حقوق روشنفکران در قرن نوزدهم. پدیده تاریخی روشنفکران روسیه. مفهوم هوش. موقعیت ویژه او در استان

البته کاستی های زیادی در اقتصاد ملی روسیه وجود داشت و دولت های غربی با مساحت کم و جمعیت متراکم خود از نظر کمی از روسیه از نظر توسعه فناوری بسیار جلوتر بودند.

اما نه در کمبودهای اقتصادی و نه در عقب ماندگی فنی، تهدید اصلی برای دولت روسیه بود! ریشه شر در اختلاف عمیق بین مقامات و بخش قابل توجهی از جامعه تحصیل کرده بود. روشنفکران روس با خصومت خاصی با مقامات رفتار می کردند که گاه شکل آشکارتری به خود می گرفت و گاه به اعماق رانده می شد تا با انتقام دوباره ظاهر شود.

در نیمه اول قرن نوزدهم. بهترین نویسندگان روسی هنوز اهمیت قدرت تزاری را درک می کردند. پوشکین، گوگول، ژوکوفسکی، ناگفته نماند کارامزین، صفحات زیادی از خود به جای گذاشتند که به وضوح بر این امر گواهی می دهند. اما حتی در آن زمان نیز روشنفکران روسیه با آنها نبودند. بلینسکی که به مکاتبات با دوستان با نکوهش خشمگین پاسخ می دهد، برای خود گوگول بسیار معمول تر است. در میان نوشته‌های پوشکین، آثار دوران بلوغ او که در آن درباره امپراطور نیکلاس اول صحبت می‌کرد، خاموش شد و حملات جوانی او علیه مقامات نوشته و توزیع شد.

قیام دكبریست این انشعاب را به بالای جامعه آورد، اعتماد تزار را به اشراف نظامی تضعیف كرد و در نتیجه اهمیت طبقه خدمات را كه به مقامات وابسته بود افزایش داد.

دوران اصلاحات بزرگ در ابتدا چیزی را در این زمینه بهبود بخشید. او زمینه های جدیدی را برای کار باز کرد: دادگاه ها، زمستووها، میانجی گری در حومه شهر. اما جریان های افراطی به سرعت همکاری بین روشنفکران و دولت را مسموم کردند. اصلاحات فقط مطالباتی را برای اصلاحات بیشتر برانگیخت. از فرصت های جدید اقدام برای تبلیغات علیه دولت استفاده شد. پنج سال پس از آزادی دهقانان، اولین تلاش علیه تزار-آزادی دهنده قبلاً انجام شده بود.

و باز هم: بهترین نویسندگان آن زمان بیشتر با مقامات ارتباط داشتند تا روشنفکران. کنت L. N. Tolstoy تا پایان دهه 70 در Russkiy Vestnik کاتکوف منتشر شد. داستایوفسکی که در جوانی به حلقه سوسیالیستی پیوست و از این بابت به شدت متحمل رنج شد، در «تصور» با درخشندگی بی‌نظیری روح انقلاب روسیه را به تصویر کشید و در «دفتر خاطرات نویسنده» از اهمیت قدرت تزاری برای روسیه دفاع کرد. فت و تیوتچف و مایکوف متعلق به اردوگاه محافظه‌کاران بودند و در واقع حتی ج. A. K. Tolstoy ("دو اردوگاه یک جنگنده نیستند، بلکه فقط یک مهمان تصادفی هستند"). لسکوف مخالف قطعی رادیکالیسم فکری بود. پیسمسکی در "دریای آشفته" طرحی غیرجذاب از "دهه شصت" ارائه کرد. و حتی تورگنیف غربی در فیلم های پدران و پسران، اسموک و نووی به اصطلاح "نیهیلیست ها" را در نوری غیرجذاب به تصویر کشیده است...

اما آنها لحن را تنظیم نکردند! «حاکمان افکار» منتقدان رادیکال، واعظان ماتریالیسم، افشاگران آشتی ناپذیر موجودات بودند. از قبل نه تنها برای اصلاحات سیاسی، بلکه برای اصلاحات اجتماعی رادیکال نیز مطالبات شنیده می شد، گویی که الغای رعیت به خودی خود یک اصلاح اجتماعی عظیم نیست. روشنفکران افراطی ترین آموزه های غرب را پذیرفتند. "رفتن به سوی مردم" با هدف گسترش این آموزه ها در بین دهقانان آغاز شد، با امید به انقلابی در امتداد خطوط پوگاچف و "آتامان استپان"، همانطور که استنکا رازین در رمان عاشقانه شیک آن زمان "صخره" نامیده می شد.

توده های مردم در آن زمان تسلیم این نصیحت ها و وعده ها نشدند. او با غریبه های بی اعتمادی ملاقات کرد. رفتن به سوی مردم با شکست کامل به پایان رسید و سپس یک حمله مسلحانه پارتیزانی به قدرت به رهبری حزب بدنام "حزب اراده مردم" آغاز شد.

دستگیری مبلغ. نقاشی توسط I. Repin، 1880s

انقلابیون که با جسارت و ابتکار کمبود تعداد خود را جبران کردند، طی چندین سال توانستند هیپنوتیزمی برای یک حرکت قدرتمند علیه مقامات ایجاد کنند. آنها حاکمان را شرمنده کردند، آنها در خارج از کشور تأثیر گذاشتند. زندگی تزار-آزادی دهنده در معرض تهدیدهای ساعتی بود: یا ریل های جلوی قطار تزار را منفجر کردند یا حتی اتاق های کاخ زمستانی. الکساندر دوم تصمیم گرفت تا اقشار تحصیل کرده متزلزل را به سمت قدرت جذب کند، که مبارزه بین دولت و "نیهیلیست ها" را با بدخواهی خاصی تماشا می کردند، اما وقت نداشتند اقدامات واقعی در این راستا انجام دهند: 1 مارس 1881، خودکشی انجام شد.

این خبر وحشتناک روسیه را برانگیخت، بسیاری را هوشیار کرد و خلاء را در اطراف رهبران اراده مردم ایجاد کرد. امپراتور الکساندر سوم که وضعیت را بسیار خطرناک می‌دانست، با این وجود تصمیم گرفت که به دشمنان واکنشی شجاعانه بدهد - و ناگهان یورش "نیهیلیست‌ها" مانند یک وسواس از بین رفت.

اما آیا در زمان امپراتور الکساندر سوم تغییرات واقعی در روحیه طبقات تحصیلکرده رخ داد؟ روشنفکران ساکت شدند، ساکت شدند، دشمنی از روی سطح محو شد، اما با این وجود باقی ماند. همه اقدامات سلطنت با انتقاد ناشنوا، در ظاهر خوددار، اما آشتی ناپذیر مواجه شد. این بیماری فقط به عمق کشیده شد.

ویژگی بارز این سالها: نویسندگان جدید دیگر خود را از روشنفکران در نگرش خود به سیستم موجود جدا نمی کردند. آن‌هایی که در پادگان‌های رادیکال خفه می‌شدند، به سادگی وارد قلمرو هنر ناب شدند و از زندگی عمومی دور ماندند. از آموزه های تولستوی، که در طول سال‌ها به‌طور چشمگیری تغییر کرده است، «عدم مقاومت در برابر شر» و مسیحیت عقل‌گرا موفقیت بسیار کمتری نسبت به رد کل دولت مدرن داشته است.

مقاومت انفعالی قشر روشنفکر مشکلات بزرگی را برای مسئولین به ویژه در زمینه آموزش عمومی ایجاد کرد. دانشجویان با وجود تعدادی از قوانین جدید که محدودیت‌های سختی را برای زندگی دانشگاهی وضع کرده بودند (پوشیدن لباس فرم، حضور اجباری در سخنرانی‌ها و غیره) و یا تا حدودی به دلیل این قوانین، جولانگاه جریان‌های انقلابی باقی ماندند. بنابراین، مقامات نسبت به مؤسسات آموزش عالی بی اعتماد بودند. برخی از آنها، مانند دوره های پزشکی زنان، تعطیل شدند. پذیرش در دوره های عالی زنان سن پترزبورگ به مدت سه سال ممنوع شد. دولت مجبور بود بین اسکیلای توسعه نیافتگی در آموزش و چاریبدی ها برای پرورش دشمنان خود مانور دهد. میزان نابردباری این دشمنان یک مورد معمولی را نشان می دهد: پروفسور. V. O. Klyuchevsky، مورخ مشهوری که در بین دانشجویان محبوبیت زیادی داشت، با سخنرانی خود (که در بالا ذکر شد) به یاد امپراتور الکساندر سوم، شیطنت های خصمانه خود را برانگیخت و به زودی اعتبار سابق خود را به دست نیاورد. در چنین شرایطی، امکان افزایش تعداد مدارس بدون ایجاد مراکز تبلیغات ضد حکومتی در روستاها بسیار دشوار بود. ساختن و بهبود یک کشور عظیم با نگرش خصمانه بخش قابل توجهی از اقشار تحصیل کرده کار بسیار دشواری بود!

تلاش برای افزایش نسبت اشراف در ایالت، ایجاد بانک نجیب، ایجاد سران زمستوو ناشی از نیاز به یک قشر خاص حاکم بود که از آن می توان صفوف حاملان قدرت را دوباره پر کرد. . اما K. N. Leontiev در دهه 70. نوشت: جوانی ما با احساس تلخی می گویم مشکوک است. ما زیاد زندگی کرده‌ایم، از نظر روحی کم آفریده‌ایم و در حدی وحشتناک ایستاده‌ایم...

در غرب، به طور کلی، طوفان ها و انفجارها بلندتر و با شکوه تر بودند. غرب خصلت توده ای بیشتری دارد. اما نوعی تحرک خاص، صلح آمیزتر یا عمیق تر در کل خاک و کل سیستم اینجا در روسیه ارزش رعد و برق و انفجارهای غربی را دارد.

روحیه نگهبانی در غرب در لایه‌های بالای جامعه قوی‌تر بود و بنابراین انفجارها قوی‌تر بودند. روحیه حفاظتی ما ضعیف است. جامعه ما عموماً تمایل دارد با جریان دیگران پیش برود... چه کسی می داند؟ سریعتر از بقیه نیست؟ خدا نکنه اشتباه کنم!"

در مورد پرسش روشنفکران در قرن 19، لطفاً از نویسنده کمک کنید یوما پاندابهترین پاسخ این است "پدر" روشنفکران روسیه را می توان پیتر اول دانست که شرایط را برای نفوذ اندیشه های روشنگری غرب به روسیه ایجاد کرد. در ابتدا، تولید ارزش های معنوی عمدتاً توسط افرادی از اشراف انجام می شد. D.S. Likhachev "نخستین روشنفکران نوعا روسی" را اشراف آزاد اندیش اواخر قرن هجدهم مانند رادیشچف و نوویکوف می نامد. در قرن نوزدهم، بخش عمده ای از این گروه اجتماعی را افرادی از اقشار غیر نجیب جامعه ("raznochintsy") تشکیل دادند.
استفاده انبوه از مفهوم "روشنفکر" در فرهنگ روسیه در دهه 1860 آغاز شد، زمانی که روزنامه نگار P. D. Boborykin شروع به استفاده از آن در مطبوعات توده ای کرد. خود بوبوریکین اعلام کرد که این اصطلاح را از فرهنگ آلمانی وام گرفته است ، جایی که از آن برای تعیین قشر جامعه استفاده می شود که نمایندگان آن مشغول فعالیت فکری هستند. بوبوریکین که خود را «پدرخوانده» مفهوم جدید می‌داند، بر معنای ویژه‌ای که برای این اصطلاح قائل است اصرار می‌ورزد: او روشنفکران را افرادی با «فرهنگ ذهنی و اخلاقی بالا» و نه «کارگران ذهنی» تعریف می‌کند. به نظر او، روشنفکران در روسیه یک پدیده اخلاقی و اخلاقی کاملاً روسی هستند. روشنفکران به این معنا شامل افرادی از گروه‌های حرفه‌ای مختلف، متعلق به جنبش‌های سیاسی مختلف، اما دارای مبنای معنوی و اخلاقی مشترک هستند. با این معنای خاص بود که کلمه "Intelligentsia" سپس به غرب بازگشت، جایی که به طور خاص روسی (Intelligentsia) در نظر گرفته شد.
در فرهنگ پیش از انقلاب روسیه، در تفسیر مفهوم "روشنفکر"، معیار اشتغال به کار ذهنی در پس زمینه فرو رفت. ویژگی های اصلی روشنفکر روسی ویژگی های مسیحیت اجتماعی بود: اشتغال به سرنوشت سرزمین پدری (مسئولیت مدنی). میل به نقد اجتماعی، مبارزه با آنچه مانع توسعه ملی می شود (نقش حامل وجدان عمومی). توانایی همدلی اخلاقی با «تحقیر شده و آزرده‌شدگان» (احساس تعلق اخلاقی). با تشکر از گروهی از فیلسوفان روسی عصر نقره، نویسندگان مجموعه پر شور وخی. مجموعه ای از مقالات در مورد روشنفکران روسیه (1909)، روشنفکران عمدتاً از طریق مخالفت با دولت رسمی شروع به تعریف کردند. در همان زمان، مفاهیم "طبقه تحصیل کرده" و "روشنفکر" تا حدی از هم جدا شدند - هیچ فرد تحصیل کرده ای را نمی توان به عنوان روشنفکر طبقه بندی کرد، بلکه فقط کسی را که از دولت "عقب مانده" انتقاد می کرد. نگرش انتقادی نسبت به دولت تزاری، همدردی روشنفکران روسیه را با ایده های لیبرال و سوسیالیستی از پیش تعیین کرد.
ادامه و اضافه لطفا اینجا سرچ کنید
ارتباط دادن

سایت اینترنتیمن به نوعی تهدید کردم که یک دوره سخنرانی را می خوانم. خب، در واقع اینجا اولین خلبان است، به اصطلاح. منظم بودن، به دلیل حجم کاری سنگین فعلی، نمی توانم تضمین کنم، اما سعی خواهم کرد. فوراً به شما هشدار می دهم: نامه های زیادی وجود دارد، اصلاً تصویری وجود ندارد))

16 نظر | 83 موافق، 1 مخالف |

(سخنرانی بر اساس مطالب گزارش Busko I.V در سمینار بین دانشگاهی نوشته شده است: "مشکلات واقعی دانش اجتماعی و بشردوستانه مدرن")

بیایید از ابتدا شروع کنیم. خاستگاه اصطلاح "روشنفکران" ارتباط نزدیکی با تاریخ روسیه، فرهنگ و زبان روسیه دارد. اگرچه از نظر ریشه شناسی به واژه لاتین intel-lego-lexi برمی گردد - درک، تشخیص، توجه، درک، فکر کردن، درک چیزی.

اسمی از فعل intellego آمده بود که معانی زیر داشت: درک، عقل، قدرت شناخت، توانایی درک، دانش حسی، مهارت.

بنابراین، در آغاز قرن نوزدهم، "روشنفکران" در ابتدا به عنوان عملکرد آگاهی شناخته می شدند.

به این معنا، مثلاً در نامه ای به N.P. اوگارف به گرانوفسکی در سال 1850: "بعضی موضوع با روشنفکری غول پیکر ..." به همین معنا، این مفهوم در محافل فراماسونری روسی مورد استفاده قرار گرفت.

او بالاترین حالت انسان را به عنوان موجودی باهوش، عاری از هرگونه ماده ی بدنی، نامیرا و نامحسوس می‌دانست که قادر به تأثیرگذاری و عمل بر همه چیز است. بعدها، آ. گالیچ این کلمه را به معنای عام به کار برد - «معقول بودن، آگاهی بالاتر» در مفهوم فلسفی ایده آلیستی خود. کلمه روشنفکر به این معنا توسط V. F. Odoevsky نیز استفاده شد

اما در نیمه دوم قرن نوزدهم، در امپراتوری روسیه، این کلمه برای اشاره به گروهی اجتماعی که شامل افرادی با طرز تفکر انتقادی، درجه بالایی از تفکر، و توانایی نظام مند کردن دانش و دانش بود به کار رفت. تجربه.

به این معنا کلمه روشنفکر در دفتر خاطرات وزیر امور خارجه پ. Valuev، منتشر شده در 1865: "مدیریت همچنان شامل عناصر روشنفکر بدون تمایز از املاک خواهد بود."

در پایان قرن نوزدهم، کلمه "Intelligentsia" به معنای طبقه اجتماعی در لغت نامه ها و دایره المعارف های روسی و لهستانی آمده است. (B.A. Uspensky "روشنفکران روسیه به عنوان یک پدیده خاص فرهنگ روسیه".)

در ویرایش دوم فرهنگ لغت V. Dahl، روشنفکران به عنوان "بخشی معقول، تحصیلکرده، رشد یافته ذهنی از ساکنان" تعریف شده است (رجوع کنید به کلمات Dahl 1881, 2, p. 46).

در برخی از لغت نامه ها، مفهوم روشنفکر به عنوان لایه ای از "افرادی که به طور حرفه ای در کار ذهنی مشغول هستند" تعریف شده است.

P. Boborykin، روزنامه نگار نیمه دوم قرن 19، خود را اولین کسی دانست که کلمه "Intelligentsia" را به معنای اجتماعی به کار برد و ادعا کرد که این واژه را از فرهنگ آلمانی وام گرفته است، جایی که از این کلمه برای تعیین کلمه استفاده می شود. قشری از جامعه که نمایندگان آن به فعالیت فکری می پردازند.

بوبوریکین بر معنای ویژه ای که به این اصطلاح ضمیمه می کرد اصرار داشت: او روشنفکران را افرادی با «فرهنگ فکری و اخلاقی بالا» تعریف کرد.و نه فقط به عنوان "کارگران دانش".

به نظر او، روشنفکران در روسیه کاملاً روسی هستند [اخلاقی-اخلاقی]پدیده

روشنفکران به این معنا شامل افرادی از گروه‌های حرفه‌ای مختلف، متعلق به جنبش‌های سیاسی مختلف، اما دارای مبنای معنوی و اخلاقی مشترک هستند.

با این معنای خاص بود که کلمه "Intelligentsia" سپس به غرب بازگشت، جایی که به طور خاص روسی (Intelligentsia) در نظر گرفته شد.

در اروپای غربی و آمریکا به چنین گروه اجتماعی «روشنفکر» می گفتند.

فرق «روشنفکر» و «روشنفکر» چیست؟

تحلیل شرایط اجتماعی-فرهنگی که این گروه‌های اجتماعی در آن شکل گرفته‌اند می‌تواند این پرسش را روشن کند.

در اروپای غربی، روشنفکران در دوران گذار از فئودالیسم به سرمایه داری، زمانی که تقاضا برای معلمان و فیلسوفان حرفه ای، دانشمندان علوم طبیعی و پزشکان، وکلا و سیاستمداران، نویسندگان و هنرمندان افزایش یافت، به عنوان لایه ای از افراد دانشمند شکل گرفتند.

جدایی فلسفه از دین وجود داشت، روشنفکران اروپای غربی تصویری پانتئیستی و سپس تصویری الحادی از جهان و در ابتدا مکانیستی در مواضع پارادایم آن ایجاد کردند.

آنها از فرهنگ شهری، معاصران و حامیان صنعتی شدن و سازماندهی مجدد بورژوایی اروپای غربی آمده بودند. آنها عمدتاً از طبقه سوم آمدند، به همین دلیل - حاملان یک سیستم ارزشی خاص - انسان گرایی، ستایش انسان به عنوان بالاترین ارزش، فردگرایی، آزادی های لیبرال.

آنها پدیدآورندگان جهان بینی علمی و فلسفی شدند، ایده های روشنگری و پیشرفت را به وجود آوردند. این آنها هستند که در 18-19 قاطعانه شروع به گسست از ارزش های سنتی می کنند.

برای تغییر طرح: سلطنت - کلیسا - مذهب - اشراف

یک طرح جدید در راه است: جمهوری پارلمانی - دانشگاه - ایدئولوژی - روشنفکران.

اصطلاح روشنفکر معمولاً به افرادی اطلاق می شود که به طور حرفه ای به فعالیت های فکری (ذهنی) می پردازند که قاعدتاً ادعای حاملان «آرمان های برتر» ندارند.

شایان ذکر است که در اینجا حیله گری وجود دارد. هر روشنفکری همچنان حامل آرمان هایی است. خود این واقعیت که آنها جهان بینی جدیدی را شکل دادند، ایده های روشنگری و پیشرفت را ایجاد کردند، آنها را ترویج کردند، ارزش های سنتی را شکستند و ایدئولوژی های جدید ایجاد کردند، از تصویر خاصی از جهان صحبت می کند که آنها آن را درست و ایده آل می دیدند. مقایسه با قبلی، مذهبی.

دیگر اینکه قاعدتاً در عین انقلاب در سرشان، در رویدادهای انقلابی شرکت فعالی نداشتند.

["کانت سر خدا را برید و روبسپیر - شاه" © ]

در روسیه، شکل گیری روشنفکران با اصلاحات پیتر اول شروع می شود، که برای آن افراد با دانش ویژه مورد نیاز بودند، در ابتدا از کشورهای اروپای غربی استخدام می شدند.

به تدریج، روسیه شروع به تشکیل لایه خود از افراد با تحصیلات عالی کرد، که اولین گروه روشنفکر خدمات روسیه شد. تا دهه 30. قرن 19 بخش تحصیل کرده جامعه روسیه عملاً با افسران و بوروکراسی منطبق شد و صادقانه به میهن خدمت کرد ، یعنی. روشنفکران کاملاً نجیب باقی ماندند.

D.S. Likhachev اولین روشنفکران معمولی روسی را اشراف آزاد اندیش اواخر قرن هجدهم می نامد، مانند رادیشچف و نویکوف.

به تدریج ویژگی های قابل توجهی از این گروه اجتماعی آشکار می شود که آن را از گروه های مشابه در غرب متمایز می کند.

از یک طرف، آنها توسط ارزش های روشنگری، پیشرفت، آزاداندیشی جذب می شوند. از سوی دیگر، معیار انجام کار ذهنی در پس زمینه محو شده است. الزامات اخلاقی، الزامات خدمات اجتماعی به منصه ظهور می رسد.

چرا این اتفاق افتاد؟

نوعی سنتز ارزش های مدرنیته در روشنفکران روسیه اتفاق افتاد:

پیشرفت، روشنگری، آزادی "از"

با ارزش های سنتی، و به طور خاص ارزش های سنتی - ارتدکس: عقاید زهد و توبه، برابری در مسیح، عدالت-حقیقت به عنوان یک مفهوم اخلاقی، و نه به عنوان یک مفهوم قانونی.

به هر حال، این یکی از دلایلی است که بعدها مشخص شد بخشی از روشنفکران روسیه تا این حد نسبت به افکار مارکسیستی و سوسیالیستی حساس هستند. بعد اخلاقی آنها کاملاً با این ارزش ها که در ایده های برابری اجتماعی، برادری و عدالت تجسم یافته بود، مطابقت داشت.

چرا روشنفکران روسیه در قبال سرنوشت مردم و در عین حال معمول ترین مردم احساس مسئولیت می کردند؟

زیرا بر اساس سرنوشت خود مستقیماً با روستا، سکونتگاه های روستایی، املاک، املاک مرتبط بود. صنعتی شدن و شهرنشینی که خیلی زودتر در اروپا آغاز شد و تا حد زیادی ظاهر روشنفکران اروپای غربی را تعیین کرد، هنوز در روسیه فاصله زیادی داشت. در کشور ما، پیدایش روشنفکران تا حد زیادی تحت تأثیر نگرش های اخلاقی ارتدکس در مورد توجه به خیر عمومی، جهت گیری های ذهنی جمعی بود.

مقدمه دیگر جنگ میهنی 1812 و پیروزی در آن است. نخبگان روسی که قبلاً حتی از نظر زبان از مردم دور بودند و به شیوه زندگی آنها اشاره نکردیم، خود را در همان میدان جنگ با آنها یافتند. کل دوران طلایی فرهنگ روسیه، تمام ارزش های اساسی که در آن آشکار شد، نتیجه تبدیل فرهنگ نخبگان به فرهنگ عامیانه بود، آن را تغذیه می کرد و با روح پیروزی تخمیر می شد.(پوشکین بدون افسانه های آرینا رودیونونا چه کسی خواهد بود؟)

بسته به آنچه که بر نگرش ها یا اشتیاق سنتی نسبت به ایده های پیشرفت، روشنگری و سازماندهی مجدد جهان برتری داشت، روشنفکران به تدریج شروع به تقسیم بندی کردند: محافظه کارانه، لیبرال و سوسیالیستی.

بنابراین. ارزش های خدمت به میهن، مردم به عنوان یک کل، برای مدت طولانی تفاوت بین روشنفکران و محافل تحصیل کرده اروپا را که از میان بورژوازی سرچشمه می گرفتند و با منافع خود از نزدیک با آن در ارتباط بودند، تعیین کرد.

روشنفکران روسیه هدف خود را نفوذ بر مقامات با تمام ابزارهای موجود (روزنامه نگاری انتقادی، خلاقیت هنری و علمی، اقدامات نافرمانی مدنی) به منظور افزایش سطح قدرت متمدن و بعداً آزادسازی خود می دیدند. در همان زمان، او به عنوان یک مربی مردم، نماینده منافع آنها در ساختارهای قدرت عمل کرد.

میل به نشستن روی دو صندلی به ناچار منجر به فاصله گرفتن آن از دولت و مردم شد. با گذشت زمان ، این عامل تراژدی شد که G.P. Fedotov آن را ارتداد روشنفکران روسیه نامید.

با دمبریست ها، مرحله مبارزه آگاهانه روشنفکران علیه استبداد آغاز شد و به یک جنبش انقلابی-دمکراتیک و در فعال ترین شکل مخالفت با قدرت - در قالب یک قیام تبدیل شد.

تا دهه 60 قرن 19 روشنفکران روسیه دیگر در ترکیب خود نجیب نبودند. روشنفکران زمین

شکل جدیدی از مخالفت ظاهر شد - "ترک برای مردم".

زمان ایثارگرانه ترین و فداکارانه ترین خدمت روشنفکران به مردم عادی و مخالفت چشمگیر با جامعه بود.

فارغ التحصیلان دانشگاه، با الهام از این ایده ها، به عنوان معلمان روستایی به بیابان، به مناطق دور افتاده می روند تا نور علم را به مردم عادی برسانند.

ویژگی‌های اصلی روشنفکر روسی در آن سال‌ها ویژگی‌های مسیحیت اجتماعی بود: از خودگذشتگی، نگرانی برای سرنوشت میهن خود، میل به انتقاد اجتماعی، مبارزه با آنچه مانع توسعه ملی می‌شود. توانایی همدلی اخلاقی با "تحقیر شده و آزرده شدگان".

ویژگی های اصلی روشنفکران روسیه در این زمان عبارتند از: مسئولیت مدنی، احساس مالکیت اخلاقی بر هر رویداد. روشنفکران نقش حامل وجدان عمومی را بر عهده می گیرند.

اما سپس "عملکرد کوچک" با اقدامات تروریستی بخش رادیکال روشنفکری تکمیل شد، که نفوذ آنها با توسعه جنبش انقلابی و تشدید واکنش دولت افزایش یافت.

در نهایت، روشنفکران نه تنها از سوی مقامات رسمی، بلکه از سوی «عوام» نیز که روشنفکران را از «آقایان» متمایز نمی کردند، با سوء ظن می نگریستند.

تضاد بین ادعای مسیحایی بودن و انزوا از مردم منجر به پرورش توبه مداوم و خود تازی زدن در میان روشنفکران روسی شد.

رویدادهای انقلابی 1905-1907 سرانجام روشنفکران روسیه را به دو اردوگاه تقسیم کرد و آنها را "در طرف مقابل موانع" قرار داد. فروپاشی دولت قدیمی روسیه در سال 1917، که روشنفکران آرزوی آن را داشتند، تا حد زیادی فروپاشی خود آن بود.

برآوردهای روشنفکران در نیمه دوم قرن نوزدهم برعکس، اما در هر صورت رقت انگیز بود.

از یک سو می توان اسطوره های معذرت خواهی چرنیشفسکی و لاوروف را در مورد "افراد جدید" و "شخصیت های خلاق متفکر انتقادی" به یاد آورد، از سوی دیگر، رد آنها را در رمان هایی در مورد نیهیلیست ها و شیاطین.

همه از روشنفکران روسی که خود را از مردم بریده بودند و با "زهر بیگانه" آنها را فساد کرده بودند، خوشحال نشدند. کافی است قضاوت های سالتیکوف-شچدرین، داستایوفسکی، تولستوی درباره روشنفکران را یادآوری کنیم. روشنفکران به راه انداختن "آغازهای انقلابی، یک جنگ داخلی احمقانه و بی معنی" متهم شدند.

شکاف معنوی در اینجا دقیقاً در امتداد خط حفظ سنت ارتدکس به عنوان هسته خودآگاهی ملی یا درهم شکستن این سنت به نام دین جدید - دین پیشرفت، پادشاهی خدا بر روی زمین - رخ داد.

موضع دوم از طریق آشنایی خود روشنفکران و کسانی که می خواستند بر آنها تأثیر بگذارند، با دو ایدئولوژی اصلی - لیبرالیسم یا کمونیسم - شکل گرفت.

چنین نقش برجسته و بحث برانگیز روشنفکری در فرآیندهای اجتماعی با بحث های داغ در مورد ماهیت و رسالت آن همراه بود.

به طور کلی، هرگز یک روشنفکر یکپارچه وجود نداشته است. او همیشه تقسیم شده است. در قرن نوزدهم روسیه، به غرب‌گرایان و اسلاووفیل‌ها، به «مترقی‌خواهان» و «حافظان» تبدیل شد. بنابراین، می توان قضاوت های بسیار متفاوتی در مورد روشنفکران یافت - در یک درک گسترده و محدود، جهانی و طبقاتی.

M.N. کاتکوف می نویسد: «به طور کلی، روشنفکران ما شخصیتی سطحی، تقلیدی و جهان وطنی دارند، به مردم خود تعلق ندارند و با رها کردن آن در تاریکی، خود بی خاک می مانند. با واقعیت های اطراف خود رفتار کنند، و بنابراین هیچ کس به این راحتی فریب نمی خورد و به اندازه مردم شبه متفکر ما این همه سبکسری سیاسی را آشکار نمی کند.لطفا توجه داشته باشید که این در سال 1880 نوشته شده است!

بخش محافظه کار اشراف، روشنفکران را افرادی با تحصیلات ناکافی، سطح پایین تر می دانستند.

اکثریت پوپولیست ها و مارکسیست های روسیه، روشنفکران را نمایندگان کار ذهنی می دانستند. بسیاری از روزنامه نگاران خاطرنشان کردند که روشنفکران یک ویژگی خاص جامعه اسلاو هستند.

در یک محیط لیبرال، روشنفکران با نمایندگان حرفه های آزاد شناسایی می شدند، آنها به عنوان بخشی فعال و مترقی از جامعه تلقی می شدند که تحت پوشش ایده های سیاسی رادیکال نبودند.

دیدگاه اصلی از روشنفکران توسط یکی از رهبران پوپولیسم روسیه، پیوتر لاوروف ارائه شد. او به جای آن و به معنای آن، از عبارت «افراد متفکر انتقادی» استفاده نکرد.

پ.لاوروف اولین کسی بود که ایده شخصیت غیرطبیعی و غیرطبقاتی طبقه روشنفکر را در قالب جامعه شناختی و شخصیت ضد فلسطینی را از نظر اخلاقی بیان کرد.

فیلیستی توسط او به عنوان نمادی از بی چهره بودن، باریکی شکل در نظر گرفته شد. وی ویژگی هایی مانند فرهنگ، آموزش، رسمی، نشانه های بیرونی روشنفکران را می دانست.

افراد دارای تفکر انتقادی با رویکرد خلاقانه و اجرای فعال اشکال و آرمان های جدید با هدف رهایی خود فرد مشخص می شدند.

بسیاری از ایده های پ.لاوروف در مورد روشنفکران توسط V. Ivanov-Razumnik، روزنامه نگار مشهور روسی، که روشنفکران را به عنوان یک گروه اجتماعی تعریف می کند، مورد استفاده قرار گرفت و بیشتر توسعه یافت. . برجسته شده است ویژگی های آن مانند تداوم و تداوم توسعه آن، برون طبقاتی بودن و خارج از طبقه بودن طبقه روشنفکر، سنت های ضد خرده بورژوایی روشنفکری به عنوان یکی از ویژگی های اساسی شخصیت اخلاقی آن است.

این نکته بسیار مهمی است. روشنفکران قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم، اعم از لیبرال و "قرمز" در واقع تا حد زیادی ضد فلسطین بودند.

سمیون فرانک، فیلسوف مشهور روسی، اصطلاح «روشنفکر» را به‌عنوان نام جمعی ایده‌آل برای افرادی تعریف کرد که سرشار از یک زندگی معنوی اصیل بودند و در آرزوی برتری فردگرایی در مقابل فیلیستینیسم بودند. چنین تعریفی، به گفته اس. فرانک، با این درک مطابقت داشت هوش به معنای وسیع

روشنفکری به معنای محدودتوسط او به عنوان یک گروه اجتماعی از "معتقدان و رادیکال های سیاسی" به هم پیوسته و از نظر روانی همگن تلقی می شد.

توصیف مشابهی از روشنفکران روسیه توسط فیلسوف نیکلای بردایف ارائه شد که آن را یک گروه ایدئولوژیک و نه یک گروه حرفه ای می دانست.

به گفته ن. بردیایف، روشنفکران با اخلاق خاص خود، بسیار نابردبار، با جهان بینی، آداب و رسوم خاص خود و حتی ظاهر فیزیکی عجیب و غریب خود، که در آن با نمایندگان سایر کشورها متفاوت بود، شبیه یک فرقه رهبانی یا فرقه مذهبی بودند. گروه های اجتماعی

ن. بردیایف ویژگی های مشخص شده را در درجه اول به روشنفکران رادیکال و انقلابی نسبت داد. او همچنین بر وجود چنین ویژگی های خاص روشنفکران روسیه مانند بی اساس بودن، گسست از هر گونه زندگی و سنت طبقاتی، اشتیاق مداوم به ایده های مختلف و توانایی زندگی منحصراً توسط آنها تأکید کرد.

به لطف گروهی از فیلسوفان روسی عصر نقره، نویسندگان مجموعه پر شور "مقاله ها. مجموعه مقالات در مورد روشنفکران روسیه" (1909)، طبقه روشنفکر عمدتاً از طریق مخالفت با قدرت رسمی دولتی شروع به تعریف کرد. در همان زمان، مفاهیم "طبقه تحصیل کرده" و "روشنفکر" تا حدی از هم جدا شدند - هیچ فرد تحصیل کرده ای را نمی توان در زمره روشنفکران طبقه بندی کرد، بلکه تنها کسی بود که از دولت و نظام قدرت انتقاد می کرد.

بنابراین، خط رقت انگیز در درک روشنفکران، که در قرن 19 و اوایل قرن 20 شکل گرفت، را می توان با این تعریف بیان کرد: روشنفکر بخشی تحصیلکرده و متفکر جامعه است که عملکرد اجتماعی آن به طور واضح با مخالفت فعال با استبداد و حفظ منافع مردم. خلاقیت ارزش‌های فرهنگی و اخلاقی (اشکال) و اولویت آرمان‌های اجتماعی معطوف به برابری جهانی و منافع توسعه انسانی به عنوان ویژگی اصلی آگاهی روشنفکران شناخته شد.

در نهایت، در جریان رویدادهای انقلابی 1917، مردم روسیه، به گفته I.A. Ilyin، روشنفکران خود را به هتک حرمت و تکه تکه شدن تسلیم کردند.

جامعه جدید نیازی به «شخصیت نقاد اندیش» خلاق ندارد، اما دولت به مخالفت فکری نیاز دارد. جایگاه روشنفکران سابق در ساختار اجتماعی را کارمندان، معلمان، پزشکان، مهندسان، دانشمندان و هنرمندان گرفتند که در چارچوب مارکسیسم رسمی، به عنوان یک قشر اجتماعی به شمار می رفتند و نامیده می شدند. روشنفکران عامیانه

با این وجود، اجازه دهید این سوال را از خود بپرسیم: آیا جانشینی عسل پیش از انقلاب و روشنفکری شوروی بود؟

برای پاسخ به این سوال، دوباره باید به ریشه ها بازگردیم.

پروژه روشنگری، که توسط روشنفکران غربی ایجاد شد و متعاقباً باعث پیدایش روشنفکران اسلاوی شرقی، روسیه شد، تصویری خطی و مکانیکی از جهان داشت.

روشنفکران و روشنفکران به تدریج از ارزش‌های سنتی دور می‌شوند که در آن جهان به‌عنوان زنده، یکپارچه و انسان به‌عنوان بخشی از آن دیده می‌شود.

از این رو نگرش نسبت به فاصله گرفتن از دنیا، شناسایی عیوب آن، نگرش که می توان و باید بهبود یابد.

اگر یک حکیم چینی، هندی یا حتی یک حکیم یونانی باستان از این ایده پیروی کند که بهبود جهان به معنای بهبود خود، اصلاح دانش خود در مورد جهان اگر درستی و هماهنگی آن را آشکار نکند، در این صورت حاملان آگاهی فکری آغاز می‌شوند. سوق دادن به سمت این نگرش که تحصیلات و دیدگاه های علمی آنها دلیلی است برای اینکه خود را به اندازه کافی کامل ببینیم تا پروژه هایی را برای بهبود جهان طرح ریزی کنید و حتی افراد نادرست را بر اساس دانش صحیح از آنچه که دنیای درست و افراد درست باید باید اصلاح کنید. شبیه بودن

در واقع، با توسعه دانش علمی در مورد جهان، این اطمینان افزایش یافت که موضوع شناخت می تواند هر شی را تغییر دهد، خواه طبیعت، جامعه یا شخص دیگری باشد.

یک روشنفکر در روسیه به عنوان یک فرد تحصیل کرده در نظر گرفته می شود که یک عقل توسعه یافته را با ویژگی های اخلاقی بالا ترکیب می کند.

اما در اینجا یک تناقض به وجود آمد: از جنبه اخلاقی، یک فرد روشنفکر باقی می ماند تا جایی که در واقع ارزش های سنتی، در درجه اول ارزش های مسیحی عشق به همسایه را در خود حفظ می کرد. اما به تدریج احتمال این باور کاملاً منطقی به وجود آمد که همسایگان همیشه نمی دانند چه چیزی برای آنها بهتر است. بنابراین، به دلیل عشق به آنها، آنها را تغییر خواهیم داد (ما بهتر می دانیم چه چیزی برای آنها بهتر است) و جامعه ای که در آن زندگی می کنند.

و شکاف غم انگیزی بین آموزش و ارزش های انسانیت وجود دارد. دومی مانع از تحقق کامل دانش می شود. آنها باید جابجا شوند.

در پایان قرن نوزدهم، پدیده شبه اطلاعات روسیهو: با آموزش همه چیز درست است، اما حوزه ارزش در حال تغییر است تا ایده پیشرفت را خشنود کند. عشق در آن وجود دارد عشق انتزاعی برای آینده ای روشن، برای زندگی بهتر برای مردم - عشق رویایی، انتزاعی، بی رحم. این در فعالیت های بمب افکن های تروریستی روسی، انقلابیون آتشین به بهترین شکل بیان شد.

در روشنفکری شوروی، مشاهده ترکیبی از آموزش با نگرش های اخلاقی کاملاً ممکن بود.

دلیل این امر این است که تا حد زیادی، پروژه قرمز، که به عنوان وام گرفتن از ایده های مارکسیستی غربی برای ساختن یک سیستم سوسیالیستی مترقی تر آغاز شد، برای برخی، و شاید تا حد زیادی، به پروژه بازگشت به آن روابطی که در آن احیای ارزش‌های سنتی به شکل‌های جدید صورت می‌گرفت، مانند: عشق به وطن، خودسازی معنوی (فقط قوانین اخلاقی سازنده کمونیسم را به خاطر بسپارید)

در واقع، این تلاشی از سوی فرهنگ سنتی اسلاوی شرقی برای طفره رفتن از ارزش‌های سرمایه‌داری-لیبرالیسم-پوزیتیویسم-پراگماتیسم، حفظ ارزش‌های سنتی و دادن شکل جدیدی به آنها بود.

در نتیجه، بخشی از روشنفکران قدیم که پروژه شوروی را پذیرفتند و گروه جدید، آنهایی که از مردم آمدند و آموزش را به ارزش های سنتی اضافه کردند، اصالت خود را حفظ کردند. این تعداد اندک، اما مهارت زیاد، روشنفکران شوروی تعدادی از ویژگی‌های مثبت شگفت‌انگیز فرهنگ شوروی را به وجود آورد.

چطور بود؟

پس از جنگ داخلی در روسیه شوروی "یک روند طوفانی از شکل گیری، بسیج و جمع آوری نیروهای روشنفکر جدید وجود داشت. صدها هزار جوان که از طبقه کارگر، دهقانان، روشنفکران کارگر آمده بودند ... خون تازه ای را در جامعه ریختند. روشنفکران و آن را به روشی جدید، به شیوه شوروی احیا کردند. آنها اساساً چهره روشنفکران را به شکل و شمایل خود تغییر دادند. روشنفکران"© I.V. استالین

در اواسط دهه 30 قرن بیستم، بخشی از روشنفکران بلشویک (انقلابی، تروتسکیست) خود را خسته کرده بود و تسلط خود را در جامعه (از جمله از طریق گولاگ) به روشنفکران محافظ، میهن پرست و دولتی سپرد که با تفکری جدید احیا شده بودند. نسل. E که روشنفکران «استالینیستی» بهترین چیزهای قدیمی را جذب کردند: تشنگی برای خدمت به میهن، تحقیر بورژوازی و غیره.

اما از زمان اعلام سیر به سمت رشد رفاه مردم تحت "مرحوم" L.I. برژنف (حتی کمی زودتر، حتی در زمان خروشچف)، یک انتقام خزنده از خودآگاهی خرده بورژوایی آغاز شد که در "انقلاب مصرف کننده" دهه 90 قرن بیستم به اوج خود رسید.

در این زمان، استحکام نسبی همیشه روشنفکر در نهایت تضعیف شده بود. به گفته گالینا سیلاسست، جامعه شناس مدرن، روشنفکران شوروی در پایان قرن بیستم به سه طبقه (از "لایه" - لایه) تقسیم شدند:

"هوش بالاتر"- افراد حرفه های خلاق، در حال توسعه علم، فناوری، فرهنگ، رشته های بشردوستانه.

"هوش توده ای"- پزشکان، معلمان، مهندسان، روزنامه نگاران، طراحان، فناوران، کشاورزان و سایر متخصصان.

"نیمه روشنفکر"- تکنسین ها، پیراپزشکان، پرستاران، دستیاران، مراجعان، دستیاران آزمایشگاه.

اما این نگرش به خلاقیت و سطح تحصیلات نبود که روشنفکران را از هم جدا کرد. و مشکل این نیست که مقامات و جامعه برای اولین بار به طور جدی نگران بهبود زندگی مردم هستند - آنها سعی کردند این مسائل را در دوره اصلاحات قبلی حل کنند، - اما این ثروت مادی تبدیل به یک فرقه و هدف زندگی شده است.

دگرگونی عجیبی در ارزش‌های اتحاد جماهیر شوروی، در خاستگاه آن عمدتاً از روشنفکران کارگر-دهقان رخ داده است. او عاشق خودش شد، شروع به جدا شدن از مردم کرد، متوجه عیوب آنها شد، اسنوبیسم شروع به گسترش کرد، آرزوها برای بهبود داخلی("گاراژ" ریازانوف)، رقابت مصرف کننده.

روشنفکران دگراندیش زیر پرچم لیبرالیسم شروع به قیام کرده اند. سوگیری وحیانی- اتهامی در رابطه با نظم موجود در حال شکل گیری است.

در پشت انگیزه مخالفان، می توان تا حدی میل واقعی برای مبارزه با زشتکاری های سربی را مشاهده کرد. احتمالاً «انقلابیون آتشین» بودند که صادقانه به دنبال تجدید و تجدید واقعیت اجتماعی بودند.

اما همه چیز به تدریج جذب غرب گرایی جدید شد که اکنون نه کمونیستی، بلکه لیبرال بود.

فقط این غربگرایی لیبرال جدید بسیار کاهش یافت: در پشت شعارهای لیبرال، رویای 100 نوع سوسیس، شلوار جین و کت پوست گوسفند، چکمه های ایتالیایی، مبلمان صیقلی، پشت علاقه به فلسفه پست مدرنیسم - از دست دادن علاقه به خلاقیت و گسترش روانشناسی افراد غیر روحانی.

روشنفکران لیبرال دهه 1980 در مقایسه با روشنفکران لیبرال دهه 1910 لارو هستند..

چ.اس. کرول پیشنهاد می‌کند که گروه‌ها و دسته‌های روشنفکر زیر را که در شرایط پرسترویکا ظهور کرده‌اند، مشخص کنیم:

اولین و گسترده ترین آنها است مغازه داران نیمه روشنفکردر پایان دوره برژنف، ذهنیت آنها کاملاً تابع حسادت فراوانی کالاهای کشورهای غربی بود. جایی که 250 نوع سوسیس وجود دارد، دستمال توالت و جوراب شلواری وجود دارد - یک زندگی صحیح و شاد وجود دارد، آنها به یک شخص فکر می کنند. تصاویری از ویترین های فراوان هر گونه امکان تحلیل منطقی از پیش نیازهای تاریخی، فرهنگی و ارزشی برای رفاه مصرف کننده در غرب را سرکوب می کرد؛ ارزیابی های اخلاقی و زیست محیطی از استراتژی های رونق غرب در نظر گرفته نمی شد، به ذهن خطور نمی کرد. این گروه حتی اکنون نیز مسلط است، فقط اکنون پروازهای فکری آن حول محور تازگی و پیچیدگی خودروها، گوشی های هوشمند، تعطیلات در استراحتگاه های مد روز و قیمت های فروش می چرخد.

گروه دوم را می توان نامید روشنفکران بی اساسآنها عقل کافی برای مقایسه نه تنها فراوانی کالا، بلکه برای عملکرد با مفاهیم ارزش های جهانی، فرهنگ جهانی دارند، اما به دلایلی فقط غرب معیار هر توسعه است. میهن پرستی برای آنها انتقال ارزش ها و شیوه زندگی غربی به خاک غیر بومی و متخاصم سرزمین بلاروس، روسیه یا اوکراین است: حقوق بشر و همه اینها. آنها در شور و شوق ظاهراً میهن پرستانه خود، مردم را مانع اصلی بهبود زندگی میهن می دانند. آنها در ابتدا با مردم شوروی (اسکوپ) بدشانس بودند، اکنون با روس ها یا "توتیشی ها". در میان آنها انقلابیون، اصلاح طلبان رادیکال، داوطلبان و تجربیات زیادی وجود دارد. آنها با ارزیابی دستاوردهای دوره شوروی، بی‌پایان سرکوب‌های استالینیستی را به یاد می‌آورند، تعداد قربانیان را می‌شمارند، فریاد می‌زنند "به چه قیمتی!" به عنوان مثال، در طول دموکراتیزاسیون برخی کشورها پس از شوروی، جمعیت در حال کاهش است. در انگیزه انقلابی و عدم تساهل خود که آن را مدارا می نامند، از نظر مفاهیم و روش ها بسیار به بلشویک های تروتسکیستی نزدیک هستند.

سومین گروه غرب‌گرایان اسلاوی شرقی را پیشنهاد می‌کنیم "نومنکلاتوری دوباره متولد شده". اینها افرادی بودند که مناصب بالایی در قدرت داشتند، از جمله. اقتصادی، در رسانه ها، که افرادی از مافیای تجارت، کارگران سایه، مقامات فاسد به آن ملحق شدند، اکثر آنها مستقیماً با حزب و کمسومول در ارتباط بودند.

و در نهایت قسمت چهارم حرفه ای های راه راه های مختلف. بسیاری از آنها غرب گرای غیرمنطقی یا متقاعد نشده بودند، اما از آنجایی که باد در جهت خاصی وزید، عجله کردند تا از این مزیت استفاده کنند، و به سرعت در اوکراین، اینجا، در بلاروس و فدراسیون روسیه، سابق برچیده شده را واقعاً یا به طور متوسط ​​وقف کردند. ایده های سوسیالیسم مدیران، مقامات، کارگران تولید.

گروه پنجم - معلولان جنگ اطلاعاتیجوانان و نه چندان جوانی که کاستی های واقعی واقعیت شوروی را می دیدند، ایمان خود را به ساختن بهشت ​​کمونیستی از دست دادند و به یک مدینه فاضله دیگر - آرمان شهر بهشت ​​سرمایه داری و لیبرال روی زمین - ایمان آوردند.

در شرایط بحرانی در دهه 90 قرن بیستم، این شاید نقش مهلکی داشت. احتمالاً یک روشنفکر واقعاً شوروی مبتنی بر خاک و میهن پرستانه از نظر محتوای ذهنیت نیز حفظ شد، اما هژمونی به پارادایم لیبرال منتقل شد، در درجه اول به دلیل تسخیر تحت اللفظی رسانه ها.

دگرگونی روشنفکران شوروی چگونه اتفاق افتاد؟

برای پاسخ به این سوال، استفاده از ایده‌های نئومارکسیست ایتالیایی آ. گرامشی درباره هژمونی کاملاً سازنده است.

هژمونی توسط او به عنوان نظام ارزشی غالب درک می شود. مبتنی بر «هسته فرهنگی» جامعه است که شامل مجموعه‌ای از ایده‌ها درباره جهان و انسان، خیر و شر، زیبا و ناپسند، نمادها و تصاویر فراوان، سنت‌ها و تعصبات، دانش و تجربه قرن‌های متمادی است.

تا زمانی که این هسته پایدار است، «اراده جمعی پایدار» در جامعه وجود دارد که هدف آن حفظ نظم موجود است. تضعیف این «هسته فرهنگی» و نابودی این اراده جمعی شرط انقلاب است.

ایجاد این شرایط، تهاجم «مولکولی» به هسته فرهنگی است. این بیان حقیقتی نیست که انقلابی در آگاهی ایجاد کند، نوعی بینش. این «تعداد زیادی کتاب، جزوه، مقالات مجلات و روزنامه‌ها، گفتگوها و مناقشات است که بی‌پایان تکرار می‌شوند و در کلیت غول‌پیکر خود آن تلاش طولانی را شکل می‌دهند که اراده جمعی درجه خاصی از همگنی از آن زاده می‌شود، درجه‌ای که برای دستیابی به یک اقدام هماهنگ و همزمان در زمان و مکان جغرافیایی ضروری است» (لطفاً توجه داشته باشید که این در دهه 30 قرن بیستم نوشته شده است)

چه چیزی در هسته فرهنگی باید تحت تأثیر قرار گیرد تا هژمونی ایجاد یا تضعیف شود؟ گرامشی می‌گوید که اصلاً بر نظریه حریف نیست. لازم است بر آگاهی معمولی، افکار روزمره و "کوچک" افراد عادی تأثیر بگذاریم.

مؤثرترین روش تأثیرگذاری، تکرار خستگی ناپذیر همان جملات است تا به آنها عادت کنند و نه از روی عقل، بلکه با ایمان شروع به پذیرش آنها کنند. گرامشی می‌نویسد: «توده‌ها نمی‌توانند فلسفه را جز به عنوان ایمان جذب کنند».

او به عنوان نمونه از کلیسا نام برد که با تکرار بی وقفه دعاها و مناسک، اعتقادات مذهبی را حفظ می کند.

خود گرامشی به خوبی از این موضوع آگاه بود برای آگاهی عادی، هم نیروهای مدافع هژمونی خود و هم نیروهای انقلابی باید بجنگند. هم آنها و هم دیگران شانس موفقیت دارند، زیرا هسته فرهنگی و آگاهی روزمره نه تنها محافظه کار، بلکه قابل تغییر نیز هستند..

آن بخش از آگاهی روزمره، که گرامشی آن را «عقل سلیم» (فلسفه خودانگیختگی زحمتکشان) نامید، برای درک ایده‌های کمونیستی باز است. اینجا سرچشمه «هژمونی رهایی بخش» است.

اگر در مورد بورژوازی صحبت می کنیم که به دنبال حفظ یا تثبیت هژمونی خود است، برای آن مهم است که با وارد کردن اسطوره های خارق العاده به ذهن، این عقل سلیم را خنثی یا سرکوب کند.

بازیگر اصلی ایجاد یا تضعیف هژمونی کیست؟ پاسخ گرامشی بی چون و چرا است: روشنفکران. و در اینجا او یک فصل کامل را در مورد جوهر روشنفکران، منشأ آن، نقش در جامعه و ارتباط با مقامات توسعه می دهد.

کارکرد اجتماعی اصلی روشنفکران حرفه ای نیست (مهندس، دانشمند، کشیش و غیره). روشنفکران به عنوان یک گروه اجتماعی خاص، دقیقاً در جامعه مدرن، زمانی که نیاز به ایجاد هژمونی از طریق ایدئولوژی وجود داشت، سرچشمه گرفتند.

این ایجاد و انتشار ایدئولوژی ها، ایجاد یا تضعیف هژمونی این یا آن طبقه است - دلیل اصلی وجود روشنفکران.

هم استقرار و هم تضعیف هژمونی یک فرآیند «مولکولی» است. این نه به‌عنوان برخورد نیروهای طبقاتی (گرامشی چنین تشبیه‌های مکانیکی را که ماتریالیسم مبتذل تاریخی سرشار از آن است انکار کرد)، بلکه به‌عنوان تغییری نامرئی، در بخش‌های کوچک، در افکار و خلق‌وخو در ذهن هر فرد پیش می‌رود.

روشنفکران با فروش نیروی کار خود به جایی می رسند که پول آنجاست. گرامشی می‌نویسد: «روشنفکران به‌عنوان «فرمان‌های» گروه حاکم عمل می‌کنند، که برای انجام کارکردهای تابع وظایف هژمونی اجتماعی و کنترل سیاسی استفاده می‌شوند. درست است، بخشی از روشنفکران همیشه در جامعه باقی می مانند، که گرامشی آن را "سنتی" می نامد - روشنفکری که در خدمت گروهی بود که هژمونی خود را از دست داد، اما پرچم را تغییر نداد. معمولاً گروه هژمونی جدید سعی در رام کردن آن دارد. علاوه بر این، جنبش های اجتماعی که برای مبارزه برای هژمونی خود آماده می شوند، روشنفکری خود را به وجود می آورند که عامل اصلی تأثیرگذاری بر هسته فرهنگی و کسب هژمونی می شود.

انتقام گرایی، انگیزه غنی سازی، که در پس «اصلاحات» دوران یلتسین بود، به هژمونی واقعیت پس از شوروی تبدیل شد.

شوروی، از جمله روس، روشنفکران در دهه 90 قرن بیستم دوباره خود را سوزاندند، جامعه را شکافتند، کشور را به ویرانه های مستقل پراکنده کردند. مهم نیست که چقدر سخنان م.ن مرتبط بود. کاتکوف از 1878: روشنفکران ما در تلاش هستند تا خود را تا حد امکان کمتر روسی نشان دهند و معتقدند که این دقیقاً همان چیزی است که اروپاگرایی از آن تشکیل شده است.

روشنفکری با فروپاشی عمیق خود، مهمترین ویژگی ها و اهمیت اجتماعی خود را از دست داده است. S.G. در سال 2012 "علوم اجتماعی بحران" خود را با تردید "آیا پدیده روشنفکری روسیه می تواند با چنین چرخشی زنده بماند" شروع کرد. کارا مورزا سپس نتیجه می گیرد: "بیشتر جوانان دیپلم تحصیلات عالی می گیرند، اما هیچ روشنفکری در روسیه وجود ندارد. اگر جامعه و دولت بهتر شوند، باید دوباره جمع آوری و رشد کرد."

روشنفکران فقید شوروی حقیقت جو که مخالفت با قدرت شوروی را از زبان ممتازترین نمایندگان آن اعلام می کردند، حتی گمان نمی کردند که شاخه ای را که روی آن نشسته بودند می برند.

بله، دولت شوروی با ایدئولوژی فشار می آورد، اما به روشنفکرانی نیاز داشت، گاهی رام، گاهی مخالف. کارگردانان-نویسندگان-بازیگران زینت ساختمان دولت محسوب می شدند. آنها را با آنها پوشیده بودند، آنها را خواستگاری کردند.

اما در شرایط دیکتاتوری بازار، نیازی به وجود این قشر عجیب و غریب که همیشه نگران فرهنگ جهانی است و می خواهد توده ها را روشن کند، نیست. چرا به او نیاز است؟

چشم انداز اجتماعی چنان تغییر کرده است که روشنفکران نه تنها از هم پاشیدند، بلکه دیگر نقشی در فرآیندهای اجتماعی ایفا نمی کنند. حتی در زمان یلتسین، روشنفکران به معلق و رسوب تقسیم شدند.

برخی از نمایندگان "املاک متفکر" سابق به موقعیت و زرق و برق تبدیل شده اند ، بقیه با توده کارمندان دولتی ادغام شده اند. هیچ کس سراغ مردم نمی رود و آنها را راه نمی دهند. تنها تعداد کمی از افرادی که هنوز تفکر روشنفکران واقعی شوروی را حفظ کرده اند، از نیاز به آموزش مردم صحبت می کنند. آیا زیاد هست؟ برای انجام وظیفه بسیار کم است.

اکثر روشنفکران پس از شوروی به سادگی به آن نیاز ندارند. اگرچه نارودنیک ها مردم را نمی شناختند، اما ایده آل می کردند و در مورد آن آواز می خواندند. بورژواهای مدرن و طبقه خلاقی که به آنها پیوسته است نیز او را نمی شناسند، اما این مانع از تحقیر مردم نمی شود. این تفاوت اساسی بین شبه روشنفکران کنونی و روشنفکران قرن 19-20 است.

در اینجا چیزی است که والری پانیوشکین، یک دموکرات برجسته، اخیراً نوشت: "من و مردم - ما متفاوت غذا می خوریم، متفاوت لباس می پوشیم، به روش های مختلف سرگرم می شویم، متفاوت کار می کنیم. ما چیزهای مختلفی را دوست داریم.
به عنوان مثال، من شراب می نوشم و مردم ودکا می نوشند (و اتفاقاً معلوم نیست که صادقانه تر است).
من صدف و ترافل را یک غذای لذیذ می دانم (و معلوم نیست این فضولی من است یا یک ذائقه توسعه یافته). و مردم پیراشکی را یک غذای لذیذ می دانند. از موسیقی، من به هایفتز یا گولد گوش می دهم و مردم به استاس میخائیلوف یا یولکا گوش می دهند. وقتی در سلیقه موسیقی می‌خواهم به مردم نزدیک‌تر باشم، به تام ویتس گوش می‌دهم - نمی‌توانم نزدیک‌تر شوم.»

در اینجا، در واقع، تنها یک قدم به نژادپرستی اجتماعی باقی مانده است.

این تفکر آشتی طلبانه ای نیست که روزگاری روشنفکران پوپولیست آرزویش را داشتند، بلکه تفکر فرقه ای در جامعه شکل می گیرد. علاوه بر این، مردم اغلب بر اساس تحقیر هستند

این تفکر آشتی طلبانه ای نیست که روزگاری روشنفکران پوپولیست آرزویش را داشتند، بلکه تفکر فرقه ای در جامعه شکل می گیرد. علاوه بر این، مردم اغلب بر اساس اسطوره سازی جدید تحقیر می شوند:

اگر مثلاً در تلویزیون درباره او سخنرانی شود ، بلافاصله شروع به صحبت در مورد مستی عمومی ، بی سوادی و فحاشی می کنند. و این تقریباً یک بدیهیات است. در اینجا، سخنان آنتونیو گرامشی بیش از هر زمان دیگری مطرح است، که "از نظر بخش خاصی از "روشنفکر" عمومی، "مردم از مردم" دنیای درونی ندارند، از فردیت منحصر به فرد محروم هستند. چیزی شبیه حیوانات هستند

امروز مانند رژیم قدیم شوروی کسی نیست که مردم را آموزش دهد. برعکس، استاندارد آموزشی کاهش می‌یابد، جامعه از اصلاحات آموزشی مات و مبهوت می‌شود، و بقایای دانش با آزمون‌ها سازگار می‌شوند. جامعه جدیدی که امروز ساخته می شود، جامعه ای از بزرگان، منشی ها و خدمتکاران است.

البته جایی برای روشنفکران در آن نیست. فن‌شناسان فرهنگی و سیاسی - هنوز به آنها نیاز است، به آنها دستور داده شده که به فرقه‌های متعدد این "دنیای جدید شجاع" خدمت کنند. اما ما در مورد گروه بسیار کوچکی از مردم صحبت می کنیم که یکدیگر را به نام می شناسند و در واقع یک فرقه کوچک را تشکیل می دهند.

به جای روشنفکران نابود شده به اصطلاح می آید کلاس خلاقکه چند سالی است در رسانه های شرکتی و دولتی زنگ می زند.

همه اینها به شکل ناب و بدون تزیین فکری در قالب «فرهنگ معنوی» تحمیل شده است. در محافل ضد جهانی شدن، این غذا را شاعرانه «مذهب ماتریکس» می نامند.

"خلاق" - جانشینان روشنفکران متاخر شوروی از نظر اپیگونیسم و ​​روانشناسی مصرف کننده (همان فرقه خرده بورژوازی). اما آنها از نظر اهداف توسعه ارزش های فرهنگی توسط مردم، مخالفان آشکار قشر روشنفکر هستند. "خلاق" فتیشیسم کالا، نمادهای یک سبک زندگی پر زرق و برق را ارائه می دهد، یعنی. شبیه ساز، شامل و نمایشی به جای تصویر واقعی از زندگی جامعه.

آیا جایگزینی برای روشنفکران قدیمی بورژوا و این طبقه جدید و خلاق وجود دارد؟

برخی از کارشناسان معتقدند که باید روشنفکری احیا شود، از طبقه ای در خود، باید به طبقه ای برای خود تبدیل شود.

در واقعیت، همه این جادوها بعید است که کار کنند. واقعیت این است که شرایط به طور اساسی تغییر کرده است. دوران پست مدرن جایگزین مدرنیته شده است. برای جایگزینی روشنگری - ضد روشنگری. برای او اصولاً نیازی به روشنفکر نیست. برخی هنوز در طبقه روشنفکران باقی می مانند، اما تعداد آنها به دلایل عینی کاهش می یابد.

حجم اطلاعات با سرعت بی سابقه ای در حال رشد است و کدهای رمزگشایی آن به سرعت در حال از دست رفتن هستند - ناپدید شدن راه های تسلط بر اطلاعات وجود دارد. منبع دانش با اثر اکتشافی صفر عظیم می شود. دانش مرده، دانش بدون درک.بخش بزرگی از جامعه در حال تبدیل شدن به به اصطلاح اسکیزوماس - تلویزیون یا پلانکتون شبکه است. در چنین جامعه‌ای جایی برای احیای روشنفکران (بخش سالم آن) وجود ندارد.

مقاله کوژینوف "بین دولت و مردم" را به یاد آوردم. من حمایت می کنم.

> یا فکر می کنید کورگینیان با کارا مورزا آشنا نیست و نمی تواند کار او را نقل کند؟))

من مطمئن هستم که آنها یکدیگر را می شناسند.

>خب من واضح گفتم منبع کیه.;)

با توجه به پیوند شما - فقط چند کتاب جدید، ظاهراً به تازگی نوشته شده است. او مطمئناً اولین کسی نیست که از کلمه "دخمه" برای توصیف چیزی استفاده می کند که مخالف (یا ممکن است مخالف) واقعیت پس از پرسترویکا در روسیه باشد. با جستجو فقط در بروشور بعدی کلمه کاتاکومب را دیدم. و بار دیگر مخالف کورگینیان و کارا مورزا نیستم.
اگر کسی لینک دقیق تری به منبع اصلی بدهد ممنون می شوم که سواد من را بالا ببرد. بنابراین، به عنوان یک خیریه آسان.

> من مطمئناً می دانم که آنها آشنا هستند.

نمیشه!!!

> با پیوند شما - فقط چند کتاب جدید

"در زمان شوروی، چنین نوع غالبی از نوع مرد شوروی بود که اکنون توسط سایر انواع فرهنگی و تاریخی سرکوب شده است - کینه توزی در اتحاد با جهان زیرین و روشنفکران غرب. دخمه ها"، اما در هیچ جا ناپدید نشده است و هنوز هم اکثریت جمعیت روسیه را تشکیل می دهد. کارا مورزا از این نوع خواست تا در "دخمه ها" جمع شوند، دانش جدیدی ایجاد کنند و از آنجا قوی تر بیرون بیایند تا بتوانند قدرت را در دست بگیرند. سرنوشت کشور در زمان مناسب دست به دست می شود
متاسف.

> من در پست پرسترویکا ملاقات کردم. در آنجا، البته، در یک زمینه کمی متفاوت، نه در مورد مردم شوروی به طور کلی، بلکه در مورد حزب. خب خیلی وقته نوشته شده

در یک زمینه کاملا متفاوت است. در آنجا، دخمه ها به عنوان یک استعاره به یادگار گذاشته می شوند، به این معنی که حزب دوباره باید به زیرزمین برود.

روشنفکران روسیه به عنوان یک پدیده تاریخی، سیاسی و فرهنگی کشور ما، بیش از 150 سال است که مهمترین موضوع بحث در مورد خودآگاهی ملی، تشکیل روسیه، سازماندهی مجدد انقلابی آن بوده است. در اصل، تمام این تاریخ یک و نیم قرن روسیه را می توان به عنوان تاریخ شکل گیری و "فروپاشی" دقیقاً روشنفکران داخلی توصیف و درک کرد.

در تاریخ نگاری ما وحدتی در درک روشنفکران به عنوان یک قشر اجتماعی وجود ندارد. بنابراین،

• P. Struve شجره نامه خود را از حدود دوره اصلاحات 1861 انجام می دهد ، S. Bulgakov متقاعد شده است که ظاهر او با او مرتبط است.

چیزی که در اینجا رایج است این است که روشنفکران روسی، با منشأ خود، قبلاً به محل تلاقی کدهای فرهنگی ناسازگار تبدیل شده اند - مردم منطقی غربی و مردمی غیرمنطقی. بنابراین، در این پدیده، علیرغم ماهیت منطقی، در واقع، فعالیت او، مؤلفه نفسانی، غیرمنطقی، عمیقاً روسی بسیار قوی بود که در افزایش احساس مسئولیت و وظیفه شناسی بیان شد.

• عقلانیت آن را از مردم متمایز می کند.
• وجدان از قدرت می آید.

بنابراین قشر روشنفکر لایه ای بین چکش قدرت و سندان مردم است. در کشوری که هیچ قانونی وجود ندارد، او

نقشی شبیه به سیستم نهادها و نهادهای دموکراتیک در کشورهای غربی ایفا می کند و به دنبال واسطه بین مردم و دولت است.

اگر از اصطلاحات ز. فروید استفاده کنیم، روشنفکران روسی "من" هستند، آگاهی مردم، که نه تنها شامل آگاهی عقلانی از زندگی، بلکه شخصیت وجدان آن هستند. همانطور که "من" در فرآیند تکامل پیچیده زیستی به وجود می آید، روشنفکران نیز در مرحله خاصی از تکامل اجتماعی متولد می شوند. موقعیت آن بین "چکش" - دولت، ایدئولوژی و " سندان" - توده ها، این گروه را به پویاترین و انعطاف پذیرترین بخش جامعه روسیه تبدیل می کند.

• جامعه شناسان در طبقه روشنفکر قشر کم و بیش همگنی از افراد تحصیل کرده را می بینند که به طور حرفه ای به کار ذهنی مشغول هستند.
• آگاهی فلسفی تمایل دارد تجربه خلاقانه خود را در حوزه فرهنگ منعکس کند.
• نویسندگان تصاویری از نمایندگان طبقه روشنفکر ایجاد می کنند که در آن جستجوهای شخصی و زندگی آنها به وضوح بیان می شود.
• مورخان نقش طبقه روشنفکر را در تخریب پایه های دولت روسیه نشان می دهند.

هر یک از آنها به شیوه خود درست خواهند بود، و با این وجود، هر استدلالی فقط به طور شهودی فرض می کند، اما ماهیت روشنفکران را تعیین نمی کند. ماهیت و مضامین مجادله ای که در جامعه ما حول دو میراث در حال گسترش است - روسیه قبل از انقلاب و شوروی - گواهی می دهد که دقیقاً مشکلات روشنفکران است:

• یک مانع در انتخاب یک بردار برای توسعه بیشتر
• و حوضه آبخیز در رابطه با ارزشها و آرمانهای اینها

تحقیقات جامعه‌شناختی همواره محدودتر از آن معانی اجتماعی است که هستی و آگاهی روشنفکران در آنها تجلی پیدا می‌کند. و مطالعات سالهای اخیر روندی عینی و باثبات را به سوی محو شدن مرزهای اجتماعی طبقه روشنفکر در ساختار جامعه پس از شوروی ثبت می کند.

تولد مفهوم و طبقه روشنفکری

از دیرباز مرسوم بوده است که این پدیده را در تعدادی از مخالفت های شماتیک روشنفکران و:

• روشنفکران (یعنی افراد تحصیل کرده، عمدتاً از نوع غربی). در اینجا روشنفکران به عنوان یک پدیده منحصر به فرد در روسیه قرار می گیرند.
• مردم (به عنوان عمده). در اینجا به عنوان بخش کوچکتری از جامعه، تا موقعیت حاشیه ای آن درک می شود.
• قدرت (به عنوان یک نظم قانونی مشروع در دولت). در اینجا به عنوان یک اپوزیسیون سرسخت، تقریباً همیشه خصمانه و تقریباً با هر مرجعی توصیف می‌شود.

اگر در این چارچوب بمانیم، تعریف دقیق روشنفکری به عنوان یک پدیده اجتماعی دشوار است، زیرا حتی خود این مفهوم نیز در مسیر تکامل خود دستخوش تغییرات اساسی شده است.

خود این کلمه در افق اجتماعی استفاده در اواسط قرن 19 ظاهر می شود:

• فرانسه دهه 30 است
• آلمان - دهه 40
• روسیه - دهه 60

در ابتدا، این کلمه بیانگر یک "توانایی فکری" انتزاعی است (به طور خاص، توانایی تفکر، درک) و سپس این مفهوم به یک گروه، لایه که تجسم چنین ویژگی است گسترش می یابد.

روشنگری آرمان جامعه ای مبتنی بر دانش (عقل) را اعلام می کند - این آستانه انقلاب در فرانسه است، اما از قرن نوزدهم (اواسط) این پتانسیل "روشنفکر" است که بر ایده های آرایش انسانی تسلط یافته است. از جهان. در نوشته های کنت، چنین نمایشی نه تنها به عنوان رهبری علم، دانش، بلکه به عنوان فرصتی برای به کارگیری این دانش در ساختن جامعه رمزگشایی شده است.

«دانستن به منظور پیش بینی؛ پیش بینی برای مدیریت"

- یعنی ارزش هوش در این است که می توان از آن به عنوان یک نیروی اجتماعی یا وسیله ای برای کنترل استفاده کرد. حاملان چنین قدرتی افراد خلاق نامیده می شوند، اما تا کنون بدون هیچ موقعیت اجتماعی خاصی. تنها تا پایان قرن نوزدهم، کلمه روشنفکر برای اشاره به گروهی استفاده می شود که برای این اهداف به فضای عمومی می روند.

این مفهوم در آلمان پیدایش تقریبا مشابهی دارد. در آثار هگل نیز ابتدا به سادگی توانایی یک شخص است، اما سپس فیلسوف شروع به تعیین طبقه متوسط ​​​​یعنی مقامات دولتی توسط آن می کند. هگل در توصیف این طبقه به آموزش اجباری اشاره می کند که لایه بوروکراتیک را از افراد بی سواد خود متمایز می کند. جالب اینجاست که در آلمان پس از انقلاب (1848)، موضوع معرفی یک مدرک تحصیلی ضروری برای متقاضیان پارلمان به طور جدی مورد بحث قرار گرفت.

همچنین قابل توجه است که از آلمان این کلمه ابتدا به روسیه نفوذ می کند، از این رو هاینه شاعر در خطاب به پادشاه روس، از «هوشمندی» به عنوان توانایی استثنایی فرد آگوست استفاده می کند.

در مورد اینکه دقیقا چه زمانی این مفهوم در زبان ما شکل گرفت، نظرات مختلفی وجود دارد. از اولین "نویسندگان" می توان به نویسنده P. Boborykin، I. Aksakov، تعدادی از لیبرال ها و اسلاووفیل ها اشاره کرد. علاوه بر این، تکامل این اصطلاح یکسان است - از یک توانایی انتزاعی تا تعریف گروهی از حاملان آن.

آغاز، شکل گیری و تاریخ روشنفکری روسیه

به طور فعال، روشنفکران داخلی شروع به ترسیم تاریخ خود از دهه 60 کردند. قرن 19، ورود به فضای عمومی، از جمله به لطف اصلاحات. افراد تحصیل کرده مدعی استقلال خود در مسائل سیاسی هستند و برای خود فرصت مشارکت در تصمیم گیری های دولتی را می خواهند.

با این حال، در روسیه خود طبقه روشنفکران به شیوه ای بسیار پیچیده شکل می گیرد:

1. در عرصه عمومی انبوهی از گروه های اجتماعی ناهمگون وجود دارند که برای رهبری شخصی در حوزه فکری تلاش می کنند.
2. در واقع هیچ وضعیتی برای این گروه ها وجود ندارد. برای روشنفکران هیچ «بنیاد» حقوقی، اجتماعی یا سیاسی برای تحقق کامل آنها وجود نداشت.

مترادف مفهوم "روشنفکر" در آن زمان فقط تعریف "رازنچینتس" بود. با این حال، فقط تفاوت در خاستگاه اجتماعی حاملان آن را بیان کرد. علاوه بر این، raznochintsy نمایندگان خود را در zemstvos نداشت و تلاش برای معرفی همان مدرک تحصیلی مانند آلمان در اینجا نیز نتیجه ای نداشت. مورد دوم بسیار مهم است، زیرا تصویب این ماده (همراه با صلاحیت مالکیت) به افراد تحصیل کرده اجازه می دهد تا در خودگردانی کشور شرکت کنند.

روشنفکران رازنوچینسی از چنین فرصتی در انقلاب 07-1905 دفاع خواهند کرد، زمانی که آن را به دست آورند. قبل از پیروزی بر رومانوف ها، پدیده اجتماعی "روشنفکران" در روسیه در روزنامه نگاری و ادبیات در سه دسته مورد بحث قرار می گرفت:

• جامعه شناسی

پدیده را به عنوان "طبقه تحصیل کرده، جامعه" از "کارگران دانش" درگیر در تولید ایده و غیره تعریف می کند.

• ایدئولوژی ها

به عنوان گروهی که از ایده ها و آرمان های غربی وام گرفته اند

• ارزش شناسی

از منظر نگرش های ارزشی، این پدیده به عنوان اخلاق نیهیلیستی یا نوع دوستی با نگرش مسئولانه (یا معکوس) نسبت به میهن و مردم و غیره تعریف شد.

راه های دیگری برای تعریف وجود داشت. نکته مهم در اینجا این بود که روشنفکران در ابتدا به عنوان یک طبقه یا گروه، منافع گروهی یا طبقاتی خاص خود را نداشتند، که به قولی، این فرصت را به آنها می داد تا کل جامعه را «شخصیت بخش» کند و در نتیجه منافع کل را بیان کند. جامعه روسیه

دانشمند آلمانی جی. هابرماس قبلاً در قرن بیستم پدیده تبلیغات را تجزیه و تحلیل کرد و اصطلاحات خاصی را در آن وارد کرد. بر اساس این تحلیل، می توان نتیجه گرفت که در روسیه در دوره قبل و بعد از اصلاحات، پایه های تبلیغات بورژوایی از قبل شکل گرفت، که بر خلاف اشراف قبلی موجود:

• هیچ امتیازی به نخبگان سابق نمی دهد،
• رهایی از محدودیت های طبقاتی قدیمی
• برای همه افراد تحصیل کرده جامعه اعمال می شود.

در روسیه، اولین شکل از تبلیغات عمومی، که در آن روشنفکران خود را نشان دادند، حوزه ادبی بود که از آنجا فعالانه به سمت تبلیغات سیاسی حرکت کرد و به گروهی تبدیل شد که افکار عمومی را تشکیل می دهد. (سانتی متر.

• بسیاری از جریان های ایدئولوژیک دیدگاه های خود را از این طریق بروز می دهند
• درصد آموزش عمومی به طور قابل توجهی افزایش می یابد (از جمله به لطف دانش آموزان)
• فراوان، جوامع
• چهره های رهبران ایدئولوژیک ظهور می کنند

در واقع خود حوزه ادبی بسیار سیاسی شده است و پس از سرکوب های دولتی حتی رادیکال می شود.

مشخص است که تظاهرات دانشجویی به تجمعات اعتراضی تبدیل می شود که به دستگیری، محاکمه و تبعید ختم می شود. بقیه مردم به این جنبش ها کشیده می شوند و ایده خشونت انقلابی مجاز و حتی حمایت می شود. بنابراین، توجیه تروریست V. Zasulich یک اثر غیرمنتظره ایجاد می کند - حتی برخی از بوروکرات های تزاری نیز آن را تأیید می کنند. محافل به گروه های انقلابی زیرزمینی تبدیل می شوند که مسیر ترور را در پیش گرفته اند. دلیل رادیکالیزه شدن سریع روشنفکران در دهه های اول شکل گیری آن در روسیه نیز شکست "رفتن به سوی مردم" آموزشی است.

در نتیجه، از جمله ویژگی های اصلی روند شکل گیری روشنفکران روسیه، می توان تضاد اصلی را نام برد:

رشد سریع تبلیغات و نفوذ اجتماعی و حاشیه نشینی شدید (یعنی بی مقامی) موقعیت و نمایندگان آن.

این منجر به این واقعیت می شود که روشنفکران ملی اواخر قرن نوزدهم سعی دارند به عنوان یک بازیگر مستقل سیاسی شکل بگیرند و فعالیت های اجتماعی و آموزشی همراه با تروریسم را انجام دهند.

روشنفکران با داشتن فرصتی موفق برای فعالیت عمومی ادبی، تمرکز خود را به حوزه سیاسی معطوف می‌کنند و اجتناب‌ناپذیر بودن فروپاشی قدرت سلطنتی را در روند انقلابی ساختن خیر آرمان‌شهری جامعه اعلام می‌کنند. این موضع این گروه، نه در نهایت، ناشی از عملکرد خود مقامات بود که با سرکوب آشکار پلیسی به انتقادات و متن های روشنفکران واکنش نشان دادند.

فوریه 1917 برای مدتی شدت رویارویی خصمانه بین طبقه جدید و مقامات را از بین برد و طبقه تحصیل کرده روسیه را به قدرت رساند. اما این دوره بسیار کوتاهی بود که با "فروپاشی" روشنفکران روسیه در آتش کودتای بلشویکی به پایان رسید.

خوشت آمد؟ شادی خود را از دنیا پنهان نکنید - به اشتراک بگذارید

با شروع این مطالعه، لازم است به اصطلاحات، یا بهتر است بگوییم، به مفهوم اصلی روی آوریم، بدون درک آن، درک مشکل اصلی دشوار خواهد بود. بنابراین، بیایید به تاریخچه اصطلاح روشنفکر بپردازیم.

دیکشنری S.I. اوژگووا مفهوم «روشنفکر» را اینگونه تعریف می کند: «روشنفکران - افرادی که کار فکری دارند، با تحصیلات و دانش ویژه در زمینه های مختلف علم، فناوری و فرهنگ؛ قشر اجتماعی افرادی که به چنین کاری مشغول هستند. به گفته وی دال، روشنفکران «بخشی معقول، تحصیلکرده و رشد یافته ذهنی از ساکنان هستند».

اغلب این مفهوم از لاتین مشتق شده است روشنفکری-"درک، قدرت شناختی، دانش." در واقع منبع اصلی آن کلمه یونانی است دانش-"آگاهی، درک بالاترین درجه آنها." این مفهوم با درجات پایین تر آگاهی مخالف بود - دیانویا- «یک طرز فکر، تفکر» و معرفت- «دانش علمی»، و آنها را به عنوان بالاترین مقوله متحد کرد. سپس، قبلاً در فرهنگ رومی، خود کلمه intelligentia به وجود آمد که در ابتدا به معنای "درجه خوبی از درک، آگاهی" بدون ظرافت های یونانی است. تنها با زوال رم، این مفهوم به فلسفه کلاسیک آلمانی و به علم فرانسوی منتقل شد.

در روسیه، مفهوم "روشنفکر" در آثار هگل، شلینگ و همچنین نویسندگان فرانسوی نفوذ می کند. اولین مترجمان روسی شلینگ اصطلاح او را ترجمه کردند. Intelligenz"به عنوان "درک"، و عنوان کتاب هیپولیت تین "De l" intellegence" به عنوان "درباره ذهن و دانش". در این معنای فلسفی انتزاعی بود که این کلمه در روسی شروع به استفاده کرد.

برای مدت طولانی اعتقاد بر این بود که کلمه واقعی روسی "Intelligentsia" در دهه 1860 توسط بوبوریکین معرفی شد، که خود او در آغاز قرن بیستم در مورد آن صحبت کرد: "حدود چهل سال پیش، در سال 1866، در یکی از نمایشنامه های من. طرح ها، من در زبان ادبی روسی به عنوان اصطلاحات تخصصی شروع به گردش کردم<...>کلمه "Intelligentsia"، به آن معنایی می دهد که از سایر زبان های اروپایی فقط در بین آلمانی ها به دست آورده است: intelligentsia، یعنی. تحصیل کرده ترین، فرهیخته ترین و پیشرفته ترین قشر جامعه یک کشور شناخته شده. سپس یک صفت و یک اسم به آن اضافه کردم.<...>باهوش و باهوش."

در حقیقت، اولا، این کلمه برای اولین بار توسط V.A. ژوکوفسکی در سال 1836 و ثانیاًدر سال 1866، بوبوریکین اصلاً آن را به معنایی که تقریباً نیم قرن بعد نوشت، استفاده نکرد. با این حال، اول چیزها. طبق مطالعه S.O. اشمیت، کلمه "Intelligentsia" در دفتر خاطرات V.A. ژوکوفسکی مورخ 2 فوریه 1836. این به یک مورد ظالمانه می پردازد که بلافاصله پس از آتش سوزی با صدها قربانی، در نزدیکی دریاسالاری، تقریباً در همان نزدیکی، در نوسکی، در همان روز، یک توپ شاد در خانه V.V برگزار شد. انگلهارت. توپ تقریباً به جنون تبدیل شد، جایی که بسیاری از اشراف سن پترزبورگ شرکت کردند، "که نماینده ما هستند،" ژوکوفسکی به طعنه اظهار می کند، "کل اروپای روسیه. روشنفکران"و کجا" هرگز به ذهن کسی خطور نکرده است (استثناهایی وجود دارد) که بدبختی رخ داده یک امر جهانی است." به عبارت دیگر، شاعر هنوز از روشنفکران به عنوان یک پدیده خاص روسی آگاه نیست (قابل توجه است که توسط به این ترتیب، حتی در حال حاضر برخی از دانشمندان که با مشکل روشنفکران سروکار دارند، محتوای منحصراً روسی این مفهوم را تشخیص نمی دهند، که بعداً مورد بحث قرار خواهد گرفت).

با بازگشت به بوبوریکین، لازم به ذکر است که او برای اولین بار این کلمه را در سال 1866 در مقاله ای در مورد تولیدات تئاتر پاریس به معنای کاملاً متفاوت از معنای مدرن به کار برد: روشنفکرانو جایگاه اجتماعی" یعنی در اینجا منظور ما مفهوم فلسفی ذهن، عقل است تا اینکه به یک قشر اجتماعی خاص تعلق داشته باشد. در جلب توجه به این مفهوم

علاوه بر او، اصطلاح روشنفکری توسط سایر نویسندگان دهه 1860 مانند N. Shelgunov، I. Aksakov، P. Tkachev نیز استفاده شد. علاوه بر این، علیرغم عدم اطمینان عمومی، نوسان بین معانی انتزاعی و جمعی، اردوگاه انقلابی-دمکراتیک تفسیرهای خاص خود را از مفهوم "روشنفکر" دارد. تکاچف، به ویژه، او را "اقلیتی تحصیل کرده" نامید: "در نگرش شدیدا انتقادی اش به پدیده های پیرامونش، در شجاعت اندیشه اش، او به هیچ وجه از بهترین بخش روشنفکران اروپای غربی پایین تر نیست." «افکار و مفاهیم سالمی که در زمان ما شروع به گسترش و تثبیت در حلقه کوچکی از روشنفکران ما کرد، «به این واقعیت منجر شد که «روشنفکر ارباب» مجبور شد جلوتر از دیگری که از طبقه ای متفاوت بیرون آمده بود، بنشیند. از مردم."

در دهه 1870، مفهوم روشنفکران به عنوان یک گروه اجتماعی با ویژگی های متمایز خود در حال شکل گیری بود. در فرهنگ لغت V. Dahl، یک بار دیگر به یاد می آوریم، آن را به عنوان "بخش معقول، تحصیل کرده، ذهنی توسعه یافته از ساکنان" تعریف شده است. و همه همان بوبوریکین در آغاز قرن بیستم آن را به شرح زیر تعریف کرد و در اصل ویژگی های اصلی را منعکس کرد: "روشنفکر، یعنی تحصیل کرده ترین، با فرهنگ ترین و پیشرفته ترین قشر جامعه یک کشور شناخته شده.<...>روح جمعی جامعه و مردم روسیه.<...>اقلیتی منتخب که هر چیزی را که برای زندگی روسیه ارزشمندتر است خلق کرده است: دانش، همبستگی اجتماعی، احساس وظیفه نسبت به نیازها و لوازم وطن، ضمانت های فردی، تحمل مذهبی، احترام به کار، برای موفقیت های کاربردی. علوم، به توده ها اجازه می دهد تا کرامت انسانی خود را بالا ببرند.

با این حال، در مورد پدیده روشنفکری که فقط در واقعیت روسیه ذاتی است، نمی توان آثار P. Marcel، P. Pottier، P. Gabillar، A. Beranger را نادیده گرفت که در مورد وجود چنین در فرانسه نوشتند. "پرولترهای باهوش" نامیده می شوند. هانری برانگر به ویژه مردم این قشر را این گونه توصیف می کند: «... در پایین جامعه افرادی فقیر به دنیا می آیند، مانند پسران دهقان، کارگران، کارمندان کوچک یا حتی مقامات بزرگ اما فقیر، افراد سخت کوش، مستعد نظم، که با کار مجدانه و محرومیت از دانش قابل توجهی به دست آورده اند، افرادی که خواهان موقعیت خاصی در جامعه با توجه به امتیازاتی هستند که مدرک دانشگاهی به آنها می دهد و در نهایت افرادی که کاری به آنها ندارند. بوهمیا، با مردمان سرسخت و با خاکریز املاک، اما برعکس، افرادی منظم، مطیع، آماده و کسانی که می خواهند بورژوازی واقعی شوند و در نهایت تنها یک قحطی در پیش دارند.

او همچنین به آماری از پرولتاریای هوشمند فرانسه اشاره می کند و دسته های زیر را از پرولتاریای هوشمند متمایز می کند: 1) پرولتاریا در میان پزشکان. 2) در میان وکلا و قضات. 3) در میان اساتید و معلمان؛ 4) در میان مهندسان؛ 5) در بین افسران؛

6) در بین مقامات؛ 7) در میان نمایندگان حرفه های هنری؛ 8) در بین دانش آموزان؛ 9) در پرولتاریا - "دنیای اموات راگاموفین های گرسنه، با دیپلم های دانشگاه."

همچنین لازم است به نظر تک تک دانشمندان داخلی توجه شود که انحصار روشنفکران روسیه را زیر سوال می برند. از جمله K.B. سوکولوف. او با استناد به آثار G. Pomerants، V. Strada و با استناد به استدلال های خود، وجود قشر روشنفکر در آلمان، ژاپن، هند، آمریکا و ... را اعلام می کند. و اگر با Pomerants که می گوید "... روشنفکران ... در کشورهایی شکل می گیرند که آموزش اروپایی نسبتاً سریع پذیرفته شد و یک لایه تحصیل کرده اروپایی پدید آمد و "خاک" اجتماعی، ساختار اجتماعی بیشتر توسعه یافت. به آرامی، اگرچه گاهی اوقات، به روش خود، و بسیار سریع "و در عین حال" این "خاک" برای مدت طولانی ویژگی های آسیایی را حفظ می کند، ما می توانیم به دلیل ماهیت مشابه توسعه فرهنگ روسیه، که در آن عوام فرهنگ و فرهنگ لایه تحصیلکرده تقریباً مستقل از یکدیگر توسعه یافتند، سپس افکار بیان شده V. Stradoy بحث برانگیز است. او می نویسد که "روشنفکران روسیه، با همه ویژگی هایش، چیزی منحصر به فرد نیست، بلکه بخشی از یک پدیده پیچیده تاریخی است - روشنفکران اروپایی دوران مدرن." به نظر او، دومی در فرانسه در دوران روشنگری ظاهر شد که نقش تعیین کننده ای در شکل گیری نوع مدرن داشت. پر فکراز جمله روسی. معلوم می شود که او مفاهیم روشنفکران و روشنفکران را به اشتراک نمی گذارد، که کاملاً صحیح نیست، زیرا یک روشنفکر، بر خلاف یک روشنفکر - در واقع، فقط یک کارگر ذهنی، یک فرد تحصیل کرده، عملکردهای حامل را نیز ترکیب می کند. هنجارهای اخلاقی، خودآگاهی ملی، یک مربی که بقیه مردم را به سوی آزادی معنوی، صلح و هماهنگی هدایت می کند. نکته دیگر این است که شیوه های دستیابی به این اهداف، گاه چنان خصلت خونین می یافت که آرمان های بزرگوار را باطل می کرد، اما این موضوع در ادامه این پژوهش مورد توجه ما قرار خواهد گرفت.

دیدگاه پ.ن. میلیوکوف، که خاطرنشان کرد که "روشنفکران به هیچ وجه یک پدیده خاص روسی نیستند." و در عین حال، درست مانند برانگر، از پرولتاریای هوشمند یاد کرد. میلیوکوف خاطرنشان کرد که ظهور "طبقه ویژه ای در فرانسه که بیرون از املاک ایستاده و مشغول کار حرفه ای روشنفکران است، منجر به تشکیل یک پرولتاریای هوشمند می شود ...". به عقیده او، روشنفکری در انگلستان وجود دارد، و «به ویژه از نظر ماهیت ایدئولوژی به روشنفکران روسیه نزدیک است». همانطور که برای آلمان، به گفته Milyukov، در آن در دهه 30 - اوایل دهه 40 قرن نوزدهم. دانشجویان جوان یک جنبش روشنفکری معمولی "آلمان جوان" را ایجاد کردند که متشکل از روزنامه نگاران و نویسندگان بود.

میلیوکف همچنین از دوره‌هایی صحبت می‌کند که «مانند دهه‌های 1940 و 1950، زمانی که نوع روشنفکران در اروپا بین‌المللی می‌شوند و در حلقه‌های مهاجرت سیاسی متحد می‌شوند».

پرسش از رابطه بین واژه‌های «روشنفکر» و «تحصیل‌کرده» توسط میلیوکوف با نشان دادن آنها در قالب دو دایره متحدالمرکز حل می‌شود. روشنفکران دایره باریکی اند: ابتکار و خلاقیت متعلق به آن است. به این ترتیب، میلیوکف زمینه های محکمی را برای این نتیجه گیری فراهم می کند که مفهوم روشنفکر بین المللی است.

از سوی دیگر، سوکولوف به عنوان استدلالی مانند روسیه، انزوای "بالا" از مردم فرانسه و آلمان در پایان قرن 18 را ذکر می کند. به گفته او، "تنها اشراف تحصیل کرده پاریسی با دستاوردهای علم آشنا بودند، به ادبیات و هنرهای زیبا مشغول بودند. در عین حال، اشراف استانی گاسکونی، پروونس، شامپاین، بورگوندی همیشه باسواد نبودند." اینجا با تقسیم طبقاتی سروکار داریم، اما روشنفکران از کلاس خارج شده اند. روشنفکران خود یک قشر اجتماعی هستند که شامل افراد با ریشه های مختلف می شود. علاوه بر این، نویسنده با مخالفت «اشرافیت پاریس» با «اشراف استانی گاسکونی» مخالفت می کند. بدین ترتیب برخی از بزرگان را در میان مردم قرار می دهد و برخی دیگر را بالاتر از آن قرار می دهد.

در مورد نام ایالات متحده آمریکا، در اینجا کافی است یادآوری کنیم که چگونه و از چه کسی جمعیت آنها تشکیل شده است. علاوه بر این، آمریکا دولتی است که در واقع از نو، "از ابتدا" و بر اساس اصول کاملا متفاوت ساخته شده است. در آنجا، املاک مبهم بود و سنگ بنای کارآفرینی (و هست) بود، توانایی کسب درآمد از هر طریق. در جایی که اصول فردگرایی و امنیت مادی حاکم بوده است، چه نوع روشنفکری، چه نوع اخلاقی قابل بحث است. بسیار دقیق، یکی از رئیس جمهورهای آمریکا ماهیت کشورش را بیان کرد - "تجارت آمریکا تجارت است."

در مقابل این گونه اظهارات سوکولوف و همفکرانش، دو نظر کاملاً متضاد قابل استناد است: وی کورمر و آی. برلین. بنابراین، کورمر ویژگی های روشنفکران را به عنوان پدیده ای از فرهنگ روسی این گونه تعریف کرد: "مفهوم اولیه بسیار ظریف بود و نشان دهنده یک رویداد تاریخی منحصر به فرد بود: ظهور در یک نقطه خاص از فضا، در یک نقطه خاص از زمان یک کاملاً کاملاً ظریف. دسته منحصر به فرد افراد (...) که به معنای واقعی کلمه هنوز دارای نوعی بازتاب اخلاقی بودند، متمرکز بر غلبه بر عمیق ترین اختلافات درونی که بین آنها و ملت خود، بین آنها و دولت خود به وجود آمد. در هیچ کجا، در هیچ کشور دیگری وجود نداشته باشد، هرگز.» و اگرچه همه جا مخالفان و منتقدان سیاست دولتی، تبعیدیان سیاسی و توطئه گران، مردم غیرقانونی و عناصر طبقه بندی شده بودند، اما «هیچ یک از آنها هرگز به اندازه روشنفکر روسی بیگانه نبوده است. کشورش، دولتش، هیچ کس مثل او اینقدر بیگانه نبود - نه با شخص دیگری، نه با جامعه، نه با خدا - بلکه با سرزمینش، مردمش، قدرت دولتی اش. تجربه این بارزترین احساس بود که ذهن و قلب یک فرد تحصیل کرده روسی نیمه دوم قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم را پر کرد، این آگاهی از بیگانگی جمعی بود که او را به یک روشنفکر تبدیل کرد. و از آنجایی که در هیچ کجا و هرگز در تاریخ این رنج به هیچ قشر اجتماعی دیگری داده نشده است، دقیقاً به همین دلیل است که هیچ روشنفکری در هیچ کجا وجود نداشت، مگر در روسیه. «آیزایا برلین در این باره مختصرتر، اما نه کمتر عمیقاً گفت: «روشنفکران با روشنفکران. کسانی که به اولی تعلق دارند احساس می کنند که صرفاً به واسطه علایق یا عقاید به هم مرتبط نیستند. آنها خود را وارد نظم خاصی می بینند، گویی شبانانی در جهان که برای حمل درک خاصی از زندگی، نوعی انجیل جدید، گمارده شده اند.

با توجه به منشأ روشنفکران روسیه، انواع مختلفی از پیدایش را می توان شناسایی کرد. یکی از سنت‌های فرهنگ روسیه که به وضوح توسط پوپولیسم روسی و سپس مارکسیسم (N.K. Mikhailovsky، G.V. Plakhanov، V.I. Lenin) اعلام شده است، شروع تاریخ روشنفکران روسیه با ظهور تنوع - در دهه‌های 40-19 است. قرن توسط برجسته ترین نمایندگان و رهبران ایدئولوژیک آن - V.G. بلینسکی و A.I. هرزن. نسل بعدی روشنفکران رازنوچینسی (N.G. Chernyshevsky، N.A. Dobrolyubov، D.I. Pisarev و دیگر "دهه شصت") دیدگاه های افرادی را که نماینده این یا آن دارایی یا طبقه نبودند، بلکه "اندیشه ناب"، روح (ملت یا مردم) را ادامه دادند و رادیکال کردند. )، جستجوی مجسم برای حقیقت، عدالت، واقعیت معقول. بنابراین، اثبات "رازانوچینسک" روشنفکران روسیه نه تنها معنویت انتزاعی آن، بلکه "بی اساس بودن" معروف آن، گسست از تمام زندگی طبقاتی و سنت ها، بی ریشه ای اجتماعی، سرگردانی، "خروج" آن را توضیح می دهد.

سنت دیگری در تفسیر پیدایش روشنفکران روسیه آن را با خاستگاه آزاداندیشی روسی ("ولتریسم" و مخالفت سیاسی) مرتبط می کند. در این مورد، بنیانگذاران روشنفکران روسیه A.N. رادیشچف، N.I. Novikov (لنین و بردیایف به این دیدگاه متفاوت تمایل داشتند). D.N. اوسیانیکو-کولیکوفسکی تاریخ خود را از روشنفکران روسیه از لحظه انتشار P.Ya آغاز کرد. چاادایف، که پایه نهیلیسم ملی متفکران روسی (نوعی سمت معکوس ایده مسیحایی روسی) را بنا نهاد. تیزبینی شکل‌بندی چاادایف از مسئله هویت ملی فرهنگ روسیه و تمدن روسی در چارچوب فرهنگ جهانی بود که باعث شد تقریباً دو قرن مجادله بین "غربی‌ها" و "اسلاووفیل" روسی در مورد مسئله ارزش خود هویت فرهنگ روسیه و بسیاری از فرضیه ها و مفاهیم اولیه اصالت معنوی و تمدنی روسیه و فرهنگ روسیه را به وجود آورد.

بنابراین، خاستگاه روشنفکران روسیه، اولاً، با اروپایی گرایی فرهنگی، گسترش روشنگری، توسعه علوم، هنرها و به طور کلی، ظهور اشکال تخصصی فرهنگ (که در روسیه باستان وجود نداشت) مرتبط بود. هماهنگی فرهنگی آن) و متخصصان خدمات آنها؛ ثانیاً، با مهارت‌های اکتسابی آزادی فکر، بیان و مطبوعات مذهبی و سیاسی، برای روسیه دشوارتر می‌شود، زیرا «آنها در یک تقابل سخت با استبداد سیاسی و استبداد، سنت‌گرایی و جزم‌گرایی مذهبی و معنوی، آزار و اذیت سانسور متولد شدند. و ممنوعیت ها - در غیاب افکار عمومی غالب، سنت های جامعه مدنی، حاکمیت قانون (یعنی در شرایط اساسی اجتماعی-فرهنگی در مقایسه با آزادی های اروپای غربی)".

سنت سوم (D.S. Merezhkovsky و M.O. Gershenzon) خاستگاه روشنفکران روسی را به دوران اصلاحات پتر کبیر و خود پیتر می رساند که به عنوان اولین روشنفکر روسی شناخته می شود که "به شکل و شباهت خود" آرزوی تشکیل یک گروه را داشت. از "جوجه های لانه پتروف" مطیع اراده او ". این همچنین شامل سنت درک موفقیت های روشنگری در روسیه در ارتباط با اراده مستقل یک پادشاه روشنفکر (پیتر اول، الیزابت، کاترین دوم، اسکندر اول، اسکندر دوم و غیره) است. این سنت مطالعه پیدایش روشنفکران روسیه از این جهت مثمر ثمر بود که به معنای برخوردی شگرف بود که بعداً کل تاریخ روشنفکران روسیه - رابطه پیچیده روشنفکران با مقامات و دولت را همراهی کرد. از یک طرف، روشنفکران توسط مقامات "به خدمت گرفته می شوند"، فعالیت های آنها با انگیزه وظیفه مدنی در قبال میهن، رفاه معنوی و شکوفایی آن است. از سوی دیگر، روشنفکران خود را می آفرینند و با قدرت تولید نمی شوند، معنا و اهداف فعالیت های خود را که مربوط به ایجاد و اشاعه فرهنگ، ارزش های جهانی، آرمان های عقل و روشنگری است، خود تعیین می کنند و در خدمت نیستند. تنها به عنوان ابزار فکری و فرهنگی اراده سیاسی پادشاه مستبد و بوروکراسی او.

سنت چهارم درک ریشه های فرهنگی و تاریخی روشنفکران روسیه با جستجوی ریشه های عمیق تر - روسی باستان - مرتبط است. بنابراین، در تراژدی چند صد ساله "پنج عملی" روشنفکر روسیه G.P. فدوتوف پیش از تاریخ چند صد ساله خود را نیز دید: به اندازه دو «پیش‌گفتار» برای آن - در کیف و مسکو. به عبارت دیگر، به گفته جی. فدوتوف، اولین "روشنفکران" در روسیه - با همه قراردادهای انتساب آنها به روشنفکران - کشیشان، راهبان و کاتبان ارتدکس دوره های کیف و مسکو فرهنگ باستانی روسیه هستند. "در این مورد، تاریخ (به طور دقیق تر، پیش از تاریخ) روشنفکران روسیه به مه زمان می رود و تقریباً در مبدأ غسل تعمید روسیه گم می شود. با این حال، چنین رویکردی برای مطالعه روشنفکران روسیه مؤلفه های معنایی مهمی از مفهوم "روشنفکر" را نشان می دهد - نزدیکی ارگانیک "پیش روشنفکران" روسیه باستان به مردم (شیوه زندگی، زبان، ایمان آنها) و در عین حال - بیگانگی، انزوا از آن، از هنر عامیانه (اشرافیت فرهنگی، بیزانسی شدن آرمان های زندگی، اخلاق، زیبایی شناسی).

پنجمین سنت تفسیر روشنفکران در فرهنگ روسیه با مشارکت مارکسیسم روسی همراه است که در نسخه بلشویکی ایدئولوژی "ماخائفشچینا" را جذب کرد (آموزه ای که نویسنده آن V.K است. معلوم می شود که انقلاب از طبقه بندی خارج شده است. عناصر، لومپن پرولتاریا). طبق این تعبیر، روشنفکران جایگاه مشخصی در قشربندی طبقاتی اجتماعی جامعه نمی یابند: طبقه نیست، بلکه یک «لایه» بین کارگران و استثمارگران است. روشنفکران از بطن زحمتکشان «به خدمت گرفته می‌شوند»، اما کار، دانش، محصول کار ذهنی آنها «کالاهایی» هستند که عمدتاً توسط طبقات استثمارگر سفارش و پرداخت می‌شوند و در نتیجه به نوعی فریب ایدئولوژیک و خودفریبی تبدیل می‌شوند. از زحمتکشان بنابراین روشنفکران به‌عنوان «فقیر»، «کارمند»، «خدمت‌کار» طبقات استثمارگر (صاحبان زمین و بورژوازی) ظاهر می‌شوند و آثار فرهنگی که مطابق با «نظم اجتماعی» دریافتی خلق می‌کنند، ظاهر می‌شوند. برای مردم خطرناک و مضر است. در معرض عقب نشینی، تصحیح، تجدید نظر از دیدگاه طبقاتی جدید هستند، یعنی. انتخاب هدفمند از این رو نقش جدید سانسور انقلابی، کنترل حزب-دولت بر روشنفکران، غیرقابل اعتماد و فاسد، ریاکارانه و مستعد خیانت سیاسی است.

روشنفکر واقعی چیست؟ در این باره، همان طور که قبلاً دیدیم، در صفحات مجلات و کتب ادبی و علمی اختلاف طولانی مدتی وجود داشته است. صدها تعریف برای روشنفکران وجود دارد. و در یکی از کنفرانس های اخیر که به این مشکل اختصاص داده شده است، 24 معیار نامگذاری شده است، "آشکار کردن مفاهیم روشنفکری و هوش".

یکی از پرسش‌های اساسی، منشأ روشنفکری است که در بالا به آن اشاره کردیم و در مورد جهت‌گیری در تفسیر این مفهوم صحبت کردیم. حال اجازه دهید موضوع را با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم. یک بحث جدی در مورد منشاء روشنفکران در آغاز قرن بیستم در صفحات مجموعه "مایلستون"، "از اعماق" آشکار شد. در اینجا باید از شباهت دیدگاه ها از نظر زمان ظهور روشنفکران در روسیه گفت. "خلق پتروف" به روشنفکران S.N. بولگاکف M.O. گرشنزون همچنین ادعا می کند که "روشنفکران ما به درستی شجره نامه خود را از پیتر می گیرند." M.I. توگان-بارانوفسکی از این قافله عقب نمانده و پیتر را «یکی از اولین روشنفکران روسی» می داند. استرووه به نظرات تا حدودی متفاوتی پایبند بود که معتقد بود «روشنفکران به عنوان یک مقوله سیاسی در زندگی تاریخی روسیه تنها در دوران اصلاحات ظاهر شدند و سرانجام در انقلاب 1905-1907 خود را نشان دادند. دهه 40<...>برداشت ذهن‌های مترقی روسی از سوسیالیسم اروپای غربی، تولد معنوی روشنفکران روسیه به معنایی است که ما بیان کردیم. نکراسوف، هرزن، چاادایف در اثری که بعداً توسط بردایف نوشته شد، رادیشچف را چنین می‌دانستند: «بنیان‌گذار روشنفکران روسیه رادیشچف بود، او ویژگی‌های اصلی آن را پیش‌بینی و تعیین کرد. هنگامی که رادیشچف در "سفر از سن پترزبورگ به مسکو" این جمله را نوشت: "من به اطرافم نگاه کردم - روحم از رنج انسانی زخمی شد" روشنفکران روسیه متولد شدند. به طور کلی، خود روند تولد تاریخی به گفته بردیایف، روشنفکران روسیه با شهادت همراه شدند. او در مورد احکام صادره توسط کاترین دوم نتیجه می گیرد: "اینگونه بود که تشکیل روشنفکران روسیه توسط مقامات روسی انجام شد." نوع خاصی از روشنفکران. به گفته بردیایف، A.S. Pushkin بود که او را "تنها فرد روسی رنسانسی که آگاهی روشنفکران و آگاهی امپراتوری را ترکیب کرد" نامید.

همچنین لازم است به ابهام نتیجه گیری در مورد ذات روشنفکر توجه شود. و اگر N.A. گریدسکول در آغاز قرن نوزدهم نوشت که "روشنفکر" به معنای "ذهن و "درک" و همچنین به معنای "حساسیت اخلاقی" البته در بین همه مردمان و در همه زمان ها وجود دارد. سپس بردیایف در اواسط قرن، او مطمئن بود که "روشنفکران روسیه یک آموزش بسیار خاص، معنوی و اجتماعی است که فقط در روسیه وجود دارد." و با ساختن پله های صعود روشنفکران به وضعیت مقوله ای سرنوشت ساز برای روسیه، N.A. بردیایف به تأثیر همه‌جانبه چاادایف و خومیاکوف، هرزن و باکونین، اسلاووفیل‌ها و غربی‌ها، نارودنیک‌ها و مارکسیست‌ها بر این روند ادای احترام می‌کند. او چگونگی تغییر شخصیت و نوع روشنفکران روسیه را در طول گذار از یک ترکیب عمدتاً نجیب (دهه 40 قرن نوزدهم) به رازنوچینسک (دهه 60) بررسی می کند، از ظهور یک "پرولتاریای هوشمند" در روسیه صحبت می کند (برانگر را به یاد بیاورید). و نقش بزرگ «روشنفکران» که از روحانیت بیرون آمدند».

نقش مهم "روشنفکران کلیسا"، اگرچه ریشه در قرون وسطی دارد، توسط محقق مدرن T.P. بلووا، که خاطرنشان می کند که او "باید به عنوان "نخستین روشنفکر روسی" شناخته شود، زیرا با او است که ظهور خودآگاهی شخصی و بیداری خودآگاهی ملی روسیه مرتبط است.

V.L. نیز نظر خود را در مورد جوهر روشنفکران دارد. سمنوف که معتقد است با توجه به ریشه های تاریخی خود، روشنفکران به دو بخش تقسیم می شوند. یکی از آنها، ارگانیک برای جامعه سنتی روسیه، ریشه در فرهنگ سالانه روسیه باستان داشت. دیگری محصول "پیوندهای" زورمند تمدن غرب بر روی "درخت" روسیه بود. در همان زمان، نویسنده خاطرنشان می کند که "آغاز روشنفکران روسیه به معنای محدود ... این مفهوم با اصلاحات پیتر اول مطرح شد ... اما در دهه 1870، جوانان رادیکال شروع به ادعا کردند: حق داشتن عنوان روشنفکر فقط متعلق به آنهاست.» نویسنده می نویسد، اگرچه حذف «غیرانقلابیون» از طبقه روشنفکر مساوی است با تحریف تاریخ روسیه.

یک O.V. تومانیان به این نتیجه می رسد که «در روسیه قبل از انقلاب، روشنفکران تقریباً از همه گروه ها و طبقات اجتماعی، هم به طور سنتی در رأس جامعه و هم از مردم عادی تشکیل می شدند».

در مورد شکل گیری روشنفکران، مناسب است به ایوانف-رزومنیک اشاره کنیم که نوشته است روشنفکران به صورت لایه ای از اواسط قرن هجدهم وجود داشته اند و قبل از آن فقط روشنفکران فردی مانند کوربسکی، کوتوشیخین، خوروستینین وجود داشته اند. تاتیشچف

در مورد پیدایش قشر روشنفکر، ما به نقطه نظرات بیان شده توسط D.S. مرژکوفسکی و M.O. گرشنزون، که ریشه های روشنفکران را به زمان اصلاحات پترین بازگرداند.

در مجموع در خصوص اصل موضوع مشخصات قشر روشنفکر روسیه، شایسته است به سخنان او.ک. یرمیشینا: "مسئله تفکیک روشنفکران به یک لایه اجتماعی مجزا یکی از مواردی است که کمتر مورد مطالعه قرار گرفته است. به نظر می رسد یکی از دلایل جدی این وضعیت در تاریخ نگاری روسیه دشواری انزوای روشنفکران از ساختار طبقاتی جامعه روسیه است. که سرانجام در قرن 18 شکل گرفت."

به نظر ما، ویتالی ولادیمیرویچ تپیکین مفهوم و ماهیت روشنفکران را در اثر خود "فرهنگ و روشنفکری" به طور کامل بیان کرد. تحت نظر روشنفکران، او فکر می کند (و در اینجا ما با او موافقیم) "گروه اجتماعی-حرفه ای و فرهنگی ویژه ای از مردم، عمدتاً در زمینه کار ذهنی، دارای توانایی حساسیت، درایت و ملایمت در مظاهر، مسئول اعمال هستند. و مستعد حالت انکار خود است». علاوه بر تعریف، ویژگی های روشنفکری که توسط او برجسته شده است بسیار جالب است:

«1. در زمان خود آرمان های اخلاقی، حساسیت به همسایه، درایت و ملایمت در مظاهر را پیش برد.

2. کار ذهنی فعال و خودآموزی مستمر.

3. میهن پرستی مبتنی بر ایمان به مردم خود و عشق فداکارانه و تمام نشدنی به میهن کوچک و بزرگ.

4. خستگی ناپذیری خلاقانه همه گروه های روشنفکر (و نه فقط بخش هنری آن، همانطور که معمولاً بسیاری معتقدند)، زهد.

5. استقلال، تلاش برای آزادی بیان و یافتن خود در آن.

6. نگرش انتقادی نسبت به دولت فعلی، محکومیت هرگونه مظاهر بی عدالتی، انسان ستیزی، ضد دموکراسی.

7. وفاداری به اعتقادات خود، ناشی از وجدان، در سخت ترین شرایط و حتی تمایل به انکار.

8. ادراک مبهم از واقعیت که منجر به نوسانات سیاسی و گاه به تجلی محافظه کاری می شود.

9. تشدید احساس رنجش ناشی از عدم تحقق (واقعی یا ظاهری) که گاهی منجر به انزوای شدید یک روشنفکر می شود.

10. سوء تفاهم دوره ای، طرد یکدیگر توسط نمایندگان گروه های مختلف روشنفکر، و همچنین یک گروه، که ناشی از حملات خودپرستی و تکانشگری است (اغلب مشخصه روشنفکران هنری).

با در نظر گرفتن ویژگی های روشنفکری که توسط ما پیشنهاد شده است، لازم است معیار تناسبی را بدانیم که تعداد کافی ویژگی را برای یک فرد-روشنفکر خاص فرض می کند. ظاهراً نصف 10 کافی است که یک نفر را روشنفکر خطاب کنند. اما در یک مفهوم کلی.

قبل از پرداختن به پرسش از ترکیب طبقه روشنفکر، لازم است طبقه بندی های اصلی را بیان کنیم. یکی از آنها بر اساس تعلق نماینده ای از این لایه به یک حرفه است که ویژگی مشخصه بسیاری از لغت نامه ها، چه در دوره شوروی و چه در عصر حاضر است. بنابراین در تعریف از فرهنگ لغت S.I. اوژگوف، یک اصل واضح برای تعلق به حرفه های فکری وجود دارد. همین امر در تعاریف ارائه شده در فرهنگ لغت دایره المعارف شوروی و در دایره المعارف جامعه شناسی مشاهده می شود، اگرچه برخی از محققان مانند V.S. ممتوف، با این تفسیر از این اصطلاح موافق نیست و معتقد است: "اکثریت قریب به اتفاق محققان هنوز به این مفهوم به عنوان نوعی جامعه از همه افراد تحصیلکرده حرفه ای نگاه می کنند. "بسیار اوقات افراد غیر اخلاقی وجود دارند که هیچ وجه اشتراکی با آنها ندارند. روشنفکران و روشنفکران». ما همچنین شاهد یک طبقه بندی واضح بر اساس حرفه ای در V.R. Leykina-Svirskaya - او روشنفکران را به گروه های زیر تقسیم می کند:

مقامات، افسران، روحانیون;

کارکنان فنی؛

معلمان دوره راهنمایی و ابتدایی؛

کارگران علوم؛

فروشگاه ادبیات.

ما همچنین در اینجا نمایندگان جوانان دانش آموزی را که برای آموزش در زمینه های مختلف دانش تلاش می کنند، شامل می شویم، که از آنها تمام V.R. گروه روشنفکر لیکینا-سورسکایا.

طبقه بندی دیگر مبتنی بر دیدگاه های سیاسی-اجتماعی است و در اینجا اعتقادات سیاسی و حقوقی نمایندگان قشر مورد نظر در رأس قرار دارد. بر اساس این معیار، روشنفکران زمان اسکندر دوم را می توان به سه حوزه اصلی تقسیم کرد: محافظه کاران، لیبرال ها، رادیکال ها. این اثر بر اساس چنین طبقه‌بندی ساخته می‌شود، زیرا در میان گروه‌های کم‌حرفه‌ای روشنفکر، وحدتی در رابطه با مسائل حاد زمان ما وجود نداشت و در نتیجه، بهتر است به این موضوع توجه شود. جهان بینی روشنفکران آن زمان با استفاده از چنین نشانه ای.

با این حال، برای سازگاری، ابتدا ترکیب حرفه ای روشنفکران دوره مورد مطالعه را با استفاده از طبقه بندی 1 مورد بررسی قرار می دهیم و به ترتیب ترکیب طبقاتی دانشجویان، مهندسان، پزشکان، معلمان، دانشمندان و نویسندگان و نویسندگان را تجزیه و تحلیل می کنیم. سایر گروه های روشنفکر

برای شروع، به نظر می رسد که ما آماری از 8 دانشگاه امپراتوری روسیه برای سال 1880 و آمار موسسات آموزشی ویژه همان سال ارائه دهیم.

بر اساس سرشماری مؤسسات آموزشی در سال 1880، در آن زمان در مجموع 8193 دانشجو در 8 دانشگاه تحصیل می کردند که از این تعداد 1894 نجیب موروثی، 1929 نفر فرزندان اعیان و مقامات شخصی، 1920 نفر فرزندان روحانیون، 745 نفر فرزندان روحانی بودند. شهروندان و بازرگانان افتخاری، و 745 نفر فرزندان اهل شهر بودند و اصناف - 1014، دهقان - 262، سایر طبقات - 429 نفر. به ترتیب، اشراف ارثی - 23.1٪، اشراف شخصی و مقامات - 23.5٪، روحانیون - 23.4٪، شهروندان افتخاری و بازرگانان - 9.1٪، اصناف و اصناف - 12.4٪، دهقانان - 3.2٪، سایر طبقات - 5.2٪. .

طبق سرشماری 1880 مؤسسات آموزشی ویژه، از مجموع 44572 دانش آموز اعیان موروثی، 15.1٪، فرزندان اعیان و مقامات شخصی - 11.2٪، فرزندان روحانی - 35.2٪، فرزندان شهروندان افتخاری و بازرگانان بودند. - 5، 9٪، فرزندان مردم شهر - 12.8٪، دهقانان - 11٪، سایر طبقات - 3.6٪.

بر اساس این داده‌ها می‌توان نتیجه گرفت که تعداد نمایندگان اقشار محروم در بین دانش‌آموزان رو به افزایش است که گواه آزادسازی آموزش و پر شدن قشر روشنفکر نه تنها از اقشار بالا، بلکه از اقشار متوسط ​​و پایین است. از جامعه

نمایندگان روشنفکر فنی - مهندسان در زمینه های مختلف صنعت، در نیمه دوم قرن نوزدهم آموزش دیدند. تنها چهار مؤسسه: مؤسسه معدن، مؤسسه فنی سنت پترزبورگ، مدرسه فنی مسکو و مؤسسه فنی خارکف که در سال 1885 بازگشایی شد. قدیمی ترین مؤسسه آموزشی فنی، مؤسسه سپاه مهندسین معدن بود که برای فرزندان مهندسان و مقامات ارشد بخش معدن در نظر گرفته شده بود و از سال 1848، یک سوم جای خالی برای فرزندان ناکافی والدین از کلاس های معاف ارائه شد. . قبل از تحول جدید در سال 1865، مؤسسه 424 نفر را با درجه ستوان مهندس و ستوان دوم فارغ التحصیل کرد. این مؤسسه که از اعتبار علمی بالایی برخوردار بود، دانشمندان و متخصصان برجسته زیادی به کشور داد.

ترکیب کلاسی دانشجویان مؤسسه فناوری سن پترزبورگ تا پایان قرن نوزدهم تقریباً توزیع زیر را داشت: اشراف - حدود 1/5 - 1/4، سایر طبقات ممتاز - حدود 1/3 - 1/2 ، بورژواها و دهقانان - حدود 1/3 مردم عادی - 1/13 - 1/16. تقریباً تا 60٪ از مدارس واقعی با یک کلاس اضافی و تا 25٪ با گواهینامه از یک ورزشگاه کلاسیک بودند. در یک سوم پایانی قرن نوزدهم، موسسه فناوری حدود 3 هزار مهندس متخصص در مکانیک و شیمی را تولید کرد که به آنها فرصت کار در صنایع مختلف را داد. بر اساس یک بررسی در سال 1878 از دویست و پنجاه مهندس، آنها عمدتاً در صنایع چغندرقند، تقطیر، فلزکاری، پنبه و لوازم التحریر کار می کردند. در مجموع، از کسانی که اطلاعاتی در مورد آنها وجود داشت، 39.9٪ از فارغ التحصیلان تا دهه 90 قرن نوزدهم در تولید کار می کردند.

علاوه بر کار در تولید و حمل و نقل، بخش قابل توجهی از مهندسین فرآیند به کارهای آموزشی مشغول بودند. بقیه مسئولین ادارات مختلف، مهندسان شهر و شهر، تکنسین های زمستوو، مکانیک های استانی، مدیران هیئت های مختلف و غیره بودند.

دانش آموزان مدرسه فنی مسکو عمدتاً به بورژوازی بزرگ و کوچک تعلق داشتند.در ثلث آخر قرن نوزدهم، از سال 1871، دانشکده 1517 مهندس فارغ التحصیل شد. شتاب سرعت آموزش آنها به وضوح قابل مشاهده است: از 253 نفر - در 1871-1881، به 425 نفر - در 1881-1890. متأسفانه، اطلاعات موجود در مورد استفاده عملی فارغ التحصیلان دانشکده فنی مسکو تنها به ابتدای دهه 90 اشاره دارد، با این حال، آنها به عنوان دانشجویان این موسسه آموزشی در طول دوره تحصیل مورد علاقه ما آموزش دیده اند و از آنها می توانیم به طور کلی توزیع فارغ التحصیلان - روشنفکران فنی روسیه در دهه آخر قرن نوزدهم را قضاوت کنید. اطلاعات توسط 803 نفر ارائه شده است. از این تعداد، 403 نفر (50.2٪) در صنعت (در اداره کارخانه، به عنوان صنعتگر، مکانیک، و غیره) کار می کردند. در راه آهن (در اداره راه آهن، روسای تعمیر مسیر، کشش، انبار، بخش ها، دستیاران رئیس و غیره) - 182 نفر (22.7٪). کارکنان بخش های مختلف، از جمله در بازرسی کارخانه - 82 نفر (10.2٪) - بیش از 83٪ در کل. 136 نفر باقی مانده (16.9٪) در کار آموزشی مشغول بودند. از جمله اساتید، دانشیاران، روسای مدارس، مدیران، روسای کارگاه های آموزشی، معلمان، معلمان راهنما و ... بودند.

متخصصان حمل و نقل توسط موسسه مهندسین راه آهن آموزش دیدند که از سال 1864 به یک موسسه آموزش عالی باز تبدیل شده است. کسانی که دوره را گذرانده بودند، عنوان مهندس عمران با حق رتبه 10 یا 12 و بعداً عنوان مهندس ارتباطات با حق همین رتبه ها و تجهیزات ارتباطات را دریافت کردند. در یک سوم پایانی قرن نوزدهم، از سال 1865، 2487 نفر دوره موسسه مهندسین راه آهن را تکمیل کردند.

در مورد پزشکی، شایان ذکر است که رشد سریع نیاز به پزشک، به ویژه در نتیجه اصلاحات دهه های 1860 و 1870، قابل توجه است. در دانشکده های پزشکی، داروسازان، دستیاران داروخانه، دندانپزشکان و غیره که پس از قبولی در آزمون، رتبه های خدماتی "عملی" را دریافت کردند، به عنوان داوطلب و "خارجی" چند برابر شدند. اجازه دهید در مورد ترکیب کلاسی دانشجویان پزشکی اطلاعاتی ارائه کنیم.

در آکادمی پزشکی و جراحی در سال 1857، 26.5٪ از اشراف و فرزندان افسران ستاد، 9٪ از فرزندان افسران ارشد، 25٪ از فرزندان روحانی، 4٪ از فرزندان شهروندان افتخاری و بازرگانان، 18 نفر بودند. درصد فرزندان اهالی شهر و اصناف، 6 درصد رازنوچینتسی و غیره. در سال 1865، درصد اشراف و فرزندان افسران ستادی به 21 درصد کاهش یافت. فرزندان روحانی - تا 15٪؛ فرزندان شهرنشینان و کارگران مغازه - تا 12.2٪، اما درصد فرزندان افسر ارشد - تا 15.8٪ افزایش یافته است. تعداد فرزندان شهروندان افتخاری و تجار تقریباً سه برابر شد - تا 11.6٪ و تقریباً 2.5 برابر - تعداد فرزندان افراد عادی - تا 14.6٪ و غیره.

در سال 1880، از 3693 دانشجوی دانشکده های پزشکی شش دانشگاه، 639 اشراف ارثی وجود داشت. (17.3٪)، فرزندان اعیان و مقامات شخصی - 816 نفر. (22%)، فرزندان روحانی - 949 نفر. (25.6%) فرزندان شهروندان افتخاری و بازرگانان - 339 نفر. (9٪)، فرزندان مردم شهر - 581 نفر. (15.7٪)، دهقانان - 132 نفر. (3.5٪)، سایر طبقات - 237 نفر. (6%). این داده ها نشان می دهد که حرفه پزشکی همچنان عمدتاً رازنوچینسک، غیر اصیل بود.

پزشکی و جراحی - آکادمی پزشکی نظامی صادر شده برای 1857-1866. - 985 پزشک و 250 داروساز و دامپزشک، برای 1867-1880. - 1931 دکتر،.

او از دوره پزشکی در دانشگاه مسکو در سال 1856-1869 فارغ التحصیل شد. 860 نفر در 1870-1878. پرونده ای از "کسانی که مدارک علمی و عناوین پزشکی دریافت کردند" نگهداری شد و اطلاعات نهایی با تعداد "کسانی که در پایان دوره انصراف دادند" مطابقت نداشت. از این رو باید آمار دریافت کنندگان مدرک و عناوین در دانشکده پزشکی را در طی سالیان - 2684 نفر - بیش از حد ارزیابی کرد.

تعداد کل پزشکان آموزش دیده تا پایان قرن نوزدهم، از اواخر دهه 50، به 25.5-27 هزار نفر بالغ شد.

در مورد معلمان، باید توجه داشت که ترکیب دانشجویان دانشکده هایی که معلمان تربیت می کردند، از یقینی مانند وکیل یا پزشک برخوردار نبودند، اما ویژگی های خاص خود را داشتند. بدین ترتیب، طبق سرشماری سال 1880، فرزندان اعیان و مقامات (42.6%) و فرزندان روحانی (34.4%) در بین دانشجویان فیلولوژی 8 دانشگاه غالب بودند. در پایان قرن نوزدهم، تعداد نمایندگان روحانیت در هیئت دانشجویی کاهش یافت.

بنابراین، با توجه به داده های مربوط به ترکیب طبقاتی فارغ التحصیلان مؤسسه تاریخی و فیلولوژیکی سنت پترزبورگ (تا سال 1890، حوزویان را دریافت می کرد)، از کسانی که در 1871-1893 از آن فارغ التحصیل شدند. بیش از 57 درصد را به خود اختصاص داده است. بر فرزندان روحانیون و اساتید مدارس علمیه. فرزندان اشراف و افسران ستادی 7.3٪، فرزندان مقامات - 14.9٪، از مردم شهر -6.7٪، از دهقانان -5٪، و غیره بودند.

Raznochintsy همچنین در بین فارغ التحصیلان دانشگاه اودسا غالب شد. از 270 نفری که در 1868-1890 فارغ التحصیل شدند. دانشکده تاریخ و زبان 59.3٪ از روحانیون، 17.4 - از اشراف و فرزندان افسر ستاد، 7.1 - از فرزندان افسر ارشد، 5.9٪ - از مردم شهر، 3٪ از دهقانان، و غیره بود. از 542 فارغ التحصیل رشته فیزیک و ریاضی، 23.3 درصد از روحانیت خارج شدند. از اشراف و افسران کارکنان - 28٪، از مردم شهر - 15٪، از فرزندان افسر ارشد - 13.1٪، از بازرگانان و شهروندان افتخاری - 73٪ و غیره.

برای اطلاع از تعداد معلمان مدارس متوسطه در روسیه در نیمه دوم قرن نوزدهم، اجازه دهید به آمار مدارس بپردازیم. با ارزش ترین مطالب، سرشماری مؤسسات آموزشی است که در مارس 1880 انجام شد. تعداد کل پست ها در مدارس متوسطه مردانه و زنانه همه بخش ها 10133 بود که شامل 6323 مکان در مدارس وزارت آموزش عمومی بود. معلمان تقریباً 1880 نفر - در مجموع 8256 (6236 مرد و 2020 زن). بخش قابل توجهی از معلمان دو یا چند موضوع تدریس می کردند یا سمت معلم کلاس را داشتند. مدیران و بازرسان سالن های ورزشی

اما آنها بیشتر زبان های باستانی را تدریس می کردند.

برای مؤسسات آموزشی ویژه (آموزش و پرورش، پزشکی، فنی، صنایع دستی، هنری و غیره)، سرشماری 3673 موقعیت اسمی تدریس را ثبت کرد. تعداد واقعی معلمان در آنها حدود 800 نفر کمتر بود. بدون احتساب کادر آموزشی مؤسسات عالی تخصصی، حدود 2000 معلم در مدارس استثنایی مشغول به کار بودند.

از نظر ترکیب اجتماعی، معلمان دبیرستان عمدتا رازنوچینسی بودند. در سال 1880 7530 معلم روسیه اروپایی بر اساس طبقه والدین به شرح زیر توزیع شدند: اشراف ارثی 11.7٪، اشراف و مقامات شخصی - 25٪، روحانیون - 32.4٪، شهروندان افتخاری و بازرگانان - 6٪، اصناف و اصناف - 8.4٪، دهقانان - 3.4٪، سایر طبقات - 12٪.

در مرحله بعد، باید نحوه شکل گیری "املاک دانشگاهی" را ردیابی کنید. در آغاز قرن نوزدهم. دانشگاه های جدید (خارکوف، کازان) هنوز مجبور بودند اساتید خارجی را جذب کنند. اما به زودی آموزش اساتید داخلی در خارج از کشور، در دورپات و سن پترزبورگ آغاز شد. مؤسسه پروفسوری که در دانشگاه درپت تأسیس شد، پر از نامزدهای دانشگاه های مختلف بود و در مدت 10 سال 22 استاد را برای دانشگاه های روسیه آماده کرد. به طور کلی، حدود 170 استاد دانشگاه های روسیه و اعضای آکادمی علوم از دانشجویان او که قبل از سال 1860 از مؤسسه پروفسورها فارغ التحصیل شده بودند، بیرون آمدند.

با معرفی منشور در سال 1863، تعداد زیادی جای خالی استادی جدید باز شد (تعداد کارکنان تمام وقت 67٪ افزایش یافت) و سیستم حفظ بورسیه‌داران (و همچنین بدون بورسیه) در دانشکده ها وارد شد. برای آماده شدن برای کرسی استادی نیرو می دهد. تعداد کسانی که در دانشگاه ها باقی ماندند، به تدریج افزایش یافت، تا پایان قرن به 200 نفر رسید.

در مورد ترکیب اجتماعی استادی، اجازه دهید داده های سرشماری دانشگاه 1880 را ذکر کنیم، که طبق آن از 545 دانشجو، 182 نفر (33.3٪) اشراف ارثی، اشراف شخصی و مقامات - 67 (12.3٪)، روحانیون بودند. - 78 (14.3%)، شهروندان و بازرگانان افتخاری - 50 (9.2%)، اصناف و اصناف - 41 (7.5%)، دهقان - 6 (1.1%)، سایر طبقات - 59 (10.8%)، خارجی ها - 63 نفر. (11.6%).

بیایید آنها را با داده های همان سرشماری برای دانش آموزان ذکر شده در بالا مقایسه کنیم که در آن اعیان موروثی - 23.1٪، اشراف شخصی و مقامات - 23.5٪، روحانیون - 23.4٪، شهروندان افتخاری و بازرگانان - 9.1٪، اصناف و اصناف - 12.4 وجود داشتند. ٪، دهقانان - 3.3٪، سایر طبقات - 5.2٪.

نتایج مقایسه بسیار جالب است. اگر ترکیب هیئت دانشجویی کم و بیش به طور مساوی بین طبقات توزیع می شد، در آن صورت نمایندگان طبقات ممتاز در کرسی استادی غالب بودند. شاید دلیل این امر پایین بودن درآمد حاصل از تحقیق و تدریس بود و جوانان به جای تعمیق دانش نظری به دنبال کسب درآمد بیشتر با استفاده از دانش در عمل بودند. نتایج مشابهی را در موسسات آموزشی ویژه شاهد هستیم.

و البته که از قشر روشنفکر صحبت می شود، نمی توان به شخصیت های ادبی که در صفحات مجلات و روزنامه ها کار می کردند، دست زد. متفکران لیبرال و محافظه کاران و انقلابیون هم بودند. از جمله اولین ها در اینجا N.S. اسکورتسوف با ودوموستی روسی خود، M.M. Stasyulevich با "بولتن اروپا" خود، به دوم - M.N. کاتکوف و "Moskovskie Vedomosti" او، A.S. سوورین ("زمان جدید")، تا سوم - نکراسوف، الیزوا ("یادداشت های میهن") و غیره. در اینجا ما فقط نمایندگان فردی از تأثیرگذارترین نشریات را نشان داده ایم. در مجموع، برادران نویسندگی چندین هزار نفر بودند. و در اینجا لازم می دانیم که بر اساس نتایج سرشماری مسکو، سن پترزبورگ و اولین سرشماری عمومی آماری ارائه دهیم. سرشماری پترزبورگ در سال 1869 302 نویسنده، روزنامه‌نگار، مترجم و ناشر را شامل می‌شد. در سرشماری مسکو در سال 1882، 220 نفر به عنوان نویسنده، خبرنگار، ویراستار، مترجم و غیره ثبت نام کردند.

اکنون لازم می دانیم که کلیت تمام موارد فوق را انجام دهیم. هوش یکی از پیچیده ترین و مبهم ترین مفاهیم است. دو قرن است که اختلافات در مورد آن در صفحات مجلات ادبی و علمی، کنفرانس های روسی و بین المللی متوقف نشده است. حدود سیصد نوع از تعریف مفهوم "روشنفکر" وجود دارد که هر یک مجموعه خاصی از ویژگی های مشخص را برجسته می کند، از جمله "بیگانگی" مورد اشاره کورمر از مردم و قدرت. به نظر ما، این ویژگی روشنفکران فقط منعکس کننده ویژگی های روسی این پدیده است، زیرا در هیچ کشوری در جهان لایه ای از مردم وجود نداشت که به طور یکسان هم از مردم عادی و هم از صاحبان قدرت و در عین حال بریده می شدند. زمان مواظب سرنوشت وطن باش

مسئله خاستگاه روشنفکران نیز جای بحث دارد. جوهر زیادی برای اثبات "قدمت" روشنفکران روسیه، منشأ آن در زمان پیتر کبیر یا در دهه 40 قرن نوزدهم ریخته شده است. به نظر ما، با این وجود، تعیین منشأ آن با دگرگونی های پیتر، زمانی که ورطه ای بین معدود افراد تحصیل کرده اروپایی و حاملان سنت آموزش روسی به وجود آمد، به حقیقت نزدیک تر است. تا دهه 1840، روشنفکران عمدتاً از اشراف تشکیل می شدند، اما سپس نمایندگان اقشار مشمول مالیات نیز به آن پیوستند.

و در نیمه دوم قرن نوزدهم، ما در حال حاضر شاهد بخش نسبتاً زیادی از نمایندگان جمعیت شهری هستیم که شروع به ایفای نقش مهمی در زندگی عمومی می کنند.