I. Митрополит Силвестър Белкевич. Силвестър (Казански митрополит) Какво ще правим с получения материал
СИЛВЕСТР (КАЗАНСКИ МИТРОПОЛИТ)
Силвестър е казанският митрополит, типичен представител на великоруските йерарси от първата половина на 18 век. Произхожда от благородното семейство на Холмски; е роден около средата на 17 век и е постриган вече в зрелите си години; бил архимандрит в различни манастири; през 1708 г. той е издигнат в ранг на митрополит на Нижни Новгород и се задължава да положи специални усилия, заедно с Питирим, за изкореняване на разкола, но всъщност не оказва никаква помощ на Питирим. Междувременно Петър вижда в скритите разколници политическа партия от „свирепи врагове, непрестанно злонамерени към държавата и суверена“. Освен това С. беше близо до царевич Алексей, споделяйки с него и повечето йерарси недоволството от реформите на Петър. От 1719 г. С. започва постепенно да намалява по йерархичната стълба. Желаейки да види активен Питирим на катедрата в Нижни Новгород, царят нареди (1719 г.) да го направи епископ на Нижни Новгород, а С. да бъде преместен в Смоленск. Мина една година и той отново беше преместен в Твер, а рангът на митрополит беше оставен зад него, но качулката беше заповядана да се носи не бяла, а черна. С. остана в Твер около три години; след това той е преместен в Рязан вече в ранг на обикновен епископ. През 1725 г. С. е преместен като архиепископ в Казан, а през 1727 г., според молбата му, той е върнат в ранг на митрополит, но му е наредено да носи черен клобук. В Казан С. започва процес с губернатора Артемий Волински и подава петиция срещу него, в която го обвинява в различни обиди към дома на епископа, манастири и духовенство, в насилие над всички жители на Казанска губерния в подкупи, в отдавайки се на разцепление, на побои и дори убийства (петиция С., публикувана в „Четения на Обществото за история и древности“, 1862 г., книга IV, материали за биографията на Волински и в статията на Шишкин „Изкуство Волински“, „Вътрешни Бележки“, 1860, ¦ 2). Волински беше отстранен от губернаторството, но скоро стана голяма сила в двора, след което С. трябваше да плати скъпо за доноса си. Докладваха му, че държи като епископ Игнатий Смола, който е бил лишен от епископството си, говори с него неприлични речи за императрицата, разкъсва петиции, подадени до него от най-висшето име, и ги принуждава да ги пренапишат от свое име извършвал изнудвания в епархията. В края на 1731 г. С. е затворен в Невския манастир, след което е лишен от сан и затворен в крепостта Виборг, където умира през 1735 г. Канонът на Пресвета Богородица, съставен от С., се съхранява в Синодална библиотека, "прилично е да се пее от клеветнически скърби и нещастия", и няколко молитви, написани от него. Писмото на С. до изповедника на царевич Алексий Ю. Игнатиев от 6 ноември 1707 г. с израз на радост от завръщането на княза в отечеството е публикувано в Четенията на Обществото за руска история и древности , 1861, кн. III. Виж И. Чистович "Феофан Прокопович и его времена" (СПб., 1868, с. 84, 341 - 47, 671); П. Знаменски "С. Митрополит Казански" ("Православен преглед", 1878 г., април, май - юни).
Кратка биографична енциклопедия. 2012
Вижте също тълкувания, синоними, значения на думата и какво е СИЛВЕСТР (КАЗАНСКИ МИТРОПОЛИТ) на руски в речници, енциклопедии и справочници:
-
типичен представител на великоруските йерарси от първата половина на 18 век. Произхожда от благородното семейство на Холмски; е роден около половината от 17 век. и приет... - СИЛВЕСТЪР, КАЗАНСКИ МИТРОПОЛИТ
? Казански митрополит, типичен представител на великоруските йерарси от първата половина на XVIII век. Произхожда от благородното семейство на Холмски; роден около половината на 17-ти... - МИТРОПОЛИЯ в Речника на жаргона на крадците:
-председател... - МИТРОПОЛИЯ в речника на църковните термини:
(гръцки митрополит) - първоначално епископ, глава на митрополията - голяма църковна област, която обединява няколко епархии. Епископите, които управляват епархиите, са били подчинени на ... - МИТРОПОЛИЯ в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Митрополит (на гръцки: митрополит) - първоначално - епископът на митрополията. Епископите, управляващи епархиите, били подчинени на митрополита. Така … - СИЛВЕСТЪР в лексикона на секса:
(? - ок. 1566), свещеник на московската катедрала Благовещение от кон. 1540 г. Изповедник на Иван IV от 1547 г. Автор на специална ... - СИЛВЕСТЪР
(? - ок. 1566) свещеник на московската катедрала Благовещение от кон. 1540-те Той има голямо влияние върху Иван IV от 1547 г. ... - МИТРОПОЛИЯ в Големия енциклопедичен речник:
(гръцки митрополити) в редица християнски църкви един от най-високите епископски степени. Ръководител на голяма епархия, подчинена на ... - МИТРОПОЛИЯ във Великата съветска енциклопедия, TSB:
(от гръцки митрополити), най-висшият духовен орден в някои християнски ... - Силвестър Братановски в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
(Братановски, роден през 1871 г.) - писател, архим. Образование в Юридическия факултет в Санкт Петербург. унив. и в Московския духовен ... - СИЛВЕСТЪР в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
(Silvestre) е фамилното име на няколко французи. художници, от които двама са най-известни: 1) Израел С. (1621-91), чертожник, художник и гравьор ... - МИТРОПОЛИЯ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
Митрополитът е епископ на метрополия, т.е. главният град на област (Eparcia) или провинция (диоцеза) в Гръко-римската империя. Някои смятат, че името М. е било ... - КАЗАН в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
Казанският окръг заема средата на север. половината от Казанската губерния., вляво. бряг на реката Волга. Земно пространство. окръжна площ 5012 кв. в.; повърхност изток. … - СИЛВЕСТЪР
- МИТРОПОЛИЯ в съвременния енциклопедичен речник:
- СИЛВЕСТЪР
(? - около 1566), свещеник на московската катедрала Благовещение от края на 1540-те. Бил е приближен на цар Иван IV (от 1547 г.). … - МИТРОПОЛИЯ в Енциклопедичния речник:
(гръцки митрополити - гражданин на метрополията, както и епископът на метрополията), в редица християнски църкви един от най-високите епископски степени. Ръководителят на майор... - МИТРОПОЛИЯ в Енциклопедичния речник:
а, м., дъх. Най-високото почетно звание на епископ, както и епископ, който носи това звание. Митрополит - отнасящ се до митрополита, митрополитите.||Срв. АРХИЕПИСКОП... - МИТРОПОЛИЯ в Енциклопедичния речник:
, -а, м. Най-високото почетно звание (духовно достойнство) на епископ, както и епископ, който има това звание. II прил. митрополит, та, та... - СИЛВЕСТЪР
Силвестър II (Силвестър) Херберт (Герберт) (ок. 940-1003), бенедиктински монах, математик, философ, църковен политик. извършител; Римски папа от 999 г. Придобива слава като учител ... - СИЛВЕСТЪР в Големия руски енциклопедичен речник:
Силвестър Джеймс Джоузеф (1814-1897) математик, ин. ч.-к. Петербург. AN (1872). Тр. по алгебра, теория на числата, математика. … - СИЛВЕСТЪР в Големия руски енциклопедичен речник:
СИЛВЕСТЪР (в света Симеон Агафонникович Медведев) (1641-91), просветител, писател, учен. През 1678-89 г. Москва печатен двор. Участва в дискусии с... - СИЛВЕСТЪР в Големия руски енциклопедичен речник:
СИЛВЕСТР (? - ок. 1566), свещеник в Москва. Катедралата Благовещение с кон. 1540-те От 1547 г. той има голямо влияние върху Иван ... - СИЛВЕСТЪР в Големия руски енциклопедичен речник:
СИЛВЕСТР (? -1123), игумен на Михайловския Видубецки манастир, от 1118 г. епископ на Переяславъл (южен); писател. Близък до Владимир Мономах, той играе важна роля... - МИТРОПОЛИЯ в Големия руски енциклопедичен речник:
МИТРОПОЛИТ (гръцки митрополити - човек от главния град), в рус. православен църковен свещеник от най-висока (трета) степен. До 14 век рус… - КАЗАН в Големия руски енциклопедичен речник:
КАЗАНСКИ УНИВЕРСИТЕТ, един от най-старите руски университети, науч център, гл през 1804 г. Подготвя кадри по математика, физика, химия, биол., геол., ... - КАЗАН в Големия руски енциклопедичен речник:
КАЗАНСКИ ТЕХНОЛОГИЧЕН УНИВЕРСИТЕТ, осн. през 1919 г. като Казански химико-технологичен институт. ин-т; от 1992 г. модерен състояние. Подготвя инженери за специалности по химия... - КАЗАН в Големия руски енциклопедичен речник:
КАЗАНСКИ ТЕХНИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ, осн. през 1932 г. като Казански авиационен институт; от 1992 г. модерен състояние. Подготвя авиационни специалисти. машина и... - КАЗАН в Големия руски енциклопедичен речник:
КАЗАНСКАТА КАТЕДРАЛА в Санкт Петербург, мемориал. Руска архитектура. класицизъм. Построен от арх. А.Н. Воронихин през 1801-11 г. В непосредствена близост до северната фасада на кръстокуполната сграда... - КАЗАН в Големия руски енциклопедичен речник:
ГОЛЕМ РУСКИ ДРАМАТИЧЕН ТЕАТЪР КАЗАН. В И. Качалова, датира от 1791 г. Актьори: V.I. Качалов (1897-1900), E.E. Жилина, Н.И. … - КАЗАН в Големия руски енциклопедичен речник:
КАЗАНСКИ ПЕДАГОГИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ, осн. през 1876 г. като Казански учителски институт; през 1934 г. се преобразува в Казан пед. ин-т; от 1994 г. модерен. … - КАЗАН в Големия руски енциклопедичен речник:
КАЗАНСКИ НАУЧЕН ЦЕНТЪР НА РАН, организиран през 1990 г. на базата на същото име. клон на Академията на науките (води история от 1945 г.). 6 научни … - КАЗАН в Големия руски енциклопедичен речник:
„КАЗАНСКА ХРОНИКА“, рус. ист. пов. за Казанското ханство („царство“) от древни времена до 1552 г. Съставено ок. 1564-66 неизвестен автор на... - КАЗАН в Големия руски енциклопедичен речник:
КАЗАНСКИ ЗАВЕР, опит за издигане на военния кръст. въстание през пролетта на 1863 г. в района на Волга в подкрепа на Полша. въстания от 1863-64 г. Организатори: Кт рус. офицери в... - КАЗАН в Големия руски енциклопедичен речник:
Казански Ник. Ник. (р. 1952 г.), лингвист, д-р. RAN (1997). Служител на Ин-та лингв. RAS изследвания. Тр. по класически проблеми. филология (в... - КАЗАН в Големия руски енциклопедичен речник:
КАЗАНСКИ Вл. Бор. (р. 1931 г.), физикохимик, акад. RAN (1991). Синът Б.А. Казански. Тр. в разнороден... - КАЗАН в Големия руски енциклопедичен речник:
Казански бор. Ал-др. (1891-1973), химик-органик, акад. Академия на науките на СССР (1946), Герой на соц. Труд (1969). Тр. чрез каталитичен трансформации на въглеводороди. състояние. … - МИТРОПОЛИЯ в Енциклопедията на Брокхаус и Ефрон:
? епископ на метрополия, т.е. главен град на регион (???????) или провинция (диоцез) в Гръко-римската империя. Някои смятат, че заглавието... - МИТРОПОЛИЯ в речника на Collier:
(гръцка метрополия - майката на градовете, метрополия, т.е. главният град), титлата на епископа на главния град на региона или провинцията. В източните църкви сан... - МИТРОПОЛИЯ в пълната акцентирана парадигма според Зализняк:
митрополити "т, митрополити" ти, митрополити "това, митрополити" тов, митрополити "това, митрополити" там, митрополити "това, митрополити" тов, митрополити "това, митрополити" тами, митрополити "те, ... - МИТРОПОЛИЯ в Популярния обяснително-енциклопедичен речник на руския език:
-а, м. Най-високата титла на православните епископи, както и лицето, което има тази титла. Митрополитът отслужи общ молебен. Един ден и...
митрополит Силвестър е активен борец за православието. Той благослови Богдан Хмелницки да се бори с католическа Полша за потисната Малорусия, но когато Малорусия започна да преминава под покровителството на Москва и възникна въпросът за преподчиняването на Киевската митрополия на Московската патриаршия, Мет. Силвестър се противопоставя на това с всички сили и се опитва да защити духовната си независимост от Москва. Идеята за преминаване към друга юрисдикция не намери пълно разбиране от страна на киевската православна йерархия, тъй като 600-годишната традиция се променяше. Освен това гърците активно се противопоставиха на този процес. Митрополит Силвестър (Косов) изпраща свое пратеничество в Москва с петиция за запазване на цариградската юрисдикция.
Сборник
- Didascalia, Albo Science of the Seven Sacraments, 1637, 2-ро издание, 1653.
- При ръкополагане, 1652 г.
- Доклад за православните киевски и винишки училища и защитата на преподаването на латински (на полски), 1635 г.
- Патерик, 1635 (в края на книгата има хронологичен списък на православните митрополити на Киев).
Литература
- Захарченко М. М. Киев сега и преди. Киев, 1888, с. 187.
- Соловьов С. М. История на Русия, кн. II, стр. 1490, 1593, 1639-1643, 1674, 1675.
- М. Макарий I. Р. Ц., т. XII, с. 11-112.
- Чистович И. Очерк по история на западнорус. църкви, част II, 1884, p. 132-136.
- Golubev История Киев. дух. акад., кн. I. Киев, 1886, с. 185-187, прил. 80-86.
- Аскоченски Киев, с неговата най-стара училищна академия, част I, 1856, стр. 169-180.
- Филарет (Гумилевски) И. Р. Ц., прев. IV, стр. 74, 123, 136, 154, 254.
- Костомаров Богдан Хмелницки, т. II.
- М. Евгений Описание на Киев-Соф. Катедрала, 1825 г., стр. 180-186.
- Толстой М. В. Разкази от И. Р. Ц., стр. 498, 501, 520, 570.
- Строев П., с. 4, 493, 498.
- Диев М., прот. Проверка на йерархични каталози (ръкопис), 1853 г., p. 180, 181 и 1859, p. 239-254.
- Пекарски Представители на киевската стипендия (Записки на Отечеството, 1862 г., април).
- Карпов Киевска митрополия и московското правителство по време на обединението на Малорусия с Велика Русия (Прав. Обозрен., 1871, август-септември).
- Календар Гацук за 1883 г., стр. 135.
- Булгаков, стр. 1403, 1404.
- Денисов, стр. 380.
- Хроника на Е. А., стр. 653.
- Жития на св. Синод. 2-ро изд. М., 1903, септември, стр. 17, прибл.
- Руски преглед дух. lit., p. 197-199.
- литовски. еп. Вед., 1882, № 7-10.
- Сборник на K. D. A., 1869, септември, p. 354, 355, 376, 1870, юли, p. 113, 126.
- Ж. М. П., 1954, № 4, с. единадесет; № 5, стр. 36.
- BES, том II, стр. 2053 г.
- ES, том XXIX-a (книга 58), p. 891.
- RBS, том XVIII, стр. 437.
- Н. Д., стр. 14.55 часа.
Йона III Протасевич (1568-1576)
Йона идва от дребното руско благородство. Той вече беше доста стар и не беше в състояние да повлияе на хода на църковния живот, който беше заловен след бурята на протестантството от мощно и победоносно настъпление в Полша и Литва от римокатолическата реакция.Литовски държавен съюз (1569 г.). Римокатолическа реакция. Йезуити в Полша
На Тридентския събор (1545-1563 г.) Римокатолическата църква се възстановява от удара, нанесен й от Реформацията, "пречиства" се и укрепва. Католицизмът отново влезе в битка и започна да си връща загубените позиции. Авангардът на неговата армия е Орденът на йезуитите, който е въведен в Полша през 1564 г., а в Литовска Рус 5 години по-късно, през 1569 г. Това е годината на литовския държавен съюз с Полша. Борбата на Литва с Полша беше първична. Тя продължава след личната уния на короните чрез брака на Ягайл Литовски с Ядвига Полска през 1386 г. Тази борба има благоприятни последици за руския и православния елемент, като го предпазва от бърза полонизация и латинизация. Идеалът на Полша беше точно обратното: да обедини Литва с Полша в една монолитна държава и да поеме всичко литовско и руско в полското море. По време на живота на Сигизмунд I Литва изисква той да даде сина си Сигизмунд II Август на Литва като велик херцог. Той направи това през 1544 г. Но след смъртта на Сигизмунд I, Полша поиска Сигизмунд II Август отново да стане крал на Полша, първо, и заедно Велик княз на Литва, второ. Но поляците продължават да бъдат разтревожени. Този последен Ягелон остана бездетен. За поляците имаше опасност с неговата смърт съюзът между Литва и Полша да бъде разбит. Ето защо те бързаха, за да може Сигизмунд II да привлече Литва в пълен съюз с Полша, сливайки ги завинаги в една държава - полска. Литовско-руският пандом не искаше това. И самият Сигизмунд II Август започна да се страхува, че в противен случай може би Литва-Рус наистина ще премине под Москва. И така той премина към полската програма. Как руските господари чувстваха тази зависимост от Полша, може да се види от думите на княз Николай Радзивил към царя: „Сега Литва е изправена пред двойна беда: от една страна, мечът на врага (война с Москва), от друга (от Полша) -" ласото на вечното робство ". На Сейма на Варшава през 1564 г. кралят обяви, че като суверен на Ягелонския дом той се отказва от правата си върху Княжество Литва в полза на полската корона. След това, след дълга подготовка, през 1569 г., конгресът е насрочен за 10 януари в Люблин за официално сключване на „обединения" на двете държави. Конгресът се проточи до юли с голяма борба и натиск върху руско-литовското панство. Накрая съпротивата беше разбит, а руснаците се заклеха в унията.При съставянето на „привилегиите" за всяка област руските православни господари въведоха членове, че руските православни са там със същите права като римокатолиците и че руският език трябва да продължи да бъде държавният език във всички литовско-руски земи (в съдилища, закони и актове). Руснаците продължават да настояват за това до края на 16 век. Така например през 1576 г. всички господари на Брацлавското воеводство пишат на крал Стефан Батори, че някои от тях наскоро са получили книжа от кралската канцелария не на руски, а на полски език и молят оттук нататък книжата да се представят на руски. Но след Люблинската уния условията за борба за рускост и вяра станаха фундаментално по-трудни. Показателно е, че крал Сигизмунд Август, още в последния ден на Люблинския конгрес от 1569 г., каза: „Сега, когато политическият съюз беше одобрен на конгреса, искам да помисля за възстановяване на единството чрез вяра, религиозното единство, т.е. управлението на една единствена римска църква." Това беше лоша поличба. Още през 1564 г. кралят е притиснат от папския нунций, изпратен тук специално да се бори с протестантството с предложение да доведе йезуитите в Полша. Орденът току-що е основан и одобрен от папа Павел III през 1540 г. А през 1569 г., въз основа на завършен политически съюз, епископът на Вилна Валериан Протасович вече се среща с йезуитите, поканени от него във Вилна. Богатият епископ дал на йезуитите три къщи, а освен къщите, и селата с техните икономически доходи. Всичко това е за активно насърчаване на каузата на народната просвета и конкретно на църковната просвета. Първата задача на йезуитите била да върнат в лоното на Римската църква висшите слоеве на народа, прелъстени от протестантството. Основни средства за това са: - училище, литература, проповед, изповед и богослужение. На първо място училището. Йезуитите започват със създаването на "колежи", т.е. средни училища. В полските градове вече са открити два колежа. Тук, в Литва, през 1570 г. във Вилна е открит колегиум. Училищният бизнес се ръководи от Станислав Варшевицки, който завършва университета във Витенберг, след което е секретар на полското посолство и пратеник в Германия от името на Сигизмунд Август. През 1567 г. постъпва в йезуитския орден. Първоначално притокът на студенти в колегиума, открит във Вилна, беше незначителен. Протестантите вече имали свои училища. Католиците също имаха своите. Православните се въздържаха да изпращат децата си в чужди училища. Но всички бяха победени от нов атрактивен прием. Йезуитите предложиха безплатно училище за всички и тази жертва спечели. По-старото поколение от всички деноминации беше привлечено от йезуитите, които отвориха вратите на своите колежи за публични спорове за вярата. Отначало протестантите, увлечени дотогава от своите успехи, сами дойдоха при йезуитите за спорове, но йезуитите искаха да направят споровете широко публични. А протестантите, изпитали силата си още след първите събрания, избягват широките публични състезания. Тогава йезуитите все пак започнаха практиката на подобни публични състезания, като поеха ролята на разпитващи и за отсъстващите протестанти. Това беше още по-неизгодно за битата и уплашена протестантска страна.Старото изпитано средство за йезуитско влияние върху обществото беше църковната проповед на богослуженията. Протестантството свежда почти цялото богослужение до проповядване. Римокатолическият култ отреди на проповедта полагащото й се място. За да се конкурира с протестантството, беше необходимо само да се използва правилно това място. И сега нови светила на такава църковна проповед блеснаха във Вилна. В църквата Св. Яна Станислав Варшевицки шокира хората с проповеди, които понякога карат масите да плачат и да се покайват. Петър Скарга (1575), доктор по философия и красноречие, се оказва друго светило на проповедта тук. През 1575 г., по повод на смъртоносна епидемия, отците йезуити самоотвержено влизат в домовете и семействата си не само за духовна утеха, но и за медицинска помощ, като братя на милосърдието.Оценявайки правилно религиозното значение на техните църковни братства, действащи сред руските православни , йезуитите решават да им противопоставят тук редица свои латински братства. По план на Петър Скарга през 1575 г. е създадено братството на Тялото Христово, което отвежда хората с пищни шествия. Действието на едно от тези шествия през 1586 г. беше толкова силно, че много родители взеха децата си от протестантските училища и ги изпратиха в йезуитски училища, а 300 души от възрастното население, предимно протестанти, преминаха в католицизма.През 1586 г. се сформира друго братство при църквата Св. Яна, sodalitas Mariana, братство Св. Богородица, която се разпространява в цяла Полша. През 1588-1589 г. по време на смъртоносна епидемия е създадено "Братството на милостта на Господа". В същото време само православните преминават към латинството 65. Благодарение на цялата тази дейност йезуитите бързо печелят редица големи победи над протестантството. Братът на кардинал Госия Улрих беше упорит калвинист. Станислав Варшевицки го обръща в католицизма. Маршал на Литва Ян Йеронимович Хоткевич, православен по семейство, но става протестант в университета във Витенберг. Докато е там, той се запознава със Св. Вършевицки. Борейки се с него идеологически тук във Вилна, Хоткевич урежда серия от дебати в салона си, като кани най-добрите калвинистки богослови от своя страна и, от друга страна, кани Варшевицки и неговите събратя йезуити. На домашния дебат за Евхаристията спорът продължи няколко сесии, понякога по пет часа. В крайна сметка самият Хоткевич призна победата на латинската страна и сам смело премина в латинизма. Скоро умира през 1565 г. стълбът на протестантството княз Николай Радзивил Черни, оставяйки четирима синове като наследници: на 16, 9, 7 и 6 години. Всички бяха кръстени в Реформацията, предадоха се на протестантски училища и след това трябваше да преминат в Реформираната академия в Лайпциг. Но тази програма за родителство се провали за покойния родител, дори когато се приложи към първородното му дете. За последното йезуитите организират своеобразно педагогическо наблюдение и преследване. Както в Лайпцигската академия, така и по време на пътуванията му в Европа и Италия, йезуитите му назначават редица интелигентни другари, чието влияние се оказва много ефективно. Когато Николай Радзивил се завърна, в края на своята наука и образователен път, Петър Скарга го срещна и го откъсна от протестантското дърво, като зрял плод: той го върна към латинизма през 1574 г. Вторият син, Юрий, завръщайки се от Лайпциг, намерен в родителския дом, където вече се е установил по-големият му брат, пълна религиозна промяна. Тук пред него се откри ласкава перспектива: - веднага да стане не само римокатолик, но и епископ на Вилна. На 19-годишна възраст заминава за Рим и там е облечен в епископската тиара. Третият и четвъртият брат последваха по-големите си братя.Децата на православните семейства, чрез възпитанието си в римокатолическите училища, също бяха предимно латинизирани. Самият папски легат Антоний Посевин видя руски деца и студенти, богати и бедни, както във Виленската академия, така и в Ярославския колегиум и Оломаутската семинария.Протестантите бяха буквално изплашени от педагогическите и пропагандни успехи на йезуитите. Те започнаха да се събират в своите катедрали и да мислят силна мисъл. Но не можаха да измислят нищо. Те нямаха образование, нямаха ораторско изкуство, нямаха привлекателен култ, нямаха церемонии и процесии. Досега силата на протестантите е била в:- в психологическата новост на модата; в насърчителното покровителство на краля и в конституционната възможност за завземане на властта в Сената.
Иля Йоакимович Куча (1576-1579)
Крал Стефан Батори дава съгласието си. Илия е ръкоположен за епископ. Шест месеца по-късно, през 1577 г., Йона умира. Кралят изпраща до патриарха на Комунистическата партия на Полша Йеремия II заявление за одобрението на митр. Илия, за което, пишеше в предговора, "ще получите обичайната благодарност от нас, както и от нашите предци". Одобрението е получено, но през 1579 г. Илия умира. На негово място по споразумение с властта е избран, т.е. стана "именуван", пак светски човек от тиганите на Галиция Онисифор Девоча.Онисифор Девоча (момиче) (1579-1589)
За изкушението на православните той беше двоеженец; женен втори път, което не било необичайно с правото на патронаж. Онисифор беше много дребен човек в сравнение с нарастващите по значение настоящи събития.игум. Аристарх (Лебедев)
Богословие на епископ Силвестър (Малевански)
През цялото си историческо пътуване Светата, изпълнявайки заповедта на Божественото Откровение: Идете, научете всички народи (), носеше и носи в света Светлината на Вечното Евангелие. За да изпълни тази божествена мисия, тя винаги се нуждаеше от хора, които да съчетават в душата си искрено християнско благочестие и високо образование.
Един от най-ярките представители на плеядата водачи на точно такова родно православие е епископ Силвестър (Малевански), който тази година щеше да отбележи 180 години от рождението си и 100 години от смъртта си. Той беше велик деятел на отечествената догматическа наука, неуморен богослов и вдъхновен учител, който посвети повече от четиридесет години от професурата си на Академията. „Богатите природни таланти бяха съчетани в него с неуморно трудолюбие, дълбоките научни стремежи бяха съчетани с висок християнски живот. Основната дейност на целия живот на Владика беше службата на богословската наука. И в това служение той показа висок пример на неизменен стремеж към истината. Той не прекъсва научната си работа до дълбока старост. Нито немощта, нито онези многобройни занимания, с които винаги беше обременен, не го откъснаха от тях. Въпреки това епископ Силвестър „разпространява светлината на божественото учение не само чрез лекции, не само чрез публикуване на прекрасните си богословски трудове в печат, той се опитва, доколкото е възможно, да покаже в себе си, в живота си, ефикасността и благотворността на християнството. преподаване. Неговата дълбока религиозност, живата му вяра в Божествения Изкупител изпълваха цялото му същество.
Епископ Силвестър (в света Стефан Василиевич Малевански) е роден във Волиния на 9 (22) януари 1828 г. в семейство на свещеник, в което получава дълбоко религиозно възпитание. В края на курса на Волинската духовна семинария, след женитбата си и свещеническото му ръкополагане през 1847 г., известно време той извършва свещеническа служба в селските енории на родната си епархия. Енорийската му служба обаче е краткотрайна. Свещеникът Стефан скоро овдовява и след това през 1853 г. постъпва в Киевската духовна академия.
В Академията бъдещият епископ успява с духовните си качества да спечели особено уважение сред съучениците си, които не само следват примера му в ревностното изучаване на богословието, но и се стараят да се учат от него на християнски добродетели. Обучението му в Академията обаче е помрачено от внезапна болест, която го застига. В края на първия курс зрението на отец Стефан рязко се влоши и той практически спря да вижда. Според професор Ф. Титов, въз основа на биографичните спомени на самия Владика, поради невъзможността да вижда, а следователно и да чете и учи, бъдещият епископ се прокрадва в идеята да напусне Академията. Но за щастие всичко се получи. Болестта се оттегли и той успя да възобнови обучението си. Всичките години на студентския живот за бъдещия богослов са не само период на повишаване на нивото на религиозно образование, но преди всичко на духовно израстване и развитие, което доведе отец Стефан до съзнателното приемане на монашеството. През 1856 г., една година преди да завърши обучението си в Академията, свещеник Стефан, с благословението на негово светлост, по това време ректор на КДА, е постриган с името Силвестър.
Заради усърдието си в богословската наука и блестящото завършване на Академията йеромонах Силвестър е приет в щата на родното училище като бакалавър на богословските науки (1857 г.). През 1873 г. след публична защита му е присъдена най-високата степен – доктор по богословие, за труда му „Учение за Църквата в първите три века на християнството“.
Но година по-късно с архимандрит Силвестър се случи събитие, което почти остави Киевската духовна академия без най-добрия си богослов. През пролетта на 1874 г. митрополит Макарий (Булгаков) от името на Светия синод проверява научната, богословската, образователната и просветната дейност на КДА. В доклада за одита Негово Високопреосвещенство Макарий дава изключително негативна оценка на преподавателската дейност на архимандрит Силвестър и като цяло се отнася скептично към познанията му в областта на догматическото богословие. Тази отрицателна рецензия, изказана от йерарха, който самият беше изключителен учен-богослов, придоби особено значение и авторитет и несъмнено доведе до остра присъда за невъзможността за по-нататъшно преподаване на архимандрит Силвестър в професорската академична катедра. Но по Божия милост и благодарение на енергичното и инициативно застъпничество на Киевския митрополит Арсений тежката присъда беше избегната. Самият Силвестър никога не е отричал този факт и по този повод той забелязва, че качеството на изнесената от него лекция, на която присъства и митрополит Макарий, е повлияно от силното вълнение, предизвикано от присъствието на авторитетен богослов, поради което лекцията е представена неясно и хаотично. Когато след урока одиторът започна да разпитва професора за източниците и ръководствата, които използва при съставянето на записките си, както и за метода на преподаване, той отново не можа по същата причина да отговори ясно на въпросите позирана. Но този негативен опит за самия архимандрит Силвестър се превърна в успешен в бъдеще. Оскърбен от научната си суета, той се зае с голям труд (в пет тома), който нарече: „Опитът на православното догматическо богословие“ (с историческо изложение на догматите), което бележи нов етап в развитието на отечественото догматическо богословие. . Този труд се превърна в един от най-добрите в областта на догматиката, като уверено и решително надмина по своята форма на изложение, методология и научен подход „Православното догматическо богословие“ на самия митрополит Макарий.
В допълнение към успешната работа в областта на богословието, епископ Силвестър успешно изпълнява и административни послушания в стените на Академията, първо като помощник-инспектор (1862–1881), а след това като ректор (1883–1898). Постът на ректор на Академията, който заемаше в продължение на 15 години, епископ Силвестър съчетаваше с ректорството на Киевско-Братския Богоявленски манастир. „Решителността и настойчивостта на неговите началници, казва проф. Ф. Титов, бяха значително смекчени и смекчени от неговата рядка доброта и голяма снизходителност в случаите, когато това се изискваше за добро“.
През 1898 г. неочаквано за преподавателите и студентите епископ Силвестър е преместен на друго послушание. Той става игумен на Киево-Николския манастир. Такава неочаквана промяна и особено раздялата с любимата му Академия, с която, по собствените му думи, той буквално се е сраснал, го шокира дълбоко, което несъмнено се отрази на състоянието на физическото здраве на Владика. Въпреки това той все още имаше достатъчно сили да изпълнява достойно послушанието си, като например известно време след смъртта на Киевския митрополит Йоаникий от името на Светия Синод управляваше с цялата отговорност Киевската епархия. Последните две години бяха време на постепенно изчезване на известната лампа на Христовата църква. Преди да се причасти, и в навечерието се причасти, и в нощта на 12 (25) ноември епископ Силвестър почина мирно и безболезнено в ръцете на близки и роднини, както посочва в некролога си проф. Ф. Титов. Архипастирът завърши своето завещание с молитва към Бог да изпрати благословение на всички негови многобройни ученици в КДА.
Епископ Силвестър е вписан от векове в историята на руското богословие и несъмнено в историята на КДА чрез своята църковно-административна, преподавателска и особено научна дейност. Благодарение на своя уникален талант, невероятна работоспособност и любов към богословието, той създава своя собствена „Силвестровска” догматична школа в Киевската духовна академия. „Епископ Силвестър разпространява духа на това училище чрез многобройните си ученици, сред които има много забележителни и изявени църковни и обществени дейци, далеч извън границите на родната Алма матер, оказвайки огромно влияние върху живота на цялата Православна църква. като цяло и нашата богословска школа в частност.» .
Сред научните му трудове могат да се отбележат следните основни трудове и теологични статии:
1 . Учението на Църквата през първите три века на християнството. Киев, 1872;
2 . Кратък исторически очерк на рационализма в отношението му към вярата // Известия на КДА. 1862. No 4–5.1663. #11–12;
3 . Историческото развитие на най-новия пантеизъм като доказателство за неговия провал // Известия на KDA. 1865. № 2, № 8;
4 . Непоследователността на най-новия пантеизъм при решаването на най-важните въпроси за човека // Известия на КДА. 1867. № 6–7;
5 . Отговорът на православните на схемата на Светия Дух, предложена от старокатолиците // Известия на КДА. 1874. № 8;
6 . Отговорът на православните на схемата на Пресвета Богородица, предложена от старите католици // Известия на КДА. 1875. № 1;
7 . Отговорът на православните на схемата за добри дела, предложена от старокатолиците // Известия на КДА. 1875. # 1–2;
8 . Опит на православното догматическо богословие (с историческо изложение на догматите). В пет тома. К., 1898.
Каква е същността на богословието на епископ Силвестър? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се обърнем към най-значимия му труд, посветен на догматическата наука – към неговия „Опит по православно догматическо богословие”. Епископ Силвестър започва своето прочуто произведение с обсъждане на науката за познанието на Бога като такава чрез „предварителни концепции и информация за нея, която би могла да улесни навлизането в нейната вътрешна област“. Богопознанието е в основата на изповядването на вярата, сърцевината на човешкия морал и включва определен образ на религиозния мироглед, - казва Владика в "Опит ...". Следователно богопознанието трябва да се извършва както от ума, така и от сърцето, т.е. участие в този процес на цялото човешко същество. Вярата в скрития Бог винаги е търсене и път към една още по-търсеща и питаща вяра. По този път Бог, оставайки тайнствен, със Своята неразбираема любов ни дава възможност по някакъв начин да се приобщим към божествените истини, които са толкова важни за живота на вярващия. Следователно, отбелязва Владика, православният човек ще може да разбере и приеме това, което се предлага за вярата, само в такава форма на представяне, която ще го накара да разкрие вътрешното съдържание на православната догматика, от една страна, и да разбере това доктрина чрез научния метод на представяне, от друга.
Анализът на вътрешния опит в съставянето на догматика предполага, че практически не е имало богословски системи с исторически метод за представяне на доктриналните истини преди Силвестър (Малевански). Всички известни на нас трудове, свързани с този въпрос, най-често са съставени без никаква система, под формата на трактати или отделни лекции, които не са свързани помежду си с обща мисъл, като догматиката на Йосиф Карпински, Силвестър Лебедински, Макарий Петрович и йеромонах Ювенал Медведски. Други, напротив, се придържаха към система на представяне, в която догмите бяха разделени на две съществени направления. Първият включва митрополит Макарий, който разделя науката догматика на две части, където в първата той излага учението за Бога и Неговото общо отношение към човека (naturali, ordinario), а във втората - учението за Бога Изкупителя на човешката раса (supranaturali, extraordinario). Към същото деление се придържа и епископ Филарет в своето Догматическо богословие. Втората група включва догматици, които изграждат системи от догми върху разделението, предложено от Феофан Прокопович. Той също така разделя догматиката на две части, но по различен начин, отколкото в гореспоменатите произведения: първата е учението за Бога в самия него (de Deo ad intra), а втората е учението за Бога в Неговите действия (de Deo ad extra) . Те включват съчиненията на Ириней Фалковски, Теофилакт Горски, архимандрит Антоний, които излагат своите системи в строгостта на формулите с априорна постановка на обща позиция на ориентация към Светото писание и Преданието.
Епископ Силвестър също взема за основа това разделение на своя труд, но в своя "Опит ..." той излиза извън сухите рамки на представянето на догматите и в нов ключ излага основите на православната вяра, чрез техните разбиране, основано на живото и реално знание за Бога. Това не е колекция от абстрактни идеи, формули или логически конструкции за Бог и Неговото завещание. Неговата система се основава преди всичко на мистичното съзерцание на откритите истини, чиято крайна цел е спасението и единството на човека с Бога.
Отправната точка на своя "Опит ..." епископ Силвестър счита догмата като такава, защото той фиксира понятия, които отразяват фундаменталната основа на църковното съзнание, непоклатимо и непогрешимо съзнание в неговата съборност като себе си. „Филологическото и историческото изясняване на понятието, изразено с думата δόγμα, както и психологическият анализ на съотношението на духовните сили, води епископ Силвестър до заключението, че основата на духовния живот е знанието“ . В този смисъл догматът получава най-висок интелигибилен смисъл, той престава да бъде външно обвързващ и става вътрешно необходим, несъмнен, безспорен и неизменен.
Епископ Силвестър нарича догматите на Църквата, както и изобщо догматическото богословие, богословие на опита. Този опит се корени главно в подвижническия подвиг на светите отци. За тях догмите не са мъртва буква или философска система, а житейският опит на вярата. До Вселенските събори доктриналните истини не са формулирани в строго определена форма, тъй като за първите християни те са опит, т.е. живата вяра на Църквата, богословски осмислена и изразена по-късно. Именно поради тези причини, отбелязва Владика, догматиката има наситен, експериментален характер. По-специално, това не е само потвърждаване и изповядване на истини, предназначени за ума и интелекта. Догматическото богословие е преди всичко опитът и опитът на определено отношение на човека към Бога и света. Догматите обаче не трябва да се разбират като опит на отделни хора, догматите са опитът на Църквата, т.е. съборна общност от вярващи. Освен това те, като фиксирани определения, са формулирани само на Вселенските събори. От това следва, че догматите, представляващи съборната истина, са неразривно свързани със съборността на Църквата. Разсъждавайки по този начин, епископ Силвестър достига до следните конкретни идеи за догмите. Той казва: „Те са истините на християнската вяра, те са божествени и следователно неоспорими и неизменни, те са истини, дефинирани или формулирани, и истини от този вид, които имат силата на закон, задължително правило за всеки вярващ, който иска да бъдете спасени.”
Подобно разбиране на същността на догмата води епископ Силвестър до ясно дефиниране на задачата на догматическото богословие, която се състои в самата дейност на Църквата, „която е, пише Владика, вид вътрешна непрекъсната диалектическа работа, стремеж към за защита на истините на вярата от всякакъв вид грешки и за по-точното им обяснение и дефиниране за трайно утвърждаване в съзнанието на вярващите", защото догмата "трябва да служи като основа и движеща сила на нашия религиозен и морален живот, в което не е достатъчно да го разпознаем като студен ум, но трябва да се преведе във вътрешната природа на съзнанието и да се превърне в неотменимо свойство на последното. А това означава, че вечната и неизменна същност на догмата трябва да бъде адаптирана към съвременните изисквания на науката и живота. „Следователно задачата на догматическото богословие не е да запази формите на самите догмати – продължава епископ Силвестър, – а да се погрижи, запазвайки ги непроменени, да изработи в тяхното изложение по-пълно, определено и съгласувано с изискванията на съвременните изисквания за ясни форми за разкриване.по-жива и действена сила на самите догми, които да докоснат по-отблизо съзнанието на всеки вярващ човек. Това води до непрекъснато продължаващо развитие на догматичната наука, в смисъл не на увеличаване на броя на догмите, а на по-точно словесно представяне на известната истина.
За да изпълни задачата си, епископ Силвестър избира историческия метод на представяне на материала, който значително отличава неговия труд от всички предишни системи на догматиката. Чрез този метод той проследява „изследването на вътрешния” диалектически „процес на развитие на догматите”, тъй като, както отбелязва самият епископ Силвестър, „този начин на изследване и изясняване на християнската вяра може да направи възможно да се стигне до това несъмнено убеждението, че Христос винаги е оставал верен и неизменен пазител на нейната съкровена същност, дух и сила. Ето защо, въвеждайки историческия метод на изложение в науката догматика, трябва да се следва не външната историческа съдба на догматите (която принадлежи към собствената църковна история или специална история на догматите), а вътрешният, диалектически процес на тяхното развитие. Така се разкрива генезисът на догмата и нейното жизнено развитие и основаване. Начинът, по който човечеството е изработило истината, е до известна степен аналогичен на психологическото развитие на всеки човек и ако последният лично оцелее, следвайки хода на историята, периоди на смътно усещане за истината, съмнения за нея, отричане и накрая стигне до нейното победоносно утвърждаване, тогава неговата концепция за догмата ще бъде не само логична, но и жизнено изчерпана.
Така епископ Силвестър моделира историята на вътрешното развитие на догмата въз основа на хронологично и историческо представяне в следния ред. Първо се очертават ученията на древните отци и учители на Църквата от I-III век, периода на апостолските мъже и апологети, тъй като „първите са били преки слушатели на устната проповед на апостолите. И последните, - казва епископ Силвестър, - не бяха далеч от собствената си проповед, основана на апостолското. По-нататък се излага учението за догматите в периода на Вселенските събори и се разглеждат проблемите от времето на Св. Йоан Дамаскин до окончателното утвърждаване на догмата. Предимството на този подход към изучаването на материала, разбира се, се състои в това, че когато го изучава, „известният баща, във връзка с цялата система на своя мироглед, елиминира възможността за преосмисляне на мислите си и получава твърдо критерий за разбиране на истинското му значение” .
В последните глави, очертавайки същността на този или онзи догмат, епископ Силвестър дава аргументи на така наречения здрав разум, както и научни и философско-психологически основи, появили се в западната богословска и философска литература.
Но преди да изложи някоя от доктриналните истини на Православната църква в тяхното историческо развитие, епископ Силвестър се обръща към Божественото Писание, като по този начин се грижи за утвърждаването и разкриването на вътрешната същност на тези доктринални истини, които по-късно приемат различни форми, оставайки непроменени през цялото време на своето развитие. В този случай той обръща специално внимание на новозаветното Откровение, защото „в него действително се учи пълната и неизменна истина, и то от самия Божи Син и Неговите апостоли” . Но в този случай не трябва да се омаловажава свидетелството на Стария завет, - казва Владика. „Самият Христос и неговите апостоли в своята нова проповед често се обръщат към старозаветните писания“. Въпреки това, както професор M.N. Скабаланович, епископ Силвестър все още не използва достатъчно старозаветен материал. Той казва, че „пред очите на епископ Силвестър на Запад е извършено широко развитие на библейското старозаветно богословие“. Ето защо, според него, е неоправдано да се заобикаля този пласт от науката, в който библейското и догматическото богословие влизат в контакт.
Ако погледнете цялото творчество на епископ Силвестър, тогава можем да кажем, че всичко е представено в ясен и последователен систематичен ред. Необходимо е също така да се каже, че представянето на догматите на православната вяра в "Опитът ..." отговаря на всички изисквания на науката, като по този начин образува единна и хармонична форма на органично цяло. В своите изследвания авторът върви към съвременните изисквания, той не само излага съхранената православна истина, но и й предлага научна обосновка, въвеждайки по този начин читателя в разбирането за нейната вечна жизненост, сила и дух. Следователно, както заявява епископ Силвестър: „Догматите не противоречат на такова изискване, напротив, те сами водят догматика към изпълнението му. Истините на вярата не са някакви откъслечни изолирани истини, които се нуждаят от някакво външно и механично свързване, а напротив, в най-вътрешната и неразривна връзка помежду си, поради което не без основание се наричат членове на вяра, т.е. принадлежащи към едно органично цяло и образуващи духовно-органично единство.
Опитът на православното догматическо богословие на епископ Силвестър несъмнено се превърна в ново, живо и съвременно свидетелство за православната вяра, отговарящо адекватно на изискванията на своето време. В работата си епископ Силвестър прилага два нови за онова време метода в развитието на догматиката, което прави труда му неподражаем труд в областта на богословската наука. Първо, за да изясни и разбере догматите, епископ Силвестър се обърна към живото религиозно съзнание на Църквата и, второ, умело използва историко-генетичния метод за представяне на догматите. Това му дава възможност да се откъсне от мъртвите схоластични формули и да разкрие, преодолявайки словесната обвивка на догмата, нейния „дух и сила“, доказвайки, че те „са дълбоко свързани помежду си по своето вътрешно съдържание“.
Силвестър (Холмски) Казански и Свияжски епископ от 25 юли 1725 г. (митрополит от 1727 г.) до 2 март 1732 г. (фактически до ноември 1731 г.).
Краткият престой на епископ Силвестър в Казанската катедра падна в труден период от историята на Русия и Руската православна църква, придружен от сериозни политически катаклизми и репресии, жертва на които стана и самият Владика. Името му често се споменава в исторически писания. В същото време в изложенията на биографията му се натрупаха доста догадки, които се превърнаха в своеобразна аксиома - не се знае откъде са дошли, но са преразказвани дълго и многократно, т.н. историците съвестно приемат твърде съмнителни сведения за факти.
Годината на раждане на епископ Силвестър е неизвестна. Може да се предположи, че Владика Силвестър е роден около 1650 г., тъй като до края на престоя си в Казанската катедра той вече е бил много стар. Светското му име също е неизвестно. Може достоверно да се каже, че той е бил руски дворянин. Прякорът "Холмски", може би, не е фамилно име, а дадено от мястото на раждане - в генеалогичните указатели няма холмски благородници. Както знаете, той взе монашески обети в зряла възраст, а преди това служи - в Московска Рус благородниците трябваше да започнат да служат на 15-годишна възраст. Ако неговото светско име и истинско фамилно име бяха известни, тогава най-вероятно човек можеше да го намери в списъците на участниците в Азовските кампании или други военни кампании.
Прякорът „Волинец“ или фамилното име „Волински“, приписван му от такова авторитетно издание като Руския биографичен речник, се основава на нечие предположение, свързващо произхода на Владика Силвестър с град Холм (Хелм), който наистина е разположен във Волинската земя, в тази част от това, което сега е част от Полша. Но политическите и лични симпатии и връзки на Силвестър показват, че той не е украинец, още по-малко западен (Волин става част от Русия едва през 1793 г.). Прякорът "Холмски" най-вероятно идва от град Холм близо до Псков. Това се потвърждава и от факта, че пострижението на Владика Силвестър и началото на духовната му кариера се състоя в Северозападна Русия, в Новгород.
Друго съмнително твърдение, изложено в биографиите му, се отнася до факта, че той уж е учил в Киевската духовна академия. Освен това се основава на предположения. Владика Силвестър наистина беше по-образован от повечето руски йерарси, знаеше латински и покровителстваше училищата. Но това твърдение отново е в противоречие с политическите симпатии и връзки на епископ Силвестър. Ако беше учил в Киевската академия, щеше да възприеме по-дълбоко духа на „киевската ученост”. Освен това е малко вероятно след Киевската академия да е попаднал в новгородските манастири.
Най-вероятно в младостта си той е учил известно време в едно от братските училища на Литва или Беларус, може би във Вилна, което потвърждава версията за неговия произход от Псковската земя. За жителите на Псков пътуванията в чужбина, на територията на Ливония, която тогава принадлежеше на Швеция, или на Литва, бяха нещо обичайно.
Името на отец Силвестър се появява за първи път в документи през 1690-те години, когато той, в ранг на йеромонах, е касиер на Новгородския епископски дом. През декември 1700 г. той става архимандрит на Новгородския Деревяницки манастир, през 1704 г. вече е архимандрит на известния Юриевски манастир в Новгород, а от 23 октомври 1704 г. - архимандрит на Троице-Сергиевата лавра. Игуменът в най-важния манастир в Русия направи отец Силвестър известен във висшите среди. Той кореспондира с изповедника на царевич Алексей, протойерей Яков Игнатиев, а също така е бил запознат със самия царевич. Отец Силвестър общувал и със св. Димитрий Ростовски.
Много епископи недоволстват Петър I с негативното отношение към неговите реформи, включително църковната политика, към желанието да се конфискуват доходите на манастирите и епископските домове в полза на държавата. През 1708 г. по указание на Петър Нижегородският митрополит Исая е изпратен в покой, а на 14 септември 1708 г. архимандрит Силвестър е ръкоположен за епископ Нижегородски и Алатирски с издигане в митрополитски сан.
В Нижни Новгород епископ Силвестър създава крайградска епископска къща (Ивановски манастир), в самия град са открити две енории и е построена камбанарията на катедралата. До съветската епоха в катедралата се съхранява персоналът на митрополит Силвестър, датиран от 1712 г. През 1718 г. митрополитът на Нижни Новгород участва в конференция, председателствана от патриаршеския местоблюстител Стефан (Яворски), и представя писмено становище относно обреда на присъединяването на лутераните и калвинистите към Православието.
Петър възлага надеждите си на владика Силвестър в борбата срещу старообрядците, които бяха широко разпространени в Нижегородската епархия. Но през 11-те си години на Нижегородската катедра Владика Силвестър не се прояви като борец срещу разкола. Историкът на Нижегородската йерархия Макарий (Миролюбов) свързва смяната на епископа на Нижегородската катедра с известния борец против разкола митрополит Питирим.
На 22 март 1719 г. е преместен в Смоленск, а на 3 март 1720 г. в Твер. Второто преместване се дължи на факта, че Петър беше недоволен от архиепископа на Твер Варлаам (Косовски) и смени мястото си с епископ Силвестър, като го назначи на по-малко престижната и богата катедра в Смоленск.
На 24 февруари 1724 г. той е преместен в Рязанската катедра, което е ясно понижение, а на 25 юли 1725 г., с указ на новата императрица Екатерина I, в Казан.
Традицията да се посочи недоволството на Петър I от епископ Силвестър чрез понижение идва от статията на П.В. Знаменски. Наистина, в Нижни Новгород и Смоленск владика Силвестър беше митрополит, в Твер той беше митрополит, но с черна качулка, в Рязан беше епископ (неговият наследник на Рязанската катедра Теодосий (Яновски) беше митрополит), в Казан назначен е и за епископ. Но това най-вероятно не е отражение на мнението на Силвестър, а на някаква сложност на църковната политика на Петър, неговото презрение към традициите. Известно е, че Петър като цяло искаше да нарича всички епископи просто епископи и при преместването и назначаването не вземаше предвид установения „рейтинг“ на епархиите. Със същата безцеремонност може да се обясни и фактът, че осем месеца след смъртта на митрополит Тихон Петър не можа да вземе решение за назначаването на нов епископ в Казан и една от най-големите епархии остана без администрация за дълго време.
Преместването на Владика Силвестър в Казан вероятно се дължи на факта, че след смъртта на Петър влиянието на Феофан Прокопович донякъде отслабва и благожелателят на Владика Ростовския митрополит Георгий (княз Дашков) играе важна роля в Синода.
Владика Силвестър пристигна в Казан повече от година и половина след смъртта на митрополит Тихон (точната дата на пристигането не е известна), през което време делата в епархията бяха сериозно занемарени, за което ще стане дума по-долу.
Основната заслуга на епископ Силвестър по време на управлението на Казанската епархия е организирането на богословското училище. Като цяло, той, който явно принадлежеше към „руската“ партия на епископите, която имаше отрицателно отношение към църковната политика и реформи на Петър, не разшири това негативно отношение към училищата и опитите за разпространение на киевско-латинското „учене“ - неговото собствено засегнато образование. В Твер самият той открива славяно-латинско училище.
Казанското славяно-латинско училище, когато Силвестър пристигна, беше в лошо състояние. Намираше се в дома на епископа, имаше един-единствен учител, Василий Яковлевич Свенцицки, и до смъртта на епископ Тихон в него бяха останали само петима ученици, а до пристигането на епископ Силвестър най-вероятно вече беше престанал да функционира като цяло.
Още в началото на 1726 г. в училището са приети 70 деца на духовенството. Владика не забрави и за мисионерската работа - още 10 студенти бяха наети от "чужденци": естествено, те принадлежаха към селската класа. Това само по себе си беше нарушение на закона. Записването в училище автоматично въвежда момчетата в духовенството, въпреки че преминаването от „данъчно облагаемо“ състояние към „освободено“ е строго забранено. През 1728 г. общият брой на учениците е 180.
Издръжката на такъв голям брой ученици изискваше значителни разходи. През 1726 г. Владика Силвестър затваря два манастира от Казанската епархия - Успенски в Сарапул и Спасо-Преображенски в Оса, монасите са преместени в други манастири и всички приходи от земята и 549 души на монашеските селяни започват да текат в полза на славяно-латинското училище. За духовенството, в полза на духовното училище, беше въведен вид поголовен данък - една рубла годишно за всяко момче от духовенството, което не учи в училище. Тези земи и селяни остават „семинар“ до секуларизацията от 1764 г. През 1728 г. във Феодоровския манастир в Казан е построена специална сграда за славяно-латинското училище.
До 1728 г. Василий Свенцицки остава единствен учител. Най-после му е даден помощник йеромонах Дионисий, който поема „словенското учение и буквари“, т. е. преподаването на елементарна грамотност. През 1731 г. той е заменен от йеромонах Димитрий Стародубски и се появява трети учител - Михаил Роговски.
Точно както в духовните училища на Украйна и Беларус, в Казанското училище драматичните представления, базирани на библейски сюжети, станаха неразделна част от обучението. Самият владика Силвестър си позволи да се забавлява по Коледа със семинаристите и лично присъства на „чуждата” комедия, съставена от семинарския учител Свенцицки. Владика Силвестър насърчи учителя за неговата драматична работа. През декември 1726 г. от средствата на домакинството, „в допълнение към полугодишния трактат“ за обучение на деца, му бяха дадени пет рубли за композиране на комедия. В декемврийската сметка на следващата 1727 г. е записано „от една чуждестранна комедия, в която Негово Светлост митрополит Силвестър благоволи да участва, като даде комедията на този писател 2 рубли 50 копейки за закупуване на широк меч с колани за мечове и ножици 1 рубла 70 копейки” ... През 1730 г. от къщата на епископа “ комедийни пари за закупуване на различни аксесоари, издадени 5 рубли.
Съдейки по разследващите случаи, които ще бъдат разгледани по-долу, той пътува много, във всеки случай често посещава манастирите Свияжск, Раифа и Седмиозерни. Той обърна внимание на религиозността на покръстените от народите на Поволжието, която намира за депресираща. През 1729 г., посещавайки село Абди (сега Тюлячински район), където живеели кряшенските татари, той писал на Синода, че жителите не знаят как „... и да правят Иисусовата молитва, да си представят знака на кръст и християнския закон в твърдост да изпълняват и пазят от невежество и презрение не знаят как. На Господските празници и в неделя те идват в Божията църква с жените и децата си, новокръщават се и празнуват заедно и се молят, и според християнския си сан изповядват греховете си и се причастяват със светите Тайни, не са достойни; и мъртвите им новокръстени тела в старите им новокръстени гробища в полето и в горите, според татарския обичай, сами, а не в църквата Божия, без свещеник, се погребват и техните новокръстени бебета, родени извън разстоянието на енорийските църкви са без кръщение, те дават на бебетата си имена татарски титли“.
Под ръководството на епископ Силвестър игуменът Алексий Райфски продължава да се занимава с мисионерска дейност, който през 1724-1730 г. обърнал в православието около 1800 души. В последните месеци от престоя на Владика в Казан с указ от 23 август 1731 г. в Свияжския Успенски манастир е създадена Комисията за ново кръщение, за чиято дейност са отпуснати доста големи средства.
На 3 април 1726 г. той освещава величествената катедрала Петър и Павел, построена от търговеца Иван Афанасиевич Михляев, съответният надпис е запазен върху дървен храмов кръст, който се съхранява в катедралата Петър и Павел в началото на 20 век.
През последните години от управлението на митрополит Тихон и особено през годината и половина от живота на Казанската епархия без епископ, в делата се натрупаха много нередности, с които владика Силвестър започна да се занимава строго.
Архимандритът на Спасо-Преображенския манастир Йона (Салникеев) се радва на голямо влияние при Тихон. През 1725-1726г. той заседавал в Синода и се върнал в Казан скоро след пристигането на новия архипастир. Владика Силвестър го познава от Троице-Сергиевата лавра, когато Силвестър е бил настоятел, а Йона е бил йеромонах.
Силвестър обвини архимандрита в присвояване на съкровищницата на манастира и незаконна продажба на църковни предмети от Кизическия и Феодоровския манастир за своя изгода. Тези манастири преди това са били причислени към епископския дом, но при митрополит Тихон йеромонах Йона постигнал регистрацията им в своя Спасо-Преображенски манастир и през 1724 г. прехвърлил цялата им утвар на себе си. Владика провери имуществото и в трите манастира според описите, установи липса на перлени огърлици, панагии, фрагменти, скъпоценни камъни, одежди на икони, корони и др. Митрополит Тихон, продажбата на някои неща, произведени по негово собствено устно нареждане. Те не му повярваха, дадоха му сметка от 290 рубли. Той отказа да подпише материалите по разследването и да плати и беше отстранен от поста. На негово място е назначен йеромонах Питирим, когото Владика Силвестър довежда със себе си от Рязан.
След възцаряването на Петър II и отстраняването на Меншиков той става по-смел и често започва публично да изразява негативното си отношение към установените в църквата порядки. Имаше причини за това. Наистина, сега страната се управляваше от представители на благородното благородство - князете Долгоруки, столицата беше преместена в Москва, а Синодът също се премести там. По време на литургията на Великия вход Владика престана да поменава Пресветия Управителен Синод, а вместо това помена източните патриарси. Много монашески игумени и свещеници, по примера на архипастиря, също престанаха да отбелязват събора, въпреки че той не издаваше писмени или устни инструкции по този въпрос. На 15 март 1727 г. с указ на Синода той е върнат в сан митрополит, но без право да носи бял клобук.
В края на 1727 г. бившият архимандрит на Спасо-Преображенския манастир Йона (Салникеев) каза зад себе си „словото и делото на суверена“, тоест каза, че знае нещо за държавната измяна. В съответствие със законодателството на Петър той беше преместен от ареста в епископската къща в провинциалната служба. Там той написа донос до Владика, че той, „пренебрегвайки царската милост и проклинайки указа, не заповяда да бъде написан като архиепископ, но пише като митрополит и подава петиции до Висшето име“, в които казанският епископ се наричал епископ.
По установения ред делото е изпратено от губернската канцелария в Преображенския приказ, тогавашния таен отдел за държавни престъпления. Но Йона изобличи в неподходящ момент. По време на царуването на Петър II майсторите на "случаите на рамото" не показаха много усърдие и неговото изобличение беше прехвърлено на Синода за разследване. Синод присъстваха и дългогодишният приятел на епископ Силвестър Ростовски митрополит Георгий (княз Дашков) (той беше килиар на Троице-Сергиевата лавра по времето, когато отец Силвестър беше архимандрит), Коломенският митрополит Игнатий (Смола) и младият еп. от Воронеж Лев (Юрлов) (бил в братята на Троице-Сергиевата лавра по време на архимандрит на Силвестър), противници на реформите на Петър. Делото се проточи две години, защото, опитвайки се да се спаси, Йона подаде още два доноса до Върховния таен съвет. Но се върнаха в Синода. В резултат на това през декември 1728 г. Йона е лишен от своето достойнство и монашество, през април 1729 г. е бит с камшик и се връща в Казан, за да си върне парите по предишния случай. Но по-късно неговите изобличения изиграха важна роля в съдбата на Казанския митрополит.
Въпреки това, оценявайки възгледите на владика Силвестър, няма причина да се твърди, че той е бил заклет консерватор и противник на всичко ново. Приятелството му със св. Димитрий Ростовски, искрената загриженост за богословското училище и посещението на театрални представления свидетелстват за обратното. Недоволството на епископ Силвестър беше причинено от църковната политика на Петър, както и от неограничения произвол и тирания на длъжностните лица.
Смъртта на Петър II, присъединяването на Анна Йоановна, разпускането на Върховния таен съвет отново промениха ситуацията. Петър II умира на 18 март 1730 г., Анна Йоановна става императрица на 25 януари 1731 г. Ситуацията в Синода веднага се промени, Феофан Прокопович отново започна да играе водеща роля в него. Скоро приятелите на Силвестър стават жертви на репресии - през март е образувано дело срещу епископ Лев (Юрлов), през юни митрополитите Георгий (Дашков) и Игнатий (Смола) са отстранени от синодалните дела, а в края на 1730 г. Владика Лев е лишен и изпратен в манастира затвор в Соловецкия манастир, Владика Георгий е лишен от светото си достойнство и изпратен на заточение като прост монах, а Владика Игнатий (Смола) е лишен от достойнството на епископ и се оказва „под строг надзор ” в Свияжския манастир Успение Богородично. Самият Владика беше в Москва през тези месеци и знаеше добре всички обстоятелства по случая.
За митрополит Силвестър проблемите започват през март 1730 г. с конфликт с казанския губернатор Артемий Петрович Волински. Известното „пиленце от гнездото на Петров“ и жертва на Бироновщината, екзекутиран през 1740 г., Волински изобщо не е романтичен герой и патриот, както се появява в известния роман на Лажечников. Всъщност Волински беше не само властолюбец и умел интригант, но и неуморен грабител на пари. Към това бяха добавени такива неприятни черти като необуздана грубост към подчинените и като цяло по-ниско положение, както и отмъстителност и отмъстителност. Волински става Казански губернатор през 1725 г., малко преди Владика Силвестър да бъде назначен на Казанската катедра.
В първите години митрополитът и управителят се справяха без конфликти. По времето на Екатерина I и Петър II Волински не се радваше на голямо влияние и се държеше сравнително тихо. Но с присъединяването на Анна Йоановна ситуацията се промени. Волински е братовчед на Анна Йоановна (дядо му по майчина линия е брат на царица Прасковя Фьодоровна, съпруга на цар Иван V), а чичо му Семьон Андреевич Салтиков заема високо място в двора. През март 1730 г. Синодът, вече ръководен от Феофан Прокопович, отново се обръща към делото на бившия архимандрит Йона (Салникеев), разследването е поверено на Волински. Той веднага започна да води делото към оправдаването на Салникеев и обвинението на владика Силвестър. Възползвайки се от отсъствието на митрополита в Казан, Волински произволно завладява архиерейския архив и арестува секретаря на архиерейския сан Судовиков. Волински се интересуваше особено от свидетелството, че Владика „дърпаше“ петиции, адресирани до царя, в които той беше наречен не митрополит, а епископ. Феофан също обърна внимание на това и Волински беше инструктиран да се занимава само с въпроса за манастирската собственост и да прехвърли всички документи за „окъсаните“ петиции в Синода. Това заплаши Владика Силвестър с обвинения вече не в произвол, а в „суверен“, тоест в политическо престъпление.
На 5 юни 1730 г. той, все още в Москва, подава петиция срещу губернатора в Синода, в която го обвинява в произвол и тирания. Петицията се състоеше от 38 точки и представляваше доста ярка картина на нравите на епохата. Ето текста на петицията със съкращения (общо 38 точки).
„1. С присъдата на бившия губернатор Василий Зотов и неговите другари, срещу нашата петиция от Казанската губернска канцелария, с указ нашите крепостни древни места в Каменния град (в Кремъл) близо до Николските порти, с мярка тридесет в дължина и двадесет сажена в диаметър бяха дадени на нашата къща както преди, и този указ, настоящият губернатор на Волин, от своя позор за нас, унищожи и гореспоменатите места на притежание от нас и не нареди нищо да бъдат построени върху тях и за гореспоменатите места за всяка сграда купихме от външни лица на скъпа цена дървен материал сто осемдесет и девет дървета, също и от салове за две години от четиристотин от най-добрите трупи, губернатор навлезе силно в двора си и го използваше в новопостроените си губернаторски имения без пари и от това силно превземане на къщата ни обидиха и по въпроса за спирането, също и другите ни домашни слуги, от различни рангове хора, взеха много от най-добрите трупи за избор, без да плащате същото.
2. В същия Каменен град имахме стара малка градина и зеленчукова градина, в която в миналото 728 г., след като купи ябълки и череши и други плодоносни дървета с парите на клетката си, той засади отново с труда си. И между тези ябълкови дървета по хребетите монасите обикновено засаждат по-ниски зеленчуци в нашата къща, отколкото са имали преди през всичките тези години и храна. И в тази наша градина по време на Великия пост той, управителят, без да ни каже, трябваше да разбие ключалките и портите и да отрови вълци и зайци с кучета, поради което старите дървета бяха изпочупени, а дърветата, които насадих отново, наредиха: изкопан, преместен и засаден в селския си двор. И след Света Пасха нашите засадени зеленчуци: лук, чесън, репички, маруля, розада, мента, по негова заповед бяха изкопани от земята и хвърлени зад оградата, и поставиха охраната си. И портата от нашия двор, по която нашите хора ходеха в тази градина, той заповяда да се напълни плътно с трупи и до ден днешен няма вход от нас от владението на това място.
3. И той, Волински, отне и завладя тези места и градината под името на търговеца Иван Михляев, съпругата му, вдовицата Авдотя, дъщерята на Иван, както самият Иван Михляев приживе, така и след смъртта му , тази вдовица не е била истински собственик, тъй като по нейно нареждане техният чиновник Иван Артемиев в Мануфактурната кантора с приказка е представил, че те не притежават тези места и градината и оттук нататък те няма да им бъдат угодни за всякакви случайни нужди от притежание, което е приказка в Управителния сенат, според нашата петиция и в извлечение за написано на тези места.
4. Също така, в нашия домашен манастир на Kizichesky, около и близо до самата ограда, изпратена от него, управителя, горичката, която е била защитена от много хора от древни времена в продължение на много години, изсечена значителен брой. От тези, изпратени от пакост, те искаха да победят този манастир, игумен Корнилий, веднага щом той, игуменът, отиде в манастира и избяга, защото той, игуменът, им забрани да секат тази горичка. И беше опасно да се хванат тези монашески слуги поради липсата на население и беше невъзможно да бъдат изведени в немилост пред кабинета на губернатора.
6. И тогава, от началото на пристигането на г-н Волински в Казан, неговите хора и войниците с него, чувайки от него всякакви напразни посегателства върху нас, дойдоха при нашия певец Алексей Висоцки в къщата нагло в нощ и го бие, едва го хвърли жив без причина .
7. Да, в двора на предградията на губернатора, по заповед на Волинския, Богоявленски дякон Иван Семенов и с него църквата на Владимир, двама посветени духовници, Степан Степанов и Андрей Гаврилов, след като хванаха, войниците караха и бичуваха голите с пръчки, които бяха бити безмилостно и оставени да умрат.
(Волински, в отговор на петицията на Силвестър, обясни, че дяконът и двама църковници плуват в кабана близо до селската къща на губернатора, докато са били пияни и ругаят силно. Волински твърди, че не е знаел, че са църковни хора, когато е дал заповедта да ги бичува: „И дали имаше дякони, или дякони, това беше невъзможно да се познае, поради факта, че бяха голи“).
8. Също така, нашият брауни иконописец Никифор Смирнов, по заповед на Волински, взе изпратените в полицията и свали от него, иконописта, риза, те го биеха гол с котки в смъртна битка.
(Волински заявява, че Никифор е наказан за това, че е изпратил жена си вместо себе си „на стража на прашките“, тоест на нощна стража.)
9. Да, нашият одитор на Казанското богословско училище Фьодор Афанасиев беше заловен по пътя, прислужниците на неговия губернатор го пребиха с тежки побои и го влачиха невинно, а също така доведоха Волински в селския двор и заповядаха този одитор да бъде бит до смърт с батож пред него втори път. И това училище е построено и получава заплата от дома на владиката, а не от провинцията.
10. Същият г-н Волински в Казан, извади меча си от ножницата си и преследва секретаря Осип Судовиков гол през стаята на нашия Духовен орден и искаше да го намушка с този меч напразно, който секретарят едва го остави, Волински, и избягали тези Судовиков, спасени от смърт.
(Очевидно Осип Судовиков пострада, защото не искаше да помогне на Волински в разследването на случая Силвестър.)
11. И през 729 г., намирайки се на Йордан, този Волински видя в облеклото на Раифската пустиня на йеродякон Илия персийски златен брокатен надпис и заповяда да му изпрати, и страхувайки се от него, нашите брауни занесоха това църковно облекло на управителя къща, и този излишък Волински заповяда материалът му да бъде разкъсан, взет изцяло при него и мантията се върна в пустинята Раифа, както преди.
18. Той е губернаторът, по време на престоя си в Казан, всеки път по време на косене на сено, на собствените си конюшни той взе от нас само селяни, с изключение на манастирите, хора на тридесет или повече, чрез изпратените си брауни и работи за него три месеца без ваканция. И през необходимото работно време на техния селски хляб, защото в къщата си отглежда изключително много коне.
19. Да, от него, Волински, изпращан всяка година през есенния сезон и мръсотия, те взеха някои от нашите селяни, с изключение на манастирите, с конски каруци от шестдесет или повече, за да транспортират гореспоменатото сено и посетиха работата на този губернатор за месец или повече без отпуск за селския си хляб, а от двореца и именията на ясак хората сами и селяните с коне не бяха взети за никаква работа, а нашите сладки и манастирски селяни работят всичко.
20. По заповед на своя Волински изпрати войници от нашите двама брауни, производители на калай, а третият художник, Яков Савин, насилствено ги отведе от къщите им в двора на губернатора, без наше знание, и му направи дузина ястия от под плен на калаени прибори с голяма ръка и за тези съдове бяха извършени четири тенекиени ковчега и пет дузини плочи с голяма ръка и ковчеги върху тях и много други работи. И художникът на стаята смазваше и изпращаше всякакви живописни работи за дълго време, а за работата изобщо не им се плащаше.
21. Той, Волински, сам, без наше знание, нареди на войниците да вземат двама души от нашите възпитаници в къщата му, за да направят значителен брой стъклени и слюдени прозорци в нови имения, и те бяха задържани до перфектни завършвания и работеха за него през деня и през нощта без освобождаване, те са неразделни, но не им се дава нищо срещу заплащане.
22. И всички селяни и занаятчии получават храна от къщата на епископа и купуват други неща с последните си пари (стр. 88). И от къщата на губернатора не само хляб или зелева супа, но изобщо не дават квас. И от това насилствено залавяне на занаятчии в нашата къща при ремонт от всякакъв ранг беше направена спирка и за тази сграда, по много наша молба, нашите занаятчии не ни пуснаха да отидат при нас и горчиво за това той ги тълпяше, караше изпращаните от нас и заплашвани с побой.
23. Да, от нашия нов български манастир този управител заповяда да се препишат действителните духовници, свещенически деца, трима души в началната заплата и го изпрати незнайно къде, без да ни уведоми за тях. И други дякони бяха изпратени от нас в този манастир, за да преподават църковния кръг.
25. Да, през изминалата есен в Стоун Таун, по заповед на неговия управител на бившия катедрален протойерей, и на мястото на протодякон Иван, дворовете им, в квартала на Крутицкия епископ на подворието, с всяка структура бяха разбити и местата бяха разчистени и по този начин тези църковни служители бяха разорени напразно.
28. Същият манастир в град Каменни беше зает от друг конюшен двор с всякакви горски и дворни трупи и други неща, това е третата година. Той натиска и принуждава този двор да бъде напълно разбит и мястото да бъде разчистено за построяване на конюшните на губернатора, за което устно и искането на суверена към него беше много, и писмено от нас до него, губернатора насаме, по негово искане той е отговорен и сега принуждава избата Варфоломей Володимерцов, двора на конюшнята Волински и в редиците на магазина, чрез изпратените от полицията, да разбиват и разчистват местата преди време и искат, уж за това, че не ги е нарушил, да го бият публично.
31. Той, управителят, през лятото и зимата, с голям брой хора на лов с кучета, обикаля нивите и сенокосните ливади, а засетите пролетни и зимни хлябове, нашите и манастирските коне и кучета и неговите хора са необичайно начукан. И покрай стопаните и другите имоти те нощуват в нашите села и с бой и плен от нашите селяни и манастири те вземат сено и овес за коне и около хора от всички живи същества и хляб, колкото искат. И тази непоносима обида за нас и селяните се ремонтира напразно.
32. Да, според заповедта на губернатора, офицери и войници бяха назначени на нашите брауни и църковни служители, където има една печка, има по двама души, а който има две печки, има по четирима души. А за други са направени подвижни площадки, като последните квартири от чакащите са заети от всички. И сред обикновените хора, жителите на града, много от дворовете са били заобиколени и духовенството, поради посегателството на Волински, е принудено да продаде дворовете, но от страх от губернатора не смеят да купи ги.
33. Е, те са певци, както и действителни духовници с други жители на града, трябва да пишете на прашките на стража. И на дванадесети празници и на царските ангели. Оставяйки църковното служение, самите те бдят от всяка фурна през нощта всяка седмица, независимо къде е тя, защото тези църковници са мизерни хора и няма какво да наемат вместо себе си. Освен това прашките бяха принудени да се правят не срещу Москва много по-често и те бяха оковани с желязо, което правеше прашка от десет ярда, но ставаше две рубли или повече.
34. Свещеници, дякони, хористи и църковни служители и жители на града, богати и бедни, всички без изключение, са принудени да поставят стълб и ела по улиците с прекомерна тежест през четири сажена, а в деня на Василий Велика и Богоявление Господне и при други церемонии, не по указ, а според неговите прищявки, на управителя, на всяко тържество в продължение на три дни подред, на всеки стълб бяха окачени три фенера, в които през зимата горят свещи осем часа през нощта непременно, а не против Московската акция, след десет сажена стълбът беше издигнат и само на една лампа. Които хора бяха изпратени на непоносими побои, заеми в дългове според този размер и поставиха фенери и стълбове и от това причиниха голямо разорение на духовенството и бедните. И поради страха от Волински и смъртните побои, никой не смее да го бие с чело.
38. В края на краищата той, Волински, и без никакъв мой и друг гняв към него, досега, причинява на мен и на другите голяма разруха. И щом чуе за този мой непоносим доклад, тогава не само нашето домашно и монашеско началство, но и на стари години ще ме убие и нагло ще проклина. В края на краищата между нас се започна кавга и под ведомството на него, Волински, като негов съперник, вече не е възможно да бъдат нашите слуги и манастирски селяни, защото от него, Волински, когато беше губернатор в Казан, преживяваме всякакви бедствия, така че вече трета година невинни.
Поради тази причина, със смирението на Ваше Светейшество, моля да бъде заповядано от палката на стадото на Ваше Светейшество Божията църква и нас, сираците, от него, Волински, с други, да защитаваме и защитаваме, и, като силни, ние, слабите, не трябва да бъдем предадени в ръцете, и о, кражби, отрежете от него делата на Йоасаф Салникеев от губернската канцелария и ги изпратете в Казан за решение, на когото принадлежи, покрай него, Губернатор. И в Спасо-Казанския манастир на конюшнята и дюкяните, и във всеки чин и в други манастири. И от църковни чиновници без указ, не отнемайте оттук, а също и отсега нататък, за непоносимото огорчение и смъртни побои на гореспоменатия губернатор на нашите подчинени и проклятия, домашни и манастирски селяни чрез съд и репресии и без дела на Волински, според силата на личните имена ... укази на EIV и дори повече, но за наредена враждебност да не се знае и престъпления и данъци при никакви обстоятелства да не се ремонтират. И да отговарям за тези съдилища и репресии и всички видове управление и такси, според силата на тези постановления, в къщата на нашето смирение. А за изпращането на този Судовиков и делото Сумароков, уж изтръгнато от мен от Казан в Москва за разследване и истинско решение до него, губернатора, да изпрати трети указ с потвърждение, и до Управителния сенат срещу моя предишен и този доклад, представи със становище и изискване за всички съгласувани резолюции, така че незаконните загуби за мен в Москва и за къщата на нашите служители от горчивото бедствие на Волин да не се умножават и разпръскват.
Волински не само представи на Синода подробен отговор на петицията на митрополит Силвестър, в който отхвърли всички обвинения, но и писа на чичо си Семьон Андреевич Салтиков. Петицията обаче направи сериозно впечатление, чичото не повярва на племенника си. От страна на Силвестър се изказа и казанският вицегубернатор Мефодий Никитич Кудрявцев, който, за разлика от Волински, е служил в Казан много дълго време, от 1699 г., е едър земевладелец и представлява не толкова бюрокрацията, колкото върховете от казанското благородство.
Тогава Волински се опита да победи Владика Силвестър със собственото си оръжие - като разкри собствените си злоупотреби. Той обвини митрополита в укриване на пари за коронните помени (свидетелства за брак), които е трябвало да отидат в хазната, но са останали в дома на епископа. Този случай започна да се разглежда в Синода. Междувременно Владика и Волински сменят местата си: Волински заминава за Москва през ноември 1730 г., докато Владика се връща в Казан.
Трудно е да се каже как би завършил този процес, но скоро срещу него беше заведено ново, по-сериозно дело. Както бе споменато по-горе, бившият митрополит на Коломна Игнатий (Смола), лишен от епископството си, беше заточен в Свияжския манастир Успение Богородично. В края на август 1731 г. архимандрит Гавриил (руски) от Свияжския манастир подава донос, че митрополит Силвестър поздравява и разговаря с Игнатий като епископ, дарява го с кожено палто и му дава пари, вечеря с митрополит Игнатий по време на пътувания до Свияжск и го поканил в Раифския манастир. По времето на Анна Йоановна помощта на опозорените се смяташе за тежко държавно престъпление. В края на краищата и митрополит Георгий (Дашков), и митрополит Игнатий (Смола) пострадаха, защото се опитаха да помогнат на епископ Лев (Юрлов). Феофан Прокопович докладва за доноса на императрицата и още на 6 септември с нейното одобрение започва дело срещу владика Силвестър. А епископ Гавраил освен това съобщава, че в покоите на епископа в Свияжск владика Игнатий казал на митрополит Силвестър: „Е, напразно ме лишиха от моето достойнство, но тя ли трябва да съди жената на епископа“, т.е. става дума за обида на императрицата.
Къщата на Владика Силвестър е претърсена и в намерените три листа откриват явна бунтовна дейност. В тетрадка, съдържаща цитати от отците на Църквата и наследена от новгородския архимандрит Йов, Владика направи свои допълнения. Те намериха осъждане на реформите на Петър в Църквата. По-сериозно доказателство са ръкописните бележки на Силвестър върху печатния текст на указа на Петър за манастирите. И накрая, в текста на писмо, което все още не е изпратено, Силвестър пише: „Синове на източните църкви, всички православни християни, съжалявайки от цялото си сърце, обявяват главната обида за нашата света катедрална църква. Първо, съдията няма духовни дела, за да се грижи за нея и не се грижи за нейната полза, и е небрежен към другите католически църкви. И всичко показва същността, че той не е православен.” Явно ставаше дума за Феофан Прокопович. Владика Силвестър никога не каза на кого е написал това писмо.
В резултат на това митрополит Игнатий е изпратен за разпит в Москва, а владика Силвестър е изпратен в Нижни Новгород, в манастира Благовещение. Скоро митрополит Игнатий е лишен от свещенослужение и заточен в Николско-Корелския манастир, а Владика е поставен в петербургската Александро-Невска лавра без право да служи като епископ и да носи панагия.
След падането на митрополит Силвестър репресиите се стоварват върху духовенството на Казанската епархия. Царуването на Анна Йоановна се характеризира с изключително подозрително отношение към духовенството. И въпросът е не само във Феофан Прокопович, но и в самата императрица и нейното светско обкръжение. Според A.V. Карташев, „започва периодът на лишаване от свобода на духовенството и епископите. Това беше жесток методичен терор. ... Създаде се картина на някакво страдание от нашествието на чужденците. Това се проявява в пълна степен в делото „За непомнянето в Казанската епархия при бившия митрополит Силвестър при отслужване на литургията според „Достоен“ от титлата на Светия Синод.
Още по време на разследването на случая с митрополит Игнатий (Смоля) йеромонахите на Раифския манастир Йосиф свидетелства, че Владика Силвестър е спрял да отбелязва Синода, а също така заявява, че Синодът не се чества в Раифския манастир по неговия пример. Тези негови свидетелства са запомнени още през 1732 г., когато епископ Силвестър отдавна е низвергнат. За разследване, с указ на Синода от 7 януари 1732 г., игуменът на московския Сретенски манастир Евсевий (Леонов) е изпратен в Казан.
С помощта на гражданските власти (т.е. същият губернатор на Волински) той разпитва повече от 300 духовници. Някои от тях свидетелстват, че самите те „помнят Синода“, но не знаят дали Владика Силвестър е чествал паметта, други, че Владика Силвестър не е чествал паметта, но все пак са чествали. Но някои дадоха явно лъжливи показания, защитавайки своя бивш митрополит и себе си. В резултат на това архимандрит Питирим от Преображенския манастир на Спасителя, архимандрит от Зилантовския манастир Евфимий, игуменът на Седмиозерния скит Саватий, игуменът на Казанския манастир на Св. Йоан Кръстител Йоан, строителят на Кизическия манастир Йоил, йеромонах от Казанският епископски дом Йоан, протоиерей на Казанския Богородицки манастир Алексей Никифоров, свещеник на катедралата Успение Богородично и Анисим Емелянов са лишени от сан, „предадени на светско командване” и заточени в Сибир. Архимандритът на Раифския манастир Яков е лишен от свещенослужение и е заточен в далечен манастир в Устюгската епархия, строителят на Тихвинската пустиня (манастир в Цивилск) Никифор и килиарят на Раифския манастир Макарий са заточени в далечни манастири, без да бъдат разстригани. . Известният по-късно мисионер Алексий Раифски е "оставен в подозрение".
Трябва да се отбележи, че информаторът по делото на митрополит Игнатий (Смола), бивш настоятел на Свияжския манастир Успение Богородично и по време на разследването епископ на Суздал Гавриил (руснак), не е разпитан и не е пострадал, въпреки че, разбира се, той също не чества Синод заедно с митр.
Така всички без изключение игумени на манастирите на Казан и околните градове са репресирани.
Но мрачните времена на Анна Йоановна най-ясно се характеризират с присъдата по отношение на обикновеното черно-бяло духовенство.
„Градовете Казан и Свияжск, катедралата и енорийските църкви, архиереите на катедралата и енорийските църкви, архиереите и свещениците, протодяконът и дяконите ... вместо наказанието, което заслужават от всички църкви, напълно ги уволнете и на техните ... места да назначат достойни окръжни свещеници и дякони. И гореспоменатото ... да изпрати за свещеничеството в тези областни църкви.
Казански и Свияжски окръзи на свещеници и дякони ... вместо да бъдат наказани от онези църкви, в които са служили, след като са били уволнени, след налагане в дома на епископа с камшици на наказание, те трябва да бъдат прехвърлени в други окръжни църкви на същата епархия.
Къщата на епископите, йеромонасите, иподяконът и монашеските йеромонаси ... всички на събранието на другото братство в онези места, където някой има резиденция, да налагат жестоки наказания с шепот и да изпращат свещеничеството все още е неограничено , само да ги държи в едни и същи манастири никак не е изключено.
Така всички духовници на Казанската и Свияжска област, служили по времето на митрополит Силвестър, бяха подложени на жестоки телесни наказания без изключение, всички градски духовници бяха подложени на заточение в областите само защото изпълняваха заповедите на своите епархийски епископ. Както знаете, персоналната „чехарда“ беше отменена от архиепископ Иларион (Рогалевски), който замени епископ Силвестър, а свещениците останаха на местата си, не се говори за премахване на телесното наказание. През следващите няколко години, „според графика“, свещениците дойдоха в къщата на епископа в Казанския Кремъл, за да получат назначените бичове или „шлепами“ (пръчки). Не е известно дали тези бичувания са извършени публично или частно.
Самият владика Силвестър, във връзка със случая на непомняне на Синода, беше преместен през март в Крипецкия манастир на Псковската епархия, тоест в родните си места. Вече не се говори за връщане в Казанската катедра - на 26 март беше назначен нов Казански архиепископ Иларион. Владика все още беше в несигурно положение, той не беше лишен от епископството си, но му беше забранено да служи и да носи панагия.
През 1733 г. на сутрешната служба той декларира „Слово и дело“, което според законите на Петър означава, че разполага с важна информация за държавни престъпления. При всяко такова заявление гражданските власти са били длъжни да докладват на Тайната канцелария, а самият жалбоподател е задържан под стража за неговата собствена безопасност. В същото време фалшивото произнасяне на „думи и дела“ се смяташе за сериозно престъпление. Владика Силвестър по време на разпит заяви, че не е виновен в нищо и поиска да бъде съден от Сената. Молбата му е разгледана на заседание на кабинета на министрите, който решава да го лиши от сан (но не и от монашество) и да го затвори в крепост във Виборг.
Показателно е, че почти същата е съдбата и на епископ Георгий (Дашков). Намирайки се в Спасо-Кубенския манастир, той каза "дума и дело". Очевидно и двамата наистина не виждат никаква вина зад себе си. Ако Владика Силвестър поискал съд от Сената за своето оправдание, Владика Георги поискал лична среща с императрица Анна Йоановна. В резултат на това епископ Георги е заточен в най-отдалечения район на Русия - в Нерчинск.
Две години по-късно, на 31 май 1735 г., епископ Силвестър умира във Виборгската крепост, тоест в затвора. Той е погребан под олтара на катедралата "Рождество Христово" в град Виборг, по-късно този храм е изоставен, а през 19 век е възстановен като църква на Осми финландски стрелкови полк. В началото на 20 век в сутерена на храма е открита плоча с надпис: „Н. M.P.T. монах Сил..... 173...”.
Руски биографичен речник. СПб., - Т. Сабатеев-Смислов. - Санкт Петербург, 1904 - С. 443-444.
Четения в Обществото за руска история и древности. - М., 1861. - Кн. 3. - С.
В Събранието на св. Димитрий Ростовски е публикувано писмо от св. архимандрит Силвестър, архимандрит на Троице-Сергиевата лавра, в което той благодари за сърдечното посрещане при посещението му в лаврата, информира за изпращането на Отец Силвестър Миней (юни, юли и август) // Събрани съчинения на св. Димитрий Ростовски. - М., 1838. - Т. 1. - С. 503.
Макарий (Миролюбов). История на йерархията на Нижни Новгород. - Санкт Петербург, 1957. - С. 53.
Знаменски П.В. Силвестър, митрополит Казански // Православен преглед. - Санкт Петербург, 1878. - № 4, 5, 6.
Думата "чужд" очевидно означава, че пиесата е на латински.
Харлампович К.В. За историята на Казанската духовна семинария през 18 век. - С. 141.
Православен събеседник. - Казан, 1858. - Част 3. - С. 234.
Малов Е.А. Исторически описания на казанските църкви. Казан, 1884. – бр. 1. - С. 20.
10. Когато Волински вече беше секретар на кабинета на министрите при Анна Йоановна, той лично победи с юмруци академика и известния поет Василий Кирилович Тредиаковски, този епизод често се описва в литературата.
11. Става дума за манастира Успение Богородично, основан през 1723 г. точно върху руините на Българ по заповед на Петър I, който изследва Българ. Около манастира скоро израснало село Успенско-Болгари, сега част от град Болгар.
12. Четения в Обществото на руската история и древности. - М., 1868. - Кн. 3. - С. 71-94.
13. Карташев А.В. Очерци по история на руската църква. - М., 1992. - С. 398.
14. Описание на документи и дела, съхранявани в архива на Светия Управителен Синод. Сила на звука. 12 (1732) Санкт Петербург, 1902. Stb. 237-250; Пълен сборник с резолюции и заповеди за катедрата на православното изповедание. - Санкт Петербург, 1855. - Т. 7. - С. 609.
Подобни публикации:
Херувим - кой е това? Кой е серафим? Най-високите ангелски чинове - престоли, серафими и херувими Серафими и херувими изображения
Рождественско послание от епископ Мичурински и Моршански Ермоген!
Архимандрит Йероним Шуригин
Митрополит Силвестър Белкевич
Военен самолет Су 30. Авиация на Русия. Без да вадиш очите и ръцете си
