Какви части на речта се образуват от префикса? Ролята на суфиксите и префиксите в руския език. Вид на урока: откриване на нови знания

Киргизстанците имат право да се гордеят с богатството и разнообразието на устната реч поетично творчество, чийто връх е епосът “Манас”. За разлика от епосите на много други народи, „Манас” е съставен от началото до края в стихове, което още веднъж свидетелства за особеното уважение на киргизките към изкуството на стихосложението. Манас киргизки етнически

Епосът се състои от половин милион поетични редовеи надхвърля по обем всички известни световни епоси: двадесет пъти Илиада и Одисея, пет пъти Шахнаме, два пъти още веднъж- "Махабхарата".

Величието на епоса „Манас” е една от отличителните черти на епичното творчество на киргизкия народ. Това се обяснява с редица значими обстоятелства и най-вече с уникалната история на народа. Киргиз, като един от древните народи Централна Азия, през цялата си многовековна история, са били обект на атаки от мощните завоеватели на Азия: киданите (Кара-Китай) в края на 10 век, монголите през 13 век, джунгарите (калмиките) през 16-ти век. 18 век. Много държавни сдружения паднаха под техните удари и племенни съюзи, те изтребиха цели народи, имената им изчезнаха от страниците на историята. Само силата на съпротивата, постоянството и героизма могат да спасят киргизите от пълно унищожение. Всяка битка беше изпълнена с подвизи. Храбростта и героизмът станаха обект на преклонение, тема на възпяване. Оттук и героичният характер на киргизките епични поеми и епоса „Манас“.

Като един от най-старите киргизки епоси, „Манас” е най-пълното и широко художествено отражение на вековната борба на киргизкия народ за своята независимост, за справедливост и щастлив живот.

При липса на записана история и писмена литератураепосът отразява живота на киргизките хора, техните етнически състав, икономика, бит, обичаи, морал, естетически вкусове, етични стандарти, неговите преценки за човешко достойнствои пороци, идеи за природата, религиозни предразсъдъци, език.

Към епоса като най популярна работаПостепенно се привличат самостоятелни приказки, легенди, епоси и поеми, близки по идейно съдържание. Има основание да се предположи, че такива епизоди от епоса като „Бъдене за Кокетей“, „Приказката за Алмамбет“ и други някога са съществували като независими произведения.

Много народи от Централна Азия имат общи епоси: узбеки, казахи, каракалпаки - „Алпамиш“, казахи, туркмени, узбеки, таджики - „Кер-Огли“ и др. „Манас“ съществува само сред киргизите. От присъствието или отсъствието общи епосисвързани с общото или отсъствието на културни, исторически и географски условияпрез периода на възникване и съществуване на епосите можем да стигнем до извода, че формирането на епоса сред киргизите е станало в други географски и исторически условияотколкото в Централна Азия. Събитията, разказващи за най-древните периоди от историята на киргизкия народ, потвърждават това. Така в епоса можем да проследим някои черти на характерадревен социална формация - военна демокрация(равнопоставеност на дружинниците при разпределяне на военната плячка, избор на военачалници-ханове и др.).

Имената на местностите, имената на народите и племената са архаични по природа, собствени именаот хора. Архаична е и структурата на епическия стих. Между другото, древността на епоса се потвърждава от историческата информация, съдържаща се в „Majmu at-Tawarikh” - писмен паметник началото на XVIвек, където историята на героичните подвизи на младия Манас се разглежда във връзка със събитията от втората половина на 14 век.

Възможно е първоначално да е създаден и да е съществувал под формата на кратък прозаичен разказ за героичните дела на хора, които героично са спасили хората от изтребление. Постепенно талантливи разказвачи го превърнаха в епична песен, която след това, чрез усилията на всяко поколение, прерасна в голяма поема, включваща нови исторически събития, нови персонажи, ставащи все по-сложни в сюжетната си конструкция.

Постепенното развитие на епоса води до неговото циклизиране. Всяко поколение герои: Манас, неговият син Семетей, внук Сейтек - е посветено на сюжетни стихотворения. Първата част от трилогията е посветена на легендарния Манас, централната фигура на епоса. Базира се на реални събитияот по-ранната история на киргизите - от периода на военната демокрация до патриархално-феодалното общество. Описаните събития се случват главно на територията от Енисей през Алтай, Хангай до Централна Азия. Следователно можем да кажем, че първата част на епоса обхваща почти цялата многовековна история на народа преди Тиеншан.

Трябва да се приеме, че първоначално епосът е съществувал без циклизация, но е имал трагичен край - в края на „Дългия поход“ те умират в неравна биткаПочти всички лакомства. Коварният Конурбай ранява смъртоносно Манас. Но слушателите не искаха да се примирят с такъв край. Тогава е създадена втората част на поемата, посветена на описанието на живота и подвизите на второто поколение герои - сина на Манас Семетей и неговите сподвижници, които повтарят подвизите на своите бащи и постигат победа над чуждите нашественици.

Историческият фон на поемата „Семетей” съответства приблизително на периода на джунгарското нашествие (XVI-XVIII век). Действието се развива в Централна Азия. Любимите герои също стават жертви на несправедливост; виновниците за смъртта им обаче се оказват не чужди нашественици, а вътрешни врагове - предатели, узурпатори, превърнали се в деспоти на своя народ.

Животът изискваше продължаване на борбата срещу вътрешните врагове. На това е посветена третата част от трилогията – поемата „Сейтек”. Тук е завършено възстановяването на справедливостта и свободата. Именно това, високата благородна цел - защитата на родината от чужди нашественици и избавлението на народа от игото на деспотите - е основната идея на трилогията "Манас".

Първата част от трилогията - поемата "Манас" - започва с описание на ужасната национална катастрофа, която е резултат от коварното нападение на китайците, водени от Алоок Хан, върху страната на киргизите. Хората са разпръснати различни странилеки, разрушени, ограбени, търпящи всякакви унижения. В такъв критичен момент в семейството на възрастния и бездетен Джакип, заточен от родното си място в далечния Алтай при враждебните калмици, се ражда едно необикновено дете, което расте не с години, а с дни, изпълвайки свръхестествена сила. Бързо разпространяващата се новина за раждането на герой ужасява както калмиците, които се подиграха на киргизите в Алтай, така и китайците, които изгониха киргизите от родна земяАла-Тоо. За да се справят с бъдещия страховит враг, китайците и калмиците започват многократни атаки, но те са успешно отблъснати от отряда на младия Манас, който е събрал своите верни другари по оръжие („kyrk choro” - четиридесет воини) наоколо него. Нашествието на агресорите принуждава киргизките племена да се обединят около героя Манас, който е избран за лидер на 40-племенния киргизки народ.

Завръщането на алтайските киргизи в родината им е свързано с многобройни войни, където главната роляпосветен на любимия герой - Манас. Киргизите отново заемат земите си в Тиен Шан и Алай в резултат на победата си над войските на Текес Хан, които блокираха пътя от Алтай към Ала-Тоо; Ахунбешим хан, който завладява долините Чуй и Исик-Кул; Алооке Хан, който изгони киргизите от Ала-Тоо и Алай; Shooruk Khan - родом от Афганистан. Най-тежката и дълга война беше срещу китайските войски, водени от Конурбай (“ Дълъг март“), откъдето Манас се връща смъртоносно ранен.

Цялата първа част на епоса е описание на малки и големи войни(туризъм). Разбира се, съдържа и епизоди, които разказват за мирния живот.

Изглежда, че епизодът „Бракът с Каникей“ трябва да бъде най-спокоен, но и тук героичният стил на разказване е строго поддържан. Манас пристига при булката, придружен от свитата си. Несъответствие с Манас традиционен обичайпри среща с булката предизвиква престорена студенина от нейна страна, а грубостта на младоженеца я принуждава да му нанесе рана. Поведението на булката кара Манас да изгуби търпение. Той нарежда на бдителите да атакуват града, да накажат всичките му жители, предимно булката и нейните родители. Воините са готови за атака. Но мъдрецът Бакай предполага, че бдителите създават само вид на нашествие.

Роднините на Манас - Кьозкаман - не се интересуват от интересите на народа. Сляпата завист ги тласка да извършат престъпление: те заговорничат, отравят Манас и завземат властта в Талас. Само мъдрият Каникей успя да излекува Манас. Той възстановява реда в Талас и наказва престъпниците.

Героичният стил също е стриктно поддържан в епизода „Wake for Koketey“. Сцените на пристигането на погребението на хановете съответстват на този стил. различни нациии племена с техните многобройни армии; борба с колани (куреш) между известните герои Кошой и Джолой, защитаващи честта на своя народ. В турнира по стрелба по джамбу (златно кюлче), който изисква високо умение като воин, Манас излезе победител. Състезанието между Манас и Конурбай на пики беше по същество единична битка между лидерите на две враждебни страни. Скръбта на победения Конурбай е безгранична и той тайно подготвя армията си да ограби киргизите.

В края на помена се организира най-интересният и популярен спорт – конни надбягвания. И тук, въпреки бариерите и препятствията, подредени от Конурбай, Акула на Манасов е първият, който стига до финала. Неспособни да понесат срама от поражението във всички състезания, китайците и калмиците, водени от Конурбай, Джолой и Алооке, ограбват киргизите и крадат стада.

Епизод "Дългият поход" на китайската столицаПекин, в сравнение с епизоди от други кампании, е най-големият по обем и най-ценен в художествено отношение. Тук попадат героите различни условиядълга кампания и ожесточени битки, където тяхната сила, преданост, смелост се изпробват, положителни и отрицателни чертихарактер. Цветно е представена природата, нейната фауна и флора; Епизодът не е лишен от фентъзи и елементи на митология. Баталните сцени се отличават с прецизност и съвършенство на стиха. Фокусът е върху главните герои: Манас и неговите най-близки помощници - Алмамбет, Съргак, Чубак, Бакай. Техните бойни коне, страхотни оръжия, имат полагащата им се роля, но в крайна сметка победата е на страната на тези, които имат могъщите физическа сила. Противниците на Манас са не по-малко мощни, но са хитри и коварни и понякога печелят надмощие в единоборство. Накрая са победени. Столицата на китайците Пекин е превзета. Според версията на С. Каралаев киргизите са постигнали пълна победас цената на живота на много от най-добрите герои - Алмамбет, Сиргак, Чубак, а самият Манас се връща тежко ранен в Талас, където скоро умира.

Семетей Каникей, останала вдовица с бебе, издига мавзолей за съпруга си. С това завършва първата част на епоса. От началото до края тя стриктно се придържа към героичния стил, който съответства на основната идея на поемата - борбата за обединение на киргизките племена, за тяхната независимост и свобода.

На ранни стадииразвитието на обществото, в епохата, когато възниква епосът, войните са били много разрушителни, поради което много народи и племена, доста многобройни и силни, напълно изчезнаха с течение на времето. И ако киргизите са оцелели като народ повече от две хиляди години, въпреки постоянните сблъсъци с уйгурите, китайците, ордите на Чингис хан и джунгарите, това се обяснява с тяхната сплотеност, смелост и любов към свободата. Прославянето на мъжеството и храбростта в борбата за свобода и независимост отговаряше на духа на народа. Именно това може да обясни героичния патос на епоса, неговото многовековно съществуване и популярност.

Смърт на любим герой трагичен крайстихотворенията не се харесаха на слушателите. Легендата трябваше да бъде продължена, особено след като все още имаше причина за това: главният съперник на Манас, коварният вдъхновител на всички кървави сблъсъци, Конурбай, избяга по време на „Великия поход“.

Началото на поемата „Семетей” е трагично. Властта е узурпирана от завистливите роднини на Абике и Кьобьош, които унищожават всичко, което напомня за Манас, грижат се само за своето благополучие и ограбват хората. Съдбата на оцелелите герои от първата част на трилогията е жалка: мъдрецът Бакай е превърнат в роб, бабата на Чиирди е майката на Манас и Каникей, облечени като просяци, бягат при родителите на Каникей, спасявайки живота на Семетей. Детството му минава брат или сестрамайките в царството на Темир хан не познават своите родители и родина. Детството на Семетей е по-малко богато на подвизи от детството на Манас, но той е достатъчно силен и научава изкуството да се бори и да побеждава. На четиринадесет години бъдещият герой научава за родителите си и местните хора, страдащи под игото на узурпаторите.

Връщайки се в Талас, Семетей с помощта на хората се справя с противниците си и поема властта. Той отново обединява разпръснатите племена и установява мир. Има лека почивка.

Завистливите хора на Семетей: неговият далечен роднина Чинкожо и неговият приятел Толтой - решили да атакуват столицата на Ахун Хан, за да завладеят дъщеря му, красивата Айчурек, преди раждането на баща й и Манас се обявили за сватове. Враговете обсаждат града, Ахун Хан е принуден да поиска двумесечен период, за да се подготви за булката. Междувременно Айчурек, след като се превърна в бял лебед, лети по целия свят в търсене на достоен младоженец, който да накаже изнасилвачите, донесли страдание на жителите на нейния град. От висините на небето тя разглежда известните герои на всички народи и страни, оценявайки всеки един с женско наблюдение. Но няма по-красив и по-силен герой от Семетей; няма по-живописно място на земята от Талас. За да примами любовника си, тя отвлича неговия любим бял сокол Акшумкар.

Описанието на срещата на булката и младоженеца е изпълнено с етнографски подробности. Сцените от младежките игри са пълни с шеги, ентусиазъм и хумор. Но за да станат съпрузи, любовта не е достатъчна: човек трябва да победи изнасилвача, който иска ръката на Айчурек.

Дълга и упорита борба с безбройна вражеска армия завършва с победата на Семетей. Отново се провеждат празници, игри и сватби пред публика.

Семетей спечели ръката на прекрасния Айчурек. Започна тих спокоен живот. Но етичните стандарти на времето изискват новото поколение герои да отмъщават на онези, които са виновни за несправедливата смърт на бащите си.

Кампанията на Семетей срещу Пекин и битката срещу коварния Конурбай, който също се готвеше да тръгне срещу киргизите, в много отношения напомня не само в сюжета, но и в детайлите на „Дългия поход“ от първата част на трилогията. Нито невероятната физическа сила, притежавана от Семетей и неговия най-близък сподвижник Кулчоро, нито магията - нищо не може да победи неуязвимия Конурбай. В крайна сметка китайският герой бил победен, поддавайки се на хитростта на Кулчоро.

След завръщането си в Талас, самият Семетей, в битката срещу завистливия Кияз Хан, става жертва на предателство от Кънчоро, който таи злоба срещу него. Предателите стават владетели. Айчурек е насилствено отведен от Къяз хан: те са оковани и споделят съдбата на робите Каникей, Бакай и Кулчоро.

Такива тъжен крайПоемата „Семетей” не отговаря на националния дух и с течение на времето се създава трети генеалогичен цикъл - поема за Сейтек, внука на Манас. нея основна темае борбата на героите срещу вътрешните врагове - предатели и деспоти, които са завзели властта с нечестни средства и безмилостно потискат народа.

В Талас киргизите изнемогват под игото на предателя Канчоро и копнеят за освобождение, а в друго царство, в страната на Кияз хан, се ражда Сейтек, бъдещият герой на поемата. Умният Айчурек успява с хитрост да спаси детето от опитите на Кияз Хан да го убие. Израснал сред овчари, Сейтек научава за своето потекло, родината си, съдбата на родителите си и истински приятели. Сейтек успява да излекува парализирания герой Кулчоро. С него той прави поход до Талас и с подкрепата на народа сваля Канчоро. И така, предателят и деспотът беше наказан, свободата беше върната на хората, справедливостта възтържествува.

Изглежда, че това трябва да е краят на епоса. Тя обаче има различно продължение за различните разказвачи.

В С. Каралаев, от когото са записани и трите части на епоса, киргизите са нападнати от сина на Джелмогуз.

В историята на разказвача Ш. Рисмендеев, който също диктува и трите части на епоса, не митологичният Сарибай прави похода до Талас, а реална фигура- син на известния Конурбай на име Куяли. Сюжетната схема на всеки цикъл, очертан по-горе, е характерна за всички известни версии на епоса и съставлява основния му сюжет. Въпреки това, сравнявайки вариантите, записани от думите на различни разказвачи, не е трудно да забележите някои тематични и сюжетни несъответствия.

Така само разказвачът Сагимбай Орозбаков има кампаниите на Манас на север и запад, поклонението на Чубак в Мека - само Саякбай Каралаев. Понякога известният мотив за обединението на киргизките племена се заменя с мотива за обединението на тюркските племена. В епоса "Манас" могат да се проследят следи от древните тенгриански вярвания на киргизите. И така, главните герои се кълнат, преди да тръгнат на кампании, покланяйки се на небето и земята.

Който наруши клетвата си, нека бъде наказан ясно небе, Нека земята, покрита с растителност, го накаже.

Понякога обектът на поклонение е военно оръжие или огън:

Нека куршумът на Akkelte накаже, нека предпазителят на фитила накаже.

Разбира се, ислямът също е отразен, въпреки че ислямизацията на епоса е, трябва да се каже, повърхностна по природа и се забелязва най-вече в мотивите за действия. Така една от основните причини за напускането на Алмамбет от Китай е приемането на исляма.

Разбира се, ислямските мотиви са въведени в епоса „Манас“ от разказвачи от по-късните векове.

Във всяка версия положителните герои: Манас, Алмамбет, Бакай, Каникей, Сиргак, Чубак, Семетей, Сейтек, Кулчоро - са надарени с черти на истински герои - безгранична преданост към своя народ, постоянство, издръжливост, смелост. находчивост, готовност за жертване на живота в интерес на родината. Тези безсмъртни качества на патриот се проявяват от героите не на думи, а в действия и действия в различни ситуации, при най-трагичните обстоятелства.

Героичният епос „Манас” също е скъп, защото описаните в него събития имат реална основа. Те отразяват историята на формирането на киргизкия народ от кланове и племена, както се вижда от редовете, предадени през устата на Манас:

Направих крава от бял елен. От смесените племена той направи народ.

Събитията, които решиха съдбата на киргизкия народ, бяха ярко отразени в епоса. Тайнствените имена на хора, намерени в него, имената на градове, държави, народи отразяват определени събития от различни етапи от историята на народа. Централният боен епизод от „Дългия поход“ към Пекин напомня за киргизката победа през 9 век. над уйгурите с превземането на техните градове, включително Beiting (или Bei-zhen), върнати обратно едва в края на 10 век.

Ако вземем предвид характеристиката на устната Народно изкуствопреосмисляне на събития и имена, тогава посочени в епоса или от китайците, или от калмиките, основните врагове на киргизкия народ: Alooke,

Joloy, Esenkhan - най-вероятно са прототипи истински личности, чиито имена фигурират в хрониките. Например Есенхан (на калмикски Есентайджи) предвожда джунгарската (калмикска) армия през 15 век. Аляку ръководи джунгарското нашествие през 17 век, а Блюй (началното киргизко „j“ съответства на „e“ в др. тюркски езици) е бил водач на киданските (кара-китайски) войски - племена от монголски произход, движещи се с Северен Китайи първо побеждава киргизката държава в края на 10 век, а след това завладява цяла Средна и Централна Азия от Енисей до Талас през 12 век.

В пряка връзка с имената на отделните лица трябва да се разглеждат и имената на народите, които се появяват в епоса като нашественици (Китай, Калмак, Манджур). Кървавите сблъсъци с тях са завинаги запазени в паметта на киргизкия народ.

От друга страна, бяха посочени много народи и племена, с които киргизите бяха в приятелски отношения и съвместно се противопоставиха на нашествениците и потисниците. Като съюзници в епоса се споменават по-късно включените в епоса ойроти, погони, нойгути, катагани, кипчаки, аргини, джедигери и др. етнически групиКазахи, узбеки, монголци, таджики.

Трябва да се приеме, че положителните герои на епоса също имат свои собствени прототипи, чиито имена хората внимателно съхраняват в епоса, който в продължение на много векове заменя писмената литература и хроники. В "Манас" има много фантастични герои: "планинският" гигант Мадикан; едноок Малгун, подобен на циклопа в Омировата Одисея, който има само едно уязвимо място - зеницата; контролни животни; крилати коне тулпара, които говорят човешки. Тук се случват много чудеса: Айчурек се превръща в лебед, времето се променя по искане на Алмамбет и т.н., поддържа се хиперболизъм: безброй войски могат да се движат без спиране в продължение на 40 дни; Стотици хиляди глави добитък и в допълнение към тях безброй диви животни могат да бъдат вкарани като сватба; един герой може да се справи със стотици и дори хиляди вражески воини и т.н. Обаче фантазията и хиперболизмът служат артистична средаза създаване на безсмъртни образи истински хораотдали живота си за свободата и независимостта на своя народ. Слушателите на епоса намират истинско удоволствие не в неговата фантазия, а в жизнеността и реализма на идеите и стремежите на героите.

Манас в първата част на трилогията е събирателен образ. Той е надарен с всички черти на идеален герой, водач на войски народен отряд. Всички композиционни елементи на епоса са подчинени на изобразяването на неговия образ: обстановка, мотиви, интриги и др. Като епитети за него служат имената на най-мощните и ужасни животни: арстан (лъв), каблан (леопард), сиртан (хиена), кекджал (сивогрив вълк). Въпреки по-късното желание на разказвачите да придадат на образа на Манас някои черти на феодален владетел - хан, в основните тематични и сюжетни епизоди той остава автентичен народен герой, заслужил обич и слава за храброст и храброст в борбата с враговете на родината. Във всички сблъсъци с вражеската армия победата се осигурява от личното участие на Манас като обикновен воин-герой. Истинският Манас не ревнува от властта, затова в голямата кампания срещу Пекин той прехвърля персонала на главнокомандващия на мъдреца Бакай, а след това на героя Алмамбет.

Второстепенните герои в епоса служат като че ли за укрепване на образа на главния герой. Величието на Манас се подкрепя от неговите легендарни спътници - четиридесет воини („kyrk choro”). Най-известните от тях са мъдрите старейшини-герои Кошой и Бакай, младежите: Алмамбет, Чубак, Съргак и др. Те се отличават и с мощна физическа сила и смелост, споени от приятелство и взаимопомощ в битка. За всеки от тях Манас е идеал, чест и слава, името му служи като техен боен вик.

Всеки от героите е надарен определени качества. Манас е собственик на несравнима физическа сила, хладнокръвен и велик стратег; Бакай е мъдрец и герой, най-добрият съветник на Манас. Алмамбет е китаец по произход, необикновен герой, собственик на тайните на природата. Сиргак е равен по сила на Алмамбет, смел, издръжлив и сръчен. Отрядът на Manas „kyrk choro“ е способен да удари всеки числено превъзхождащ враг. Характеристика отрицателни героислужи и за прослава на главния герой. На образа на Манас се противопоставя образът на основния му противник – Конурбай, силен, но коварен и завистлив. Джолой е простодушен, но има неизчерпаема сила.

Епосът съдържа и незабравими образи на жени. Съпругата на главния герой, Каникей, е особено очарователна. Тя е не само майка, която възпитава у сина си честност и безгранична любов към родината, но и безкористна жена, готова на жертви в името на интересите на народа. Тя е трудолюбива, квалифицирана майсторка, под чието ръководство жените шият непроницаемо оборудване за своите воини. Тя лекува Манас от смъртоносна рана, спасява го, когато той, ранен от предател, е оставен сам на бойното поле. Тя е мъдрият съветник на Манас.

Героите от първото и второто поколение имат много общи неща. Образът на Семетей като герой е по-малко колоритен в сравнение с образа на Манас, но любовта му към Родината и патриотизмът са пресъздадени много колоритно. Тук са преживяванията на един млад мъж, отделен от народа си, борбата му с чуждите нашественици и смъртните битки с предателите на родината. В „Семетей” продължават да се развиват образът на баба Чиирда, майката на Манас, и образът на стария мъдрец Бакай. В същото време се появяват нови видове герои. Айчурек с нейния романтизъм и патриотизъм се противопоставя на Чачикей - амбициозен предател. Образът на Кулчоро в много отношения напомня образа на неговия баща Алмамбет. Кулчоро е противопоставен на докачливия и егоистичен Кънчоро, който се превръща в предател и предател. В края на второто и началото на третото стихотворение той се появява като узурпатор, деспот, безмилостен потисник на народа. В поемата “Сейтек” образът на Кулчоро наподобява познатия образ на мъдреца Бакай: той е едновременно могъщ герой и мъдър съветник на Ситек.

Главният герой на третата част от трилогията, Сейтек, действа като защитник на хората от потисници и деспоти, борец за справедливост. Той постига обединението на киргизките племена, с негова помощ започва мирен живот.

В края на поемата любимите герои на епоса: Бакай, Каникей, Семетей, Айчурек и Кулчоро - се сбогуват с хората и стават невидими. Заедно с тях изчезват любимият на Манас бял сокол Акшумкар, кучето Кумайк и неуморният кон Тайтору на Семетей. В тази връзка сред хората има легенда, че всички те все още живеят, бродят по земята, понякога се появяват на малцина избрани, припомняйки подвизите на приказните герои Манас и Семетей. Тази легенда е поетично въплъщение на народната вяра в безсмъртието на любимите герои от епоса "Манас".

Един ден една от класиките Киргизка литератураказах че: " Манас" - Това златна съкровищница на народната мисъл, отразявайки хиляди години опитистория и духовен живот на киргизкия народ" И е невъзможно да не се съглася с това. Всъщност по своята същност епос "Манас"отнася се до най-добрите примери устно творчество, а по жанрово съдържание - към юнашкия епос. Въпреки това, по отношение на обхвата на събитията в повествованието, той далеч надхвърля традиционен жанри се превръща в своеобразна хроника на живота на много поколения.

Основната тема в приказката, нейната централна идея, е посветена на основните събития в живота на нацията, формирането киргизки. Епосът разказва за киргизката борба за независимост, възхвалява доблестта на героите в борбата срещу коварните врагове, идеализира велики герои, които не щадят живота си в борбата за идеята за национално единство.

« Манас"състои се от 500 хиляди поетични реда и надхвърля по обем всички известни световни епоси. Той е 20 пъти по-голям" Одисея" И " Илиади", 5 пъти повече " Шах-наме"и 2,5 пъти по-дълъг от индийския" Махабхарата».

Грандиозност и мащаб" Манаса„е една от отличителните черти на епичното киргизко творчество и се обяснява с уникалността на историческото минало на нацията.

киргизки- един от древните народи в Централна Азия, през цялата си история, е постоянно атакуван от могъщи завоеватели, които унищожават вековни държави и изтребват множество нации. Само постоянството в борбата, невероятната съпротива, силата и героизмът помогнаха на киргизките да избегнат пълното унищожение. Всяка битка беше обилно напоена с кръв и покрита със славата на героичните синове и дъщери на многострадалния народ. Храбростта и героизмът стават обект на преклонение, обожествяване и прослава.

Въпреки това, " Манас“ – това е и хроника на напълно ежедневието, житейски събития, защото е невъзможно да си представим нито една от двете страни живот на киргизкия народ, което не би било отразено в легендата. Има мнение, че човек, който дори не е посещавал Киргизстан, е в състояние да разбере манталитета и житейска позицияхора, просто като се запознаете с " Манас».

различни художествени жанровенародно творчество, като: завети (кереез), оплаквания (кошок), назидания (санаат-насият), оплаквателни песни (арман), както и предания, митове, приказки и легенди. Но това не означава, че " Манас"е механична колекция от тях, в епоса има напълно определена сюжетна линия, а художествените добавки са само красива схема за основната композиционна структура.

Централната фигура на епоса - герой Манас - велик и мъдър войн. Трудно е да се каже дали се е появил колективно, или наистина беше така исторически характер, обаче събитията, описани в легендата, действително са се случили и са обхванали огромна територия от Енисейпреди Централна Азия, през АлтайИ Хангай.

Най-вероятно първоначално имаше само един епизод в епоса - “ Дълъг март“, посветена на живота и подвизите на главния герой, а в края на историята всички положителни герои, в т.ч. Манаса, починал. Хората обаче не искаха да се примирят със загубата на близки героии те бяха заменени, първо от техния син Манаса- Семетей, и тогава Seytek. Така се получиха три части от епоса, всяка от които е посветена на един герой.

Всички части на трилогията са свързани със сюжетна линия, но за разлика от първата част, биографията Манаса, история на СеметейТой е не само героичен и епичен, но има любовно-романтична рамка и е по-житейски, за което е придобил огромна популярност сред хората.

Исторически събитияв този сегмент от епоса се случват през Централна Азия XVI-XVII век и виновниците за смъртта на главните герои не са кървави

Самият живот изискваше продължение на героичната легенда, за да победи най-накрая силите на злото. Така се роди третата част от епоса - „Сейтек“. С него се сложи край на вековната борба на народа за свобода и правда. Упоритата борба на много поколения донесе дългоочакваната победа над вътрешни и външни врагове киргизки.

Именно тази висока и благородна цел е защитата родна земяот чужди завоевателии освобождението на народа от самопровъзгласилите се тирани и узурпатори, е посветен трилогия "Манас", тази ярка идея пронизва целия разказ.

"Манас"несъмнено е исторически документ и съдържа истински склад от знания за различни етапиразвитие на нацията. Следователно нито едно поколение киргизи не е възпитано по примера на героите от епичната творба.

Специална заслуга за запазването на това паметник на културатапринадлежи народни епически разказвачи - « манаски", популярен прякор " Жомокчу" Първоначално те представляват напълно специфична група народни разказвачи, поразително различни от другите. Творчеството им съчетава абсолютен традиционализъм с артистична импровизация на посланието. поетични текстове. В зависимост от степента на умение разказвачите получиха популярни прякори: ученици („ Уйренчук"), начинаещ (" чала манаски") и умел разказвач (" chynygy manaschy"). Истинските разказвачи със своето творчество не само предадоха епоса на слушателите, но и го обогатиха и украсиха по свой начин. Имената на талантливи и известни " манаски" от миналото.

« Манас» - произведение на устното народно творчествои няма каноничен текст. Въпреки това днес науката познава 34 варианта на записания епос, които се различават значително един от друг.

Въпреки многото опции обаче, „ Манас„е единно произведение, обединено от сюжетна линия, обща тема и единство на образите.
Днес в съвременна фолклористика на Киргизстансе появи специално направление в изучаването на любимия епос - „ Манас изучава“, който дори има свои собствени специализации:

Събиране и записване на текстове,

Научно издание на съществуващи варианти,

Изучаване на поетиката на произведението чрез творчество " манаски».

И това наистина е много важно, защото „ Манас“, като жив организъм, съществува и се развива, докато има заинтересовани хора запазвайки го като исторически документ О героична историянация, достигнал до нас в толкова красива литературна форма.

Киргизкият народ има право да се гордее с богатството и разнообразието на устното поетично творчество, чийто връх е епосът „Манас“. За разлика от епосите на много други народи, „Манас” е съставен от началото до края в стихове, което показва специално отношениеКиргиз към изкуството на стихосложението. Епосът "Манас" се състои от половин милион поетични реда и надхвърля по обем всички известни световни епоси (20 пъти - "Илиада" и "Одисея", 5 пъти - "Шахнаме", 2,5 пъти индийския "Махабхарат"), е най-дългият епос в света и е включен в съкровищницата на световната култура.

Величието на епоса „Манас” е една от отличителните черти на епичното творчество на киргизите. Това се обяснява с редица важни обстоятелства, преди всичко с уникалната история на народа. Киргизите, като един от най-древните народи на Централна Азия, през цялата си вековна история са били обект на атаки от мощните завоеватели на Азия - киданите (Кара-Китай) в края на 10 век, монголската орда в 13 век, джунгарите (калмиките) през XVI-XVIII век. Много държавни обединения и племенни съюзи паднаха под техните удари, те изтребиха цели народи, а имената им изчезнаха от страниците на историята. Само силата на съпротивата, постоянството и героизма могат да спасят киргизите от пълно унищожение. Всяка битка беше изпълнена с подвизи верни синовеи дъщерите на народа. Храбростта и героизмът станаха обект на преклонение, тема на възпяване. Оттук и героичният характер на киргизките епични поеми като цяло и в частност на епоса „Манас“.

Като един от най-старите киргизки епоси, "Манас" е най-пълното и широко художествено отражение на вековната борба на киргизкия народ за своята независимост и свобода, справедливост и щастлив живот. При липсата на записана история и неразвитостта на писмената литература в епоса като поп народна работаотразени не само многовековна история, но също така и разнообразният предреволюционен живот на киргизките, техният етнически състав, икономика, начин на живот, обичаи, нрави, естетически вкусове, етични стандарти, преценки за човешките добродетели и пороци, идеи за околната природа, религиозни предразсъдъци, поетика и език.

Манас, героят на едноименния епос, обедини всички киргизки хора и е символ на единството на киргизкия народ.

Седемте завета на Манас

1) Единство и сплотеност на нацията.

2) Междуетническа хармония, приятелство и сътрудничество.

3) Национална чест и патриотизъм.

4) Чрез труд и знание – до просперитет и благополучие.

5) Хуманизъм, щедрост, толерантност.

6) Хармония с природата.

7) Укрепване и защита на киргизката държавност.

Много институции, организации, улици, летището в Бишкек, университет, една от първите киргизки опери и астероид, открит от астронома Николай Черних през 1979 г., са кръстени на Манас в Киргизстан.

Също в чест на това епичен геройна име най-висока наградаКиргизстан.

В Китай има езеро на името на Манас.

През 2012 г. в Москва беше открит паметник на Манас, който се намира в Парка на приятелството, произведението принадлежи на творческа групаЖоомарт Кадиралиева. Около 41 милиона рубли бяха изразходвани за монтаж и производство.

Въведение

Киргизкият героичен епос „Манас” - в своето идейно съдържание и художествени качествавзема специално мястосред целия жанр на устното народно творчество на хората. Винаги е имало интерес към епоса „Манас“ и научен интерессе появява едва в началото на 20 век, но не бива да забравяме, че представители на руската наука, които са посетили територията на Централна Азия още през втората половина на 19 век, имат определено разбиране за епоса „Манас“. От 30-те години на 20 век епосът „Манас“ се превръща в основен материал за различни теории, области на науката за народното творчество. Желанието на изследователите да разберат и обяснят епоса „Манас“, неговия генезис в живота на киргизите и световната история породиха спорове, които понякога достигаха до социално-политическо ниво по смисъл и тесни академични интереси.

Киргизите имат около четиридесет народни епоса. От тях най-монументален е героичният епос „Манас“. И именно във връзка с „Манас“ всички други киргизки епоси в киргизката наука условно се наричат ​​„малки“, въпреки че никой от тях не е по-нисък по съдържание и форма от други епоси на народите по света.

Създателите на епоса „Манас“ са разказвачите на Манасчи, които са имали феноменална памет (въпреки че паметта не е основната характеристика) и божествен дар. Те са пазители на епоса, предавайки текста на епоса от поколение на поколение, от уста на уста. Благодарение на разказвачите, епосът "Манас" се развива и подобрява.

Има две версии за произхода на епоса. Народната версия, където Джайсан е първият разказвач на манаши, и научната, където се преплитат три хипотези за епохата на възникване на епоса. Да започнем с популярната версия: според някои дадени (за материалите на Mariyam Mussa kyzy) и текущи народни легенди, Джейсан син на Умет (член военен отряд, аскет на Манас), е първият разказвач и създател на героичната легенда за Манас: „Джайсан от племето Усун е роден през 682 г., той е с 12 години по-млад от самия Манас Великодушния. Майката на Джайсан е дъщерята на Карачах Джанилча, баща му Умет също е бил член на военния отряд на Манас. По време на голямата кампания той е тежко ранен и дълго време лежи в безсъзнание, събуждайки се от странен звук, за който започва да пее героични делаМанаса. И от този момент нататък той започна да прославя делата на Манас. На 54-годишна възраст, в зората на своето творчество, Джейсан е убит (от завист) от ръцете на собствения си ученик Ирчи, син на Ираман, който също служи на Манас. Според Мария Муса kyzy: „след смъртта на Джайсан работата му е продължена от Yrchy. Но от време на време в историята на киргизкия народ се появяват нови джайсани, които са негово въплъщение и те са точно девет.” И именно те и онези разказвачи, чиито имена бяха заловени народна паметса били носители и пазители на великата легенда за Манас.

Днес науката познава основно три хипотези за епохата на епоса:

1) Според М.О. Ауезов и А.Н. Бернщам, ключовите събития на Манас са свързани с периода в историята на киргизите, когато те поддържат отношения с уйгурите.

2) Б.М. Юнусалиев въз основа на анализ на съдържанието на епоса, опирайки се на отделни исторически факти, както и на етнографски, езикови и географска информация, стига до извода, че основата на епоса е свързана със събитията от 9-11 век, когато киргизите воюват срещу киданите - наказание на китайците.

3) В.М. Жирмунский смята, че въпреки че съдържанието на епоса съдържа много материали, отразяващи древните представи на народа, историческият слой на епоса отразява събитията от 15-18 век (според С. Мусаев).

„Настоящото ниво на изследване на Манас не ни позволява да се съгласим напълно с една от изброените хипотези, отхвърляйки други като несъстоятелни. Дълбоко сканиранесъдържанието на епоса води до едно безспорно заключение: събитията, които съставляват съдържанието на „Манас“, представляват много пластове, което показва, че произведението се е формирало в продължение на дълъг период от време.“

Вторият период на историческо и етографско разглеждане на епоса „Манас” обхваща периода от 1922 до 1991 г.

Започнете научно изследванеЕпосът „Манас“ в съветската епоха е основан от произведенията на професор П.А. Фалева (1888-1922) - „Как се изгражда кара-киргизкият епос“, „За кара-киргизкия епос“, които са публикувани в първия брой на списание „Наука и образование“, публикувано в Ташкент през 1922 г. Авторът въз основа на записаното и публикувано V.V. Радлов анализира материали художествени характеристикина този епос.

Б. Солтоноев (1878-1938) с право се смята за киргизки историк. писател и поет. Той може да се нарече и първият киргизки етнограф. Вече е направена оценка на неговото поетично и литературно наследство, неговата творческа дейноств общи линии. Б. Солтоноев трябва да се счита за първия киргизки учен, който поради своята подготовка разгледа епоса „Манас” и някои други произведения, както и работата на отделни манаски. Основната част от творчеството му е посветена на епоса „Манас”. Нарича се „Манас“. Това изследване започва с това как киргизите отдавна пеят и не забравят такива епични поеми като „Манас“ и „Кошой“, „Ер Тощук“. Изследователите идентифицират тези стихотворения като отделни произведения, докато техните герои са пълни версииса герои от един и същ епос.

Особено място сред изследователите на епоса Манас принадлежи на изключителния казахски писател, фолклорист и виден съветски учен М.О. Ауезов, който участва активно в епоса от края на 20-те години до края на живота си. Той също беше влюбен в епоса "Манас". Неговата известна творба– „Киргизки фолк героична поема"Манас", който е резултат от много години щателни изследвания, е един от фундаментални изследванияза Манас."

В. В. Бартолд (1869-1930) - един от първите изследователи, тясно ангажирани в развитието на историята на киргизкия народ, както в предсъветския, така и съветско време. Той познаваше различни жанрове на киргизкото устно народно творчество. В неговите произведения „Манас” се използва като източник за различни въпросиистория и култура на киргизкия народ. В. В. Бартолд е критичен към факта, че в епоса „Манас” борбата на киргизките хора е изобразена като религиозна война, въпреки че смята, че киргизите през 19 век, както и през 16 век, са почти напълно незапознати с догмите и ритуалите на исляма.

Заслугите на С. М. Абрамзон (1905-1977) са добре известни в изучаването на етнографията на киргизкия народ. Може би е трудно да се назоват онези аспекти от историята и културата на киргизците, които той не е засегнал. Но най-вече ученият обръща внимание на епоса „Манас“. В статията си „Киргизкият героичен епос „Манас““ той изразява справедливо недоволство от факта, че „Манас“ продължава да остава изключително слабо проучен материал в етнографско отношение.

А. Н. Бернщам (1910-1959) - виден съветски археолог, историк, етнограф. Той беше един от първите сред учените, които се обърнаха към произхода на киргизката култура и започнаха да черпят епични материали. Във всички произведения на А. Н. Бернщам върху епоса „Манас“, а има повече от десет, епосът се разглежда преди всичко като исторически източник.

Той направи следните конкретни изводи:

1. Това историческа историяза борбата за независимост на киргизките племена, най-стар етап, който датира от 820-847 г.;

2. Епосът Манас се основава на конкретно исторически образ на вожда на киргизкия народ – 820-847 г., чиято борба е с освободителен характер.

Академик Б. Джамгирчинов (1911-1982) е един от първите киргизки професионални учени, които започнаха да използват данните от киргизкото устно народно творчество в научни разработки в съветско време.

Сред киргизките учени специално място в изследването на епоса Манас принадлежи на професорите: в областта на историята Б.М. Юнусалиев, в областта на фолклора на Р. Кадърбаева, Е. Абдилбаев, Р. Саръпбеков, С. Бегалиев, Ж. Орозобекова, в областта на етнографията на И. Молдобаев, в областта на изкуствоведската критика на Б. Алагушев, К. Дюшалиев, А. Кайбълдаев, в областта на литературната критика К. Асаналиев и др.

Б.М. Юнусалиев (1913-1970) е автор на няколко сериозни трудове, посветени на различни проблеми на Манас, той е един от активните инициатори за публикуването на епоса. как Главен редакторКиргизкият текст, подготвен за публикуване в поредицата „Епопеи на народите на СССР“, Б. Юнусалиев до последните дни от живота си допринася за разрешаването на много въпроси, свързани с подготовката на текстове за публикуване. Такава сложна и отговорна работа като текстовата критика се извършва главно с негово пряко участие и под негово ръководство.

Известният филолог, експерт по епичното творчество на народите по света В. М. подложи на сложен анализ епоса „Манас“. Жирмунски (1891-1971). Той засегна и въпроса за допълнителното време Киргизки епос. Ученият приписва състава и развитието на епоса "Манас" на доста широк диапазон от време - VI-XIX век, разделяйки това време на три периода.

Работата на разказвачите на „Манас” се сравнява с древногръцките аеди в трудовете на английския учен Дж. Томсън. Фактите на киргизкия епос се използват широко от чуждестранни автори общотеоретични проблемилитературознание. През 1966 г. във филмовото студио "Киргизфилм" по инициатива на видния киргизки режисьор М. Убукеев (1935-1996) е заснет експериментален филм ("Саякбай") по втората част на епоса "Манас", вече на аудио касета. Записът е организиран от Академията на науките на Киргизката ССР.

Заключение

IN съветска епохаОколо шестдесет версии на епоса „Манас“ са записани от различни разказвачи. Бих искал да отбележа усилията на тези изследователи, които са направили това, защото никога досега в историята на изследванията на Манас не е била вършена толкова много работа по записването на версии на епоса, както през този период, и може би в бъдеще няма да има бъда подобен случай, дори и да има желаещи да повторят миналото, едва ли ще има такива разказвачи, от които да се записват нови версии. Разбира се, дори и в онези времена имаше проблеми и недостатъци. Но все пак беше направено добра работа, което със сигурност ще се превърне в неизчерпаем източник за бъдещите научни разказвачи.