заплаха за човешката индивидуалност, човешкото достойнство и уникалността на индивида. Въздействайки върху интелектуалния и духовен живот на индивида (и обществото), съвременната компютъризация интензифицира умствената работа, повишава „разрешителната способност” на човешкия мозък. Но увеличаването на рационализацията на труда, производството и целия човешки живот с помощта на съвременната технология е изпълнено с монополизирането на компютърния рационализъм, което се изразява в прогресирането на външната рационалност на живота за сметка на вътрешната, поради намаляване на автономността и дълбочината на човешкия интелект, поради пропастта между разума и разума. „Алгеброзирането“, „алгоритмизирането“ на стила на мислене, основано на формално-логически методи за формиране на концепции, върху които се основава действието на съвременния компютър, се осигурява от трансформацията на ума в кибернетичен, прагматично ориентиран ум, който губи образното, емоционално оцветяване на мисленето и общуването.

В резултат на това нараства деформацията на духовното общуване и духовните връзки: духовните ценности все повече се превръщат в гола анонимна информация, предназначена за обикновения потребител и изравняваща личностно-индивидуалното възприятие.

Глобалната компютъризация е изпълнена с опасност от загуба на диалог в общуването с други хора, което води до „дефицит на човечност“, появата на ранно психологическо стареене на обществото и човешка самота и дори намаляване на физическото здраве.

Няма съмнение, че компютърните технологии играят важна роля в професионалното развитие на човек, оказват голямо влияние върху общото културно развитие на индивида: допринасят за растежа на творчеството в работата и познанието, развиват инициативността, моралната отговорност, увеличава интелектуалното богатство на индивида, изостря разбирането на хората за смисъла на техния живот и предназначение.човек в обществото и в универсалния свят. Но също така е вярно, че носи заплахата от духовна едностранчивост, която се изразява във формирането на технократичен тип личност.

Най-красивото нещо, което можем да изпитаме, е мистерията.
Това е основното чувство, което стои в люлката на истинското изкуство и наука.
А. Айнщайн

1.1. Естествено- наученИхуманитаренкултура

Науката е най-важният елемент от духовната култура на хората. Традиционно е обичайно цялата налична научна информация да се разделя на две големи части - естествената наука, която съчетава знания за околната среда, и хуманитарната (от лат. хуманитас- човешка природа), която включва знания за човек, общество и духовния живот на хората. За природните науки предмет на изследване са обекти, неща от природата, в областта на хуманитарните науки предмет на изследване са събития, субекти.
Разликите между природонаучното и хуманитарното познание се състоят в това, че естественонаучното познание се основава на разделянето на субекта (човека) и обекта (природата, която личността-субект познава), докато хуманитарното знание е свързано преди всичко със самия субект. . В природата протичат обективни, спонтанни и независими процеси, а в обществото нищо не се прави без осъзнати цели, интереси и мотивации.
Методите на изследване в природните науки са исторически формирани по-рано, отколкото в хуманитарните науки. В историята
13

научното познание многократно са правени опити естественонаучните методи да се прехвърлят изцяло, без да се отчита съответната специфика, в хуманитарните науки. Подобни опити не могат да не срещнат съпротива и критика от страна на хуманистите, които изучават явленията на социалния живот и духовната култура. Често подобна съпротива беше придружена от пълно отричане на естествено-научните методи на познание за изследване на социокултурните и хуманитарните процеси.
Появата на нови общи научни и интердисциплинарни области на изследване, значителното влияние на научно-техническата революция в съвременната наука допринесе за премахването на предишната конфронтация между естествените учени и хуманитарните науки и използването на методите на естествените науки от хуманитарните науки и обратно. В момента социолози, юристи, учители и други хуманитарни специалисти често използват в своите изследвания такива интердисциплинарни методи като системен подход, идеи и методи на кибернетиката, теория на информацията, математическо моделиране, теория на самоорганизацията и други.
По този начин изучаването на основните понятия на съвременната естествена наука от студенти по хуманитарни и социално-икономически специалности изглежда необходимо както за прилагането на природонаучните методи в техните дейности от хуманитарните науки, така и за да имат ясна представа за научните картина на света, разработена от съвременната естествена наука.
1.2. МестоположениенаукиVсистемакултураИнеяструктура
Науката не се разбира, за да се придобие богатство с нейна помощ. Напротив, богатството трябва да служи на развитието на науката.Абай Кунанбаев
В историческия процес определено ниво на развитие на обществото и човека, неговите познавателни и творчески способности
14

ност, както и нейното въздействие и връзка със заобикалящата природа се определя от състоянието на тяхната култура. Превод от латинската култура (култура.) означава отглеждане, възпитание, образование, развитие. В широкия смисъл на думата културата е всичко, което, за разлика от даденото от природата, е създадено от човека. Науката е един от клоновете или разделите на културата (фиг. 1.1). Ако в древността мистицизмът е заемал важно място в системата на културата, в античната митология, в религията през Средновековието, тогава може да се твърди, че влиянието на науката доминира в съвременното общество.

Науката се различава от другите форми на обществено съзнание и култура по следните начини:
- от митологията с това, че се стреми не да обясни света като цяло, а формулира законите на развитието на природата. Митът възниква на различни етапи от историята на човешкото развитие като разказ, легенда, чиито фантастични образи (богове, легендарни герои, събития и т.н.) са опит за обобщаване и обяснение на различни явления на природата и обществото. Достатъчно е да си припомним митичните богове и герои на древните гърци
15

представят съдържанието на митологията (Зевс е гръмовержецът, Посейдон е богът на моретата, Атина е покровителката на науките, Афродита е богинята на любовта и др.);

1. от мистицифактът, че се стреми не към сливане с обекта на изследване, а към неговото теоретично осмисляне. Мистицизмът възниква като елемент от тайните образи на религиозните общества на Древния Изток и Запад. Основното в тези изображения е общуването на човек с Бог или друго мистериозно същество. Такова общуване според мистицизма се постига чрез просветление, екстаз, откровение и т.н.;
2. от религиифактът, че разумът и разчитането на чувствителната реалност в науката са по-важни от вярата. Разумът преобладава в науката, но също така има вяра в когнитивните способности на ума и интуицията, особено при формирането на хипотези. Науката може да съществува паралелно с религията, тъй като вниманието на тези клонове на културата е насочено към различни неща: в науката - върху емпиричната реалност, в религията - главно върху екстрасензорното (вярата). За разлика от научния мироглед, религиозният мироглед се изразява в общуване с „божеството”, със свръхестественото чрез молитви, тайнства, светилища, символи. Тя се основава на молитвено и жертвено отношение към свръхестественото, чието признание винаги е скрито в дълбините на световните религии;
3. от философияче заключенията му подлежат на емпирична проверка;
4. от изкуствосе отличава със своята рационалност, която не спира на нивото на образите, а е изведена на нивото на теориите. Изкуството е една от формите на общественото съзнание, която отразява действителността в художествени образи;
5. от идеологиифактът, че неговите истини са общовалидни и не зависят от интересите на определени слоеве от обществото;
6. от технологияфактът, че науката е насочена не към използването на придобитите знания, а към самото познаване на света.

Наукатае сфера на човешката дейност, която е рационален начин за опознаване на света, в който
16

разработени са и теоретично систематизирани знания за реалността, основани на емпирична проверка и математически доказателства.
Като многофункционално явление науката е: 1) отрасъл на културата; 2) начин за опознаване на света; 3) определена система на организация (академии, университети, университети, институти, лаборатории, научни дружества и публикации).
Съществува определена вътрешна структура и класификация на съвременните науки (фиг. 1.2).


За фундаментални се считат естествените, хуманитарните и математическите науки, а за приложни са техническите, медицинските, селскостопанските, социологическите и други науки.
Задачата на фундаменталните науки е познаването на законите, които управляват взаимодействието на основните структури на природата. Фундаменталните научни изследвания определят перспективите за развитие на науката.
17

Непосредствената цел на приложните науки е да прилагат резултатите от фундаменталните науки за решаване не само на когнитивни, но и на социално-практически проблеми. По този начин настоящият етап на научно-техническия прогрес е свързан с развитието на авангардните изследвания в приложните науки: микроелектроника, роботика, компютърни науки, биотехнологии, генетика и др. Тези области, запазвайки своята приложна ориентация, придобиват фундаментален характер .
Резултатите от научните изследвания са теории, закони, модели, хипотези, емпирични обобщения. Всички тези понятия, всяко от които има свое специфично значение, могат да бъдат обединени в една дума "понятия". концепция "концепция"(определен начин за тълкуване на обект, явление, процес) идва от лат концепцияразбиране, система. Концепцията, на първо място, е система от възгледи, това или онова разбиране на явления, процеси. На второ място, това е единична, определяща идея, водеща мисъл на всяко произведение, научна работа и т.н.

1.3. Характеристикачертинауки

Науката— най-важното, най-важнотокрасив Инеобходимо в живота човек.
А. П. Чехов

Не всички знания могат да бъдат научни. Човешкото съзнание съдържа такова знание, което не е включено в системата на науката и което се проявява на нивото на обикновеното съзнание.
За да стане научно знанието, то трябва да притежава най-малко следните специфични черти (характеристики): системност, надеждност, критичност, общовалидност, непрекъснатост, предвидимост, детерминизъм, фрагментарност, чувствителност, непълнота, рационалност, неморалност, абсолютност и относителност, безличност, универсалност.
18

Нека разгледаме някои от тези признаци.
Последователност.Знанието трябва да има систематичен характер, основаващ се на определени теоретични положения и принципи. Сред най-важните задачи на систематичността са: 1) разработване на средства за представяне на изследваните обекти като системи; 2) изграждане на обобщени модели на системата; 3) изследване на структурата на системните теории и различни системни концепции и разработки. В системното изследване анализираният обект се разглежда като определен набор от елементи, чиято взаимовръзка определя интегралното свойство на този набор.
Надеждност.Знанията трябва да са надеждни, доказани в практиката, проверени по определени правила и следователно убедителни.
критично.Способността да се определят, въз основа на критичен преглед на рационални модели, исторически, културни и природонаучни знания, основани на сравнение на различни видове научни теории. В същото време науката винаги е готова да постави под въпрос и да преразгледа собствените си, дори най-фундаменталните резултати.
Валидност.Цялото истинско знание рано или късно става всеобщо признато от всички учени и допринася за обединението на всички хора. Следователно общата валидност е само едно от следствията от истинността на знанието, а не критерий за истинност.
Приемственост.Обективна необходима връзка между нови и "стари" знания в процеса на изучаване на заобикалящия свят, докато новите знания допълват и обогатяват "старите". Правилното разбиране на процесите на приемственост е от особено значение за анализа на моделите на развитие на природата, обществото, прогреса на науката, техниката, изкуството, за борба както с безкритичното отношение към постиженията на миналото, така и с нихилистичния отричане от него.
Предсказуемост.Знанието трябва да съдържа възможност за прогнозиране на бъдещи събития в определена област на реалността. В социалната сфера прогнозиране
19

съставлява една от научните основи на социалното управление (целеполагане, предвиждане, програмиране на управленски решения).
Решителност.Фактите от емпиричен характер трябва не само да бъдат описани, но и причинно обяснени и обусловени, т.е. трябва да бъдат разкрити причините за изучаваните обекти на реалността. В действителност принципът на детерминизма като твърдение за съществуването на обективни закономерности е само предпоставка за научното предвиждане (но не е идентичен с него). Принципът на детерминизма е формулиран не само като твърдение за възможността за предвиждане, но и като общ принцип, който оправдава практическата и познавателната дейност, разкривайки обективния характер на последната.
Раздробяване.Науката изучава света не като цяло, а чрез различни фрагменти от реалността и самата тя е разделена на отделни дисциплини.
Чувственост.Научните резултати изискват емпирична проверка с помощта на усещане, възприятие, представяне и въображение.
Незавършеност.Въпреки че научното познание расте неограничено, то все още не може да достигне до абсолютната истина.
Рационалност.Науката придобива знания въз основа на рационални процедури и закони на логиката.
Екстраморалност.Научните истини са неутрални и универсални в морално и етично отношение.
Безличност.Нито индивидуалните характеристики на учения, нито неговата националност или местоживеене са представени по никакъв начин в крайните резултати от научното познание.
Универсалност.Науката предава знания, които са валидни за целия свят наоколо.
Спецификата на научното изследване се определя от факта, че науката се характеризира със свои собствени специални методи и структура на изследване, език и оборудване.
20

1.4. естествени науки - фундаменталеннауката

Научи, сине мой, науката съкращава преживяванията ни на мимолетния живот.
А. С. Пушкин

Естествената наука е съвкупността от природни науки, която изучава света в неговото естествено състояние. Това е обширна област на човешкото познание за природата: разнообразие от природни обекти, явления и модели на тяхното съществуване и развитие. Целта на естествознанието е познаването на законите на природата и търсенето на начини за тяхното разумно практическо използване. Полето за познание на природата от природните науки е неизчерпаемо. Естествената наука изследва безкрайно много обекти – от субядреното ниво (микросвета на елементарните частици и вакуума) на структурната организация на материалния свят до галактиките, мегасветовете и Вселената. Някои естествени науки, като физика, химия, астрономия и други, изучават неорганичната природа, докато други, като биологичните науки, изучават живата природа. Съвременната биология е най-разклонената наука. Тя включва: ботаника, зоология, морфология, цитология, хистология, анатомия и физиология, микробиология, ембриология, екология, генетика и др. Разнообразието и диференциацията на биологичните науки се обяснява със сложността на самата жива природа.
Така в процеса на познание на единството и многообразието на цялата природа (околния свят) се формира множество диференцирани и синтезирани природни науки.
Естествената наука е една от основните форми на човешкото познание, а именно за природата. Има три такива форми на знание: за природата, обществото и човешкото мислене. Естествените науки представляват теоретичната основа на промишлената и селскостопанската техника и медицината. Това е и основата на диалектиката и философския материализъм. Диалектиката на природата е немислима без естествознанието (фиг. 1.3).
21

Обект и предмет на изучаване на естествените науки са различни видове материя (механични, физични, химични, биологични, космологични, термодинамични, геофизични, кибернетични и др.). Според съдържанието и метода на изучаване на природните явления естествознанието може да се раздели на емпирично и теоретично, а според естеството на своя обект - на неорганично, което има за предмет формите на движение на неживата природа, и органично, чийто предмет са явленията в живата природа. Това определя вътрешната структура на естествознанието.
Участие в разработването на естествено-научна или физическа картина на света, естествената наука, главно с нейната теоретична част (понятия, категории, закони, принципи, теории), както и разработването на техники и методи за научно изследване , граничи с философския материализъм. С всеки етап от развитието на естествената наука формата естествено се променя
22

развитие на материализма в зависимост от естествените научни открития.
Като цяло ходът на развитие на естествознанието е пътят от съзерцанието на природата (античността) през аналитичното разделение (XV-XVIII век), когато се получава метафизичен възглед за природата, до синтетичната реконструкция на картината на природата в своята всеобхватност, цялостност и конкретност (XIX-XX в.).
В центъра на съвременното естествознание до средата на 20 век. имаше физика, търсеща начини за използване на атомната енергия и проникваща в микрокосмоса, в дълбините на атома, атомното ядро ​​и елементарните частици. Например, физиката даде тласък на развитието на други клонове на естествените науки - астрономия, космонавтика, кибернетика, химия, биология, биохимия и други природни науки. Физиката, заедно с химията, математиката и кибернетиката, помага на молекулярната биология да решава теоретично и експериментално проблемите на изкуствения биосинтез, допринася за разкриването на материалната същност на наследствеността. Физиката също допринася за познаването на природата на химичната връзка, решавайки проблемите на космологията и космогонията. През последните години започна да води цяла група науки - молекулярна биология, кибернетика, микрохимия.
Особено важни за науката са философски изводи от идеологическо естество, произтичащи от природонаучните постижения: законът за запазване и преобразуване на енергията; Теорията на относителността на Айнщайн, прекъсването и непрекъснатостта в микрокосмоса, несигурността на Хайзенберг и др. Те определят облика на съвременното естествознание.
Съвременната естествена наука включва концепции, възникнали през 20 век. Но не само най-новите научни данни могат да се считат за съвременни, но и всички онези, които са част от дебелината на съвременната наука, тъй като науката е едно цяло, състоящо се от части от различен произход.
Концепции на съвременното естествознаниеса основните модели на рационални връзки на околния свят, получени от естествените науки през миналия век.
23

Предметът на естествените науки са факти, закономерности, рационални връзки на природни явления, които се възприемат от нашите сетива.
Задачата на учения е да обобщи тези факти и да създаде теоретичен модел, който включва законите, които управляват природните явления. Основният принцип на естествознанието е, че познаването на природата трябва да бъде предмет на емпирична проверка.

ИЗВОДИ

1. Концепциите на съвременната естествена наука са определени начини за тълкуване на модели за света около нас, получени от естествените науки през миналия век.
2. Естествената наука е клон на науката, който изучава света в неговото естествено състояние, независимо от човека.
3. Основният принцип на естествознанието е, че познаването на природата трябва да бъде предмет на емпирична проверка.
4. Науката е специален рационален начин за познаване на света, основан на емпирична проверка или математическо доказателство. Науката като многофункционален феномен е: 1) отрасъл на културата; 2) начин за опознаване на света; 3) система на организация.
5. Диференциацията на научното познание е необходим етап от развитието на науката и е насочена към по-задълбочено и задълбочено изследване на отделни явления и процеси в определена област на реалността.
6. Интегрирането на научните знания се извършва в различни форми, вариращи от прилагането на концепции, теории и методи на една наука към друга и завършвайки със системния метод, възникнал през нашия век.
7. Всичко, което е създадено от човека, за разлика от даденото от природата, е култура.

Въпроси за контрол на знанията
1. Какво разбирани от концепциите на съвременната естествена наука?
24

1. Какво е наука? Какви са нейните основни характеристики и разлики от другите клонове на културата?
2. Какво е естествена наука и какви са разликите й от другите цикли на науките?
3. Опишете класификацията на природните науки.
4. Каква е разликата между природонаучната култура и хуманитарната култура?
5. Съвместими ли са науката и религията? Какво е вярващ учен?
6. Наука: добро или зло?
7. Посочете основните постижения на съвременната естествознание.
8. Защо в културата20-ти век космическата митология заема толкова голямо място (извънземни, НЛО и т.н.)?

10. Въз основа на какви признаци може да се припише астрологията
към науката? Защо тя така или иначе не може да претендира за статута?
научно познание?