Където зелевите лехи се поливат с червена вода. Анализ на стихотворението на Есенин, където са лехите със зеле. „Където са лехите със зеле...“ Сергей Есенин

Кривонос Владислав Шаевич 2008

ЧЕТЕНИЯ

В.Ш. Кривонос

СЪНЪТ НА СВИДРИГАЙЛОВ В РОМАНА НА ДОСТОЕВСКИ „ПРЕСТЪПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ“

Сходството в композиционната структура на съня на Чартков в „Портрет“ на Гогол и съня на Свидригайлов в „Престъпление и наказание“ на Достоевски, където „техниката на „сън в съня““, „ типичен приемГогол“1. Сравнете: „Той вижда три съня, единият по-кошмарен от другия. Но ето още нещо забележително: „влизането“ в тези сънища и „изходът“ от тях са почти изтрити и е трудно, понякога невъзможно (трети сън), да се определи кога Свидригайлов се забравя и кога идва на себе си. ”

В „Гробаря“ на Пушкин „...сънят идва без предупреждение, оказва се сън“3. Сънят на Пискарьов на Невски проспект също се оказва сън: „Сънливостта, възползвайки се от неговата неподвижност, вече започваше тихо да го завладява, стаята вече започваше да изчезва, само светлината на свещта блестеше през сънищата, които го завладяха, когато внезапно почукване на вратата го накара да трепне и да се събуди”4. Но художникът на Гогол се събужда вече в съня си, „съдържанието на който се възприема като реалност...“5. Първоначалната граница на съня, която го отделя от реалността, също не е посочена в „Портрета“, но тук не са отбелязани нито преходите от един сън към друг, нито вътрешните граници, разделящи тези сънища.

Сънят на Чартков („...със събуждане в съня - влизане в нов сън“6) е част от биографията му, а поведението насън се определя

неговият характер, отвъд който героят не излиза, което съответства на плана на автора за него. В характера на Чартков има значителна двойственост8; Същността на това свойство е, че то крие в себе си възможност за движение в една или друга посока. Преходите на Чартков от един сън към друг, метафорично обозначаващи движение надолу, мотивират падането му, което се превръща в сюжет на съня; Загубата на морална ориентация на Чартков е белязана от повторение на въображаеми събуждания: „Наистина ли беше сън?..“ (3, 90); „Това наистина ли беше сън?“; „И това също беше сън!“ (3, 91).

Чартков вижда насън как един старец, чиито „ужасни очи“ буквално „се взираха в него“, внезапно „изскочи от рамките“ (3, 89), а след това, изваждайки торба със злато, „започна да разопакова пакетите”, единият от които, „търкулнал се по-далече от другите”, художникът „конвулсивно сграбчи” (3, 90), но отново го сграбчи в съня си. ср. по-нататък, след окончателното събуждане на Чартков: „Както си спомняше, този сън изглеждаше толкова болезнено ярък във въображението му, че той дори започна да подозира дали наистина е сън и обикновен делириум, дали е видение“ (3, 92). Подозрението на героя се засилва, когато в действителност той завладява пакет, паднал от рамката на портрета, който изглежда точно като пакета, грабнат в самия сън: „Струваше му се, че ако само беше държал пакета по-здраво, вероятно щеше да остане в ръката му и след събуждането" (3, 92). Свързвайки света на сънищата с будния свят, снопът червеници рязко проблематизира границите на съня.

Ако видението „...се случва на границата между съня и бодърстването“9 и може да се обясни с „измамите на злите духове“10, то сънят означава преминаване на границата, временна смърт, когато душата се лута „в следващия свят”11. Сравнете: „Опозицията между реалност и сън се тълкува в народната традиция в

задгробният живот." Ситуацията на сън в съня е изобразена в „Портрет“ като

ситуация на преход: необяснимо изместване на границата на световете изглежда вероятно и възможно на Чартков. Междувременно на героя вече не се дава възможност да се върне към предишното състояние, което предхождаше прехода и позволяваше обратно движение; Чартков, дори след като се събуди, продължава да живее в атмосфера на илюзии на сънуване.

Използвайки Гоголовата форма на сън в съня, Достоевски пренася

акцентът, както в случая с обръщането към материала на Гогол, е върху изображението

развитие на самосъзнанието на героя. Сънят е като огледало, в което човек се оглежда

герой, като „...върху отражението му в съзнанието на някой друг”; Тук собственото му съзнание става чуждо на мечтателя. Свидригайлов сънува гоголевски сън с темите и мотивите на изкушението и необратимата трансформация, които са от съществено значение за последния, но с промяна в сюжетната схема на съня: Чартков се поддава на изкушението, което допринася за неговото падение, Свидригайлов е ужасен от изкушение, но неговото падение и необратима трансформация се случиха преди.как той се потопи в съновидна мъгла.

Един критик, съвременник на писателя, даде изразително описание на сънищата на Разколников: „Фантастичната природа, присъща на сънищата, е уловена с невероятна яркост и вярност. Една странна, но дълбока връзка с реалността е уловена в цялата си странност.”15 Така фантастичният характер на съня на Разколников, който предшества появата на Свидригайлов в романа, е странно и дълбоко свързан с последващия сън на самия Свидригайлов.

Изпаднал в сънна забрава, Разколников отново се озовава в къщата и апартамента, където е извършил убийството: „И каква тишина има, дори е страшно.<...>И всичко е тишина.<...>Събудената муха внезапно се удари в стъклото и жално бръмчи. Точно в този момент в ъгъла, между малкия гардероб и прозореца, той видя едно наметало, сякаш окачено на стената.<.>Той се приближи бавно и се досети, че сякаш някой се крие зад наметалото.”16 Той удря и удря старата жена, която се крие от него, по темето на главата с брадва,

но „...старата дама трепереше от смях.<...>Сърцето му беше смутено, краката му не мърдаха, бяха замръзнали. Искаше да изкрещи и се събуди” (VI, 213).

Новото видение обаче кара Разколников да се съмнява дали наистина се е събудил: „... но странно, сънят сякаш продължаваше: вратата му беше широко отворена и на прага стоеше напълно непознат човек и го гледаше внимателно“ ( VI, 213-214). Появата на непознатия се възприема от Разколников като продължение на събитията от съня, които го уплашиха: „„Случва ли се това сън или не“, помисли си той и леко, неусетно повдигна отново миглите си, за да погледне: непознатият стоеше в на същото място и продължи да наднича в него” (VI, 214). Съмненията на Разколников изглежда се потвърждават от впечатленията, които го поразиха насън и възникнаха отново в действителност: „В стаята цареше пълна тишина.<.>Само някаква голяма муха бръмчеше и биеше, удряйки стъклото с муха.<.>„Това наистина ли е продължение на съня?“ - отново се замисли Разколников. Той се взря предпазливо и недоверчиво в неочаквания гост” (VI, 214).

Тишината и „бръмченето на мухата в двете стаи” символично се свързват

разберете и свържете „съня с реалността“, а поведението на Разколников в съня и наяве почти буквално възпроизвежда реакцията на Гоголевия Чартков към съживения образ на стареца: „Сърцето му се сви.<.>Чартков се опита да изкрещи и усети, че няма глас, опита се да помръдне, да направи някакво движение - крайниците му не се движеха” (3, 89); по-нататък, с повторното появяване на стареца, следва събуждане в съня, който, оказва се, все още продължава: „...той изпищя и се събуди” (3, 90).

Сънят на Разколников и поведението на мечтателя на Гогол, цитирани от Разколников, актуализират в романа спомена за съня в съня, изобразен в „Портрет“, чиято структура след това ще бъде директно повторена от съня.

Свидригайлов, свързан в контекста на романа със съня на Разколников и повтарящ съня на Чартков.

Свидригайлов, подобно на Чартков и Разколников, чийто пародиен двойник е18, вижда себе си в сън, в собствения си образ от съня19. Сънните картини и образи предизвикват реакция към тях, уловени директно в самия сън, и служат

20 21 не просто изпитание на героя, а специална форма на неговата изповед. ММ. Бахтин специално подчертава, че „...героят на Достоевски нито в един момент не съвпада със себе си“22 и че „истинският живот на индивида ангажира

изглежда е в точката на това несъответствие между човека и себе си.” . Сънят на Свидригайлов служи като вид точка на отбелязано несъответствие; Тази мечта заема своето място не в биографичната история на героя, а в историята на нарастваща лична катастрофа.

Свидригайлов пита Разколников дали вярва в призраци:

„- Какви призраци?

Обикновени призраци, какви!“ (VI, 219).

Епитетът „обикновен” тук е характерен, когато става дума за необикновен феномен; За Свидригайлов виждането на призраци е в реда на нещата:

— Марфа Петровна има благоволение да ни посети — каза той и изкриви уста в някаква странна усмивка.

Как можете да посетите това?

Да, идвах три пъти.<.>

Абсолютно. И трите пъти в действителност” (VI, 219).

За първи път, в деня след погребението си, Марфа Петровна напомня на Свидригайлов, че е забравил „да навие часовника в трапезарията“, който „навива всяка седмица“ (VI, 219). Вторият път, на гарата, когато Свидригай

Когато отиваше в Санкт Петербург, тя го покани да направи състояние за пътуването: „И тя беше майстор на гадаенето. Е, няма да си простя, че не си пожелах!“ (VI, 220). За трети път, вече в Санкт Петербург, където Свидригайлов й казва за желанието си да се ожени: „И поне са избрали добре, иначе, знам, няма да се подигравате нито на нея, нито на себе си, само ще разсмивай добрите хора“ (VI, 220) .

За Свидригайлов е важно да се увери не дали има призраци (той вече се е убедил в това), а че призраците наистина съществуват; Това обяснява както въпроса, отправен към Разколников, така и последвалия спор, предназначен да повлияе на събеседника, който го съветва да отиде на лекар. Нека „призраците могат да се явяват само на болните“, но това означава само, че точно тогава, „когато нормалният земен ред в тялото се наруши, веднага започва да се отразява възможността за друг свят и по-болният е , толкова повече контакти с друг свят има.” така че, когато един завършен човек умре, той направо ще премине в друг свят” (VI, 221). Разсъждавайки по този начин, той си представя себе си като човек, който е влязъл в пряк контакт с друг свят и точно по това се различава от нормалните хора.

Логиката на разсъжденията на Свидригайлов ни позволява да разберем неговата реакция (когато има странен и фантастичен сън) да сънува картини, в които възможността за друг свят отново ще се отвори пред него. В хотела, където мечтаният мираж на Свидригайлов, също повторен три пъти, го настига, въображението му извиква в паметта му посещения при покойната му жена: „В края на краищата, Марфа Петровна, сега трябва да сте добре дошли, а тъмно е и мястото е подходяща, а минутата е оригинална. Но точно сега няма да дойдеш. (VI, 390). Той няма да дойде, ако следвате логиката на Свидригайлов, защото самият той щеше да се премести в друг свят; Неслучайно третото посещение на Марфа Петровна беше последното.

Три посещения и три съня – ето символична поименна проверка, подчертаваща ролята на тричленната формула в организирането на времевата последователност от събития „с ясно изразено начало, среда и край”24. ср. ролята на утрояване в приказка, където „третото звено винаги ще бъде „абсолютно

„по величина” надвишават предишните.”25; подчертаване на третата връзка

написана с „крайната” приказка, когато последната възможност за разрешаване на конфликта става важна. Доказано е, че Достоевски връща числото „...към ролята, която е играло в архаичните, митопоетични култури”27, а ролята на числото 3 е „особено очевидна” в романа на Достоевски „във всичко, което е свързано с повторението. на сюжетни ходове”28. Третият ход, било то третото посещение на Марфа Петровна или третият сън, означава последната, тоест последната поредица от събития, което поставя ограничение на тази поредица.

Забравил да навие часовника си (времето е спряло за него) и отказал предложението да си пожелае нещо (да разбере за съдбата, която го очаква), Свидригайлов, готвейки се да се ожени, в крайна сметка наистина избира „нито нея, нито себе си ”; „Господарката на гадателството“ все пак пророкува как ще завърши пътуването му, което по абсолютна величина ще надмине всичко, което е предшествало това пътуване.

Разколников е поразен от лицето на Свидригайлов, в което се чете вътрешната мъртвост: „Това беше някакво странно лице, като маска ...“ (VI, 357). Но когато Разколников пита дали може да се застреля, „лицето му сякаш се промени“: „Признавам си непростима слабост, но какво да правя: страхувам се от смъртта и не ми харесва, когато говорят за това. Знаеш ли, че отчасти съм мистик? (VI, 362). Това, което го прави мистик (макар и отчасти), е неговият опит в общуването с призраци; Този вид мистично преживяване рисува картина на вечността, която го плаши: „...там ще има една стая, нещо като селска баня, задимена, и във всички ъгли има паяци, и това е цялата вечност. Знаеш ли, понякога си представям такива неща” (VI,

221). Образът на вечността под формата на стая с паяци, тоест зли духове, свидетелства за дълбочината на неверието на Свидригайлов „в бъдещия живот“ (VI, 221), което въпреки това го плаши толкова много, че дори маската, която носи не може да го скрие. Факт е, че вечността на Свидригайлов не е нищо повече от несъществуване, чийто знак са паяците29.

Порфирий, изпитвайки Разколников, му задава въпроси за вярата в Бога и във възкресението на Лазар:

„Вярваш ли буквално?

Буквално.

Така стоят нещата, сър. Бях толкова любопитен” (VI, 201).

Въпросите на Порфирий са породени от разсъжденията на Разколников за правото на „необикновен“ човек „да позволи на съвестта си да прекрачи други препятствия“. (VI, 199). Подлагайки „теорията“ на Разколников на проверка на вечните истини, Порфирий подчертава с въпросите си теоретичен характернеговата вяра.

Разколников и Соня също говорят за значението на буквалната вяра във възкресението, когато той моли да му прочете за възкресението на Лазар: „Защо ви трябва? Та нали не вярваш?.. — прошепна тя тихо и някак задъхано» (VI, 250). Съществената за Достоевски е именно буквалната (т.е. без съмнение) вяра във възкресението; само вътрешна визиябуквално вярващият може да открие значението на главата, която героят иска да прочете.

Образът на вечността, както го рисува Свидригайлов, е проекция на мистичния опит, който е придобил и го плаши, проекция на неговия вътрешен ад; Неговият сън също ще бъде такава проекция: опитът на сънуващия ще съвпадне с опита на мистика.

Героите на Достоевски и Гогол имат мечти в различни житейски ситуации. Чартков мечтае в момент на криза за него, когато трябва да направи избор между съдбата на художник „с талант, пророчески

който много четеше” и съдбата на “модния художник” (3, 85), погубващ дадения му талант; крахът на неговата личност е следствие от грешния избор, който е направил. Свидригайлов, пристигнал в Санкт Петербург „... и сега решава да предприеме някои действия. пътуване” (VI, 222), както евфемистично нарича замисленото от него самоубийство, все още не е сигурен в твърдостта на решението си, което признава на Разколников: „Може да се оженя вместо пътуване; Сватат ми булка” (VI, 224). Обяснение с Дуня означава за него пълна катастрофа и неизбежността да избере пътуване, вместо да се ожени (което след разговор с Дуня той открито признава на Соня: „Аз, София Семьоновна, може би ще отида в Америка, ”, каза Свидригайлов, „и тъй като се виждаме, вероятно за последен път, дойдох да направя някои поръчки” - VI, 384), но той претърпя личен колапс, преди това обяснение да определи избора му.

Нека си припомним най-важния епизод от историята на Свидригайлов:

„Значи не ме обичаш? - тихо попита той.

Дуня поклати отрицателно глава.

И. не можеш?.. Никога? - прошепна той с отчаяние.

Никога! - прошепна Дуня” (VI, 382).

ср. V подготвителни материаликъм романа: „Знаеш ли, можеш да се влюбиш и можеш да ме пресъздадеш в човек“ (VII, 202). Свидригайлов мисли за такава възможност, завинаги изгубена, в хотела, когато „старият образ на Дуня започна да се появява пред него“: „Но може би тя щеше да ме смили по някакъв начин.“ (VI, 390). Но Дуня никога няма да може да го обича и да го смила с любовта си - и няма да го пресъздаде в мъж с любовта си, което за Свидригайлов, който ясно осъзна това, е истинска катастрофа: „Странна усмивка изкриви лицето му, жалка, тъжна, слаба усмивка, усмивка на отчаяние.<.>Револверът, изхвърлен от Дуня и летящ към вратата, изведнъж привлече вниманието му. Той го взе и го разгледа. Беше малък джобен тризаряден револвер,

rogo устройства; в него са останали още два заряда и един праймер. Можеш да стреляш веднъж. Той се замисли, тури револвера в джоба си, взе шапката си и излезе” (VI, 383).

Америка, за която Свидригайлов разказва на Соня, е синоним на друг свят, което също е важно за символиката на съня на Свидригайлов с неговите неземни асоциации. Показателно е, че подобни асоциации предизвикват „стаята“ в хотела, „задушно и тясно, някъде в самия край на коридора, в ъгъла, под стълбите“, „клетка“ (VI, 389), като онази стая с паяци, която човек си представя Свидригайлов, въплъщаващ образа на вечността, който го плаши - всъщност образа на несъществуването.

В тази „килия“ има и несъмнени признаци на несъществуване: „В стаята беше задушно, свещта гореше слабо, вятърът шумолеше в двора, някъде в ъгъла мишка драскаше и цялата стая сякаш миришеше. от мишки и нещо кожено“ (VI, 389). Мишките в хотелска стая играят същата роля като хтоничните същества, свързани с идеята за нищото30, както и паяците в картината на вечността. От тази истинска стая мишката се втурва в съня на Свидригайлов: „...изведнъж нещо сякаш пробяга под одеялото по ръката и крака му.<.>той разтърси одеялото и изведнъж върху чаршафа изскочи мишка. Той се втурна да я хване; но мишката не избяга от леглото, а блесна на зигзаг във всички посоки, изплъзна се изпод пръстите му, пробяга по ръката му и изведнъж се стрелна под възглавницата; той хвърли възглавницата, но в миг усети как нещо скочи в пазвата му, плъзна се по тялото му и после зад гърба му, под ризата. Той трепереше нервно и се събуждаше” (VI, 390). Като нечисто животно, въплъщение на душата на починалия, мишката, за която Свидригайлов мечтаеше и скочи в пазвата му, служи като предвестник на предстояща беда31; събуждайки се в сън и преминавайки в следващия сън, Свидригайлов неизбежно се движи към неизбежната си смърт.

Стаята мирише на нещо кожено - и тази миризма на кожа напомня за грехопадението на първите хора, които Бог облече в "кожени дрехи"

(Бит. 3:21) и за смъртността като следствие от греха, тоест непокорството към Бога: „...понеже си пръст и в пръстта ще се върнеш” (Бит. 3:19). Облечен в „кожени дрехи“, тоест в смъртността, чувстван като „безсмислен“

съществуване”, падналият човек, ако е завладян от духовна безчувственост, става „...неспособен да се събуди и в крайна сметка живее като сомнамбул”33. Тази неспособност за пробуждане, обричаща човек на сомнамбулно съществуване, се демонстрира от Свидри-Гайлов и като мистик, и като мечтател; Сън в съня се оказва символ на такова съществуване.

Във втория сън Свидригайлов „... си представи прекрасен пейзаж; светъл, топъл, почти горещ ден, празник, Троица” и навсякъде се виждат цветя и билки, неизменните спътници на Троица34. Влизайки в къщата, където „в средата на антрето” има ковчег, в който лежи „момиче в бяла рокля от тюл”, той сякаш се премества от пространството на живота в пространството на смъртта: „...усмивката върху бледите й устни имаше някаква недетска, безгранична скръб и голямо оплакване. Свидригайлов познаваше това момиче; при този ковчег нямаше образ или запалени свещи и не се чуваха молитви. Това момиче беше самоубийца - удавница. Тя беше само на четиринадесет години, но вече беше разбито сърце и то се самоунищожи, оскърбено от обидата, която ужаси и изненада това младо, детско съзнание, което заля ангелски чистата й душа с незаслужен срам и изтръгна последния вик на отчаяние, не се чува, но нагло се кара тъмна нощ, в тъмнината, в студа, във влажното размразяване, когато вятърът виеше.” (VI, 391).

Картината на съня се отнася до миналото на Свидригайлов; тук се чуват ехото на слухове, които хвърлят тъмна сянка върху репутацията на героя, и се чуват гласовете на онези, които директно го обвиняват в извършени от него престъпления или в престъпления, които му се приписват.

Лужин съобщава слух, който чул „от починалата Марфа Петровна“, че Реслих, близък приятел на Свидригайлов, имал роднина, глухонямо момиче на около четиринадесет години: „Веднъж я намериха обесена на тавана. Беше обявено за самоубийство. След обичайните процедури въпросът приключи, но по-късно обаче дойде донос, че има дете. Свидригайлов е жестоко обиден. Вярно, всичко беше тъмно, доносът беше от друга германка, прословута жена, която нямаше доверие; накрая, по същество, нямаше донос, благодарение на усилията и парите на Марфа Петровна; всичко беше ограничено до слуха. Но този слух обаче беше многозначителен” (VI, 228).

Разколников, спомняйки си обвинението на Лужин, пита Свидригайлов дали той наистина е „причината за смъртта на детето“: „Направете ми услуга, оставете всички тези простотии“, оправдава се Свидригайлов с отвращение и сърдито, „ако наистина искате да знаете за всичко." тези глупости, тогава някой ден ще ви кажа специално, но сега." (VI, 364). Но скоро самият Свидригайлов неочаквано се върна към темата, която го беше докоснала: „Познавате ли този Resslich? Същият този Resslich, с когото сега живея, а? Чуваш ли? Не, как мислиш, това е този, за когото казват, че момичето е във водата, през зимата - добре, чуваш ли? (VI, 368). И тогава, сякаш искайки да смути Разколников, който подозираше нещо за него, той говори за брака си, скалъпен от същия Resslich: „...добре, защо аз съм на петдесет, а тя няма дори шестнадесет? Кой гледа това? Е, изкушаващо е, нали? Изкушаващо е, хаха!“ (VI, 369). И започва цинична дискусия за булката си („все още в къса рокля, неотворена пъпка“ - VI, 369) и за любовта си към децата: „Обичам децата, много обичам децата“, засмя се Свидригайлов“ (VI, 370) .

Слухът, че ние говорим за, не получава фактическо потвърждение в романа и остава значителен слух (вж.: „И така:

обеси се на тавана; удави се през зимата; се удавила в навечерието на неделя Троица

ден. В какво да вярвам?), който обаче се превръща в картина на сънища, която съдържа неясен намек за това, което е извършил Свидригай.

насилие при риболов („Свидригайлов познаваше това момиче.“). В романа, напротив

от подготвителните материали за него наистина няма доказателства за престъплението37, нито убедително развенчаване на подозренията, породени от слуха, но образът на удавеното момиче, което Свидригайлов сънува, все още служи като косвено обвинение срещу него.

Събуждайки се отново в сън, Свидригайлов влиза в третия си и последен сън с мисълта за самоубийство: „Какво чакаме? Сега ще изляза, ще отида право при Петровски: там някъде ще избера един голям храст, целият намокрен от дъжд, така че ако докосна рамото си, милиони пръски ще се пръснат по главата ми. (VI, 392). Излязъл „със свещ в коридора“ и „без да намери никого“, той „изведнъж в тъмен ъгъл, между стар гардероб и врата, видя някакъв странен предмет, нещо като живо. Наведе се със свещ и видя дете - момиченце на около пет години, не повече, в рокля, мокра като парцал, трепереше се и плачеше” (VI, 392).

Показателно е, че Свидри-Гайлов открива момичето, появило се в третия сън, в ъгъл, локус, свързан със сферата на отвъдното38. Старицата също се крие в ъгъла („между малкия гардероб и прозореца“) в съня на Разколников, в който той изпитва силно чувство на страх, което го принуждава да се събуди39. Свидригайлов е обхванат от подобно чувство, когато „изведнъж му се стори“, че момичето, което той сложи в леглото и което „веднага заспа“, всъщност „не спи и се преструва“: „Да, точно така: устните й се разтвориха в усмивка; върховете на устните треперят, сякаш все още се сдържат. Но сега тя напълно престана да се сдържа; Това вече е смях, явен смях; нещо нахално и предизвикателно блести в това съвсем не детско лице; това е разврат, това е лицето на камелия, нахалното лице на покварена камелия от французойки. Сега вече изобщо не се крия, отворен-

Появяват се и двете очи: оглеждат го с огнен и безсрамен поглед, викат го, смеят се. Имаше нещо безкрайно грозно в този смях, в тези очи, в цялата тази мерзост в лицето на детето. „Как! петгодишен! - прошепна Свидригайлов с истински ужас, - това. какво е това?" Но сега тя напълно се обръща към него с цялото си пламтящо лице, протяга ръце. „Ах, по дяволите!“ - извика ужасен Свидригайлов, вдигайки ръка над нея. Но точно в този момент аз се събудих” (VI, 393).

Инверсията на ситуацията, когато не циничният герой съблазнява момичето, а момичето, разкриващо чертите на върколак40, се опитва да го съблазни (и това момиче, според логиката на Свидригайлов, съществува като реалност на друг свят ), служи като знак за обърнат свят41; Ето защо образът на петгодишната „камелия“ предизвиква истински ужас у Свидригайлов, защото този грозен образ въплъщава още едно (след обяснението с Дуня) и последното „никога“, което говори за невъзможността за спасение за него. .

След като се събуди и нагласи „капсулата“ в револвера, Свидригайлов „дълго гледаше“ събудените мухи, „най-накрая започна да хваща една муха със свободната си ръка“, „но не можа да я хване“ (VI, 393). -394). Мухата той

хваща, „като паяк“ (срв. изповедта му пред Разколников: „Аз не правя зло, но седя в ъгъла“ - VI, 368; паяците седят в ъглите в картината на вечността, която вижда) , сякаш е мигрирал в хотелската „стая“ от стаята и от съня на Разколников, когато Свидригайлов, явил се на Разколников, сякаш „излиза от сън; а самият той е целият като сън, като плътна мръсножълта петербургска мъгла”43. Той се оказва в такава „гъста мъгла“, когато излиза на улицата, където започва да вижда „същия храст“ (VI, 394), който е видял в съня си. Този храст, подобно на пакета в съня на Чартков, неразбираемо свързва съня с реалността: „Свидригайлов дръпна спусъка“ (VI, 395). Той „...както е станал от сън, заспива”44.

Всичко, което се случва в съня на Свидригайлов, е скандално и катастрофално. В сцени, толкова често срещани в Достоевски, сканирани

на събития и бедствия, героите „...за миг се оказват извън обичайните условия на живот, като на карнавален площад или в подземния свят, и се появява различно - по-истинско - значение на самите тях и отношенията им един към друг разкри”45. Сънят изважда Свидригайлов от обичайното му състояние на цинично безразличие и презрение към скъпи за другите ценности; намира се в съня си, като в подземния свят: „Цяла нощ кошмар!“ (VI, 393). В съня се разкрива истинското значение на случилата се с него катастрофа, връзката на тази катастрофа с „последното, най-дълбоко същество”46 на неговата личност.

Показателно е, че преходите на Свидригайлов от един сън към друг имат своя вътрешна логика: „... в сънищата има тема на разврата, нарастваща от първия към третия“; в първия сън, където се появява мишка, темата за разврата е „дадена само от намек, само от усещане за хлъзгаво, отвратително“; във втория сън се появява удавено момиче, „жертва на разврат“; в третият

насън - петгодишно „момиче“, „развратът напълно я е завладял“.

Появата на това покварено „момиче“ в съня се предхожда от

порта, на която героят, преди да се озове в хотела, се отдава на реалността: „Той прекара цялата вечер до десет часа в различни таверни и канализации, движейки се от една в друга.<.>Свидригайлов даде вода на Катя, и на мелницата на органи, и на авторите на песни, и на лакеите, и на двама чиновници. Всъщност той се забърка с тези чиновници, защото и двамата имаха криви носове: на единия носът се извиваше надясно, а на другия наляво. Това порази Свидригайлов” (VI, 383). Неслучайно физическите аномалии на чиновниците поразиха Свидригайлов, който преди това беше открил болезнен интерес към умствените аномалии, които беше готов да приеме за норма. Факт е, че той смята за нормален обърнат свят, чиято неземна същност му се разкрива в съня, предизвиквайки чувство на ужас при вида на такава богохулна патология, която той дори не можеше да си представи49.

При Гогол аномалното, явяващо се във формите на страшното и смешното, служи като знак за странно изместване на границата: „...това е нещо, което разрушава границите”50. Ако в съня на Чартков движещата се граница е олицетворена в съживяващ се портретен образ на старец51, то в съня на Свидригайлов олицетворението на разрушената граница е петгодишна „камелия“, надарена, подобно на стареца в съня на Чартков. , с адски черти и също въвлечен в „онзи“ свят. Нейното поведение поразява Свидригайлов, и то неочаквано, като непонятна морална аномалия, крещяща и несравнима морална деформация. След като му се случи такава катастрофа (в края на краищата, по някаква причина тази „камелия“ се появи в съня му, беше мечтана от него), собственият му живот губи всякакъв смисъл за него.

С.Г. Бочаров, позовавайки се на A.L. Бем, който специално пише за ролята на „литературните спомени“ в Достоевски, отбелязва, че

„...творческата анамнеза беше неговият метод на писане.“ Разглежданият от нас пример за такава анамнеза - сънят на Свидригайлов в съня - едновременно потвърждава общото правило и демонстрира особеностите на неговото специфично художествено изпълнение.

Образът на петгодишна „камелия“, който се появи в съня на Свидригайлов, е дълбоко символичен, тъй като олицетворява възможната граница на човешкото падение; Да припомним, че сюжетът на падането е сюжетът на съня на Чартков от Гогол. Сънят на Свидригайлов пародира съня на Чартков в смисъла на „увеличаване на съдържанието“, присъщ на пародията53. Самата форма на съня на Гогол е пародирана, не просто възпроизведена от Достоевски, но прозира през съня на Свидригайлов (чрез формата на този сън: сън в съня) като негов „втори план“54. Ето как се разкрива и оголва мистичната „същност”56 на тази много пародирана форма (доколкото пародията припомня нейния „религиозен произход”55), което прави възможно комбинирането (и съчетаването всеки път по нов начин). ) фантастичната природа на съновидението

образи с реализма на сънища - реализъм, както е казал Достоевски, в най-висш смисъл.

1 Назиров Р.Г. Творчески принципиФ.М. Достоевски. Саратов, 1982. С. 145. Образното поименно извикване на сънищата на Чартков и Свидригайлов е отбелязано, ограничавайки се до примери без анализ, от В.Н. Топоров: Топоров В.Н. За структурата на романа на Достоевски във връзка с архаичните схеми на митологичното мислене („Престъпление и наказание“) // Топоров В.Н. Мит. Ритуал. Символ. Изображение: Изследвания в областта на митопоетиката. М., 1995. С. 254.

2 Карякин Ю.Ф. Достоевски и навечерието на 21 век. М., 1989. С. 157.

3 Бочаров С.Г. За значението на „Гробаря“ // Бочаров С.Г. ОТНОСНО светове на изкуството. М., 1985. С. 44. Тук и по-долу курсивът в цитатите принадлежи на цитираните автори.

4 Гогол Н.В. Пълна колекция цит.: В 14 т. Т. 3. [М.; L.], 1938. P. 22. По-нататъшните препратки към тази публикация са дадени в текста с посочване на тома и страниците с арабски цифри.

5 Топоров В.Н. Указ. оп. стр. 220.

6 Ремизов А.М. Огън на нещата. Сънища и предсъние // Ремизов A.M. Огън на нещата. М., 1989. С. 101.

8 Виж: Annenkova E.I. Гогол и декабристите. М., 1989. С. 93.

9 Доброволская В.Е. Суеверия, свързани с тълкуването на сънищата в Ярославска област// Мечтите и виденията в народната култура. М., 2002. С. 58.

10 Пак там. стр. 59.

11 Афанасиев А. Поетични възгледи на славяните за природата. T. 3. M., 1994 (препечатка на изданието от 1869 г.). стр. 196.

12 Толстая С.М. Отвъдното пространство на съня // Сънища и видения в народната култура. М., 2002. С. 198.

13 Виж: Бахтин М.М. Проблеми на поетиката на Достоевски. стр. 55.

14 Бахтин М.М. Достоевски. 1961 // Бахтин М.М. колекция оп. Т. 5. М., 1996. С. 368.

15 Страхов Н.Н. Престъпление и наказание. Статия втора и последна // Strakhov N.N. Литературна критика. М., 1984. С. 117.

16 Достоевски Ф.М. Пълна колекция Оп.: В 30 т. Т. VI. L., 1973. P. 213. Допълнителни препратки към тази публикация, посочващи тома на римски и страници с арабски цифри, са дадени в текста.

17 Мережковски Д. Л. Толстой и Достоевски // Мережковски Д. Л. Толстой и Достоевски. Вечни спътници. М., 1995. С. 126.

18 Бахтин М.М. Проблеми на поетиката на Достоевски. стр. 102.

19 Виж за ситуацията „текст в текст“ и „сън като текст в текст“: Лотман Ю.М. Текст в текста // Лотман Ю.М. Избрани статии: В 3 т. T. I. Талин, 1992. С. 156, 158.

20 Сравнете: Бахтин М.М. Проблеми на поетиката на Достоевски. стр. 171.

21 Сравнете: Бахтин М.М. Към преработката на книга за Достоевски // Бахтин М.М. Естетика на словесното творчество. М., 1979. С. 312-313.

22 Бахтин М.М. Проблеми на поетиката на Достоевски. стр. 59.

23 Пак там. стр. 69.

24 Топоров В.Н. За числови модели в архаични текстове // Структура на текста. М., 1980. С. 22.

25 Мелетински Е.М., Неклюдов С.Ю., Новик Е.С., Сегал Д.М. Проблеми на структурното описание приказка// Структурата на приказката. М., 2001. С. 85.

26 Пак там. стр. 87.

Топоров В.Н. За числените модели в архаичните текстове. стр. 55.

Топоров В.Н. За структурата на романа на Достоевски във връзка с архаичните схеми на митологичното мислене („Престъпление и наказание“). стр. 211.

29 Сравнете: „...в образната система на европейското изкуство паякът – като най-типичен, „забележителен“ представител на насекомите – е знак, въплъщение на адски, демонични сили, знак за несъществуване“ ( Карякин Ю. Ф. Цитирано цит. C .450).

30 Виж за мишката като булката на дявола: Топоров В.Н. Мишка // Митове на народите по света: En-

Циклопедия: В 2 тома, 2-ро изд. Т. II. М., 1988. С. 190.

31 Сравнете: Gura A.V. Символиката на животните в славянската народна традиция. М., 1997. С. 403-416.

32 Архимандрит Алипий (Касталски-Бороздин), Архимандрит Исая (Белов). Догматическо богословие (Курс на лекции). Света Троица Сергиева лавра, 1994. С. 243.

33 Климент О. Произход. Богословие на отците на древната църква: текстове и коментари / Прев. от фр. М., 1994. С. 132.

34 Виж: Korinfsky A.A. Народна Рус. Смоленск, 1995. С. 260.

35 Корман Е. Защо горят ръкописите? Йерусалим, 2004. С. 93.

36 Сравнете: „Той казва за собственика, че дъщеря й е била изнасилена и удавена, но не казва кой, и

тогава се обяснява, че това е той” (VII, 162).

развенчани – веднъж завинаги” (Корман Е. Оп. оп. с. 94).

38 Сравнете: Agapkina T.A. Ъгъл // Славянска митология: енциклопедичен речник. 2-ро

изд., рев. и допълнителни М., 2002. С. 471.

Сравнете: „Една от стабилните вариации на темата за теснотата и ужаса на Достоевски е въплътена в образа на човек в ъгъла между килера и врата (стена, прозорец)“ (Топоров В.Н. За структурата на романа на Достоевски във връзка с архаични схеми на митологично мислене („Престъпление” и наказание”). С. 224).

40 Виж за ориентираната към смъртта сексуалност на злите духове: Топоров В.Н. Неомитологизмът в руската литература от началото на 20 век. Романът на А. А. Кондратьев „На брега на Ярин“. Тренто, 1990. С. 92.

Сравнете: „...в съня има инверсии на ситуация, отношения между двама души, като в „обърнат свят““ (Фройд З. Въведение в психоанализата: Лекции / Превод от немски. 2-ро изд. М., 1991 г. , стр. 112).

42 Карякин Ю.Ф. Указ. оп. С. 450.

43 Мережковски Д. Указ. оп. стр. 126.

44 Пак там. стр. 127.

45 Бахтин М.М. Проблеми на поетиката на Достоевски. стр. 168-169.

46 Франк С.Л. Достоевски и кризата на хуманизма // За Достоевски: Творчеството на Достоевски в руската мисъл от 1881-1931 г. М., 1990. С. 395.

47 Корман Е. Указ. оп. стр. 93.

ср. в подготвителните материали за романа: „Нощ на разврат. На следващия ден той се застреля” (VII, 202).

49 Срв.: „В другия свят с обърнати връзки това, което се смята за патология в света на хората, се възприема като норма“ (Мазалова Н.Е. Човешки състав: Човекът в традиционните соматични представи на руснаците. Санкт Петербург, 2001 г. стр. 173).

50 Лотман Ю. За „реализма” на Гогол // Трудове по руска и славянска филология. Литературознание. II. Тарту, 1986. С. 32. (Нова серия).

51 ср. принципът на олицетворение на границата в образа на конкретно създание, предмет или място, разработен във фолклора: Мелетински Е.М., Неклюдов С.Ю., Новик Е.С., Сегал Д.М. Указ. оп. стр. 148.

52 Бочаров С.Г. Сюжети на руската литература. М., 1999. С. 9.

53 Freidenberg O.M. Произходът на пародията // Сборник на знакови системи. T.VI. Тарту, 1973. С. 497.

54 Тинянов Ю.Н. Достоевски и Гогол (към теорията на пародията) // Тинянов Ю.Н. Поетика. История на литературата. Филм. М., 1977. С. 212.

55 Freidenberg O.M. Указ. оп. С. 497.

56 Сряда: Пак там. С. 495.

Общинска научно-практическа конференция

научно обществостуденти от градския район Миас

"Интелектуалците на 21 век"

"Мечта или реалност?"

(Сравнителен анализ на съня на Чартков в разказа „Портрет“ на Н. В. Гогол и съня на Свидригайлов в романа на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“).

11 клас, МБОУ "Средно училище № 10",

Научен ръководител:

Глебова Галина Ивановна,

учител по руски език и литература,

МБОУ "Средно училище № 10"

Градски район Миас, 2012 г

аз Въведение

Въведение………………………………………………………..….3-4

Уместност на работата………………………………………………………… …..…...4-5

Предмет на изследване………………………………………………5

Хипотеза………………………………………………………………..5

Метод на изследване………………………………………………………………………………………………

Цел на работата………………………………………………………………………..5

Задачи……………………………………………………………………………………..5

Терминология………………………………………………………..…6

ΙΙ. Главна част

Първоначални граници на съня……………………………..…….……..7

Мечтата на Чартков е част от неговата биография……………………..…….……...7

Пътят към подземния свят……………………………………….……….8-9

Мечтата на Свидригайлов е история за нарастваща лична катастрофа………………………………………………………………………………………………9-10

Сън - отражение житейска ситуациягерои……………….…...…..10

Място за спане. Символика на другия свят………………….....10-11

Отплата за падението…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Мечта - проекция на аномален свят……………………………... .……12

Следсън (направен избор)……………………………………... ...13

ΙΙΙ. Заключение..................................................... ................................................. ......... 14

ΙV. Списък на използваната литература…………………..…………15-16

V. Приложение 1……………………………………………………………...17-19

VΙ. Приложение 2……………………………………………………20-21

VII. Приложение 3……………………………………………………………………………………22

Ι . Въведение

Въведение

Светът на сънищата представлява интерес за човека от древни времена като нещо колкото близко до нашето разбиране, толкова и далеч от него. В будно състояние виждаме и разбираме какво се случва около нас, оценяваме случващото се – съзнанието ни работи така, както го искаме. Но какво се случва със съзнанието на човек насън? Мистерия, покрита в мрака на нощта...

Сън и психология
В психологията е обичайно сънищата да се приписват на областта на несъзнаваното, областта на скритите желания, нагони, страхове и тревоги.

Австрийски основател на психоанализата Зигмунд Фройдпредполагат, че сънищата символизират несъзнателните нужди и тревоги на човек.

Швейцарски колега на Фройд Карл Густав Юнгвидя различни образи от сънища като пълни стойностисимволи, всеки от които може да се тълкува по различен начин според общия контекст на съня.

И. М. Сеченовнарече сънищата „безпрецедентна комбинация от преживяни впечатления“.

унгарски поет Шандор Петьофив стихотворението си „мечти” той казва:

О, мечти!
Няма по-добро удоволствие в природата!
Мечтите ни отвеждат в онези земи,
Които не сме свободни да намерим в реалността!
Бедният човек е богат насън,
И забравя студа и глада,
В двореца си той ходи по килими,
Облечен в лилаво облекло.
Кралят спи докато
Не съди, не се бори, не изпълнява
Прегърнати от мир...

Сънят като една от техниките на фантастиката

В руската литература мечтите винаги са играли не по-малка, а понякога дори по-голяма роля от реалността. Много автори превърнаха съня в пълноправен „характер“ на своите произведения. Сънищата на героите ни позволяват да разберем по-добре характерите на техните герои, причините за техните действия, отношението им към хората и към себе си. В края на краищата всъщност сънят е времето, когато подсъзнанието на човек се освобождава. Но не е ограничен от външни условности, не позволява лъжа, преструвки и криене зад маски. Вероятно поради тези причини авторите толкова често прибягват следваща среща: Разкриване на личността на героя чрез неговия сън.

Проблемите на сънищата, използвани в произведенията на художествената литература, са широки и разнообразни. Някои от тях имат подчертан социален оттенък (Утопичният сън на Вера Павловна в романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да правя?“), В други случаи сънищата помагат да се разберат по-добре субективните преживявания на героите (Сън-сън на Обломов в романа на И. А. Гончаров „ Обломов ”) и има сънища-предсказания (Сънят на Татяна Ларина в романа в стихове на А. С. Пушкин „Евгений Онегин”). Мечти в измислицадействат като начин за разбиране и осмисляне на действителността, служат за по-ясно отразяване на връзката между творческото въображение на писателя и Истински живот.

За Н. В. Гогол и Ф. М. Достоевски сънят не е някакъв ефективен метод за предсказване на събитие, известно предварително на писателя, или условен образ на събитие, което вече се е случило. Сънят е незаменим начин за тях художествено знание, основан на законите на самата човешка природа. Чрез съня те търсят „личността в човека“. В сънищата има и „неизказана, бъдеща дума“. По този начин мечтата за писателите не е отклонение от реалността, а напротив, желанието да се разбере в нейните собствени условия. уникални форми, да го осмисля художествено.

Уместност на работата

През последните години се възстановява приоритетът на общочовешките ценности пред всички останали. Признаването на този приоритет обещава истинска духовна, мирогледна революция, която е предпоставка за установяване на адекватни отношения между хората.

Руски творчески опит класическа литературае вид камертон за разбиране на същността на определени традиции, за разграничаване на истински от въображаеми ценности, без които е невъзможно ясно представяне на реални начини за подобрение връзки с обществеността.

В този смисъл трябва да се обърне специално внимание на творчеството на големите писатели на 19 век - Н.В. Гогол и Ф. М. Достоевски, които успяха да открият и видят нови страни на човека и неговия живот.

Предмет на изследване

Сънят на Чартков в разказа на Н.В. „Портретът“ на Гогол и сънят на Свидригайлов в романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание".

Хипотеза

Сънят на Чартков в разказа „Портрет“ и сънят на Свидригайлов в романа „Престъпление и наказание“ имат характеристики, които ги обединяват и са пряко свързани с реалния живот на героите.

Изследователски метод

В това научна работаизползвани методи на изследване научна литературапо темата за изследователски и литературни произведения върху произведенията на Н.В. Гогол и Ф.М. Достоевски;

самостоятелно изследване на художествен текст по посока на темата;

наблюдение на художествените функции на сънищата в романа;

методи за класификация, описание и обобщение на наблюденията.

Цел на работата

Изследване на съня на Чартков в разказа на Н.В. „Портретът“ на Гогол и сънят на Свидригайлов в романа на Ф.М. „Престъпление и наказание“ на Достоевски, идентифицирайте характеристиките, които обединяват тези епизоди, и установете тяхната метафорична връзка с реалния живот на героите и естеството на техните действия.

Задачи

В процеса на работа по тези епизоди бяха поставени следните задачи:

Проучете психологическата литература за ролята на съня в разбирането и отразяването на реалността.

Изследователски научни статии по тази тема, разработени от V.Sh. Кривонос, Ю. Ф. Карякин и М. М. Бахтин.

Независимо изследвайте текста на романа в посока на темата.

Анализирайте композиционната структура на сънищата, определете техните граници и идентифицирайте ролята на свързващите символи.

Определете каква е ролята в характеристиката на героите на N.V. Гогол и Ф.М. Достоевски използва техниката „сън в съня“.

Терминология

Мечта - субективно възприятиенякаква реалност, която може да включва изображения, звуци, гласове, думи, мисли или усещания по време на сън.

фантом -призрак (от френски fantome)

Сомнамбула - пациент със сомнамбулизъм (разстройство на съзнанието), сомнамбул

Двойственост - феноменът на разделяне на личността на два, често противоположни един на друг, комплекса

Персонализирайте - Вземете образа на човек или лице

Метафора - вид троп, използване на думата в преносен смисъл; фраза, която характеризира дадено явление, като му пренася черти, присъщи на друго явление (поради едно или друго сходство на сродните явления), което по този начин го замества.

Инверсия (от лат. инверсия - пренареждане) - стилистична фигура, състоящ се в нарушение на общоприетата граматична последователност на речта.

аномалия - отклонение от нормата, общ модел.

Евфемизъм - дума или израз, който замества друг, нежелан, груб от гледна точка на културните и речеви норми.

Главна част

Сходството в композиционната структура на съня на Чартков в „Портрет“ на Гогол и съня на Свидригайлов в „Престъпление и наказание“ на Достоевски, където отдавна е забелязана „техниката на „сън в съня““, „типична техника на Гогол“. . Те (и Чартков и Свидригайлов) виждат три съня, единият по-кошмарен от другия. „Входът” в тези сънища и „изходът” от тях са почти заличени и е трудно да се определи кога героите се самозабравят и кога идват на себе си.

Първоначалната граница на съня, която го отделя от реалността, не е посочена нито в „Портрет“, нито в „Престъпление и наказание“, не са отбелязани нито преходите от един сън към друг, нито вътрешните граници, разделящи тези сънища.

- « Изпълнен с болезнено чувство, той реши да стане от леглото, грабна чаршафа и като се приближи до портрета, го уви целия.

-« Като направи това, той легна в леглото си по-спокоен, започна да мисли за бедността и жалката участ на художника, за трънливия път, който му предстои в този свят; а през това време очите му неволно погледнаха през процепа на параваните към портрета, увит в чаршаф. Сиянието на луната усили белотата на чаршафа и му се стори, че през платното дори започнаха да проблясват ужасни очи.

- „И тогава той ясно вижда, че чаршафът започва да се отваря, сякаш ръце се бъркат под него и се опитват да го хвърлят. "О, Боже мой, Боже мой, какво е това!" - извика той, като се прекръсти отчаяно, и се събуди.

И това също беше мечта! Той скочи от леглото, луд, в безсъзнание и вече не можеше да обясни какво се случва с него: напрежението на кошмар или брауни, делириум от треска или живо видение.
Сънят на Чартков е част от неговата биография, а поведението в съня се определя от неговия характер. В характера на Чартков има значителна двойственост; същността на това свойство е, че крие възможността за движение в една или друга посока: преходите на Чартков от един сън към друг са метафорично движение надолу, падение, което се превръща в сюжет на сън, моралното падение е равно на три етапа на съня (или въображаеми събуждания: сън-изкушение, сън-предупреждение, сън-падане): „Наистина ли беше сън?..”; „Това наистина ли беше сън?“; „И това също беше сън!“ Чартков вижда насън как старец, чиито „ужасни очи“ буквално „се взираха в него“, внезапно „изскочи от рамките“ и след това, изваждайки торба със злато, „започна да размотава вързопите“, един от които „се търкулна от другите.““, художникът „хвана конвулсивно“, но го сграбчи в съня си. След окончателното събуждане на Чартков, подозрението на героя се засилва, когато в действителност той завладява пакет, паднал от рамката на портрета, който изглежда точно като пакета, заснет в самия сън:

„Струваше му се, че ако само беше държал вързопа по-здраво, той вероятно щеше да остане в ръката му дори след като се събуди.“.

Свързвайки света на съня с будния свят, вързопът дукати заличава границите на сънищата.

Ако видението „...се случва на границата между съня и бодърстването“, то според народната традиция то може да се обясни с „измамите на злите духове“, където „реалността“ е „земна“, а „сънят“ е „ друг, отвъден.

Използвайки гоголевата форма на сън в съня, Достоевски измества акцента върху изобразяването на самосъзнанието на героя. Сънят на Свидригайлов се оприличава на огледало, в което героят гледа, като „в собственото си отражение, където собственото му съзнание става чуждо“. В съня си Чартков се поддава на изкушението, което допринася за падането му; изкушението на Свидригайлов е ужасяващо, но падането му се случва, преди да се потопи в съновидна мъгла (сънят му е възмездие за падането).
Появата на Свидригайлов в романа е странно и дълбоко свързана с фантастичния сън на Разколников и със самия сън на Свидригайлов.

Изпаднал в сънна забрава, Разколников отново се озовава в къщата и апартамента, където е извършил убийството:

- „И колко е тихо там, дори е страшно. Събудената муха внезапно се удари в стъклото и жално бръмчи. Точно в този момент в ъгъла, между малкия гардероб и прозореца, той видя едно наметало, сякаш окачено на стената. Той се приближи бавно и предположи, че някой изглежда се крие зад наметалото. Той удря и удря скрилата се от него старица с брадва по темето, но „... старицата се тресеше цялата от смях. Сърцето му беше смутено, краката му не мърдаха, бяха замръзнали... Искаше му се да изкрещи и се събуди.”

Ново видение обаче кара Разколников да се съмнява дали наистина се е събудил:

- „... но странно, сънят като че ли продължаваше: вратата му беше широко отворена и напълно непознат за него стоеше на прага и го гледаше внимателно.“

Появата на непознатия се възприема от Разколников като продължение на събитията от съня, които го уплашиха:

- „Продължава ли този сън или не“, помисли си той и леко, незабелязано отново повдигна мигли, за да погледне: непознатият стоеше на същото място и продължаваше да го гледа..

Съмненията на Разколников изглежда се потвърждават от впечатленията, които го поразиха насън и възникнаха отново в действителност:

- „В стаята беше пълна тишина. Само някаква голяма муха бръмчеше и биеше, удряйки стъклото с муха. „Това наистина ли е продължение на съня?“– отново се замисли Разколников.

Тишината и „муха, бръмчаща в двете стаи“ символично свързват и свързват „мечтата с реалността“, а поведението на Разколников насън и наяве почти буквално възпроизвежда реакцията на Гоголевия Чартков към възродения образ на стареца: „Сърцето му се сви . Чартков се опита да изкрещи и усети, че няма глас, опита се да помръдне, да направи някакво движение - крайниците му не се движеха."

Свидригайлов, подобно на Чартков и Разколников, чийто двойник е, се вижда насън. Картините и образите на съня предизвикват реакция към тях, заснети директно в самия сън и служат не само като изпитание на героя, но и като специална форма на неговата изповед.

Сънят на Свидригайлов е история за нарастваща лична катастрофа. Три съня са символ, който подчертава ролята на тричленна формула в организирането на времевата последователност от събития „с ясно изразено начало, среда и край“ (сънят е отражение на връзката с бъдещето, сънят е отражение от тъмното минало на героя, мечтата е настоящето.) Може да се сравни с ролята на утрояване в приказка, където „третото звено винаги ще превъзхожда по абсолютна стойност предишните...“, където идентифицирането на третата връзка е свързано с „крайната“ приказка, когато последната възможност за разрешаване на конфликта става значима.

Достоевски се връща към числото „... ролята, която то играе в архаичните, митопоетични култури“. Следователно третият сън означава последната, тоест последната поредица от събития, поставяйки граница на тази поредица.
Разколников, по време на последната си среща със Свидригайлов, е поразен от лицето на Свидригайлов, в което се чете вътрешната мъртвост: „Беше някакво странно лице, като маска...“

Героите на Достоевски и Гогол имат мечти в различни житейски ситуации. Чартков мечтае в момент на криза за него, когато трябва да направи избор между съдбата на художник „с талант, който много пророкува” и съдбата на „моден художник”, който съсипва таланта, даден на него. Крахът на неговата личност е следствие от грешния избор, който е направил.

Свидригайлов, пристигащ в Санкт Петербург „...и след като сега реших да предприема някакво... пътешествие", както евфемистично нарича планираното си самоубийство, той все още не е сигурен в твърдостта на решението си, което признава на Разколников: " Може би ще се оженя, вместо да отида на пътешествие; вземат ми булка».

Обяснение с Дуня означава за него пълна катастрофа и неизбежността да избере „пътуване“, вместо да се ожени (което след разговор с Дуня той открито признава на Соня: — Аз, София Семьоновна, може би заминавам за Америка — каза Свидригайлов, — и тъй като навярно се виждаме за последен път, дойдох да направя някои поръчки.)

Америка, за която Свидригайлов говори със Соня, е синоним на несъществуване, смърт.

Подобни асоциации предизвиква и „стаята“ в хотела, „задушно и тясно, някъде в самия край на коридора, в ъгъла, под стълбите“, „клетка“, снимана от Свидригайлов.

- « В стаята беше задушно, свещта гореше слабо, вятърът шумолеше в двора, мишка дращеше някъде в ъгъла и цялата стая сякаш миришеше на мишки и нещо кожено." Мишките в хотелската стая играят ролята на неземни същества, свързани с идеята за нищото. От тази истинска стая мишката се втурва в съня на Свидригайлов:

- „... изведнъж нещо сякаш пробяга под одеялото по протежение на ръката и крака му... той разклати одеялото и изведнъж мишка изскочи върху чаршафа. Той се втурна да я хване, но мишката не избяга от леглото, а блесна на зигзаг във всички посоки, изплъзна се изпод пръстите му, премина през ръката му и изведнъж се мушна под възглавницата; той хвърли възглавницата, но в миг усети как нещо скочи в пазвата му, плъзна се по тялото му и после зад гърба му, под ризата. Той трепереше нервно и се събуди.

Като нечисто животно, въплъщение на душата на починалия, мишката, за която Свидригайлов мечтаеше и скочи в пазвата му, служи като предвестник на предстоящи проблеми. Събуждайки се в сън и преминавайки към следващия сън, Свидригайлов неизбежно се придвижва към предстоящата си смърт. Стаята мирише на нещо кожено - и тази кожена миризма напомня за грехопадението на първите хора, които Бог облече в "кожени дрехи", и за смъртността като последица от греха, тоест непокорството към Бога: „...за пръст си и в пръстта ще се върнеш“.

Домът на Чартков предизвиква подобни асоциации:

- „... той влезе с нея в ателието си, квадратна стая, голяма, но ниска, със заскрежени прозорци, пълна с всякакви художествени боклуци... Той беше много уморен, съблече палтото си, постави разсеяно донесеното портрет между две малки платна и се хвърли на тесен диван, о, който не можеше да се каже, че е покритКожа , тъй като редът от медни гвоздеи, които някога са го прикрепяли, отдавна е останал сам, а кожата също е останала отгоре сама, така че Никита напъха под нея черни чорапи, ризи и цялото непрано бельо.

Облечен в „кожени дрехи“, тоест в смъртността, усещана като „безсмислието на съществуването“, падналият човек, ако е победен от духовна безчувственост, става „...неспособен да се събуди и в крайна сметка живее като сомнамбула. ” Тази неспособност да се пробуди, обричайки човек на сомнамбулно съществуване, е демонстрирана от Свидригайлов (изходът от пътя) и Чартков (влизане в пътя на „сомнамбула“). Символ на такова съществуване е сън в съня.
Във втория сън Свидригайлов „... си представи прекрасен пейзаж; светъл, топъл, почти горещ ден, празник, Троица”, а цветята и билките, незаменими спътници на Троица, се виждат навсякъде. Влизайки в къщата, където „в средата на залата“ има ковчег, в който лежеше „момиче в бяла рокля от тюл“, той сякаш се премества от пространството на живота в пространството на смъртта:

-„...усмивката на бледите й устни беше пълна с някаква детинска, безгранична мъка и голямо оплакване. Свидригайлов познаваше това момиче; при този ковчег нямаше образ или запалени свещи и не се чуваха молитви. Това момиче беше самоубийца - удавница. Тя беше само на четиринадесет години, но вече беше разбито сърце и то се самоунищожи, оскърбено от обидата, която ужаси и изненада това младо, детско съзнание, което заля ангелски чистата й душа с незаслужен срам и изтръгна последния вик на отчаяние, нечуто, но нагло смъмрено в тъмна нощ, в тъмнина, в студ, във влажна размразяване, когато вятърът виеше...".
Картината на съня се отнася до миналото на Свидригайлов; тук се чуват ехото на слухове, които хвърлят тъмна сянка върху репутацията на героя, и се чуват гласовете на онези, които директно го обвиняват в извършени от него престъпления или в престъпления, които му се приписват.
Лужин съобщава слух, който чул „от починалата Марфа Петровна“, че Реслих, близък приятел на Свидригайлов, имал роднина, глухонямо момиче на около четиринадесет години:

- „Веднъж я намериха обесена на тавана. Беше обявено за самоубийство. След обичайните процедури въпросът приключи, но впоследствие обаче се появи донос, че детето е било... жестоко обидено от Свидригайлов. Вярно, всичко беше тъмно, доносът беше от друга германка, прословута жена, която нямаше доверие; накрая, по същество, нямаше донос, благодарение на усилията и парите на Марфа Петровна; всичко беше ограничено до слуха. Но обаче този слух беше значим.

Въпросният слух не получава фактическо потвърждение в романа, а се трансформира в мечтана картина, която съдържа неясен намек за насилие, извършено от Свидригайлов ( „Свидригайлов познаваше това момиче...“).

Събуждайки се отново в сън, Свидригайлов влиза в третия си и последен сън с мисълта за самоубийство:

- „Какво чакаме? Сега ще изляза, ще отида право при Петровски: там някъде ще избера един голям храст, целият в дъжда, така че ако докосна рамото си, милиони пръски ще се пръснат по главата ми ... ".

Излязъл „със свещ в коридора“ и „без да намери никого“, той „изведнъж в тъмен ъгъл, между стар гардероб и врата, видя някакъв странен предмет, нещо като живо. Наведе се със свещ и видя дете - момиченце на около пет години, не повече, в рокля, мокра като парцал, трепереше и плачеше. Свидригайлов намира момичето, появило се в третия сън, в ъгъла, място, свързано със сферата на отвъдното. Скрито в ъгъла („между малкия гардероб и прозореца“) е чувство на страх, което го е накарало да се събуди. Свидригайлов беше обхванат от подобно чувство, когато „изведнъж му се стори“, че момичето, което беше сложил в леглото и което „веднага заспа“, всъщност „не спи и се преструва“:

- „Да, точно така: устните й се разтварят в усмивка; върховете на устните треперят, сякаш все още се сдържат. Но сега тя напълно престана да се сдържа; Това вече е смях, явен смях; нещо нахално и предизвикателно блести в това съвсем не детско лице; това е разврат, това е лицето на камелия, нахалното лице на покварена камелия от французойки. Вече изобщо не се крият, и двете очи са отворени: оглеждат го с пламенен и безсрамен поглед, викат го, смеят се... Имаше нещо безкрайно грозно в този смях, в тези очи, в цялата тази мерзост в детско лице. „Как! петгодишен! - прошепна Свидригайлов с истински ужас, "това... какво е това?" Но сега тя се обръща напълно към него с цялото си пламтящо лице, протяга ръце... „Ах, проклетникът!“ - извика ужасен Свидригайлов, вдигайки ръка над нея... Но точно в този момент се събуди.”.
Инверсията на ситуацията, когато не циничният герой съблазнява момичето, а момичето, разкривайки чертите на върколак, се опитва да го съблазни, служи като знак за обърнат свят; Ето защо образът на петгодишна „камелия“ предизвиква истински ужас у Свидригайлов, което показва невъзможността за спасение за него.

След като се събуди и нагласи „капсулата“ в револвера, Свидригайлов „гледа дълго“ събудените мухи, „най-накрая започна да хваща една муха със свободната си ръка“, „но не можа да я хване“. Мухата, която хваща, е мигрирала в хотелската „стая“ от съня; а самият той е целият като сън, като гъста, мръсно жълта петербургска мъгла. Той се оказва в такава „гъста мъгла“, когато излиза на улицата, където вижда „същия храст“, ​​който е видял в съня си. Този храст, подобно на вързопа и очите на стареца в съня на Чартков, по неразбираем начин свързва съня с реалността: „Свидригайлов дръпна спусъка“. Той “...както е станал от сън, така и заспива”, а за Чартков е направен избор.

Сънят изважда Свидригайлов от обичайното му състояние на цинично безразличие и презрение към скъпи за другите ценности; намира се в съня си, сякаш в подземния свят. Сънят разкрива истинското значение на сполетялата го катастрофа.

Heroes F.M. Достоевски и Н.В. Гогол смята за нормален обърнат свят, чиято неземна същност му се разкрива в съня, предизвиквайки чувство на ужас. При Гогол аномалното, явяващо се във формите на страшното и смешното, служи като знак за странно изместване на границата. В съня на Чартков движещата се граница е олицетворена в съживяващ се портрет на старец; в съня на Свидригайлов въплъщението на разрушената граница е петгодишна „камелия“, надарена, подобно на стареца в съня на Чартков, с демонични черти и също въвлечени в „онзи” свят. Нейното поведение поразява Свидригайлов, и то неочаквано, като непонятна морална аномалия, крещяща и несравнима морална грозота. След като му се случи такава катастрофа, собственият му живот губи всякакъв смисъл за него.
Образът на петгодишна „камелия“, появил се в съня на Свидригайлов, и съживеният портретен образ на старец в съня на Чартков са дълбоко символични, тъй като олицетворяват възможната граница на човешкото падение.

Сънят на Свидригайлов, свързан с разказа на Гогол, „подсилва“ съдържанието на този сън, чиято форма не е просто възпроизведена от Достоевски, но сякаш блести през формата на съня на неговия герой: сън в съня. По този начин дълбоката същност на самата тази форма се разкрива и експонира, което прави възможно съчетаването на фантастичната природа на виденията на сънищата.

заключения

Сънят е техника, използвана от Н. В. Гогол и Ф. М. Достоевски като обвинение на герои, за които нормата е обърнат свят, чиято неземна нечовешка същност им се разкрива в съня.

Сънят на Свидригайлов и Чартков е проекция на техния „вътрешен ад“ (собственото съзнание на героите), поглед към себе си отвън.

Сънят е отражение на житейската ситуация на героите, където Чартков стига до падането си чрез изкушение (разменен талант за пари), а Свидригайлов - чрез осъзнаване на миналото си до самоубийство.

Използвайки техниката „сън в съня“, Гогол и Достоевски свързват фантастичния свят на сънищата с реалния свят, в който живеят героите.

Първоначалните граници на съня, които го отделят от реалността, не са отбелязани нито в „Портрет“, нито в „Престъпление и наказание“, а преходите от един сън към друг са замъглени, тоест няма ясни граници, разделящи тези сънища.

Детайли и символи (сноп червонци в съня на Чартков, мишки, мухи и мокър храст в съня на Свидригайлов), свързващи света на съня с будния свят, също размиват границите на сънищата.

Композиционният похват „сън в съня“ символизира неспособността на падналия човек, ако е завладян от духовна безчувственост, да се събуди и той живее като сомнамбул (сомнамбул).

За всеки герой преходите от един сън към друг метафорично означават движение надолу – в подземния свят.

Падането е сюжетът на мечтите на героите.

Сънищата на героите са част от тяхната биография, а поведението им в сънищата се определя от двойствеността на героите.

Сънят на Свидригайлов е свързан със съня на Чартков чрез сюжета на падането и формата на „сън в съня“, а фантастичността на сънищата „подсилва“ реалността на събитията, случващи се в живота на героите.

Литература

Бахтин М.М. Проблеми на поетиката на Достоевски , - 4 изд. - М., 1979. - 318 с.

Гогол Н.В. Пълна колекция цит.: В 14 т. Т. 3. [М.; Л.], 1938

"Детска енциклопедия. Човекът", "Педагогика", Москва 1975.- С. 196

Достоевски Ф.М. Пълна колекция Оп.: В 30 т. Т. VI. Л., 1973.

Карякин Ю.Ф. Достоевски и навечерието на 21 век. М., 1989. – С. 157

Кривонос, В. Ш. Разказите на Гогол: пространството на смисъла / В. Ш. Кривонос. – Самара: Издателство на SSPU, 2006. – С. 386.

Назиров Р.Г. Творческите принципи на F.M. Достоевски. Саратов, 1982. – С. 15-150

http://www.abc-people.com/shop/sleep12.php

http://revolution.allbest.ru/literature/00086227_0.html

http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0060.shtml

http://avt.imgsmail.ru/mail/dinorochka/_avatar

http://a4-format.ru/author.photo.php?lt=196&author=31

http://images.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%82%D1%80%D0%B5%D1%82%20%D0%B3%D0 %BE%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D1%8F&rpt=simage&img_url=www.v-franchuk.com.ua%2Fimg_upl%2FV_kno_p.o._2009r._65h123.jpg&p=11

http://images.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%BB%20%D0%B3%D1%83%D1%81%D1%82%D0 %B0%D0%B2%20%D1%8E%D0%BD%D0%B3&rpt=simage&p=0&img_url=dic.academic.ru%2Fpictures%2Fenc_colier%2Fo343.jpg

http://vivovoco.astronet.ru/VV/JOURNAL/VRAN/2004/04_07/SECHENOV.HTM

http://a4-format.ru/book-titles.php?lt=195&author=28&dtls_books=1&title=195&submenu=5

http://a4-format.ru/photo.open.php?file=4226e9af.jpg

http://a4-format.ru/photo.open.php?file=47b6037c.jpg

http://a4-format.ru/photo.open.php?file=4374f1e3.jpg

http://a4-format.ru/photo.open.php?file=4374ecf5.jpg

http://a4-format.ru/photo.open.php?file=4374f979.jpg

http://a4-format.ru/photo.open.php?file=4375168b.jpg

http://a4-format.ru/photo.open.php?file=423327fc.jpg

http://a4-format.ru/photo.open.php?file=41fd35c9.jpg

Приложение 1

Мечтата на Свидригайлов

Той вече се забравяше; трескавият трепет намаля; внезапно нещо сякаш пробяга под одеялото по ръката и крака му. Той потръпна: „Уф, по дяволите, за малко да стане мишка!“, помисли си той, „Оставих телешкото на масата...“ Ужасно не му се искаше да отвори, да стане, да замръзне, но изведнъж нещо неприятно се разтърси в него. лице отново крак; разкъса одеялото и запали свещ. Разтреперан от трескавия студ, той се наведе да огледа леглото — нямаше нищо; той разтърси одеялото и изведнъж върху чаршафа изскочи мишка. Той се втурна да я хване; но мишката не избяга от леглото, а блесна на зигзаг във всички посоки, изплъзна се изпод пръстите му, пробяга по ръката му и изведнъж се стрелна под възглавницата; той хвърли възглавницата, но в миг усети как нещо скочи в пазвата му, плъзна се по тялото му и после зад гърба му, под ризата. Трепереше нервно и се събуждаше. Стаята беше тъмна, той лежеше на леглото, завит в одеяло както преди, а вятърът виеше през прозореца. — Какво гадно нещо! - помисли си той с досада.

Той се изправи и седна на ръба на леглото, с гръб към прозореца. „По-добре е изобщо да не спим“, реши той. От прозореца обаче беше студено и влажно; Без да става, той дръпна одеялото върху себе си и се зави с него. Не запали свещите. Той не мислеше за нищо и не искаше да мисли; но сънищата изникваха един след друг, откъслечни мисли проблясваха, без начало и край и без връзка. Сякаш беше полузаспал. Дали студът, тъмнината, влагата или вятърът, който виеше през прозореца и тресеше дърветата, събуждаше у него някаква упорита фантастична склонност и желание, но той все пак започна да си представя цветя. Той си представи очарователен пейзаж; светъл, почти горещ ден, празник, ден на Троицата. Богата, луксозна селска вила, в английски стил, цялата обрасла с ароматни цветни лехи, засадени с хребети, минаващи около цялата къща; веранда, покрита с увивни растения и изпълнена с редици рози; светло, прохладно стълбище, покрито с луксозен килим, обзаведено с редки цветя в китайски буркани. Той особено забеляза в буркани с вода, на витрините, букети от бели и нежни нарциси, които се огъваха върху яркозелените си, пухкави и дълги стъбла със силен ароматен мирис. Той дори не искаше да ги остави, но се изкачи по стълбите и влезе в голям, висок салон и отново навсякъде, по прозорците, до отворените врати на терасата, на самата тераса имаше цветя навсякъде. Подовете бяха осеяни с прясно окосена уханна трева, прозорците бяха отворени, в стаята проникваше свеж, лек, хладен въздух, под прозорците чуруликаха птици, а в средата на стаята, върху маси, покрити с бели сатенени покривала, стоеше ковчег. Този ковчег беше тапициран с бял гроденпапъл и украсен с дебели бели волани. Гирлянди от цветя го заобикаляха от всички страни. В него лежеше момиче, отрупано с цветя, в бяла рокля от тюл, със скръстени и притиснати към гърдите си ръце, сякаш издялани от мрамор. Но разпуснатата й коса, светло руса коса, беше мокра; венец от рози, увит около главата й. Строгият и вече закостенял профил на нейното лице също беше като издялан от мрамор, но усмивката на бледите й устни беше пълна с някаква детинска, безгранична скръб и голяма жалба. Свидригайлов познаваше това момиче; при този ковчег нямаше образ или запалени свещи и не се чуваха молитви. Това момиче беше самоубийца - удавница. Тя беше само на четиринадесет години, но вече беше разбито сърце и то се самоунищожи, оскърбено от обидата, която ужаси и изненада това младо, детско съзнание, наводни ангелски чистата й душа с незаслужен срам и изтръгна последния вик на отчаяние , не се чува, но нагло се кара в тъмна нощ, в тъмнина, в студ, във влажно размразяване, когато вятърът виеше. ..

Свидригайлов се събуди, стана от леглото и пристъпи към прозореца. Напипа се за резето и отвори прозореца. Вятърът яростно се втурна в тесния му дрешник и сякаш с мразовит скреж покри лицето и гърдите му, покрити само с риза. Под прозореца трябва наистина да е имало нещо като градина и, изглежда, също градина за удоволствия; вероятно през деня тук също пееха певци и се разнасяше чай по масите. Сега от дърветата и храстите летяха пръски към прозореца, беше тъмно като в мазе, така че се виждаха само някои тъмни петна, показващи предмети. Свидригайлов, наведен и подпрян лакти на перваза на прозореца, гледаше пет минути, без да отмества поглед, в тази тъмнина. Всред мрака и нощта се чу топовен изстрел, последван от още един.

"А, сигнал! Водата се покачва", помисли си той, "до сутринта ще се излее, къде по-ниско място, по улиците, мазетата и мазетата ще се наводнят, плъховете в мазетата ще изплуват и сред дъжда и вятъра хората ще започнат да псуват, мокри, да влачат боклука си на горните етажи... Колко е часът сега?“ И тъкмо си помисли, къде наблизо, тиктакайки и сякаш бързайки с всичка сила, стенният часовник удари три: „Хей, след час ще се разсъмне!“ Какво да очаквам? Сега ще изляза, ще отида направо при Петровски: там някъде ще избера един голям храст, цял в дъжда, така че ако докосна рамото си, милиони пръски ще ударят цялата ми глава... ” Той се отдалечи от прозореца, заключи го, запали свещ, придърпа я. Облече жилетката и палтото си, сложи шапката си и излезе със свещ в коридора, за да намери дрипав мъж, спящ някъде в килера между всякакви боклуци и свещи, плати му стаята и напусни хотела. „Най-добрият момент, не можеше да избереш по-добър!“

Вървял дълго по целия дълъг и тесен коридор, без да открива никого и се канел да щрака силно, когато изведнъж в един тъмен ъгъл, между стар гардероб и врата, видял някакъв странен предмет, нещо, което сякаш Бъди жив. Наведе се със свещ и видя дете - момиченце на около пет години, не повече, с рокля, мокра като парцал, трепереше и плачеше. Тя сякаш не се страхуваше от Свидригайлов, а го гледаше с тъпа изненада с големите си черни очи и от време на време хлипаше, като деца, които са плакали дълго време, но вече са спрели и дори са се утешили, а междувременно, не, не, и изведнъж пак хлипаха. Лицето на момичето беше бледо и изтощено; тя беше вцепенена от студ, но "как е попаднала тук? Това означава, че се е скрила тук и не е спала цяла нощ." Той започна да я разпитва. Момичето изведнъж се оживи и бързо му избърбори нещо в нея детски език. Имаше нещо за „мама” и за това „мама пие”, за някаква чаша, която тя „лазбиля” (счупи). Момичето говореше без да спира; от всички тези разкази можеше някак да се досети, че това е недолюбвано дете, което майка му, някаква вечно пияна готвачка, вероятно от местния хотел, биеше и плашеше; че момичето е счупило чашата на майка си и че е била толкова уплашена, че е избягала вечерта; Дълго време може би се е крила някъде в двора, под дъжда, и накрая стигна до тук, скри се зад килера и цяла нощ седя тук в ъгъла, плачеше, трепереше от влагата, от тъмнината и от страх, че сега ще бъде пребита болезнено за всичко това. Той я взе на ръце, отиде в стаята си, сложи я на леглото и започна да я съблича. Обувките й с дупки, на босите й крака, бяха толкова мокри, сякаш бяха лежали в локва цяла нощ. След като я съблече, той я сложи на леглото, покри я и зави изцяло главата й с одеялото. Тя веднага заспа. След като свърши всичко, той отново помисли мрачно.

"Реших да се свържа! - внезапно реши той с тежко и гневно чувство. - Какви глупости!" Раздразнен, той взе една свещ, за да отиде да намери на всяка цена парцала и да се махне оттук възможно най-бързо. — О, момиче! - помисли си той с ругатня, като вече отваряше вратата, но се върна да погледне отново момичето, спи ли и как спи? Той внимателно повдигна одеялото. Момичето спеше дълбоко и блажено. Тя се стопли под одеялото и цветът вече се разливаше по бледите й бузи. Но това е странно: този цвят изглеждаше по-ярък и по-силен, отколкото може да бъде обикновеният детски руж. „Това е трескаво изчервяване“, помисли си Свидригайлов, това е като руж от вино, сякаш са й дали да изпие цяла чаша. Алените устни сякаш горят и се издуват; но какво е това? Изведнъж му се стори, че дългите й черни мигли сякаш потрепват и мигат, сякаш се повдигат, а изпод тях наднича лукаво, остро, някак недетско намигащо око, сякаш момичето беше будно и се преструваше. Да, точно така: устните й се разтварят в усмивка; върховете на устните треперят, сякаш все още се сдържат. Но сега тя напълно престана да се сдържа; Това вече е смях, явен смях; нещо нахално и предизвикателно блести в това съвсем не детско лице; това е разврат, това е лицето на камелия, нахалното лице на покварена камелия от французойки. Сега, вече изобщо не се крият, и двете очи са отворени: оглеждат го с пламенен и безсрамен поглед, викат го, смеят се... Имаше нещо безкрайно грозно и обидно в този смях, в тези очи, в цялата тази мерзост. в лицето на детето. "Какво! Пет години! - прошепна Свидригайлов с истински ужас, - това... какво е това?" Но сега тя се обръща напълно към него с цялото си пламтящо лице, протяга ръце... „Ах, проклетникът!“ - извика ужасен Свидригайлов, вдигайки ръка над нея... Но точно в този момент се събуди.

Той е на същото легло, също завит с одеяло; свещта не е запалена и цял ден е бяло в прозорците.

Приложение 2

Мечтата на Чартков

Като направи това, той легна в леглото си по-спокоен, започна да мисли за бедността и жалката участ на художника, за трънливия път, който му предстои в този свят; а през това време очите му неволно погледнаха през процепа на параваните към портрета, увит в чаршаф. Сиянието на луната усили белотата на чаршафа и му се стори, че ужасните очи дори започнаха да проблясват през платното. Със страх той впери очи по-внимателно, сякаш искаше да се увери, че това са глупости. Но накрая, в действителност... той вижда, вижда ясно: листът вече го няма... портретът е напълно отворен и гледа отвъд всичко, което е наоколо, право в него, просто гледа вътре в него... Сърцето му се сви .. И вижда: старецът се размърда и изведнъж се подпря с две ръце на рамката. Най-после се изправи на ръце и като протегна двата си крака, изскочи от рамките... През пукнатината на екраните се виждаха само празни рамки. Шумът от стъпки отекна в стаята, като най-накрая се приближи все по-близо до екраните. Сърцето на бедния художник започна да бие по-бързо. С дълбоко дъх на страх той очакваше, че старецът ще го погледне иззад паравана. И така изглеждаше, сякаш зад параваните, със същото бронзово лице и широко отворени очи. Чартков се опита да изкрещи - и усети, че няма глас, опита се да помръдне, да направи някакво движение - крайниците му не се движеха. С отворена уста и замръзнал дъх той гледаше този ужасен висок призрак, облечен в някаква широка азиатска роба, и чакаше да види какво ще направи. Старецът седна почти в самите му крака и после извади нещо изпод гънките на широката си рокля. Беше чанта. Старецът го развърза и като го хвана за двата края, го разклати: с глух звук тежки снопове във вид на дълги колони паднаха на пода; всяка беше увита в синя хартия и на всяка беше написано: "1000 дуката". Като подаде дългите си кокалести ръце от широките си ръкави, старецът започна да разопакова пакетите. Блесна злато. Колкото и да беше голямо болезненото чувство и несъзнателният страх на художника, той се взираше целия в златото, изглеждаше неподвижно, докато то се разгръщаше в костеливите му ръце, блестеше, звънтеше тънко и глухо и се увиваше отново. Тогава той забеляза един пакет, който се беше търкулнал от другите, в самия крак на леглото му, в главата му. Почти конвулсивно той го сграбчи и пълен със страх, погледна дали старецът ще забележи. Но старецът изглеждаше много зает. Той събра всичките си пачки, върна ги в торбата и без да го погледне, отиде зад паравана. Сърцето на Чартков биеше силно, когато чу шумоленето на отстъпващи стъпки, отекващи из стаята. Стискаше здраво вързопа си в ръката си, трепереше с цялото си тяло за него и изведнъж чу стъпки, които отново се приближаваха към екраните - очевидно старецът се сети, че единият вързоп липсваше. И така - отново го погледна зад паравана. Изпълнен с отчаяние, той стисна с всичка сила вързопа в ръката си, направи всички усилия да помръдне, изкрещя - и се събуди.

Студена пот го покри целия; сърцето му биеше толкова силно, колкото можеше да бие; гърдите й бяха толкова стегнати, сякаш последният й дъх искаше да излети от нея. — Наистина ли беше сън? - каза той, като се хвана за главата с две ръце; но ужасната яркост на явлението не беше като сън. Той видя, вече събуден, как старецът влезе в кадър, дори полите на широката му роба проблеснаха и ръката му ясно усети, че минута преди това държи някаква тежест. Светлината на луната осветяваше стаята, карайки платна да стърчат от тъмните ъгли, гипсова ръка, драперия, оставена на стол, панталони и непочистени ботуши. Едва тогава забеляза, че не лежи в леглото, а стои на крака точно пред портрета. Как се озова тук - той просто не можеше да разбере. Още повече се учуди, че целият портрет беше отворен и на него наистина нямаше лист. Той го погледна с неподвижен страх и видя как живите човешки очи. По лицето му изби студена пот; той искаше да се отдалечи, но се чувстваше така, сякаш краката му бяха вкоренени в земята. И вижда: това вече не е сън: чертите на стареца се размърдаха, а устните му започнаха да се протягат към него, сякаш искаха да го изсмучат... С вик на отчаяние той отскочи назад - и се събуди .

„Наистина ли беше сън?“ С биещо до пръсване сърце той опипваше около себе си с ръце. Да, той лежи на леглото в точно същата позиция, в която е заспал. Пред него има екрани; светлината на луната изпълни стаята. През пролуката в параваните се виждаше портрет, добре покрит с чаршаф, точно както той сам го беше покрил. Така че, това също беше мечта! Но стиснатата ръка се усеща и до днес, сякаш има нещо в нея. Сърдечният ритъм беше силен, почти страшен; тежестта в гърдите ми е непоносима. Той прикова очи в пукнатината и се взря в листа. И тогава той ясно вижда, че чаршафът започва да се отваря, сякаш ръце се пъшкат под него и се опитват да го хвърлят. "О, Боже мой, Боже мой, какво е това!" - извика той, като се прекръсти отчаяно, и се събуди.

И това също беше мечта! Той скочи от леглото, луд, в безсъзнание и вече не можеше да обясни какво се случва с него: напрежението на кошмар или брауни, делириум от треска или живо видение. Опитвайки се някак да успокои емоционалното вълнение и пърхащата кръв, която биеше с напрегнат пулс във всичките му вени, той отиде до прозореца и отвори прозореца. Студеният миришещ вятър го съживи. Лунната светлина все още лежеше върху покривите и белите стени на къщите, въпреки че малки облаци започнаха да пресичат небето по-често. Всичко беше тихо: от време на време до ушите му достигаше далечното дрънчене на дрошки на таксиметров шофьор, който спеше някъде в невидима уличка, приспиван от мързеливата си заядка, в очакване на закъснял ездач. Той гледа дълго, подавайки глава през прозореца. В небето вече се появяваха знаци за наближаващата зора; Накрая усети настъпващата сънливост, хлопна прозореца, отдалечи се, легна си и скоро заспа като мъртъв, в най-дълбок сън.

Приложение 3

Символика на другия свят

Мишка- нечисто животно е предвестник на идващи проблеми, въплъщение на душата на починалия;

Мирис на кожа напомня ни за падението на първите хора, за смъртността като следствие от греха,

Ъгъл- място, свързано с царството на отвъдното. Ъгълът на къщата като гранично пространство традиционно се счита за местообитание на зли духове и духове на мъртвите

Аркадий Иванович Свидригайлов

Изображение на Свидригайлов Д. Мережковскиго характеризира така:

„Характерът на Свидригайлов е създаден от поразителни контрасти, от най-остри противоречия и въпреки това, или може би поради това, той е толкова жив, че човек не може да се отърве от странното впечатление, че Свидригайлов е нещо повече от лицето на романа. , че след като го познавах, видях го, чух звука на гласа му.

В романа Достоевски„Престъпление и наказание“ Аркадий Иванович Свидригайлов е представен като тъмен близнакРазколников; тя е породена от кошмара на главния герой, излиза от неговия сън. „Наистина ли го видяхте — ясно ли го видяхте? Хм... това е. И тогава, знаете ли, си помислих... Продължавам да си мисля, че това може да е фантазия..."

Свидригайлов - тъмен двойник на Разколников

Свидригайлов е същият Разколников, но вече напълно „коригиран“ от всички предразсъдъци. Те вървят по същия път, но Свидригайлов е по-свободен и смел от Разколников и стига до края. Разколников премахва стария начин на живот в Христос, измествайки божествения човек от себе си, изковавайки човешки бог, но в същото време все още се придържа към красотата и благородството. Свидригайлов е по-последователен: доброто и злото са относителни, всичко е позволено - всичко е безразлично. Остава само световната скука и пошлостта.

Свидригайлов - сладострастен; той има ужасни престъпления на съвестта си: убийството на жена му, самоубийството на слугата му Филип и четиринадесетгодишното момиче, което е обидил. Обича мръсния разврат, но съвестта му е спокойна. Той изпитва степента на своята свобода в злото и не намира граница.

Докато извършва брутални действия, Свидригайлов не е пълен злодей: Аркадий Иванович щедро освобождава Дуня, разпределя пари и помага на Мармеладови.

Свидригайлов, стоящ на кръстопътя на божественото и дявола, изпитва угризения на съвестта. Който не вярва в Бога, отрича живота на истинския християнин с цялото си поведение и обноски, остава честен и искрен със себе си. В резултат на духовни терзания животът и мечтата на Аркадий Иванович се сливат в едно цяло сънища-халюцинации.

В романа „Престъпление и наказание“ се задават сънища специална задача- предават скритото непозната странадушите на героите. За творчество ДостоевскиКато цяло е характерно отразяването на моралната патология на героите, която в действителност те не искат да признаят. В книгата си „Самоизмамата на Разколников“ Ю. Карякинпише:

„Мечтите на Достоевски са оголена съвест, която не е очарована от никакви успокоителни, славни думи.

Сънувам кошмари и сънища Достоевски- не огледално повторение на случващото се в реалността, не обикновен дубликат на реалността. Това винаги е чудовищна аберация, но винаги отражение на реалността в едно криво и увеличително огледало.”

Такова увеличително огледало очакваше Свидригайлов в края на живота си. Неговата мечта е разговор със себе си, с вътрешния си свят, трансцедентален, но много гол и честен. В предсмъртните си сънища Свидригайлов вижда себе си и среща много образи, които се раждат във въображението му. Сънните картини и образи предизвикват реакция към тях, уловени директно в самия сън и служат като специална форма на неговата изповед. Тези сънища играят ролята на предстояща катастрофа в живота на Свидригайлов.

В последната си нощ Свидригайлов вижда три халюцинационни съня. Тези сънища са един по-голям кошмар от друг. „Входът към тези сънища и изходът от тях са почти заличени и е трудно, понякога невъзможно... да се определи кога Свидригайлов се забравя и кога идва на себе си. Така трябва да бъде, защото за него границата между съществуване и несъществуване отдавна е изтрита”, каза Ю. Карякин.

Свидригайлов миналата нощпрекара живота си в скапан хотел. Стаята му беше пълна с мишки. И в първия си сън Свидригайлов вижда мишки - това е типичен алкохолен делириум, “ делириум тременс»:

„... изведнъж нещо сякаш пробяга под одеялото по протежение на ръката и крака му... той разклати одеялото и изведнъж мишка изскочи върху чаршафа. Той се втурна да я хване; но мишката не избяга от леглото, а блесна на зигзаг във всички посоки, изплъзна се изпод пръстите му, пробяга през ръката му и изведнъж се стрелна под възглавницата, той хвърли възглавницата, но в един миг усети, че нещо скочи в пазвата му, плъзгайки се по тялото и вече зад гърба, под ризата. Той трепереше нервно и се събуди.

Според много книги за сънища мишките символизират коварни планове. Образът на мишка е предвестник на беда, предстояща катастрофа, апокалипсис, който предстои да се случи със Свидригайлов. Мишката е символ-въплъщение на душата на починалия, предвестник на внезапна смърт. Мишката, за която мечтаеше и по-късно скочи в лоното на Свидригайлов, постепенно доближава героя до неизбежната трагедия и неизбежната смърт. Според архетипите момче в кабината, мишките също представляват сватовство. Но героят беше направил своя мач предишния ден.

Преминавайки във втория сън, Аркадий Иванович вижда „... прекрасен пейзаж; светъл, топъл, почти горещ ден, празник, Троица. Героят вижда навсякъде цветя и билки, незаменими спътници на Троица. Тук царува живот и девствена чистота на природата, но веднага щом Свидригайлов влезе в къщата, всичко се променя:

„... в средата на залата, върху маси, покрити с бели сатенени плащаници, стоеше ковчег. В него лежеше момиче, покрито с цветя, но усмивката на бледите й устни беше пълна с някаква детска, безгранична мъка и голяма жалба. Свидригайлов познаваше това момиче; при този ковчег нямаше образ или запалени свещи и не се чуваха молитви. Това момиче беше удавена самоубийца. Тя беше само на четиринадесет години, но вече беше разбито сърце и то се самоунищожи, оскърбено от обидата, която ужаси и изненада това младо, детско съзнание, наводни ангелски чистата й душа с незаслужен срам и изтръгна последния вик на отчаяние , не се чува, но нагло се кара в тъмна нощ, в тъмнина, в студ, във влажна размразяване, когато вятърът вие..."

Тези думи, избягали от подсъзнанието на Свидригайлов, съдържат собствената му присъда за самия него. Самоубийството на Свидригайлов се случва в също толкова студена, ветровита нощ. Подсъзнанието сякаш казва на Свидригайлов: „Ти унищожи невинно същество, умри сам“.

Белият цвят на роклята на момичето тук носи конотация на смърт и меланхолия. Свидригайлов сякаш преминава от пространството на живота в пространството на смъртта. Героят не вижда нито панихида, нито свещи, нито тълпа от хора край ковчега. Момичето от съня му е самоубийца, удавница, която не е оцеляла след насилие и тормоз.

Тази халюцинация е препратка към миналото на Свидригайлов, към ехото от слухове, които хвърлят сянка върху неговото „добро“ име и „безупречна“ репутация. На Аркадий Иванович му се струва, че познава това момиче: това е глухонемото момиче, което той прелъсти.

Във втория сън много ясно се очертава темата за борбата между съвестта на Свидригайлов и неговата покварена страна на душата. Героят, който в своята халюцинация не иска да лъже себе си, за първи път изпитва ужас от насилието, мръсотията, разврата, човешката низост, от онези морални принципи, които в живота му доставяха само удоволствие. Изнасилването на това момиче и още повече смъртта й оставиха най-дълбок отпечатък върху покварената и много впечатлителна душа на Свидригайлов. Просто в течение на няколко години това впечатление беше изместено от други реалности, например любовта към Дуна, сестрата на Разколников.

Този сън на Свидригайлов хвърля допълнителна светлина върху решението му да умре и, следвайки сцената на „дуела“ между него и Дуня, психологически разкрива неговия характер. Един от образите на съня съдържа потвърждение на слуховете за „фантастичното убийство“, което е извършил - насилие над глухонямо момиче. Лужин каза на Дуна и майка й за това по едно време.

Всяка следваща мечта-халюцинация на Свидригайлов е все по-отвратителна, носеща в себе си катастрофален, разрушителен ефект върху душата на героя. Преминавайки към третия и последен сън, Свидригайлов намира в ъгъла петгодишно момиче, което е избягало от репресия за счупена чиния от пияната си майка. Тук Свидригайлов изпитва чувство на страх:

“... устните й се разтварят в усмивка, върховете на устните й треперят, сякаш все още се сдържа. Но сега тя напълно престана да се сдържа; Това вече е смях, явен смях; нещо нахално и предизвикателно блести в това не детско лице; това е разврат, това е лицето на камелия, нахалното лице на покварена камелия от французойки. Сега, без изобщо да се крият, и двете очи се отварят: оглеждат го с пламенен и безсрамен поглед, викат го, смеят се ... "

В този сън Свидригайлов спасява невинно момиче, грижи се за нея, стопля я и я слага в леглото. В мислите му няма злонамереност, но изведнъж това малко същество се превръща в себе си. Преди това такова румено детско лице придобива изражението на покварено момиче. Върху него са изписани пошлост, лицемерие, цинизъм. Свидригайлов и това момиченце сменят местата си. Героят осъзнава колко нисък и ужасен е той. Истински кошмар го завладява, той започва да страда. Съвестта му казва, че единственият изход е самоубийството. С живота си, или още по-добре, като го изживя, той наруши основните християнски заповеди: не убивай, не кради, не прелюбодействай. Живеейки за собственото си удоволствие, Свидригайлов не цени приятелството и не вярва в него истинска любов. Аркадий Иванович убива човешкото-божествено в себе си. Като двойник на Разколников, Свидригайлов не намери човек, с когото да изкупи греховете си. Той нямаше собствена Сонечка. Ако вторият сън показва борбата на съвестта, то последният сън е поглед в грозното огледало на душата му. Свидригайлов претърпява колапс, морален фалит.

всичко кошмаргероят е придружен от образ на зловеща природа. Описанията на природата помагат на Свидригайлов да премине от един свят в друг, от съществуване към несъществуване. Неслучайно всяка халюцинация завършва със скица на времето зад прозореца. Образът на природата е показан според принципа на градацията: от по-малкото зло към по-голямото.

През цялата кошмарна нощ Свидригайлов е преследван от усещане за студ и влага, неприятно усещане за мрак. Вятърът, отначало само виещ, пречейки му да спи спокойно, причинявайки неприятни, разпокъсани мисли, по-късно „ще се излее яростно в шкафа му и ще се залепи около лицето и гърдите му, покрити само с риза“. Изображение на вятъраДан Достоевскикак символ на нарастващо нещастие, което неумолимо ще накаже Свидригайлов за греховете му.

В епизода на сънищата на Аркадий Иванович също има изображение на вода. Тази вода не е пречистващ свещен елемент, тя се свързва с вулгарност и разврат. В първия си сън Свидригайлов вижда мишка, която се изплъзва изпод пръстите му; във втората халюцинация героят вижда тийнейджърка с мокра коса в ковчег; и в последния сън той се грижи за „момиче на около пет години, не повече, в рокля, мокра като парцал“.

Важно за епизода на сънищата на Свидригайлов и изображение на свещ. Свещта е символ на връзката на човек с Бог, космоса и други светове. Свидригайлов, преминавайки от една халюцинация към друга, със сигурност запалва свещ. Изгубил и последната надежда за лично прераждане, видял своето истински образ, героят вече не го запалва, той се е изпразнил напълно и вече не вижда смисъл в живота. Свещта му най-накрая угасна. „Той е на същото легло, също увит в одеяло; свещта не е запалена и целият ден е бял в прозорците.

Портфолио "Свидригайлов"

Достоевскивъвежда Свидригайлов в сънища и тема мъгла. Най-накрая загубил вяра в живота, без да вижда смисъл да го продължава, героят, измъчван от съвестта си, си тръгва. Той завинаги ще се разтвори в това „мляко, гъста мъгла, разположен над града." Мъглата в този епизод е последната крепост житейски пътСвидригайлова.

И така, достигайки до точката на абсурда, Свидригайлов признава загубата си. Присъдата му е окончателна и не подлежи на обжалване. Мечтата за петгодишна „камелия“ беше пряк импулс за самоубийство. Този сън е кулминацията на целия роман, който отприщва лавина от ускорения и поражда развръзка. Още по-конкретно, кулминацията на целия роман „Престъпление и наказание” е фразата: „Какво, петгодишно! това... какво е това?" Егоистичният ум разпознава себе си като победен в тези внезапно рухнали, прекъсващи се думи.

Гоголевски Вий

Оригиналът е изключително интересен литературен материал Кошмарът на Свидригайлов. Техниката на Гогол "сън в съня", използвана тук Достоевски, предполага: материалът за кошмара на Свидригайлов е проза Гогол, а именно “Вий”. Когато Khoma Brut гледа дамата, лежаща в ковчега, нейната „остра и в същото време хармонична красота“ го възхищава:

„Челото, красиво, нежно, като сняг, като сребро, сякаш мислеше; вежди - нощ сред слънчев ден, тънки, равни, гордо вдигнати над затворени очи, и мигли, падащи като стрели по бузите, пламнали от топлината на тайни желания; устни като рубини, готови да се ухилят... Но в тях, в същите общи очертания, той видя нещо ужасно пронизващо. Усещаше, че душата започва да го боли някак болезнено.<…>Рубините на устните й сякаш кървяха до самото й сърце. Изведнъж в лицето й се появи нещо ужасно познато.

Khoma Brut гледа мъртвата жена, лежаща в ковчег

И още едно място от Вий:

„Дори му се стори, че изпод миглата на дясното й око се търкаля сълза, а когато спря на бузата й, той ясно видя, че това е капка кръв.“

Момина сълза

А сега (съкратено) снимка от романа Достоевски:

„Алените устни сякаш горят и се издуват; но какво е това? Изведнъж му се стори, че дългите й черни мигли сякаш потрепват и мигат, сякаш се повдигат, а изпод тях наднича лукаво, остро, някак недетско намигащо око, сякаш момичето беше будно и се преструваше.

<…>Сега, вече изобщо не се крие, и двете очи са отворени; гледат го с пламенен и безсрамен поглед, викат го, смеят се... Имаше нещо безкрайно грозно и обидно в този смях, в тези очи, в цялата тази мерзост в лицето на детето<…>„О, по дяволите!“ - извика ужасен Свидригайлов...”

В тези фрагменти подчертаваме лексикални съвпаденияИ паралели: „уста“, „устни“, „мигли“, „той“<…>сякаш...”, „нещо ужасно пронизително” и „нещо безкрайно грозно и обидно...” и др. И двете картини изобразяват разпознаване: г Гоголразпознаване на вещица в красива дама, Достоевски- „камелии“ при малко момиченце. И в двата случая се създава впечатление за „порочна красота“, но във „Вия“ тя има зловещ, адски характер, а в кошмара на Свидригайлов (в съответствие с неговия характер) е предизвикателно нахален, откровено еротичен. Несъмнено този обрат беше предизвикан Достоевскирудиментарни еротични моменти от описанието на Гогол: „бузи, пламнали от топлината на тайните желания“ - това вече е „програма“ за трансформация в Достоевски; Гогол върви в същата посока: „рубини, готови да се усмихват“. Емоцията, произтичаща от двете описания, е ужас.

Съвременните Свидригайловци чакат своя писател. Образът на сегашния губернатор - Свидригайлов

Портретът на мъртва красавица от „Вий” и признанието на героя за дяволската природа на нейната красота са трансформирани Достоевскив посока на циничното и предизвикателно еротично състояние на ума на Свидригайлов и неговата основна тайна - малтретирането на младо момиче. Намигащо и надничащо око - удивителна находка Достоевски, типична проява на мания на преследване (пейзажите, рисувани от такива пациенти, често са изпъстрени с наблюдаващи очи, само очи, без лица).

Разкаянието и срамът преобладават в сънищата на Разколников, разкаянието и страхът от преследване преобладават в кошмарите на Свидригайлов.

Спомнете си това в подходящия момент!

Не се крием от никого. Свържете се с мен лично: [имейл защитен]

Символично е, че в романа Свидригайлов се появява като че ли от четвъртия сън на Разколников: „... Но е странно, сънят сякаш все още продължава: вратата му беше широко отворена и на прага стоеше напълно непознат за него. .." "Аркадий Иванович Свидригайлов, моля, представете се..."

Това свързва цикъла на сънищата на Разколников и сънищата на Свидригайлов.

Свидригайлов наистина е като сън, като гъста мръсножълта петербургска мъгла. „Ти и аз сме птици“, казва той на Разколников и въпреки цялото отвращение към него чувства, че това е вярно, че имат някои „общи точки“. Свидригайлов само продължи по същия път, по който Разколников едва беше стъпил, и той показва на убиеца „с чиста съвест“ неизбежните заключения на неговия псевдонаучна теория, служи като пророческо огледало за него. Ето защо Разколников се страхува от Свидригайлов, страхува се като сянката на своя пророк.

Първият сън на Свидригайлов, подобно на първия сън на Разколников, предвещава бъдещата съдба на героя, като е пророчески.

Мечти за Свидригайлов? двойници на мечтите на Разколников. Неслучайно ги свързват образи на деца.

Първият сън на Свидригайлов кара нас, читателите, да си спомним седемгодишното момче и „идеята за ковчега“ на Разколников.

Самоубило се момиче лежи в ковчег, обвит с цветя:

„Тя беше само на четиринадесет години, но това вече беше разбито сърце и то се самоунищожи, оскърбено от обида, която ужаси и изненада съзнанието на това малко дете, наводни ангелски чистата й душа с незаслужен срам и изтръгна последния вик на отчаяние , не се чува, но се кара в тъмната нощ, в тъмнината, по време на хода, във влажното топене, когато вятърът вие..."

Емоционалното и семантичното съдържание на този сън е идентично с втория сън, в който Свидригайлов вижда петгодишно момиче да спи:

„Това момиче спеше дълбоко и блажено... цветът вече се беше разлял по бледите й бузи. Но странно, този цвят изглеждаше по-ярък и по-силен, отколкото може да бъде обикновеният детски руж... Алените устни сякаш горят, издуват се, но какво е това?.. устните й се разтварят в усмивка... това вече е ... явен смях ... но сега тя вече напълно се обръща към цялото му пламтящо лице, протяга ръце ... "Ах, проклетникът!" ? Свидригайлов извика ужасен, като вдигна ръка над нея...” Образът на чистото и невинно момиче се превръща в сладострастно-порочен образ.

Ангелски чиста душаудавени жени и смеещото се лице на петгодишно момиченце с „огнен и безсрамен поглед“? Това е преобърнатият, страшен и „злоупотребяван” свят на едно чисто, светло седемгодишно момче:

„Имаше нещо безкрайно грозно и обидно в този смях, в тези очи, в цялата тази мерзост, в лицето на детето.“

Първият сън на Разколников предвещава фатални последицинеговата разрушителна идея, мечтите на Свидригайлов поставят крайната точка, показвайки целия цинизъм на тази „идея-страст“, ​​когато дори децата стават заложници на престъпни действия „от съвест“.

"Бог! Но наистина, наистина, наистина ли ще взема брадва...”? — възкликва Разколников, събуждайки се от сън.

Ще го вземе!.. Ще го вземе! И той ще го размахва, доказвайки правилността на своята теория.

Свидригайлов ще вземе друго смъртоносно оръжие и ще се застреля в храма, като по този начин ще погребе „идеята за ковчег“, поемайки върху себе си ужасния грях на самоубийството. „Покаянието“ на сянката на Разколников се сбъдна. Свидригайлов „излезе от сън“ и „заспа“? "животът е сън." На Разколников му предстои дълго и мъчително събуждане от съня, в който го потопи лудата му идея, и ще стане един от онези, на които е съдено да „започват нов видхора и нов живот, обновете и изчистете земята."

Понятието „тълпа“ в сънищата на Родион Разколников .

Концепция? един от най-интересните обекти на изследване, тъй като е основа за адекватно отразяване на индивидуалната картина на света.

Анализът на понятията позволява да се възстановят основните идеологически координати на съществуването на човека. Терминът „концепт“ в съвременната лингвистика не е разработен в детайли, но много изследователи смятат, че това понятие? това е „термин, който служи за обяснение на единиците умствени или психически ресурси на нашето съзнание и информационната структура, която отразява човешкото знание и опит“. Намираме това определение на понятието в „ кратък речниккогнитивни термини“ под редакцията на Е.С. Кубрякова.

Концепцията улеснява комуникацията, защото, от една страна, „анулира” различията в разбирането на значението на една дума, от друга? до известна степен разширява това значение, оставяйки възможност за сътворчество от страна на адресата.

Понятието представлява сродството между проявлението и непроявеността на значенията на това, което е ясно видимо и очаквано. И така, Беличенко А.В. в статията „Концептът като условие за диалогичност на текста” той пише, че „концепция... е това, което с нишката на външен образ свързва проявените знаци в цял текст”, че „ако текстът е категоричен в природата, тогава концепцията е надкатегориална“ и „на всяка текстова реалност съответства на съответната кон-реалност на концепцията“. Следователно изследването на концепцията води до разбиране на основните идейни и творчески нагласи на художника.

Възстановява се йерархията на идеологическите концепции по два критерия: честотата на използване на ключовите думи – теми и разгръщането на семантичните полета. Системата от понятия и семантични полета има потенциала да изрази индивидуалната картина на света на индивида.

Изследването на ключови думи - теми (понятия) позволява не само да се разбере авторовата концепция за света и човека и нейното художествено въплъщение в творбата, но и да се проникне по-дълбоко във вътрешния свят на неговите герои, който се моделира в езика на моделът на външния вид, материален свят, съставляващи една от основните теми и цели на художественото творчество.

Да, концепция "тълпа"марки в романа F.M. Достоевски една от най-важните области за него? емоционална и психологическа сфера, която е осн вътрешен святличност.

Естествено е понятието „ тълпа"е тясно свързана в мирогледа на автора с главния герой на неговия роман „Престъпление и наказание“? Родион Разколников.

Това е една от ключовите думи – тази, която минава като нишка през пространството на сънищата на романа: „тълпа пременени буржоазни жени, жени, съпрузите им и всякаква тълпа” (първи сън), „гласове се чуваха, възклицания, хора влизаха, чукаха, блъскаха врати, тичаха”, „тълпа се събираше по стълбите” (трети сън), „целият коридор вече е пълен с хора, вратите на стълбите са широки отворено и на площадката, по стълбите и там долу? всички хора, глава до глава, всеки гледа, ? но всички се спотайваха и чакаха, мълчаха!..” (четвърти сън), „хората се избиха в някакъв безсмислен гняв” (пети сън).

Такова претоварване на епизоди от сънища с особено ориентирана лексика („тълпа“, „гласове“, „всички“, „хора“, „глава в глава“) показва умишленото въвеждане от автора на идентифициращи знаци, думи - сигнали, с други думи, думи - понятия, които провокират специфично възприемане на изобразените реалности на съня.

Още в първия сън на Разколников думата е тема (концепция) "тълпа"придобива символично значение. Разколников вижда този сън в навечерието на престъплението. Тълпа от хора убива „малък кльощав селски гъдел“. Цялата тази „тълпа от облечени буржоазни жени, жени, техните съпрузи и всякакъв вид тълпа“, тълпата, на която собственикът на заяждането вика: „Седнете, всички седнете!.. Ще взема всички, седнете !”, ? тълпата, която излиза от кръчмата „крещяща, пееща, с балалайки, пияни - много пияни, едри мъже в червени и сини ризи, с ризи на дисаги”? Това е обобщена символна картина на един болезнен, бездуховен, престъпен спрямо човека свят, свят – ад, срещу който човекът – песъчинка – е безсилен. Неслучайно сцената, в която Разколников, детето, „се втурва с юмручетата си“, за да защити бедния кон, сякаш изобличава безсмислието на борбата срещу жестокостта на целия свят. Неслучайно тълпата в този сън се смее: „Изведнъж смях избухва на един дъх и обхваща всичко: малката кобиличка не издържа на честите удари и започва да рита от безсилие. Дори старецът не издържа и се ухили. И наистина: все едно рита кобиличка и тя също рита!”

По този начин обемът на концептуалните атрибути "тълпа"се разширява чрез включване на лексемите „смях” и „усмивка”. Това е разбирането на автора, а и на неговия герой, за невъзможността да се устои на това страшен святзло и насилие.

Концепция "тълпа"се формира в романа на Достоевски от цяла поредица от нови значения.

След първата среща с Порфирий Петрович и появата на мистериозен търговец с думата "убиец!" Разколников отново сънува как убива старата жена. В този сън една от ключовите думи също е "тълпа".Тази концепция придобива нова семантична интерпретация в този епизод.

„Целият коридор вече е пълен с хора, вратите на стълбите са широко отворени, а на площадката, на стълбите и там долу? всички хора, глава до глава, всички гледат? но всички се спотайват и чакат, мълчат!..” ? четем. Има ли тълпа тук? много хора както по стълбите, така и долу, които „сякаш се смееха и шепнеха“, а след това техният „смях и шепот... се чуваха все по-силно...“

В контекста на този сън концепцията "тълпа"придобива карнавална символика. По отношение на тази тълпа, идваща отдолу, Разколников е на върха на стълбите. Обхват на концептуалните атрибути "тълпа"се разширява чрез включване на лексемите “смях”, “шепот”, “стълба”, “площадка”, “надолу” до образа на “развенчаване на народната подигравка на площада на карнавалния крал – самозванец”.

Тази дума - тема има пророческо значение в контекста на този епизод: област? символ на целия народ и в края на романа Разколников, преди да признае в полицията, идва на площада и се покланя до земята на хората.

Така че концепцията "тълпа", съчетавайки звукови образи (смях, шепот), „разгръщайки“ ново семантично поле около себе си (карнавална присмех на краля-измамник), помага да се изрази индивидуалната картина на света на личността на героя? Родион Разколников.

Неговото емоционално и психологическо състояние в тази ситуация на сън („Сърцето му беше смутено, краката му не мърдаха, бяха замръзнали... Искаше му се да изкрещи...“)? това е само отразена проява на разбитата му душа, извадена от автора. А именно той е семантичният център на понятието "тълпа"и философското ядро ​​на романа. През него минава линия, свързваща мечтаните и реалните планове за действие.

Героят се събуди и „сънят като че ли продължаваше: вратата му беше широко отворена и напълно непознат за него стоеше на прага и го гледаше внимателно“.

В съня му тълпата го гледаше напрегнато, сякаш разкривайки с погледа си същността на онова, което бе постигнал. В действителност този поглед – развенчаването на Разколников отново усеща, че карнавалния присмех продължава и достига своята кулминация. Неслучайно „Разколников още не беше имал време да отвори напълно очите си и моментално ги затвори отново... легна по гръб и не помръдна“.

Писател и психолог, Достоевски развива една по същество екзистенциална ситуация на влошено здраве на човек, лишен от подкрепата на Бог, оставен сам с хаоса на света.

Достоевски записва разкъсването на връзките на героя със света на хората, изобразява отчужден човек („мрачното чувство на болезнена, безкрайна самота и отчуждение внезапно съзнателно засегна душата му ...“), изпитвайки неговата отговорност за стореното.

Специфично пространство от значения се покрива от емоции, които характеризират болезнено състояниеДушата на Разколников, нали? страх, ново за него болезнено усещане за отделяне от хората, отчуждение от тях, копнеж по човек, желание да намери контакт с хората и - осъзнаване на истинския резултат от своя чудовищен експеримент, болезнен път към покаянието, път на постоянно колебание и съмнение.

В епилога Разколников, болен човек, има кошмар, сън - предупреждение.

Асоциативни връзки на лексемата тълпа,разкрити в контекста на последния сън на Разколников, потвърждават негативната оценка на това понятие както в руската, така и в универсалната езикова картина на света.

В художествената вселена на Достоевски понятието "тълпа"съдържа трагично начало, тясно свързано с идеите за крехкостта на съществуването и беззащитността на човека пред метафизичните сили.

В последния сън на Разколников лексемата "тълпа"марки не само лична сферагерой (Расколников), но и характеризира завършен образчовечество, страдащо и объркано. Така семантичното поле, разгръщащо се около това понятие, се разширява до сложна, трагична картина на умиращ свят, напомняща за апокалипсис – библейското предсказание за неизбежния край на света, края на човешката история.

Тази концепция тук се подкрепя от емоционалната лексема „страх”: „В болестта си той сънува, че целият свят е осъден на някаква жертва. страшен,нечуван и безпрецедентен мор."

Страхът, който Разколников изпитва, когато вижда първия си сън („Разколников имаше страшен сън“, „из кръчмата има ужасни лица“, „притисна се към баща си и трепереше“), тук, в последния сън , достига своя апогей.

Тази емоционална концепция е разработена от Достоевски като вид „ментален сценарий“ (термин от А. Вежбицкая, „Тълкуване на емоционалните концепции“, М., 1996). Авторът поставя този „ментален сценарий” между две полярни състояния на героя – установената формула за верността на теорията му („Стига! Доле миражите, далеч престорените страхове... да се мерим сега! Но аз вече се съгласих живей на ярд пространство!“) и точно обратното – откритие в трескав сън на затворническо легло, че всяко утвърждаване на неговата наполеонова идея води до разговор и самокорекция.

Тълпата в последния сън „страда в безсмислен гняв“, на който може да се противопостави само любовта, и то не за общото благо, а към конкретен човек, същия стар лихвар, към Лизавета, към Мармеладов, който краде последните стотинки от гладни деца.

Да, концепция "тълпа",подкрепени от също толкова важна емоционална концепция "страх",помага да се изрази основната идея, че бойното поле на Доброто и Злото е човешката душа, а нейният изход зависи от моралния избор на човека, че тази Вечна битка „продължава до последния час” от живота му, че страданието, което преживява, служи като уроци по любов, доброта и истина и допринася за усъвършенстване на духовната му същност, което може да спаси света от ужасните „трихинели”.

Възможно е да се разгледат и други компоненти на концепцията "тълпа",например безусловно значимият мотив за „смъртта“, но, струва ми се, това е достатъчно, за да разберем семантичното богатство и образните разклонения на изучаваното понятие в общата естетическа концепция на романа на Достоевски.

Едно от най-трагичните заключения, изразени от автора с помощта на тази концепция, е да заяви абсурдността и фантастичността на един свят, в който социално провокираните болести разрушават духовната и морална природа на човек, унищожавайки творчеството на изпратения индивид към него отгоре.

Свидригайлов, който някога е бил измъчван през живота си от телесни възпаления и плътска похот, който е малтретирал глухоняма тийнейджърка (която по-късно се е самоубила), който е отровил жена си и който, след като е овдовял петдесет години, ще се ожени за невинно момиче който още няма шестнадесет - този стар развратник с изпепелена съвест той сънувал, че вдига мокро, замръзнало момиче, още бебе, и го слага в леглото си да се стопли. Подозирайки, че тя не спи, Свидригайлов се взря в лицето й: „Да, така е: устните й се разтегнаха в усмивка... Но сега тя съвсем престана да се сдържа; това вече е... явен смях; нещо нахално и предизвикателно блести в това съвсем не детско лице; това е разврат, това... нахалното лице на покварената камелия... Сега, вече изобщо не се крие, и двете очи се отварят: оглеждат го с пламенен и безсрамен поглед, викат го, смеят се... Там имаше нещо безкрайно грозно в този смях, в тези очи, в цялата тази мерзост в лицето на дете. „Как! петгодишен! - прошепна Свидригайлов с истински ужас, "това... какво е това?" Но сега тя се обръща напълно към него с цялото си пламтящо лице, протяга ръце... „Ах, проклетникът!“ - извика ужасен Свидригайлов, вдигайки ръка над нея... Но точно в този момент той се събуди "(Достоевски Ф.М. Престъпление и наказание").

Съкрушен от разврат, или казано по съвременен начин от секс, Свидригайлов се застреля, слагайки край на живота си, превърнал се в истински кошмар, с револверен изстрел.

Нашата беда е, че кошмарът на Свидригайлов сега се случва в действителност и то в общоруски мащаб. Нечовешките ужаси на капитализма, които така оскърбиха чувствителната душа на Достоевски през 19 век, сега се осъзнават пред очите ни. За да перифразираме класиката, сега можем с право да твърдим, че капитализмът на 21 век е либерална власт плюс сексуализация на цялата страна. Последното трябва да се разбира буквално: зелена светлинададен на всеки и всичко неограничен, публичен секс „от Москва до самите покрайнини“, от училищните тоалетни до високите офиси, от деца до старци...

Така заместник-председателят на Държавната дума Любов Слиска твърди, че в това законодателна властИма педофилско лоби, което пречи на приемането на строги закони срещу тези „любители на деца“. Астахов, комисар по правата на децата, казва същото. Друго лоби прикрива законно сексуалните малцинства и тяхната обществена дейност, неморалното беззаконие на нашите медии...

Не са виновни децата. Те са жертви. Тежка вина носят властимащите възрастни, които създават удобен законодателен, информационен, културен, (не)морален социален фон за задоволяване на греховните си страсти.

Христос каза на учениците: „Оставете децата да дойдат и не им пречете да дойдат при Мене“ (Матей 18:14). „И който приеме едно такова дете в Мое име, Мен приема; Но който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, за него би било по-добре да се окачи воденичен камък на врата му и да се удави в морските дълбини” (Матей 18.5-6). „Горко на света поради изкушенията; защото изкушенията трябва да дойдат, но горко на онзи човек, чрез когото идва изкушението“ (Матей 18:7).

Прелъстители на деца са не само преките педофили и изнасилвачи, но и тези, които формират неморалното информационно и културно поле в страната. Те са подвластни както на страшните слова на Спасителя, така и на анатемите на 7-ия Вселенски събор за създателите на съблазнителни сексуални продукти, които покваряват душите на хората.

Някога Господ обеща на Авраам да се смили над Содом заради 10 праведници, но там не се намери нито един (Бит. 18.20-33). По Божията милост ангели извеждат семейството на чужденец (чужденец) от града, обречен на изгаряне - праведния Лот, който се противопоставя на содомитите, които сексуално насилват гостите му (Бит. 19.1-27). И ние, които се намираме в родината си, като в чужд Содом, трябва да направим всичко възможно срещу греха, ако не от любов към Бога или към децата, то поне от страх да не изгорим живи тук и да горим завинаги след смъртта „там“.

Мария Городова в РГ засегна една много важна и изключително болезнена тема - целомъдрието, любовта, детството, изкривено и унищожено от греховете на възрастните... Иска ми се да се надявам, че тази дискусия ще помогне за развитието на широка обществена дискусия с участието на всички честни и грижовни хора, независимо от техните религиозна принадлежности религиозността като цяло. Да се ​​надяваме, че тази дискусия ще помогне да се премести иглата за приемането на нови закони, които защитават честта, достойнството, живота и бъдещето на децата, за които Господ ни заповяда: „Внимавайте да не презирате нито едно от тия малките; защото ви казвам, че техните ангели на небесата виждат лицето на Моя Отец, който е на небесата” (Матей 18:10). амин