Sveti očetje o boju proti malodušju. Glavni vzroki depresije. Od nenehnega hrepenenja

1. Kaj je malodušje? Kakšen je njen učinek na dušo?

Malodušje je najhujša strast, ki lahko uniči dušo. Beseda »malodušje« (»acedia« – iz α – ne in χήος – pridnost, delo) dobesedno pomeni – malomarnost, malomarnost, popolna sproščenost, malodušje. Ta strast je v sprostitvi vseh sil duše in telesa, izčrpanosti uma, lenobi pri vseh duhovnih dejanjih in delu, opustitvi vsega krščanskega, odrešilnega podviga, obupa.

Malodušje predstavlja Boga kot neusmiljenega, piše sv. Janeza Lestvičnika, ki to strast imenuje »slepar božji«, malodušje navdihuje asketa, da ga je Bog zapustil in Bog ne skrbi zanj. Zaradi tega se zdi malodušnemu krščanska askeza nesmiselna in preneha delati za lastno odrešitev, pozabljajoč, da »je nebeško kraljestvo s silo vzeto in s silo ga vzamejo« (Mt 11,12), da brez dela in potrpežljivosti ne moremo biti rešeni, - in dejstvo, da so vse naše skušnjave tudi izraz božje ljubezni do človeka, njegove previdnosti za nas.

Sveti očetje pravijo, da je malodušje huda strast, »vse premagajoča smrt«, proti kateri se mora tisti, ki se želi rešiti, trdo in pogumno boriti.

Rev. Janeza Lestvičnika:

»Malodušje je sprostitev duše, izčrpanost uma, zanemarjanje meniških podvigov, sovraštvo do zaobljube, pomirjevalec posvetnega, obrekovalec Boga, kot da ni usmiljen in ni človekoljuben; ročno delo leno, hinavsko v poslušnosti.

Tiste, ki se zavzemajo za molitev, nas ta zvijačni duh opominja na potrebna dejanja in uporablja vsako zvijačo, da bi nas le odvrnil od pogovora z Gospodom, kot da bi z neko verodostojno pretvezo.

Demon malodušja povzroča tri ure tresenja, bolečine v glavi, vročino, bolečine v trebuhu; ko pride deveta ura, malo rodi; in ko je obrok že ponujen, te prisili, da skočiš s postelje; potem pa ob uri molitve spet obteži telo; tiste, ki stojijo pri molitvi, potopi v spanec in jim v prezgodnjem zehanju krade verze iz ust.

Vsaka od drugih strasti je odpravljena z eno krepostjo, ki ji nasprotuje; Malodušje je za meniha vsesplošna smrt.

Ko psalmodija ni, se malodušje ne pojavi in ​​oči, ki so bile med pravilom zaprte zaradi zaspanosti, se odprejo takoj, ko je konec.

Glejte in videli boste, da se bori proti tistim, ki so na nogah, in jih nagiba, da sedejo; in opominja tiste, ki sedijo, naj se naslonijo na steno; sili človeka, da pogleda skozi okno celice, spodbuja k trkanju in topotu z nogami.

... od vseh osmih voditeljev zlobe je duh malodušja najtežji ... "

Rev. Ambrož Optinski:

Malodušje pomeni enako lenobo, le še hujšo. Od malodušja boste oslabeli tako v telesu kot v duhu. Ni vam do dela ali molitve, malomarno hodite v cerkev in ves človek oslabi.

Sv. Ignacij (Brjančaninov) piše o grehih in strasteh, ki jih poraja malodušje:

»Lenoba v vsakem dobrem delu, zlasti v molitvi. Opustitev cerkvenih in zasebnih pravil. Opustitev nenehne molitve in dušnega branja. Nepazljivost in naglica v molitvi. Zanemarjanje. Nespoštljivost. Brezdelje. Pretirano udobje s spanjem, poležavanjem in vsemi vrstami otopelosti. Premikanje iz kraja v kraj. Pogosti izhodi iz celice, sprehodi in obiski prijateljev. Praznogovorjenje. Šale. Bogokletniki. Zapuščanje lokov in drugih telesnih podvigov. Pozabi svoje grehe. Pozaba Kristusovih zapovedi. Malomarnost. Ujetništvo. Odvzem strahu božjega. Grenkoba. Neobčutljivost. Obup".

Sveti Tihon Zadonski:

Iz vašega pisma vidim, da vas je prevzela malodušnost. Ta strast je huda, s katero se morajo kristjani, ki se želijo rešiti, veliko boriti.

Sveti Teofan Recluse piše, da je malodušje dolgčas za vsak posel, tako vsakdanji, vsakdanji kot molitveni, želja po prenehanju dela: "Želja stati v cerkvi in ​​moliti Boga doma, brati in popraviti običajno dobro dejanja, je izgubljena.”

Janez Zlatousti:

»Resnično, malodušje je huda muka duš, neka neizrekljiva muka in kazen, hujša od vsake kazni in muke. Dejansko je kot smrtonosni črv, ki se ne dotakne le mesa, ampak tudi same duše; to je molj, ki ne žre samo kosti, ampak tudi um; stalni krvnik, ki ne reže reber, ampak uničuje celo moč duše; neprekinjena noč, brezupna tema, nevihta, orkan, skrivna vročina, ki gori bolj kot kateri koli plamen, vojna brez premirja, bolezen, ki zakrije marsikaj, kar je vidno zaznati. Zdi se, da tako sonce kot ta svetel zrak obremenjujeta tiste v takem stanju in že poldne se jim zdi kakor globoka noč.

Zato je čudoviti prerok, ko je pokazal na to, rekel: »Sonce jim bo zašlo opoldne« (Am. 8, 9), ne zato, ker je svetilo skrito in ne zato, ker je njegov običajni tek prekinjen, ampak zato, ker duša, ki je v stanju malodušja, v najsvetlejšem delu dneva, predstavlja noč.

Resnično nočna tema ni tako velika, kot je velika noč malodušja, ki se ne pojavi po zakonu narave, ampak pride z zameglitvijo misli - nekakšna strašna in neznosna noč, s strogim pogledom. , najbolj kruta - bolj neusmiljena od katerega koli tirana, ki ne popusti kmalu nikomur, ki se poskuša boriti z njo, vendar pogosto drži ujeto dušo močneje kot nepopustljivo, ko slednja nima veliko modrosti.

... smrt, ki vzbuja tak strah ... veliko lažje kot malodušje.

In spet tisti slavni Elija ... po begu in odhodu iz Palestine, nezmožen prenašati bremena malodušja - in res, bil je zelo malodušen: pisec zgodbe je to poudaril, rekoč, da sem "odšel za svojo dušo" ( 1 Kr 19, 3 ), - poslušajte, kaj pravi v svoji molitvi: »zdaj je dovolj, Gospod, vzemi mojo dušo od mene, ker sem najboljši oče« (4). Torej [smrt] je pošast, ta najvišja stopnja kazni, ta glava zla, to povračilo za vsak greh, prosi po želji in želi prejeti kot milost. Do te mere je malodušje strašnejše od smrti: da bi se izognil prvemu, se zateče k drugemu.

Rev. Neil Sorsky:

"Ko malodušje močno vzame orožje proti nam, je duša povzdignjena v velik podvig. Ta duh je hud, najtežji, saj je povezan z duhom žalosti in mu pomaga. Tisti, ki so v tišini, ta boj močno premaga.

Kadar se ti kruti valovi dvignejo na dušo, človek ne misli, da se jih bo kdaj znebil ob tisti uri, a sovražnik mu nažene take misli, da je danes tako hudo, potem pa druge dni bo še huje, in ga navdihuje, da je zapuščen od Boga in [Bog] nima skrbi zanj, ali kaj se zgodi mimo božje previdnosti in pri njem samem to, vendar se to ni zgodilo in se ne zgodi pri drugih. Ampak ni tako, ni tako. Kajti ne samo nas grešnike, ampak tudi njegove svetnike, ki smo mu od nekdaj ugajali, Bog kot otrokoljubni oče svojih otrok kaznuje z duhovno palico iz ljubezni, za uspeh v krepostih. Kmalu se v tem brez napak zgodi sprememba in nato obisk, božje usmiljenje in tolažba.

Rev. Janez Kasijan Rimljanin piše o tem, »kako se malodušje prikrade v meniško srce in kako škoduje duhu:

»Šesti podvig je pred nami proti duhu malodušja ... ki je podoben žalosti. ... Ta zlobni sovražnik pogosto napade meniha okoli šeste ure (opoldan), kot nekakšna vročica, ki napade ob določenem času, s svojimi napadi povzroči hudo vročino bolni duši ob določenih urah. Nekateri starešine ga imenujejo opoldanski demon, o katerem govori tudi psalmist (Ps 91,7).

Kadar malodušje napade nesrečno dušo, povzroči strah pred krajem, gnus do celice in do bratov, ki živijo z njim ali zunaj njega, povzroči prezir, gnus kot do malomarnih in manj duhovnih. Prav tako ga naredi lenega za vse posle v celici. Duh malodušja mu ne dovoli, da bi ostal v celici ali se ukvarjal z branjem, pogosto stoka, da mu, ko je tako dolgo v isti celici, ne uspe narediti ničesar, godrnja in vzdihuje, da nima duhovnega. sadje, dokler je povezan s to družbo. , žaluje, da nima nobene duhovne koristi in živi zaman na tem mestu, ker ima možnost upravljati druge in koristiti mnogim, nikogar ne uči in nikomur ne koristi z njegovimi navodili in poučevanjem. Hvali druge oddaljene samostane in tiste kraje ima za koristnejše za blaginjo in za zveličanje ugodnejše, družbo bratov pa ima tudi za prijetno v duhovnem življenju. Nasprotno, vse, kar je pri roki, je slabo, ne le da ni pouka za brate, ampak tudi telesno vsebino pridobijo z velikimi težavami. Nazadnje misli, da se mu, medtem ko ostane na tem mestu, ne da rešiti, da mora zapustiti celico, v kateri bo moral umreti, če bo v njej še naprej ostal, in se zato čim prej preseli drugam. Potem malodušje proizvede tudi oslabelost telesa in lakoto v peti in šesti (po našem štetju - v enajsti in dvanajsti) uri, kot da bi bil utrujen in oslabel od dolge poti in najtežjega dela ali preživel dve oz. tri dni na tešče, brez ojačitve hrane. Zato se nemirno ozira naokoli, vzdihuje, da nobeden od bratov ne bo stopil k njemu, pogosto gre ven, nato stopi v celico in pogosto gleda v sonce, kot da gre počasi proti zahodu. Tako ostane v tako nerazumni zmedi duha, kot bi bila zemlja prekrita s temo, brezdelen, ne zaposlen z nobenim duhovnim poslom, in misli, da nič ne more biti zdravilo proti taki nesreči, razen obisk brata ali tolažba njega s spanjem. Zato ta bolezen navaja, da je treba spodobno čestitati in obiskovati bolnike, ki so blizu ali daleč. Navdušuje tudi (kot nekatere pobožne, pobožne dolžnosti), da je treba najti starše in pogosteje hoditi k njim s čestitkami; meni, da je veliko dejanje pobožnosti, če pogosteje obišče kakšno pobožno ženo, ki se je posvetila Bogu, zlasti tisto, ki nima nobene pomoči od svojih staršev, in če potrebuje nekaj, česar starši ne dajo, je to najsvetejše. treba je poskrbeti za to in storiti bi bilo treba več, to je pobožno prizadevanje, namesto da bi brezplodno, brez kakršne koli koristi sedeli v celici.

2. Sveto pismo o malodušju

Rev. Janez Kasijan Rimljanin v svojih spisih navaja dokaze iz Svetega pisma o malodušju:

»To razvado brezdelja jasno na več načinov obsoja modri Salomon, rekoč: »Kdor se zasleduje za brezdeljem, bo napolnjen z revščino« (Preg. 12, 11), tj. ali vidno ali duhovno, po katerem se bo vsak brezdelnež gotovo zapletel v razne razvade in bo vedno tuj za premišljevanje Boga, ali pa duhovno bogastvo, o katerem blaženi apostol pravi: »v njem ste obogateli v vsem, v vsako besedo in v vsakem spoznanju« (1 Kor 1,5). O tej revščini brezdelja je na drugem mestu zapisano takole: vsak zaspanec se bo oblekel v raztrgana oblačila in cunje (Preg. 23, 21). Brez dvoma si ne bo zaslužil, da bi ga okrasili s tistim oblačilom netrohljivosti, o katerem apostol zapoveduje: »Bodimo trezni in si oblecimo oklep vere in ljubezni« (1 Tes 5,8). In Gospod po preroku govori o njej Jeruzalemu: »Vstani, vstani, Jeruzalem, obleci obleko svoje lepote« (Iz 52,1). Kdor se zaradi spanja brezdelja ali malodušja ne želi pokriti s pedantno delavnostjo, temveč s krpami nedejavnosti, ki jih odrežejo od popolne polnosti in sestave Svetega pisma, se ne bo oblekel v oblačilo slave. in lepoto, a v nepošteni tančici opravičila za svojo malomarnost. Kajti tisti, ki so oslabljeni zaradi lenobe in se nočejo vzdrževati z delom svojih rok, s katerim se je neprestano ukvarjal apostol in nam ga zapovedal, imajo navado uporabiti nekatera pričevanja Svetega pisma, s katerimi pokrivajo njihova lenoba; pravijo, pisano je: »Ne poskušajte za hrano minljivosti, ampak za hrano, ki ostane za večno življenje« (Jn 6,27). »Moja hrana je izpolnjevati voljo tistega, ki me je poslal« (Jn 4,34). Toda ta pričevanja so tako rekoč krpe iz popolne polnosti evangeljskega berila, ki so iztrgane bolj zato, da bi prekrile sramoto naše brezdelje in sramoto, kot da bi nas ogrele in okrasile s tistim dragocenim in popolnim oblačilom kreposti, ki jih je, kot je zapisano v Pregovorih, modra žena, oblečena v moč in lepoto, naredila sama ali njen mož, o katerem je tudi rečeno: "moč in lepota sta njena oblačila in veselo gleda v prihodnost" (Preg. 31, 25). O tej bolezni nedejavnosti spet isti Salomon pravi: »Pota lenih so posuta s trnjem« (Preg. tiste in podobne slabosti, ki izvirajo iz brezdelja, kakor je zgoraj rekel apostol. In še nekaj: »vsak je len v željah« (Preg. 13:4). Končno pravi Modri: brezdelje uči veliko zla (Sir 33,28). Apostol jasno misli: »nič ne delajo, ampak se prepirajo« (2 Tes 3,11). Tej slabosti je bila dodana še ena: poskušaj biti miren (v ruščini - tiho živeti). In potem: »opravljaj svoje delo in se spodobno obnašaj do zunanjih ter ti nič ne manjka« (1 Tes 4, 11, 12). In nekatere imenuje neurejene in neposlušne, od tistih pa zapoveduje gorečim, naj se oddaljijo: »Zapovedujemo vam,« pravi, »da se oddaljite od vsakega brata, ki ravna neurejeno in ne po izročilu, ki so ga prejeli od nas« (2. Tes 3, 6).

3. Usodnost malodušja

Sveti očetje pripisujejo grehe malodušja do smrtnih grehov. Uničujoče je, ker Boga blati kot domnevno neusmiljenega in nečloveškega; tistemu, ki se mu je predal, odvzame duševno in telesno moč za podvig zaradi Boga, ga pahne v nedejavnost in obup. Medtem pa se moramo boriti z grehom, ki živi v nas, in šele takrat lahko Božjo odrešujočo milost prevzamemo. Sveti očetje pravijo, da brez božje milosti ne moremo biti odrešeni, ta pa je dana le tistim, ki ravnajo po božji volji. Bog nas je počastil s svobodno voljo in nas ne odrešuje na silo, proti naši volji, ne da bi bili z njim v zadevi našega očiščenja od greha, prenove, posvečenja. Sami moramo po svojih močeh, z izpolnjevanjem zapovedi očistiti in pripraviti tempelj svoje duše, da bo lahko v njem prebivala Božja milost. In tisti, ki ga premaga malodušje, pusti svoj tempelj neurejen in oskrunjen z bogokletstvom proti Bogu, njegova vrata pa se odprejo sovražniku človeškega rodu.

Rev. Efrem Sirin:

Ne dajajte žalosti svojemu srcu, kajti »svetna žalost povzroča smrt« (2 Kor. 7:10) Žalost razjeda človekovo srce.

Satan zlonamerno skuša mnoge užalostiti, da bi jih z obupom pahnil v pekel.

Sveti Janez Zlatousti:

»Tako kot lahko tatovi ob noči, ko pogasijo ogenj, zlahka ukradejo lastnino in ubijejo njene lastnike, tako hudič namesto noči in teme, ki prinašata malodušje, poskuša ukrasti vse varujoče misli, tako da duša, prikrajšana zanje in nemočna, zadaja nešteto ran.

Pretirano malodušje škodljivejše od kakršnih koli demonskih dejanj, saj demoni, če v kom vladajo, vladajo z malodušjem.

Malodušje in nenehna tesnoba lahko zdrobita moč duše in jo privedeta do skrajne izčrpanosti.

Duša, ki je nekoč obupala nad svojim odrešenjem, ne čuti več, kako stremi v brezno.

Obup ne izvira iz množice grehov, temveč iz nesvetega razpoloženja duše.

Rev. Janez Lestvičnik:

Pogumna duša oživi tudi mrtev um, medtem ko malodušnost in lenoba zapravita vse bogastvo.

Rev. Janez Kasin Rimljan razlaga, kako malodušje premaga meniha, in očitno je, da se mnoge njegove besede lahko v celoti prenesejo na laike, če ne iščejo rešitve iz malodušja v podvigu, ampak v posvetni zabavi:

»Tako nesrečna duša, zapletena v takšno zvijačnost sovražnikov, oslabljena od duha malodušja, kot močan tiran, pade v sanje ali pa, pregnana iz samote svoje celice, začne iskati tolažbo v tej nesreči v obisku njegov brat. In s tem zdravilom, od katerega se trenutno zdi, da je duša osvobojena, bo malo kasneje še dodatno oslabljena. Kajti pogosteje in kruteje bo sovražnik skušal tistega, za katerega ve, da se bo, ko je stopil v boj, takoj obrnil v beg, in v katerem predvideva, da pričakuje odrešenje zase ne od zmage, ne od boja, ampak od leta. Ko bo zapustil svojo celico, bo postopoma začel pozabljati na delo svojega poklica, ki ni nič drugega kot kontemplacija tiste božanske in transcendentne čistosti, ki je ni mogoče pridobiti na noben način, razen z nenehnim bivanjem v celici in meditacijo v tišini. Tako se Kristusov vojak, ko je postal izdajalec in begunec iz svoje vojaške službe, zaveže s posvetnimi zadevami in postane neprijeten vojaškemu poveljniku (2 Tim. 2, 4).

Malodušje zaslepi um, ga onesposobi, da bi razmišljal o vrlinah
Blaženi David je dobro izrazil škodo te bolezni: »Moja duša se topi od žalosti« (Ps. 119,28) – ne topi se telo, ampak duša. Kajti resnično se duša stopi, oslabi za vrline in duhovne občutke, ko jo rani puščica malodušja.

Kako škodljiva so dejanja malodušja
Kogar bo začelo premagovati s katere koli strani, ga bo prisililo, da ostane v celici len, brezbrižen, brez vsakršnega duhovnega uspeha, ali pa ga bo, ko ga bo od tam izgnal, naredil nestanovitnega v vsem, lenuha, malomarnega vsak posel, ga bo prisilil, da bo nenehno hodil po celicah svojih bratov in samostanov in nič drugega, za kar bi moral skrbeti, takoj ko bi se kje in pod kakšno pretvezo lahko našla priložnost za večerjo. Kajti um brezdelneža ne more misliti na nič drugega kot na hrano in maternico, dokler se ne spoprijatelji z moškim ali žensko, ki so vsi enako čili, in ne poskrbi za njihove zadeve in potrebe. In tako se malo po malo zaplete v škodljive poklice kakor v kačje zvitke, da se nikoli ne bo mogel odvezati, da bi dosegel popolnost prejšnje meniške zaobljube.

Iz malodušja se rodijo brezdelje, zaspanost, brezčasnost, nemir, potepuh, nestanovitnost duha in telesa, zgovornost in radovednost.».

Takšen zlom učiteljica Janez Kasijan pripisuje posebnemu delovanju padlega duha, ki "pokrije vso dušo in utopi um" (menih Evagrius).

Abba Dorotheos piše o tem, kako malodušje in lenoba in malomarnost, ki ju povzroča, ovirata odrešenje:

»Zakaj se hudič imenuje ne samo sovražnik, ampak tudi nasprotnik? Imenujejo ga sovražnika, ker je mizantrop, sovražnik dobrega in obrekovalec; imenujejo ga nasprotnika, ker skuša ovirati vsako dobro delo. Ali hoče kdo moliti: upira se mu in ga ovira z zlimi spomini, ujetostjo uma in malodušjem. ...Želi kdo ostati buden: ovira nas z lenobo in malomarnostjo, in tako se nam upira pri vsakem dejanju, ko hočemo delati dobro. Zato se imenuje ne samo sovražnik, ampak tudi nasprotnik.

To sem ugotovil demon malodušja je pred demonom nečistovanja in mu pripravlja pot da bi s popolno sprostitvijo in potopitvijo telesa v spanec omogočili demonu nečistovanja, da tako kot v resnici povzroči skrunitev.

Rev. Serafim Sarovski:

»Eno je dolgčas, drugo pa je vznemirjenost duha, imenovana malodušje. Včasih je človek v takšnem duševnem stanju, da se mu zdi, da bi bilo lažje biti izničen ali biti brez občutka in zavesti, kot pa dlje ostati v tem nezavedno bolečem stanju. Moramo pohiteti, da pridemo iz tega. Pazite se duha malodušja, kajti vse zlo se rodi iz njega».

4. Razlogi za malodušje

Po nauku svetih očetov prihaja malodušje iz različnih vzrokov: iz nečimrnosti, napuha, samoljubja, iz nezmožnosti ravnati v skladu s strastjo, ki živi v srcu, in storiti želeni greh, iz užitka, ki nas ločuje od Bog, od besedičnosti, nečimrnosti, opustitve molitvenega pravila, od tega, da je duša brez strahu pred Bogom, od neobčutljivosti, od pozabe prihodnje kazni in blaženosti pravičnega, in obratno - od velike prisile in pretiranega dela. , zaradi silne gorečnosti in zaradi zavisti demonov.

Sveti očetje pišejo o vzrokih za malodušje:

Izak Sirski:

Malodušje se rodi iz lebdenja uma, lebdenje uma pa iz brezdelja, praznega branja in pogovorov ali iz sitosti maternice.

Rev. Macarius Optinsky piše, da so vzrok malodušja ponos, nečimrnost, visoko mnenje o sebi in druge strasti in grehi:

»Vzrok za malodušje in strah so seveda naši grehi.

S svojo namišljeno svetostjo in čistostjo ste bili tako zaslepljeni, da niste mogli videti svojih slabosti: zato zdaj trpite za melanholijo in drugimi motnjami.

malodušje prihaja od tega, ker še nismo prezirali prazne slave in cenili človeškega mnenja, ali ga vsaj ne cenimo, a zavrgli ga še nismo.

Mir po besedah ​​sv. Isaac, so strasti, zlasti tri glavne: ljubezen do slave, pohotnost in pohlep. Če se ne oborožimo proti tem, potem neizogibno zapademo v jezo, žalost, malodušje, spominjanje, zlobo, zavist, sovraštvo ipd.

Opazite, da ste malodušni zaradi velikega hrupa in zanemarjanja pravila, pa tudi zaradi velike prisile in dela. K temu dodajam: obstaja tudi malodušje zaradi nečimrnosti, ko se kaj ne naredi po našem ali pa nas drugi razlagajo drugače, kot bi si želeli. Še vedno obstaja malodušje zaradi neznosne vneme. Mera je dobra v vsem."

Sveti Janez Lestvičnik:

»Malodušje pride včasih od ugodja, včasih pa od tega, da v človeku ni strahu božjega.

Poliverb je sedež, na katerem se nečimrnost rada pojavi in ​​slovesno predstavi. Zgovornost je znak nerazumnosti, vrata obrekovanja, vodnik v smeh, služabnik laži, uničenje srčne nežnosti, vzbujanje malodušja, predhodnik spanja, zapravljanje pozornosti, uničenje srčne zaloge, ohladitev svete toplote, zameglitev molitve.

Malodušje je pogosto ena od vej, eden prvih potomcev besedičnosti.

»Mati nečistovanja je požrešnost, a mati malodušja je nečimrnost, žalost in jeza se rodita iz treh glavnih strasti; in mati ponosa je nečimrnost.«

»Pa povej nam, o ti malomarna in sproščena, kdo je zlo, ki te je rodilo? in kdo je tvoj morilec? Odgovori: »... Imam veliko staršev: včasih neobčutljivost duše, včasih pozabljivost nebeških blagoslovov, včasih pa pretirano delo. Moji potomci, ki so z mano: spremembe prebivališča, zanemarjanje ukazov duhovnega očeta, pozaba poslednje sodbe in včasih opustitev meniške zaobljube.

5. Spopadanje z malodušjem

Glede na to, kaj je povzročilo malodušje, je treba izbrati orožje za boj proti tej strasti. Sveti očetje opozarjajo, da se ne smemo prepustiti željam malodušja, zavračanja dobrih del, ampak se temu vsekakor moramo upreti.

Ker se malodušje bori s sprostitvijo vseh sil, poučujejo sveti očetje na vsak način se prisili k duhovnemu življenju, prisili se k vsakemu dobremu delu, predvsem pa k molitvi. Uporabiti je treba vse napore, svetujejo sveti očetje, da ne pridemo v obup in ne opustimo molitve. Pomaga v boju proti depresiji sprememba poklica- morate moliti, nato delati na nekem ročnem delu, nato prebrati duhovno knjigo, nato razmišljati o odrešitvi svoje duše in o večnem življenju. " Spomin na smrt, spomin na Kristusovo sodbo in spomin na večne muke in večno blaženost odganjajo malodušje«- piše sv. Tihon Zadonski. V "Filokaliji" je tako rečeno malodušje se premaga z molitvijo, vzdržanjem praznega govorjenja in zabave, vadbo v božji besedi, šivanjem, potrpežljivostjo v skušnjavah, razmišljanjem o duhovnih, nebeških blagoslovih.

Če se malodušje bori zaradi preobremenjenosti, jih je treba oslabiti, ublažiti tako duhovna kot telesna dejanja.

Zelo pomembno je, da se čim bolj prisilite delati, predvsem pa v dobro drugih. Starodavni asketi so to ugotavljali demoni malodušja se ne morejo niti približati tistemu, ki nikoli ne sedi brez dela.

Spoved in sveto obhajilo zelo pomembne za tistega, ki ga skuša malodušje, mu v njegovem boju v izobilju dajejo milosti polno Božjo pomoč.

Najprimerneje se je upreti malodušju s ponižnostjo, krotkostjo, potrpežljivostjo in upanjem, s hvaležnostjo Bogu za njegovo previdnost do nas. Spomniti se moramo, da Bog vse uredi v naše dobro in tudi žalosti in skušnjave, če jih prenašamo s potrpežljivostjo, prispevajo k našemu odrešenju.

Rev. Janeza Lestvičnika piše o orožju za boj proti malodušju:

»Torej, povej nam, o ti neprevidni in sproščeni ... kdo je tvoj morilec? Odgovori: »... In moji nasprotniki, ki me zdaj vežejo, so psalmodija z šivanjem. Moj sovražnik je misel na smrt, toda molitev me mori s trdnim upanjem, da postanem vreden večnih blagoslovov ... "

a) Nemogoče se je prepustiti željam malodušja in pobegniti od njega ter zapustiti svoj podvig

Rev. Janez Kasijan Rimljanin vztraja, da ne smemo se prepustiti duhu malodušja, ki ga odvračajo od dobrih dejanj, ampak se mu upreti:

« Besede abe Mojzesa, ki mi jih je izrekel, da bi pregnal malodušje

Ko sem, ko sem začel živeti v puščavi, rekel Abbi Mojzesu (Omenjen je v Sob. 7, pogl. 26. Sob. 1 in 2 sta mu pripisani) [Libijcu], najvišjemu od vseh tamkajšnjih starešin, da me je včeraj resno oslabela bolezen malodušja in se je ni mogel rešiti drugače kot z obiskom abba Pavla. Rekel je: ne, nisi se ga osvobodil, ampak si se še bolj vdal in mu postal suženj. Kajti po malodušju vas bo močneje napadel kot strahopetec in begunec, ko bo videl, da ste poraženi v bitki takoj pobegnili, če boste, ko ste stopili v boj z njim, ne želeli takoj odbiti njegovih napadov, ne da bi odšli. svojo celico, ne da bi zaspal, vendar se boš naučil zmagovati s potrpežljivostjo in soočenjem. Izkušnje so torej pokazale, da se napad malodušja ne sme odvrniti z begom, ampak premagati s spopadom.

b) Potrebna je potrpežljivost, prisiliti se narediti vse dobro

Rev. Macarius Optinsky uči s trdnostjo in potrpežljivostjo upirati se duhu malodušja:

... sovražnika skuša z različnimi mislimi in prinaša malodušje in dolgočasje; ti pa bodi trden in v težavah priteci h Gospodu in k Prečisti Materi Božji, prosi njuno pomoč in priprošnjo; odpri svojo žalost materi opatinji in Gospod ti bo pomagal; po žalosti bo poslal tolažbo.

Rev. Abba Izaija:

Demoni prinašajo malodušje v dušo v predpostavki, da se njena potrpežljivost ne bo izčrpala v dolgem pričakovanju Božjega usmiljenja, ali bo zapustila samo življenje po Bogu in ga prepoznala kot neznosno težko. A če imamo v sebi ljubezen, potrpežljivost in zmernost, demoni ne bodo uspeli v nobeni svoji nameri ...

Prev. Efraim Sirski:

Kdor se preda malodušju, je daleč od potrpežljivosti, kakor bolan od zdravega.

Sveti Tihon Zadonski:

"Iz vašega pisma vidim, da vas je napadla malodušnost. Ta strast je huda, s katero se morajo kristjani, ki se želijo rešiti, veliko boriti ... Svetujem vam naslednje: prepričuj se in sili k molitvi in ​​k vsakemu dobremu delu, čeprav se ti ne da. Kakor ljudje lenega konja ženejo z bičem, da hodi ali teče, tako se moramo tudi mi prisiliti k vsemu, zlasti pa k molitvi. Ko bo Gospod videl tako delo in marljivost, bo dal željo in marljivost. Povzroča željo po molitvi in ​​tako rekoč pritegne k njej in k vsakemu dobremu delu in navadi. Navadite se in navadite se, pa vas bo navada sama pripeljala do molitve in vsake dobre stvari. Pridnost pomaga in sprememba poklica, torej ko delaš eno in drugo izmenično. Naredite tudi tole: ali molite, ali delajte kaj z rokami, ali berite knjigo, ali govorite o svoji duši in o večnem odrešenju in o drugih rečeh, to je molite, berite knjigo, ročajte in spet molite in spet delajte nekaj drugega.. In ko nastopi močna malodušnost, zapustite sobo in hodite, premišljuj o Kristusu in ostalem in, premišljujoč, dvigni svoj um k Bogu in moli. Odgnali boste žalost.
Spomin na smrt, ki pride nepričakovano, spomin na Kristusovo sodbo in spomin na večno muko in večno blaženost odganjajo malodušje. Pomislite na njih. Molite in vpijte h Gospodu, da bi vam sam dal gorečnost in željo; brez Njega nismo sposobni za nič. Ko boste to storili, verjemite mi, da boste malo po malo pridobili voljo in vnemo. Bog od nas zahteva delo in dosežke in je obljubil, da bo pomagal delovnim ljudem. Trdo delaj, naj ti Gospod pomaga. Pomaga tistim, ki delajo, ne tistim, ki mirujejo."

Duhovnik Pavel Gumerov:

"In ne bi smeli misliti, da bosta v duši vedno mir in veselje od molitve, obstajajo obdobja recesije, lenobe, ohlajanja in pomanjkanja vere. Ohlajanje v duhovnem življenju, njegova kriza je eden od znakov malodušja. A tu je treba uporabiti voljo in samoprisilo.V vsakem primeru bomo rezultat dosegli šele, ko se bomo k temu nenehno silili, dvigovali za lase, kot slavni baron Munchausen, in nas potegnili iz močvirja lenoba, sproščenost, melanholija in malodušje.

Nihče ne bo dosegel ničesar v nobenem poklicu, če se ne bo prisilil k temu redno. To je vzgoja volje. Nočete iti v cerkev, nočete zjutraj in zvečer vstati k molitvi – prisilite se k temu. Lenoba, težko je vsak dan zjutraj vstati in iti v službo ali opravljati vsakdanje stvari - ne pozabite, da obstaja čudovita beseda "moram". Ne "hočem - nočem", ampak preprosto "moram". In tako bomo iz teh malenkosti v sebi gojili voljo.

Tudi dobrih del ni lahko storiti, k temu se je treba tudi prisiliti. Navsezadnje evangelij nikjer ne obljublja, da bo lahko, ampak ravno nasprotno: »Nebeško kraljestvo se vzame s silo in tisti, ki uporabljajo silo, ga vzamejo« (Mt. 11, 12). Pravimo: božja služba, cerkvena služba. Toda služba po definiciji ni nekakšen lahek, prijeten poklic; je delo, delo, včasih težko. In nagrada za to so trenutki duhovnega dviga, vesele molitve. Vendar bo velika drznost pričakovati, da nas bodo ta darila nenehno spremljala. ... to ne pomeni, da morate čakati na neke posebne pogoje za molitev, saj jih nikoli ne morete dočakati. V cerkvi ne gre iskati tolažbe in čustvenih doživetij, ampak srečanje z Bogom.

... Torej, morate se prisiliti k vsemu, začeti morda z majhnimi koraki, potem nas malodušje ne bo moglo povleči v svoje močvirje in tako bomo postopoma osvajali otok za otokom. In seveda v tem primeru ni potreben impulz, ampak konstantnost.

Obstaja izraz: "Bolj ko spiš, več si želiš." Bolj ko ste v blaženosti in sproščenosti, bolj se navajate na to stanje. Ne smemo pozabiti, da je malodušje ena od osmih strasti, kar pomeni, da človeka ujame, zasužnji, ga naredi odvisnega. Ni treba misliti, da se bo navada lenarjenja, sproščanja, dolgočasja nekoč naveličala in minila sama od sebe. Z njim se je treba boriti, disciplinirati svojo voljo in dušo, siliti se k vsakemu dobremu dejanju.

Duhovnega življenja ni mogoče vzdrževati le z impulzom, z ognjenim gorenjem. Rešitev duše je zelo mukotrpno delo, ki zahteva stalnost. Vzponu lahko sledi padec. Tu je demon malodušja na preži.

Če ste obiskali malodušje in duhovno sprostitev, se morate najprej prisiliti, da vodite duhovno življenje, da ne zapustite molitve, da se udeležite cerkvenih zakramentov. Naprej: berite duhovno literaturo, Sveto pismo; poduhoviti naše bitje, premagati prizemljenost in videti Božjo roko v našem življenju. In tretji: prisiliti se k delu, predvsem pa – v dobro drugih. Starodavni asketi so opazili, da se demoni malodušja ne morejo niti približati tistemu, ki nikoli ne sedi brez dela.

c) Molitev, duhovno branje odganja malodušje

Sveti očetje poučujejo, da se človek, ki ima z grehom poškodovano naravo, sam, brez božje pomoči, ne more spopasti z zlimi mislimi. Zato je eno najpomembnejših orožij v duševnem bojevanju obračanje k Bogu s kesanjem in prošnja za milost in pomoč.

Odsev grešnih misli in občutkov se doseže z molitvijo; je dejanje, združeno z molitvijo, neločljivo od molitve, ki nenehno potrebuje pomoč in delovanje molitve.

Nauk nasploh, zlasti pa Jezusova molitev, služi kot odlično orožje proti grešnim mislim.

Sveti Ignacij (Brjančaninov) naroča, da se z molitvijo k Bogu borimo proti mislim malodušja, melanholije, obupa, žalosti, ne da bi se spuščali v pogovor z mislimi:

1. - besede " Bogu hvala za vse».

2. - besede " Bog! Izročam se Tvoji sveti volji! Bodi z menoj Tvoja volja».

3. - besede " Bog! Hvala za vse, kar mi želite poslati».

4. - besede " Vrednega po svojih dejanjih sprejemam; spomni se me, Gospod, v svojem kraljestvu».

Očetje se sploh niso spuščali v prepir z mislimi, ki so se pojavile; a takoj, ko se je pred njimi pojavil tujec, so zgrabili čudovito orožje in so - naravnost v obraz, v čeljusti tujca! Zato so bili tako močni, poteptali so vse sovražnike, postali zaupniki vere in preko vere – zaupniki milosti, roka milosti, so opravljali nadnaravne podvige. Ko se v vašem srcu pojavi žalostna misel ali tesnoba, začnite z vsem srcem, z vso svojo močjo izgovoriti enega od zgornjih stavkov; izgovorite tiho, ne naglo, ne vznemirjeno, s pozornostjo, v poslušanju vas samih - izgovorite, dokler tujec popolnoma ne odide, dokler vaše srce ne bo znano v prihodu milosti polne Božje pomoči. Pojavi se duši v okusu tolažilnega, sladkega miru, miru v Gospodu in ne iz katerega koli drugega razloga. Sčasoma se vam bo tujec spet začel približevati, vendar ste spet za orožje ... Ne čudite se nenavadnosti, nepomembnosti, očitno, Davidovega orožja! Uporabite jih v akciji - in videli boste znak! To orožje - kij, kamen - bo naredilo več kot vse skupaj, premišljene sodbe in raziskave teologov-teoretikov, pripovedovalcev pisem - nemških, španskih, angleških, ameriških! Uporaba teh orožij v akciji vas bo postopoma prenesla s poti razuma na pot vere in po tej poti vas bo vodila v brezmejno, čudovito deželo duhovnega."

Rev. Macarius iz Optine:

Tesnoba vas bo napadla, beri evangelij.

Ali se spomnite besed: »Prilepite se na Gospoda, en duh je z Gospodom« (1 Kor 6,17), ki se nanašajo na previdnost pred neprimerno zaspanostjo in zehanjem, ki se zgodi zaradi malodušja, kot je bilo rečeno: »Moj duša drema od malodušja« (Ps. 119, 28) ...

Rev. Ambrož Optinski:

Svetujem proti malodušju: potrpežljivost, psalmodijo in molitev.

Starodavni paterikon:

Sveti abba Anton je nekoč v puščavi padel v malodušje in v veliko zamegljenost misli ter rekel Bogu: Gospod! Želim biti rešen, a mi misli ne dovolijo. Kaj naj storim v svoji žalosti? Kako se bom rešil? In kmalu vstane, Antonij odide ven in zdaj zagleda nekoga, ki je podoben sebi, ki sedel in delal, nato vstal z dela in molil; nato je zopet sedel in zasukal vrv; Potem je spet začel moliti. To je bil Gospodov angel, ki je bil poslan, da bi poučil in okrepil Antona. In angel je rekel Antonu: Stori to in rešen boš! Ko je to slišal, je bil Antonij poln velikega veselja in drznosti in s tem je bil rešen.

Rev. Janez Lestvičnik:

»Kdor joka zase, ne pozna malodušja.

Zdaj pa tega mučitelja privežimo s spominom na naše grehe, premagajmo ga z rokodelstvom, vodimo ga k razmišljanju o prihodnjih blagoslovih ... "

Rev. Janez Lestvičnik o malodušju uči, da je njegov »sovražnik ... misel na smrt, toda molitev [ga] mori s trdnim upanjem, da bo postal vreden večnih blagoslovov«.

Rev. Macarius Optinsky

Preberite knjige svojih očetov in se imejte za zadnjega vratu in vaš dolgčas bo minil ...

Rev. Ambrož Optinski:

…Najbolj potrebna in koristna je molitev, tj. klicanje Božjega usmiljenja in pomoči v vsakem trenutku koliko bolj je v bolezni, ko je prizadeti prizadet, ali gre za telesno bolezen ali za neveselo otopelost duše in sploh za žalostno in malodušno razpoloženje duha, kar jasno potrjuje sveti apostol Jakob, rekoč: : »če kdo v vas trpi, naj moli« (tedaj je klicanje božje milosti in pomoči): »če je dobre volje, naj poje« (to je, naj vadi psalmodije) ... (Jakob). 5, 13). Zdaj vam svetujem, da pozorno preberete ta pisma [svetega Krizostoma diakonici Olimpiji] in jih ponovno preberete: v njih boste videli, kako koristno je prenašati bolezni in vse vrste žalosti z zahvaljevanjem in podvrženostjo volji Bog, čeprav je to zelo lahka naloga.. Toda kaj narediti? Iz težkega položaja pa je treba pripeljati do dušekoristnega izhoda, ne pa preprosto delati, kot se nam zdijo stvari. Poleg slabega telesnega zdravja je treba iskati tudi duhovne razloge za razjasnitev žalostnega in mračnega razpoloženja duha.

Rev. Tihon Zadonski:

Svetujem vam naslednje: prepričujte se in se prisilite k molitvi in ​​k vsakemu dobremu delu, čeprav vam ni do tega. Kakor ljudje ženejo lenega konja z bičem, da hodi ali teče, tako se moramo prisiliti k vsakemu poslu in predvsem za molitev. ... Molite in vpijte h Gospodu, da vam On sam da vnemo in željo; brez Njega nismo sposobni za nič.

Pogosto moramo moliti k Bogu, ga prositi za pomoč, delati in ne zamuditi niti najmanjšega časa, ne da bi nekaj naredili - tako bo dolgčas minil.

Rev. Neil Sorsky:

Močno se takrat spodobi prisiliti, da ne pade v obup, in ne zanemarjajte molitve, kolikor morete in, če lahko, pade na obraz v molitvi – to je zelo koristno. Ja, naj moli, kot pravi Barsanufij Veliki: »Gospod, poglej na mojo žalost in usmili se me! Bog, pomagaj mi grešniku!" In kot zapoveduje sveti Simeon Novi Teolog [moliti]: »Ne pusti, da bi skušnjava, ali žalost ali bolezen bila večja od moje moči, o Gospod, ampak daj mi olajšanje in moč, da bom lahko vzdržal z hvaležnostjo.« Včasih, ko dvigne oči v nebo in iztegne roke v višino, naj moli, kot je zapovedal blaženi Gregor Sinajski moliti proti tej strasti, ker je ti dve strasti imenoval kruti - mislim na nečistost in malodušje. In tako, prizadevajte si in pridno berite čim več in se prisilite k ročnemu delu, saj so veliki pomočniki v tistem času stiske. Toda zgodi se, ko [ta strast] ne dovoljuje, da bi se zatekli k temu, takrat je breme veliko in potrebna je velika moč, in z vso močjo [bi morali] hiteti v molitev.

Prev. Efraim Sirski:

d) V sebi je treba vžgati vero, upanje, razmišljanje o dobri božji previdnosti, o prihodnjih večnih blagoslovih

Starodavni paterikon:

Nekdo je vprašal starešino: zakaj postanem šibak v duhu, ko sem v celici? Ker, - je odgovoril starešina, - niste videli niti pričakovanega miru niti prihodnje kazni.Če bi jih videl pobliže, bi potem tudi če bi bila tvoja celica polna črvov in bi bil v njih zatopljen do vratu, zdržal, ne da bi oslabel v duhu.

En starec je bil v puščavi in ​​je bil od vode oddaljen dve milji. Nekega dne, ko je šel črpati vodo, je padel v malodušje in rekel: kakšna je uporaba tega dela? Šel bom in se namestil bližje vodi. Ko je to rekel, se je obrnil nazaj - in videl, da nekdo sledi za njim in mu šteje korake. Starejši ga je vprašal: kdo si ti? Jaz sem Gospodov angel, je odgovoril, poslan sem, da štejem tvoje korake in te nagradim. Ko je to slišal, je bil starešina navdihnjen in opogumljen ter je svojo celico odnesel še dlje - pet milj od vode.

Rev. Janez Lestvičnik:

Vežimo zdaj tega mučitelja s spominom na naše grehe, udarimo ga z šivanjem, privabimo ga k razmišljanju o prihodnjih blagoslovih ...

Rev. Macarius iz Optine opozarja na vero in upanje, na spomin na prihodnje blagoslove, na zaupanje v dobro božjo previdnost kot zanesljivo zdravilo za malodušje:

Zmedenost in zmeda, ki vas mučita, ne zadevata vas in vaših otrok le v posvetnem življenju, ampak segata v večnost. Vi, čeprav se želite znebiti neprijetnosti v življenju, se zatečete k materialnim sredstvom in prosite Boga, naj vam jih pošlje; če tega ne prejmete kmalu, dosežete malodušje in obup. Ponujam vam, kar sami veste: Božja usoda je nedoumljiva! »Tvojih sodb je mnogo« (Ps 35,7) in »Tvoje sodbe, o Gospod, so po vsej zemlji« (Ps 104,7). In apostol Pavel vzklikne: »O globina bogastva in modrosti in razumnosti Božje! kdo lahko preizkusi Gospodov um ali kdo je njegov svetovalec?« (Rimljani 11, 33, 34). Iz tega lahko sklepamo, da je Božja previdnost nad vsemi nami in tudi ptica ne bo padla brez njegove volje in lasje z naše glave ne bodo propadli (Lk 21,18). In ali ni vaš trenutni položaj v božji volji? Trdno verjemite, da Bog skrbi za vas; ne puščajte dvoma...

... ne prepuščajte se malodušju in hrepenenju; ne razmišljajte le o sedanjosti, temveč o prihodnosti. Je naš posel, da preizkušamo božjo usodo? On je edino sporočilo: zaradi tega je to storil, ko je odstranil vašo ženo od tod; morda je prišel čas za njeno večno odrešitev, »da ji zloba ne bi premislila ali laskanje ne bi zavedlo njene duše« (Mdr 4,11), po besedah ​​modrega moža.

Iz vašega pisma vidim, da ste malodušni in žalujete, smrt [vašega sina] pa vas še bolj prizadene. To je zame zelo obžalovanja vredno, zlasti ker ste dober kristjan, ki veruje v Boga in v njegovo premodro previdnost; potem pa tvoja vera zataji in zato si podvržen malodušju in otopelosti. Kako naj ne verjamemo v njegovo dobroto, ko pa na vsakem koraku vidimo njegovo premodro in očetovsko previdnost? Kdo je imel bolj rad vašega sina, vi ali on? Trdno verjamemo, o čemer ne dvomite, da ga je sprejel v večno blaženost; in če bi bil živ, kakšnim skušnjavam in skušnjavam in padcem, pa tudi nesrečam bi lahko bil podvržen in bi ga lahko rešil vsega tega? Poleg tega ne bi imel moči in razuma, da bi ga pripravil na nebeško kraljestvo.

O klonulosti duha spet obrekujete in se strašite; Ali delaš za sovražnika, namesto da bi nosil križ? - da, ali poznamo brezno božjih sodb; Zakaj dopušča, da vas skuša nadloga duha? In vendar nočeš spoznati, da nosiš križ za grehe, ampak misliti, da zavoljo Jezusa; ampak to je stvar ponosa, ponos pa je greh.

Kakšen je bil čas za našega Odrešenika, ko je na vrtu vzkliknil: »Žalostna je moja duša do smrti« (Mt 26,38). Za grehe vsega sveta je On nosil to breme in kdo si ga lahko upodablja ali predstavlja? kaj pomeni naš? in za naše grehe, da jih očistimo; in sovražnik jo še bolj obremenjuje z dvomom. Pusti to in se prepusti božji volji; ne iščite: kako, kdaj in po kom se najdejo skušnjave: za vse to je božja volja, kako in za kaj? Morda vas Gospod s tem bremenom varuje pred hudimi in krutimi skušnjavami in vas lahko potolaži. Zakaj mislite, da drugi v vaših letih niso tako mikani? ja, to ni tvoja stvar; in kako lahko vemo, kdo ima kakšno skušnjavo? so tisti, ki jih neprimerno bolj mika: drugi s telesno strastjo, tretji se bori z revščino, tretji ždi z besnim delom - a je vsakemu od njih lahko? pustimo božji volji, on ve kaj kdo rabi!

Rev. Serafima Sarovskega daje zgled, kako lahko spomin na Boga, na njegovo dobro in zveličavno previdnost prežene malodušje.

»Bolezen izvira iz greha,« je rekel sv. Serafima Sarovskega, vendar je takoj dodal o koristih bolezni: »strasti zaradi njih oslabijo in človek pride k sebi« in vsi vedo, da obstajajo tako težka stanja duše, povezana z nepremostljivo trmo, da »prihaja k sebi« je velik blagoslov za človeka. Nadalje je Serafim Sarovski govoril o še večji tolažbi: "kdor prenaša bolezen s potrpežljivostjo in hvaležnostjo, se mu to pripiše namesto podviga ali celo več."

Rev. Neil Sorsky:

Navsezadnje je to zvijačnost sovražnikove zlobe - da bi nas obupali, naj duša odide od upanja v Boga. Kajti Bog nikoli ne dovoli, da bi dušo, ki zaupa vanj, premagala stiska, ker pozna vse naše slabosti. Če ljudem ni neznano, kakšno breme lahko nosi mula, kaj osel in kaj kamela in kaj je vsakemu mogoče naložiti, tudi lončar ve, koliko časa je treba hraniti posode na ognju, da se po ostanejo dlje, ne počijo in tudi pred zadostnim žganjem jih vzamejo ven, se izkažejo za neuporabne - če ima oseba tak um, potem Ali ni veliko bolje in brez mere bolje, um božji ve, koliko je treba skušati vsako dušo, da bode spretna in sposobna za nebeško kraljestvo in ne samo prihodnje slave, ampak tudi tukaj bode. vreden tolažbe dobrega Duha. Ker to veste, se spodobi pogumno zdržati in molčati v svoji celici.

Sv. Ignacij (Brjančaninov):

Ne oziraj se na misli lažne ponižnosti, ki ti v tvoji zaljubljenosti in padcu namigujejo, da si svojega Boga nepreklicno razjezil, da je Bog odvrnil svoj obraz od tebe, te zapustil, pozabil. Spoznajte izvor teh misli po njihovih sadovih. Njihovi sadovi: malodušje, oslabelost v duhovnem dosežku in pogosto opustitev tega za vedno ali za dolgo časa.

« Za samozadovoljno in pogumno prenašanje žalosti moramo imeti vero,tiste. verjemi to vsaka žalost pride k nam ne brez božjega dovoljenja.Če nam las z glave ne pade brez volje nebeškega Očeta, se nam še toliko bolj brez njegove volje ne more zgoditi nič pomembnejšega kot pade las z glave.

»Kjer koli že sem, bodisi v samoti bodisi v človeški družbi, se v mojo dušo s Kristusovega križa izliva luč in tolažba. Greh, ki obseda vse moje bitje, mi ne neha govoriti: »Stopi s križa«. žal! Sestopim z nje, misleč, da bi našel resnico zunaj križa, in padem v duhovno stisko: valovi zadrege me pogoltnejo. Ko sem sestopil s križa, se znajdem brez Kristusa. Kako pomagati nesreči? Prosim Kristusa, da me pripelje nazaj na križ. Molitev, tudi sama se poskušam križati, kot tistega, ki so ga izkušnje naučile, da ne križan - ne Kristus. Vera gradi na križu; iz njega pripelje lažni um, poln nevere. Kakor delam sam, tako svetujem svojim bratom!

Rev. Barsanufij in Janez pisati o čem odrešenje je nemogoče brez skušnjav, poslane pa so nam po Božji previdnosti, ki skrbi za nas in nam ne dopušča prekomernih skušnjav:

brat! še niste bili izurjeni v bojevanju s sovražnikom, zato prihajajo k vam misli strahu, malodušja in nečistovanja. Uprite se jim s trdnim srcem, kajti borci, če se ne trudijo, niso okronani, in bojevniki, če v bitki ne pokažejo kralju svoje spretnosti, niso počaščeni. Spomnite se, kakšen je bil David. Ne pojte: "Preizkušaj me, o Gospod, in preizkusi me, vžgi moje srce in srce" (Ps 25,2). In še nekaj: "Če vojska dvigne orožje proti meni, moje srce se ne bo prestrašilo; če se boj dvigne proti meni, zaupam vanj" (Ps. 26, 3). Tudi o strahu: »če grem sredi smrtne sence, se ne bom bal zla, kajti ti si z menoj« (Ps. 22, 4). O malodušju: »Če se duh posestnika dvigne proti tebi, ne zapuščaj svojega mesta« (Prid. 10, 4). Ali ne želite biti spretni? Toda človek, ki ni doživel skušnjav, ni spreten. Zmerjanje naredi človeka spretnega. Delo meniha je v tem, da prenaša bitke in se jim upira s pogumom srca. Toda ker ne poznate sovražnikovih trikov, vam prinese misli strahu in sprosti vaše srce. Vedeti morate, da Bog ne bo dovolil, da bitke in skušnjave presežejo vašo moč; to vas uči tudi apostol, rekoč: »Bog je zvest, da vas ne pusti v skušnjavi bolj, kot morete« (1 Kor 10, 13).

Rev. Macarius iz Optine:

Iščete toplo molitev, a to ni za odobravanje. Če se vam je zgodilo, da molite s toplino svojega srca, potem že v tem mislite, da boste nadomestili svoje odrešenje, in iz tega lahko dosežete prevaro: zato vam Gospod ne dovoli, da bi se zanašali na to. , vendar vam omogoča, da se vam zmešajo misli in vas premaga spanec. Čistost molitve, njena toplina, solze in tako naprej - vse to je Božji dar; podarjeno pa je ponižnim, ker se ne morejo več dvigniti v mislih, ampak vidijo samo svojo vitkost in kakor cestninar kličejo k Bogu za usmiljenje. Dati pa darilo, prepustite božjemu varstvu: on ve, komu in kdaj ga bo dal. Sveti Izak ... piše ... "dar brez skušnjave, to je smrt tistemu, ki ga sprejme" ... Ponižna molitev je prijetna pred Bogom in tista, ki ji sami damo ceno, cenimo tudi svojo gorečnost in skozi to se z umom vzpenjamo, Bogu ne ugajamo. Prepustimo Bogu, da da ceno našim molitvam, in vse naše moramo imeti za nič, a ne opustiti molitve, čeprav se nam morda zdi hladna; ne poznamo božje previdnosti, zakaj nam bo vzel občutek topline in dopustil suhost, malodušje, lenobo itd.; vse to na našo srečo.

…prepričani moramo biti, da je naš križ zagotovo narejen iz drevesa, ki je zraslo na tleh našega srca; in če ostanemo v brezbrižnem življenju, potem bomo padli v napuh in razne strasti in se s tem popolnoma odtujili od Boga. Upal si, da boš v samostanu živel ponižno in preprosto sveto življenje in z najtoplejšo molitvijo poletel v nebesa; in zdaj, ko vidiš hladnost v sebi, postaneš malodušen, zaradi česar bi se moral bolj ponižati in celo nositi ta duhovni križ z zahvalo. Bodite pozorni nase, ko molite s toplino, potem ne boste ušli mnenju o sebi in dlje ko greste, bolj lahko pridete do ponosa; in ko ji je ta dar odvzet in pride hladnost, se mora nehote ponižati in se imeti slabše od vseh drugih. Menite, da ste slabši od vseh drugih, in to je bolj všeč Bogu kot vaša domišljija, vaše tople molitve. Ne vdaj se malodušju, ampak se ponižaj; ko se boš ponižal, takrat bo molitev ogrela. Berite duhovne knjige in se, ko vidite svojo bedo in nevrednost, še bolj ponižajte. Razodetje<помыслов>težko vam je, ker ni ponižnosti; uničite se v mislih in lahko svobodno razkrijete svoje rane in zaceljene bodo. Umetnost te bo naučila vsega.

Pišete, da sta vam dolgčas in žalost brez tolažbe. To je preizkus vaše vere in ljubezni do Boga - mika jih nasprotno; medtem pa vam ista stvar prinese ponižnost vendar ne obupajte nad Božjim usmiljenjem: ta križ in to breme bosta morda nadomestila uboštvo vaših dejanj ...

Pravite, da vas grabi neka melanholija, P. se vam zdi puščava in v ničemer ni tolažbe. Tema in melanholija nastaneta morda zaradi Božjega dopuščanja skušnjavi vaše volje in ljubezni do Boga; Božja ljubezen se v nas ne pojavi samo takrat, ko se opijamo z duhovnimi užitki, ampak še bolj takrat, ko, ko nam jih vzamejo, ne izgubimo duha, ko v sebi vidimo temo in temo. Božjo ljubezen skušajo nasprotniki.

Janez Zlatousti:

Kdor se hrani z dobrimi upi, ga nič ne more pahniti v malodušje.

Nikoli ne klonimo v žalosti in se, zaneseni v misli, ne predajmo obupu. Toda z veliko potrpežljivosti, Hranimo se z upanjem, saj poznamo dobro Gospodovo previdnost za nas.

Zaradi tega nas hudič pahne v misli obupa, da bi uničil upanje v Boga, to varno sidro, ta opora našega življenja, to vodilo na poti v nebesa, to je odrešenje propadajočih duš.

Rev. Neil Sorsky:

Kajti tako kot v tisti hudi uri človek ne razmišlja, kaj [lahko] prestane v podvigu dobrega življenja, ampak mu sovražnik pokaže vse dobro kot gnusno, tako se spet po spremembi v tem vse zdi prijetno. njemu in vsemu, kar je bilo žalostno - kot da ne bi imelo; in postane priden za dobro in se čudi spremembi na bolje. In nikakor noče skreniti s poti krepostnih, zavedajoč se, da Bog s svojo milostjo to uredi v njegovo korist - usmerja ga k njemu v pouk iz ljubezni - in je vnet za ljubezen do Bog, ki zagotovo ve, da je »Gospod zvest« in nikoli ne bo dovolil, da bi nas skušnjava prišla čez naše moči« (1 Kor 10,13). Sovražnik pa nam brez božjega dovoljenja ne more nič storiti, saj žalosti duše ne toliko, kolikor hoče, ampak kolikor mu Bog pusti. In ko je to spoznal iz izkušenj, se [osebi] uspe izogniti spremembam, ki so se zgodile, in hrabro prenaša te hude [misli] posledice, vedoč, da se v tem kaže ljubezen meniha do Boga, če jo hrabro prenaša; zato pride do blaginje. Kajti menihu nič ne prinese krone kakor malodušje, če se neusmiljeno sili k božanskim dejanjem., je rekel Janez Lestvičnik.

e) Slavljenje in zahvaljevanje Bogu privabljata Božjo milost k nam

Ker vemo, da nas božja previdnost ne zapusti, ampak skrbi za naše zveličanje vedno in povsod, in vse žalostne okoliščine Bog dopušča za naše zveličanje, se moramo torej naučiti Bogu zahvaljevati za vse in za vse dobro, tudi za najmanjši in za največjo žalost. Slavljenje Boga v žalosti pritegne k trpečim Božjo milost, njegovo vsemogočno tolažbo.

Rev. Macarius iz Optine:

Želim vam povedati o vaši otožnosti ali duhovni temi ... vsakemu svoj križ; in redki ga trenutno nimajo in vsi bodo nekoč obiskani; Poznam veliko vaših, ki imajo ta križ, le da se drugače izražajo, na primer: hrepenenje, malodušje, neutemeljena žalost, a vseeno. Če se ne motim, se zdi, da je tudi N. šla in gre skozi to pojedino, vendar se drugače izraža. Sama sem imela dovolj tega občutka, zdaj pa se občasno zgodi in mine. V vsem se zahvaljuj Bogu in imej se za vrednega žalosti, ne tolažbe; Na ta način lahko drug drugemu ublažita žalost in sočutje.

Vedno se je treba spomniti, da »zvečer pride jok in zjutraj veselje« (Ps. 29,6); in ker sem v izobilju, ne misli, da se večno ne bom preselil: to je izkusil veliki prerok sv. Davida, in obisk duhovnega križa, ki je bil poslan v našo lastno korist, naj nas ne odvrne. In vi, ko ste bili v skušnjavi, ste od tega prejeli obilje in veselje - hvala Bogu.

Verjamem, da je tesnoba, ki se vam dogaja, duhovni križ, ki ga je treba sprejeti s ponižnostjo, zahvaljevanjem in potrpežljivostjo; z njo se očistijo naše napake, grehi in slabosti in pridemo celo do spoznanja tistih, ki smo jih imeli za nič in so vzrok za tako breme. Če boste vztrajali z hvaležnostjo, boste prejeli olajšanje te tesnobe; ko pa si hladen in malodušen, se bolj obremenjuješ s tem križem.

Starec Paisios Svyatogorets je rekel:

»Ena učiteljica je imela sedem ali osem otrok. In tako se je nekemu otroškemu očesu pri petdesetih nekaj zgodilo. Pregledali so ga, našli tumor in odstranili oko. Vsi otroci v šoli so se revežu smejali. Kako je bilo mogoče potolažiti tega nesrečnika? Mislil sem, da mu lahko pomagam. Otrok je bil star dvanajst let in je že nekaj razumel. Nesrečnik ni vedel, kaj je tolažba. Rekel sem učitelju, da bodo duše, ki se borijo z nesrečo s pomočjo poveličevanja Boga, v prihodnosti skupaj s Pafnutijem Spovednikom, ki mu je bilo zaradi vere v Kristusa iztaknjeno oko. Ubogi učitelj je to razumel in poskočil od veselja. To je bila prava tolažba. Bila je resničnost. Videl je, da ni krivice, saj Bog ne dela krivice. Verjamem, da bo Bog na sodni dan temu otroku povrnil.”

Sv. Ignacij (Brjančaninov), kot smo videli, piše o nepremagljivi moči božje hvale in ponižna molitev:

»Za zanesljiv uspeh v nevidni bitki s knezi zraka, z duhovi zlobe, temnimi vladarji sveta, morate prijeti za orožje, ki vam služi vera, ki vam služi divjanje Kristusovega oznanjevanja. »Človek je modrejši od Boga in šibki od Boga je močnejši od človeka« (1 Korinčanom 1,25). Tu so orožja, ki jih sveto divjanje Kristusovega pridiganja daje Kristusovemu služabniku za boj proti Enanovim sinovom - mračne misli in občutki žalosti, ki se prikažejo duši v obliki strašnih velikanov, pripravljenih, da jo izbrišejo, požrejo :

1. - besede " Bogu hvala za vse».

2. - besede "Gospod! Izročam se Tvoji sveti volji! Bodi z menoj Tvoja volja."

3. - besede "Gospod! Zahvaljujem se vam za vse, kar mi želite poslati.”

4. - besede »Sprejemam, kar je vredno po mojih dejanjih; spomni se me, Gospod, v svojem kraljestvu."

Te kratke besede, izposojene, kot vidite, iz Svetega pisma, so častiti menihi z odličnim uspehom uporabljali proti mislim žalosti.

Očetje se sploh niso spuščali v prepir z mislimi, ki so se pojavile; a takoj, ko se je pred njimi pojavil tujec, so zgrabili čudovito orožje in so - naravnost v obraz, v čeljusti tujca! Zato so bili tako močni, poteptali so vse svoje sovražnike, postali zaupniki vere in po veri – zaupniki milosti, roka milosti, delali nadnaravne podvige. Ko se v vašem srcu pojavi žalostna misel ali tesnoba, začnite z vsem srcem, z vso svojo močjo izgovoriti enega od zgornjih stavkov; izgovorite tiho, ne naglo, ne vznemirjeno, s pozornostjo, v poslušanju vas samih - izgovorite, dokler tujec popolnoma ne odide, dokler vaše srce ne bo znano v prihodu milosti polne Božje pomoči. Prikaže se duši v okušanju tolažilnega, sladkega miru, miru v Gospodu. in ne iz katerega koli drugega razloga. Sčasoma se vam bo tujec spet začel približevati, vendar ste spet za orožje ... Ne čudite se nenavadnosti, nepomembnosti, očitno, Davidovega orožja! Uporabite jih v akciji - in videli boste znak! To orožje - kij, kamen - bo naredilo več kot vse skupaj, premišljene sodbe in raziskave teologov-teoretikov, pripovedovalcev pisem - nemških, španskih, angleških, ameriških! Uporaba teh orožij v akciji vas bo postopoma prenesla s poti razuma na pot vere in po tej poti vas bo vodila v brezmejno, čudovito deželo duhovnega."

"Kolikor tukaj z hvaležnostjo pretrpiš, toliko boš v prihodnjem življenju užival duhovne tolažbe. Zemeljske žalosti, ki jih je poslal Gospod, so zagotovilo večne odrešitve, zato jih je treba prenašati s potrpežljivostjo, nato pa se potrpežljivost vlije v človeško dušo, ko se človek zahvaljuje in slavi Stvarnika za svoje žalosti.

V osami si počasi, na glas, zadajte misli v besede (kot svetuje sv. Janez Lestvičnik), izgovorite: » Slava tebi, moj Bog, za poslano žalost; vreden po svojih dejanjih sprejemam; spomni se me v svojem kraljestvu". ... Ko ste enkrat molili, se malo odpočijte. Nato ponovite in spet počivajte. Nadaljujte s tako molitvijo pet ali deset minut, dokler ne začutite, da je vaša duša mirna in potolažena. Videli boste: po treh molitvah na ta način boste začeli čutiti, da mir vstopa v vašo dušo in uniči zadrego in zmedo, ki sta jo mučila. Razlog za to je jasen: Božja milost in moč je v poveličevanju Boga in ne v zgovornosti in besednosti. Doksologija in zahvaljevanje sta deli, ki nas ju uči Bog sam – nikakor pa ne človeška iznajdba. Apostol zapoveduje to delo v Božjem imenu (1 Tes 5,18). …

Za žalost se je treba zahvaliti in slaviti Boga, ga moliti, naj mu podeli poslušnost in potrpežljivost. Sveti Izak Sirski je zelo dobro rekel, ko je opominjal k poslušnosti Bogu: "Nisi pametnejši od Boga." Preprosto in resnično. Življenje kristjana na zemlji je veriga trpljenja. Boriti se morate s svojim telesom, s strastmi, z duhovi zlobe. Ta boj je naše upanje. Naše odrešenje je naš Bog. Ko smo se zaupali Bogu, moramo potrpežljivo prenašati čas boja. Skušnjave tako rekoč poteptajo človeka in spreminjajo žito v moko. Dovoljene so nam po Božji previdnosti v našo veliko duhovno korist: od njih prejmemo skesano in ponižno srce, ki ga Bog ne bo zaničeval.

"... samozadovoljstvo se rodi v žalosti, ko se prepustimo božji volji in prosimo, naj se vedno zgodi nad nami. Zahvala tolaži tudi v žalosti, ko se zahvaljujemo za vse, kar se nam dogaja. Nasprotno, godrnjanje, pritoževanje , meseno razpoloženje, t.j. t.j., glede na prvine sveta, samo pomnožijo žalost in jo naredijo neznosno.Sveti Izak je rekel, da "tisti bolnik, ki se med operacijo upira operaterju, samo pomnoži svoje muke," zakaj podredimo se Bogu ne v eni besedi, ampak tudi v mislih, v srcu in dejanjih."

« Sveti očetje svetujejo, naj se Bogu zahvalimo za žalosti, ki so nam poslane in v naši molitvi priznamo, da smo vredni kazni za svoje grehe. Tako prejeta žalost nam bo gotovo služila kot očiščenje naših grehov in kot obljuba za večno blaženost.».

f) Strah božji, spomin na smrt premaga malodušje

Besede brezimnih starešin:

Starejši je rekel: človek, ki ima nenehno smrt pred očmi, premaga malodušje.

Rev. Janeza Lestvičnika uči o malodušju, da je njegov "sovražnik ... misel na smrt".

Rev. Barsanufij in Janez:

Vprašanje 78, isto istemu starcu. Prosim vas, da me razsvetlite, zakaj pride do šibkosti telesa in izčrpanosti srca in zakaj se ne morem vedno držati enega pravila pri hrani?

odgovor Čudim se, brat, in čudim se, kako se posvetni ljudje, ki iščejo dobička ali gredo v vojno, ne ozirajo na divje živali, ne na roparske napade, ne na nevarnosti morja, ne na smrt samo, in ne oslabijo v duši, če le želijo pridobiti, kar hočejo, bogastvo, čeprav ne vedo zagotovo, ali ga bodo prejeli. Mi pa, prekleti in leni, ki smo prejeli moč, da stopimo na kače in škorpijone in na vso moč sovražnika, in smo slišali tole: »Jaz sem; ne bojte se« (Jn 6,20), ko nedvomno vemo, da se ne borimo s svojo močjo, ampak z močjo Boga, ki nas krepi in oborožuje, postanemo šibki in malodušni. Zakaj tako? Ker naše meso ni bilo prikovano na strah pred Bogom (glej Ps. 118, 120) …

Prev. Efraim Sirski:

Spomin na smrt in kazen je meč proti demonu malodušja.

Abba Evprenij:

Ker veste, da je Bog zvest in vsemogočen, verjemite vanj in deležni boste njegovih blagoslovov. Če pa ste malodušni in ostanete nedejavni, potem ne verujete.

Sveti Tihon Zadonski:

Spomin na smrt, ki pride nepričakovano, spomin na Kristusovo sodbo in spomin na večno muko in večno blaženost odganjajo malodušje. Pomislite na njih.

g) Ponižnost je najmočnejše zdravilo proti malodušju

Rev. Isaac Sirin piše, da je najmočnejše zdravilo za strast malodušja ponižnost:

»Ko je Bogu všeč, da človeka podvrže velikim žalostim, dovoli, da pade v roke strahopetnosti. In v človeku ustvarja silo malodušja, ki ga premaga, v katerem čuti potrtost duše, in to je okus pekla; to povzroči v človeku duh blaznosti, iz katerega izvira na tisoče skušnjav: zadrega, razdraženost, bogokletje, pritoževanje nad usodo, sprevržene misli, selitev iz ene države v drugo in podobno. Če vprašate: "Kaj je vzrok za vse to?", potem bom rekel: vaša malomarnost, saj se sami niste trudili poiskati zdravila od tega. Za vse to je le eno zdravilo, samo s pomočjo njega najde človek hitro tolažbo v svoji duši. Kaj je to zdravilo? Ponižnost srca. Brez tega nihče ne bo mogel uničiti trdnjave tega zla. Kmalu bo ugotovil, da so ga premagale nesreče.«

Pravi enako učiteljica Macarius iz Optine:

»Mislimo najti mir v tem, da odstranimo od sebe vse, kar nas žali; ampak, nasprotno, je v naši oddaljenosti od sveta in strasti: slavoljubje, pohotnost in ljubezen do denarja, iz katerih se rodijo druge strasti in se borijo proti nam. Vendar se jim moramo upreti in prestati žalost. In kako se jim niti najmanj ne upiramo, ampak vedno delujemo bolj iz strasti in namesto da bi se sprijaznili, se še bolj množita samoljubje in ponos; in v svojih namišljenih žalostih, namesto da bi krivili sebe, krivimo svoje bližnje; in ko se mislimo boriti z njimi, se borimo proti sebi; in ker ne nosimo prostovoljno nobenih žalosti, ampak jih odsevamo, torej Bog pošilja tudi drugačno žalost - tesnobo in vznemirjenost duha, da se ponižajo in iščejo pomoč pri njem. Preberite pri sv. Izak Sirski 79 Beseda; tam boste videli, kako Gospod dopušča takšne skušnjave: dolgočasno dolgočasje in malodušje ter ponudbe zdravilo – ponižnost srca; in poskusite s tem zdravilom pozdraviti svoje duhovne razjede.

Več o tem v 51. Besedi sv. Izaka Sirca in tam boste videli, da se tisti, ki se prepustijo resničnim žalostim, ko se spoznajo za krive in se očitajo, kmalu osvobodijo žalosti; ko pa postanejo zakrknjeni in druge obtožujejo, se njihove žalosti še bolj pomnožijo in obremenjujejo. In nimate prave žalosti, ampak ste sestavljeni iz razmišljanja o sebi in ne le da ne grajaš samega sebe, ampak kriviš druge in si s tem še bolj privabljaš žalost, malodušje, melanholijo in duhovno skrčenost.

»Pišete tudi, da nimate duhovne tolažbe, ampak vedno čutite otopelost duha in tako rekoč duhovno boo. Kolikor razumem korenina vsega je ponos; in ne skušate ga uničiti z vrlinami, ki so mu v nasprotju: s samokritičnostjo in ponižnostjo. Berete svete knjige, ki nas učijo kreposti, samosramovanja in ponižnosti, a delate nasprotno, in namesto tega, ko vidite, kako daleč ste od kreposti, se zaničujete in grajate, s čimer pridobite ponižnost in prejmete božjo pomoč: grajate vse drugi in imate druge odgovorne za vaše žalosti. Tudi stoji v cerkvi; narišeš celo zgodbo o svoji zadregi in si vseeno ne očitaš, ampak praviš, da sploh ne veš, kaj je lahko samoočitanje.

Pišete, da se vam zgodi strašna notranja sitnost, dolgočasje - da bi celo od sramu kričali, in to brez očitnega razloga. Na to vam bom rekel: naše življenje bi moralo biti žalostno, ne veselo ... Kadar ne moremo prenašati zunanjih žalosti, to je: ponižanja, sitnosti, grajanja, obrekovanja, zanemarjanja in tako naprej, ki čistijo in zdravijo naše duhovne strasti, tedaj nam Bog pošlje notranji duhovni križ: temo, otopelost, sitnost, gorečnost in tako naprej... In zdaj ti, s svojo duhovno otopelostjo in nadlogami, ki se dogajajo, očitati se je treba, se ponižati in se šteti za vrednega tega bremena, se prikloniti Gospodu, prositi za njegovo usmiljenje in se prepustiti njegovi volji, s čimer se pomiriti, nositi ta duhovni križ ...

Napišeš, kar te dolgčas prevzame, potem pa nič ne pomaga in ne znaš brati. Šli ste v duhovno vojno in, ker še niste bili v bitki, iščete nagrade – duševni mir; podeljuje se tistim, ki so v boju utrpeli veliko ran, padli in znova vstali, zavezali svoje rane in se veselo borijo.

"Preberite knjige očetov in imejte se za zadnjega vratu in vaš dolgčas bo minil…»

»... Mračnost duha, čeprav je včasih poslana v skušnjavo, je treba vse preizkusiti: ali ni poslana zaradi ponosa? in s tem se moraš sprijazniti.

Pišete tudi, da ste bili zelo žalostni zaradi omrtvičenosti duha, to je duhovnega križa, in takoj vidim, da to breme sprejemate brez godrnjanja, da se smatrate za vrednega in prosite za potrpežljivost v takih primerih. To me je razveselilo ti je začela prihajati na misel prava. Bog požegnaj!

V času suhosti in otopelosti tudi ne smemo pasti v jamo malodušja in obupa; da v sebi ne iščemo tistega, česar nismo vredni – velikih božjih darov; vendar se opiraj na ponižnost in meni, da si jih nevreden.

Pišete, da ko je breme, ni odvisno od vas samih: kako ne od vas samih? kdo je vzrok? naše strasti, ki ležijo v nas in niso premagane, ponos, ponos, nečimrnost in drugi; dvignejo se proti nam in mi, ki jih odnesejo, smo pravično kaznovani od Boga, za uničenje naših strasti. Spomnite se besede sv. Apostol: »Bog ni skušnjavec hudobnih ljudi, temveč je vsak skušan po lastnem poželenju s privabljanjem in zavajanjem« (Jak 1, 13, 14). Ne reci torej, da ni od tebe; A krivite se za vse, vendar boste pridobili ponižnost in se umirili. Če bi bili ponižni, bi bili vedno mirni, drugače pa ni tako; in vendar smo v ošabnosti, zavoljo katere se druge strasti dvignejo proti nam močnejše.

Rev. Ambrož Optinski:

Dolgčas je malodušje vnuka, lenoba pa hčer. Da bi ga odgnali, trdo delajte v poslu, ne bodite leni v molitvi, potem bo dolgčas minil in prišla bo gorečnost. In če temu dodate potrpežljivost in ponižnost, se boste rešili pred mnogimi zli.

h) Nenehno delo, ročno delo, neusmiljeno, izvedljivo duhovno delo

pregnati malodušje

Starodavni paterikon pripoveduje o naukih svetih očetov:

Abba Matoj je rekel: Raje si želim lahkega in dolgotrajnega dela kot na začetku težkega, ki pa se kmalu konča.

rekel Abba Pimen: Abba Izidor, predstojnik sketa, je nekoč govoril zboru takole: bratje! Ali nismo prišli sem zaradi dela? In zdaj ni več dela. Zato bom vzel svoj plašč in šel tja, kjer je delo, in tam bom našel mir.

Rev. Tihon Zadonski:

Svetujem vam naslednje: prepričujte se in se prisilite k molitvi in ​​k vsakemu dobremu delu, čeprav vam ni do tega. Kakor ljudje lenega konja ženejo z bičem, da hodi ali teče, tako se moramo tudi mi prisiliti k vsemu, zlasti pa k molitvi. ... Molite in vpijte h Gospodu, da bi vam On sam dal gorečnost in željo; brez Njega nismo sposobni za nič.

Pogosto moramo moliti k Bogu, ga prositi za pomoč, delati in ne zamuditi niti najmanjšega časa, ne da bi nekaj naredili - tako bo dolgčas minil.

Prečastiti Efraim Sirski

Uničenju malodušja služi molitev in nenehna meditacija o Bogu; refleksija je varovana z abstinenco, abstinenca pa s telesnim delom.

Rev. Janez Lestvičnik:

Vežimo zdaj tega mučitelja s spominom na naše grehe, tepimo ga z šivanko...

Rev. Janez Kasijan Rimljanin vztraja, da je v boju proti malodušju potrebna stalna okupacija, delo, ročno delo:

»O abbi Pavlu, ki je vsako leto sežgal delo svojih rok v ognju

Končno je abba Pavel, najbolj izkušen med očeti, ko je bival v prostrani puščavi, imenovani Porfirion, ko je bil preskrbljen s palmovimi sadeži in majhnim vrtom, imel dovolj materiala za hrano in življenje in se ni mogel ukvarjati z nobenim drugim posel za njegovo vzdrževanje, zato je bilo njegovo bivališče v tisti puščavi sedem dni vožnje ali še dlje od mest in naseljene dežele in je bilo za prevoz potrebno več, kot bi lahko prejeli za končano delo. Vendar pa je, ko je nabiral palmove liste, nenehno zahteval od sebe vsakodnevno lekcijo dela, kot da bi ga to moralo podpirati. Ko je bila njegova jama napolnjena z delom celega leta, je, marljivo zakuril ogenj, vsako leto zažgal. S tem je pokazal, da je brez dela rok nemogoče, da bi menih obstal na enem mestu, še več, da bi kdaj dosegel vrh popolnosti. Čeprav ga torej potreba po hrani sploh ni zahtevala, je delal le za očiščenje srca, zbiranje misli in nenehno bivanje v celici ali za premagovanje same malodušnosti.

Rev. Macarius Optinsky

Samo mir in gradnja zasebne celice vam bo v prid, nekaj raztresenosti in poklica vas bo zabavalo in osvobodilo malodušja.

Rev. Barsanufij in Janez učijo, da je za boj proti malodušju potrebno nenehno duhovno delo:

Vprašanje 470. Zakaj se mi dogaja, da ko se z nekom pogovarjam o neki zadevi, govorim v zadregi, in čeprav se tega večkrat pokesam, pa spet in proti svoji želji zapadem v isto, pa tudi zakaj me teži malodušje dol?

Odgovori. To se zgodi, ker naše srce ne vztraja pri delu in zato zapade v malodušje in v mnogo drugih vrst zla.

V starodavnem paterikonu je podana poučna zgodba o tem, kako premagati malodušje, čeprav v majhnem, a v nenehnem trdem delu:

En brat, ki je padel v skušnjavo, je zaradi žalosti zapustil meniško pravilo. Želel je začeti na novo, a mu je preprečila žalost in rekel si je: kdaj se bom videl, kot sem bil? Zaradi malodušja ni mogel začeti samostanskega posla. Šel je k staremu človeku in mu razkril svojo potrebo. Ko je starešina slišal za posledice njegove žalosti, mu je povedal naslednjo prispodobo: neki človek je imel njivo, ki je zaradi njegove malomarnosti opustela in se zarasla z ničvredno travo in trnjem. Nato je imel namen obdelovati polje in je rekel sinu: pojdi, počisti polje. Sin, ko je prišel pospravljat njivo in videl na njej veliko trave in trnja, je postal malodušen, rekoč si: ali lahko kdaj vse to uničim in počistim njivo? Ko je padel na tla, je začel spati, in tako je spal več dni. Po tem je prišel njegov oče k njemu, da bi videl, kaj je storil, in ga je našel, da nič ne dela. Rekel mu je: Zakaj do sedaj ni nič naredil? Mladenič je odgovoril očetu: Takoj ko sem prišel v službo in videl veliko trave in trnja, me je prevzela žalost, padel sem na tla in zaspal. Tedaj mu oče reče: Sin moj! Kultivirajte vsak dan toliko, kolikor je zasedena vaša postelja, in na ta način premaknite svoje delo naprej in ne popustite malodušja. Ko je to slišal, je sin prav to storil in v kratkem času očistil polje. Torej, brat, delaj malo in ne izgubi srca - in Bog te bo po svoji milosti povrnil v prejšnje stanje. Ko je brat odšel od njega, je ostal potrpežljiv in ravnal tako, kot ga je učil starešina. In tako je, ko je prejel počitek, uspeval s Kristusovo pomočjo.

Rev. Neil Sorsky:

»... ko pridejo misli, je zelo koristno šivanje z molitvijo ali kakšno službo, so rekli očetje; še posebej primeren v času žalosti in misli malodušja.

i) V boju proti malodušju je potrebno razmišljanje

Rev. Barsanufij in Janez nauči nas razmišljanja v boju proti duhu malodušja, pouči nas, da je orožje boja odvisno od vzroka strasti:

Vprašanje 559. Od kod izvira malodušje? In kaj storiti, ko se to zgodi?

odgovor Obstaja naravna malodušnost - zaradi nemoči in obstaja malodušje zaradi demona. Če jih hočete prepoznati, jih prepoznajte takole: demonsko pride pred časom, v katerem bi si morali dati počitek, kajti ko človek začne nekaj delati, to, preden je opravljena tretjina ali četrtina dela, prisili. naj zapusti delo in vstane. Potem ga ni treba poslušati, ampak je treba opraviti molitev in potrpežljivo sedeti pri delu, in sovražnik, ko vidi, da človek o tem moli, se neha boriti z njim, ker ne želi dati razloga za molitev. Naravna malodušnost se pojavi, ko človek dela preko svojih moči in si je prisiljen dodati še več dela; in tako se oblikuje naravna malodušnost zaradi telesne nemoči; obenem pa je treba po božjem strahu preizkusiti svojo moč in umiriti telo.

Dobro se je asketizirati, da med bitko ne bi zapustili svojega mesta. Kdor pa vidi, da je premagan, obtežen z delom, naj se vda in, ko je dejansko olajšan od bremena, naj se trudi do samega malodušja, kliče Božje ime in prejme pomoč od Boga. Umakniti se zaradi malodušja, medtem ko ni teže, odvisno od kraja, samo več bremen, zaostri boj in škoduje vaši duši.

Vprašanje 561. Ko zaradi malodušja zadrema in ovira delo, ki ga čaka, naj vstane ali nadaljuje delo sede?

Odgovori. Morate vstati in ne nehati moliti k Bogu, in Gospod bo z molitvijo odpravil zaspanost.

j) Udeležba pri zakramentih Cerkve daje milosti polno pomoč tistim, ki se borijo

Sveti Nikolaj Srbski v "pismu ženi, ki jo stiska huda malodušnost" kaže, da lahko majhni, tako rekoč nepomembni, neopaženi in nespovedani grehi človeka uničijo:

"Pišete, da vas stiska nekakšna nepremagljiva in nerazložljiva žalost. Vaše telo je zdravo, vaša hiša je polna skodelica in vaše srce je prazno. Vaše srce je polno težke malodušnosti. Prisiljeni ste obiskovati bale. in kraji za zabavo, vendar to samo povečuje žalost.

Bodite previdni: to je nevarna bolezen duše! Lahko popolnoma ubije dušo. Cerkev ima takšno žalost za smrtni greh, saj po apostolovih besedah ​​obstajata dve vrsti žalosti - žalost zaradi Boga, ki povzroča kesanje v zveličanje, in posvetna žalost, ki povzroča smrt [Glej: 2 Kor. 7, 8–10]. Očitno trpite za drugo vrsto žalosti.

Žalost zaradi Boga zagrabi človeka, ko se spomni svojih grehov, se pokesa in kliče k Bogu. Ali ko je nekdo žalosten zaradi grehov drugih, ko vidi, kako odpadajo od vere. Gospod spremeni takšno žalost v veselje, podobno tistemu, ki ga opisuje apostol Pavel, ko govori o vseh Kristusovih služabnikih: »Žalostni smo, a vedno se veselimo«. Veselijo se, ker čutijo Božjo moč in bližino. In prejemajo tolažbo od Gospoda. Tako je rekel psalmist: »Spomnil se je Boga in se veselil« [Ps. 76, 4].

Žalost svetnikov je kot oblak, skozi katerega sije sonce tolažbe. In tvoja žalost je kot sončni mrk. Gotovo imate za seboj veliko manjših grehov in prestopkov, ki ste jih imeli za nepomembne in se jih niste izpovedali ali pokesali. Kot mreža so zapletle tvoje srce in spletle gnezdo za tisto težko žalost, ki jo v tebi hudomušno hrani demonska moč. Zato preglejte vse svoje življenje, podvrzite se neusmiljeni sodbi in vse priznajte. S spovedjo boš prezračil in očistil hišo svoje duše in vanjo bo prišel svež in zdrav zrak Božjega Duha. In potem se pogumno lotite dobrih dejanj. Recimo, začnite delati miloščino zavoljo Kristusa. Kristus bo to videl in občutil ter vam kmalu dal veselje. Dal bo tisto neizrekljivo veselje, ki ga daje samo On in ki ga ne more zatemniti nobena žalost, nobena muka, nobena demonska moč. Preberi psalter. Ta knjiga je za žalostne duše, knjiga tolažbe.

Naj vam Gospod pošlje veselje."

Duhovnik Pavel Gumerov:

Človek, ki je padel v malodušje in se duhovno ohladil, se pogosto redko spoveduje in obhaja, težko se pripravi in ​​pristopi k tem svetim zakramentom. In brez udeležbe pri zakramentih, brez božje milosti se bo vedno bolj oddaljeval od Boga in ohlajanje bo samo naraščalo. Če nas pesti malodušje, se najprej pripravimo, se natančno izpovemo in obhajimo. In poskusite to početi pogosteje, obdržati ta duhovni dar v sebi.

k) Pogovor s podobno mislečo osebo lahko ublaži grajo malodušja

Rev. Neil Sorsky:

« Včasih pa, ko se zahteva oseba, ki je najbolj izkušena v življenju in prinaša korist v pogovoru, kot pravi Bazilij Veliki. Kajti velikokrat, je dejal, lahko malodušje, ki je bilo v duši, razblini s pravočasnim in brezgrešnim obiskom in pogovorom. z njimi zmerno, ker to, potem ko je [dušo] okrepilo in ji dalo malo počitka, daje [priložnost], da bolj marljivo nadaljuje s podvigi pobožnosti. Toda takrat je bolje brezupno potrpeti v tišini, pravijo očetje, ki so [to] sami razumeli iz izkušenj.«

6. Hlajenje

Ena od lastnosti malodušja je ohlajanje.

Hlajenje se začne, kot piše Sveti Teofan Samotar, pozaba:

"Božji blagoslovi so pozabljeni, sam Bog in odrešenje v njem, nevarnost, da ostanemo brez Boga, in spomin na smrt odhaja - z eno besedo, celotno duhovno kraljestvo je zaprto."

« Pazite in hitite, da povrnete strah božji in ogrejete svojo dušo,- svetuje svetnik. "To [ohlajanje] se zgodi neprostovoljno ... vendar se zgodi tudi zaradi samovoljnih dejanj ... od zunanje zabave, neurejenih pogovorov, sitosti, prekomernega spanca ... in še veliko več."

Rev. Vaosonofij Optina govori o znakih ohlajanja duše do Boga:

"Veliko poučnosti nam daje tudi opazovanje okoliške narave. Vsak pozna rastlino sončnico. Vedno obrne svojo rumeno glavo proti soncu, se steguje proti njemu, od koder je dobila ime. Zgodi pa se, da se sončnica neha obračati proti soncu. sonce, potem izkušeni v tej zadevi pravijo, da je začelo propadati, v njem se je navil črv, treba ga je odrezati. Duša, lačna Božjega opravičenja, se kakor sončnica trudi, seže k Bogu – Viru Luči. Če pa ga neha iskati, potem takšna duša propade. V tem življenju je treba občutiti Kristusa; kdor ga ni videl tukaj, ga ne bo videl tam, v onstranstvu. Toda kako videti Kristusa? Pot do tega je mogoča – nenehna Jezusova molitev, ki je edina sposobna vsaditi Kristusa v naše duše.

Meniha Janeza Lestvičnika so vprašali, ali obstajajo kakšni zanesljivi znaki, po katerih bi lahko vedeli, ali se duša približuje Bogu ali se od njega oddaljuje. Konec koncev, glede običajnih predmetov obstajajo določeni znaki - so dobri ali ne. Ko na primer začnejo gniti zelje, meso in ribe, je to zlahka opaziti, saj pokvarjeni izdelki oddajajo neprijeten vonj, spremenijo barvo in okus, njihov videz pa kaže na kvar.

No, kaj pa duša? Navsezadnje je netelesna in ne more oddajati neprijetnega vonja ali spremeniti svojega videza. Na to vprašanje je sveti oče odgovoril, da zanesljiv znak uničenja duše je izogibanje cerkvenim službam. Oseba, ki se ohladi do Boga, se najprej začne izogibati obisku cerkve. Sprva poskuša priti k bogoslužju pozneje, nato pa popolnoma neha obiskovati božji tempelj. Zato je obvezna udeležba redovnikov pri bogoslužju.«

Duhovnik Pavel Gumerov svetuje:

Ker je ohlajanje, ki ga povzročata malodušje in lenoba, pogosto povezano s pozabljanjem Božjih blagoslovov in izgubo zanimanja za duhovno življenje, naučiti se moramo videti Božjo navzočnost v vseh vsakdanjih dogodkih in se mu zahvaljevati za darove, ki nam jih pošilja.

7. Oborožiti se moramo proti duhu nehvaležnosti in obupa, da ne pademo v greh bogokletja.

Zaradi malodušja se lahko pojavi duh nehvaležnosti in obupa in tu je treba paziti, da ne zapademo v greh bogokletja proti Svetemu Duhu.

Rev. Neil Sorsky:

« Kadar pride do te strašne bitke, tedaj se spodobi močno oborožiti proti duhu nehvaležnosti in se bati bogokletja, ker takrat se sovražnik bori z vsem tem; in takrat človeka prevzameta dvom in strah, in hudič mu navdahne, da je nemogoče, da bi mu Bog odpustil in prejel odpuščanje grehov, se rešil večnih muk in bil rešen. In prihaja do vdora nekaterih drugih zlih misli, ki jih je nemogoče izdati pri pisanju, in ne glede na to, ali [nekaj] bere ali se ukvarja s kakšno službo, ga ne zapustijo. Takrat se je prav močno prisiliti, da ne padeš v obup, in ne zanemarjati molitve, kolikor moreš ...

Zoper duha nehvaležnosti in bogokletja je primerno reči: Pojdi stran od mene, Satan; Častil bom Gospoda, svojega Boga, in služil bom njemu samemu« (Mt 4, 10) - in sprejemam vse boleče in žalostno s hvaležnostjo, kot je poslano od njega, da ozdravi moje grehe, v skladu s tem, kar je zapisano: »Nosil bom Gospodovo jezo, ker sem grešil zoper njega « ​​(Mih. 7, 9) . Toda nehvaležnost in bogokletje proti tebi, na tvojo glavo, naj se vrnejo, in Gospod ti bo zapisal. Proč od mene. Bog, ki me je ustvaril po svoji podobi in sličnosti, naj te uniči.” Če po tem [ta duh] še vedno nagaja, usmerite svoje misli na kakšen drug božanski ali človeški predmet. Naj duša, ki želi ugoditi Bogu, ohrani predvsem potrpežljivost in upanje, kot piše sveti Makarij. Navsezadnje je to zvijača sovražnikove zlobe - da bi nas spravili v malodušje, naj se duša umakne od zaupanja v Boga.

Prev. Efraim Sirski:

Naj nihče ne reče: "Veliko sem grešil, zame ni odpuščanja." Kdor tako govori, pozablja na Tistega, ki je prišel na zemljo zaradi tistih, ki trpijo in je rekel: »... veselje je med Božjimi angeli in nad enim grešnikom, ki se pokesa« (Lk 15,10) in tudi : »Nisem prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju« (Lk 5,32).

Sveti Janez Zlatousti:

»Hudič nas zaradi tega pahne v misli obupa, da bi uničil upanje v Boga, to varno sidrišče, to oporo našega življenja, to vodilo na poti v nebesa, to je odrešenje propadajočih duš.

Hudobni dela vse, da bi v nas vcepil misel na obup. Ne bo mu več treba truda in truda za naš poraz, ko se mu padli in ležeči nočejo upreti. Kdor se je mogel izogniti tem vezim, ta ohrani svojo moč in do zadnjega diha ne preneha z njim v boju, in vsaj doživel mnogo padcev, se znova dvigne in zdrobi sovražnika. Kdor je zvezan z mislimi obupa in se tako oslabi, ne more premagati sovražnika.

Obup ni poguben le zato, ker nam zapira vrata nebeškega mesta in vodi v veliko brezbrižnost in malomarnost... ampak tudi zato, ker nas pahne v satansko norost...

Duša, ki je nekoč obupala nad svojim odrešenjem, ne čuti več, kako stremi v brezno.

Ne obupajmo nad svojim odrešenjem. Čeprav smo pahnili v samo brezno slabosti, se lahko spet dvignemo, postanemo boljši in popolnoma zapustimo slabost.

Greh ne uničuje toliko kot obup.

Če padeš v obup, potem hudič, kot da je dosegel cilj, ostane blizu tebe, Bog pa te kot užaljen zaradi bogokletja zapusti in s tem poveča tvojo stisko.

Sveti Nil Sinajski:

Grešiti je človeška stvar, a obupovati je satansko in uničujoče; in hudiča samega je obup vrgel v pogubo, ker se ni hotel pokesati.

Sveti Janez Lestvičnik:

Nič ni enakega Božji milosti, nič ni večjega od nje. Kdor torej obupa, uniči samega sebe.

Sveti Tihon Zadonski:

»Nejasne in obupane misli prihajajo od hudiča, ki nas hoče pahniti v popolni obup, uničiti, saj je obup subtilen greh. Kdor obupa nad svojim odrešenjem, misli, da je Bog neusmiljen in neresničen, in to je strašno bogokletje zoper Boga. Satan nas želi z mislimi zmede in obupa pripeljati do tega hudega greha. In tej njegovi hudi skušnjavi se moramo upreti in se utrditi v upanju na Božje usmiljenje ter od njega pričakovati svoje odrešenje.

Juda izdajalec, ki je padel v obup, se je »zadavil« (Mt 27,5). Poznal je moč greha, ni pa poznal veličine Božjega usmiljenja. Mnogi zdaj to storijo in sledijo Judu. Poznajo množico svojih grehov, ne poznajo pa množice Božjih dobrot in zato obupajo nad svojim odrešenjem. kristjan! težak in zadnji diabolični udarec – obup. Pred grehom predstavlja Boga kot usmiljenega, po grehu pa kot pravičnega. To je njegov trik.

Obup je hud greh in greh proti božjemu usmiljenju. Ljubeči Bog »želi, da bi se vsi ljudje rešili in prišli do spoznanja resnice« (1 Tim 2,4). Zakaj obup? Bog vse kliče k kesanju in obljublja ter želi izkazati usmiljenje tistim, ki se kesajo (Mt 4,17). In ko se grešnik obrne od grehov in se pokesa grehov in jih obžaluje in se varuje drugih grehov, Bog to želi in mu je všeč, in Bog usmiljeno pogleda na takega grešnika in mu odpusti vse grehe in prejšnjih se že ne spomni.

Ko se nam porodi taka misel: kako se lahko primerjamo z apostoli, preroki, mučeniki in drugimi velikimi svetniki, ki so sijali s tolikimi krepostmi? odgovorimo na to misel takole: želimo si biti s tatom, ki je na samem koncu svojega življenja izrekel en vzklik kesanja: »Spominjaj se me, Gospod, ko prideš v svoje kraljestvo!« in slišal od Kristusa, križanega na križa: »Resnično ti povem, toda z menoj boš v raju« (Lk 23,42-43). In ko bomo s tatom v raju, bomo s Kristusom samim, saj je ta tat v raju s Kristusom in torej z vsemi svetniki. Kajti kjer je Kristus, tam so vsi svetniki.

Poglej torej tudi z vero na križanega Kristusa in ozdravljen boš grešnih ran in boš oživel. Vsem, ki vanj gledajo z vero, je dano ozdravljenje in večno odrešenje; Ali te bo nepristranski in usmiljeni Bog sam zavrnil? … Preberite evangelij: komu je usmiljenje in človekoljubje odrekel Tisti, ki je prišel do tega, da bi vsem izkazal svoje usmiljenje? Koga je odgnal od sebe, koga je zavrnil tisti, ki je vse prišel poklicat k sebi? »Pridite k meni vsi, ki ste utrujeni in obteženi, in jaz vam bom dal počitek« (Mt 11,28). Vlačuge, roparji, davkarji in drugi grešniki so prihajali k njemu in bili usmiljeni, saj »ni prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju« (Mt 9,13).

Sveti Teofan Samotar:

Obup je očitnik nevere in sebičnosti v srcu: kdor verjame vase in zaupa vase, se ne bo dvignil iz greha s kesanjem ...

Sveti Ignacij (Brjančaninov):

Najhujši greh je obup. Ta greh zaničuje Presveto kri našega Gospoda Jezusa Kristusa, zanika njegovo vsemogočnost, zanika odrešenje, ki ga je podaril - kaže, da sta v tej duši prej prevladovali arogantnost in ponos, da sta ji bili tuji vera in ponižnost.

Sveti Dimitrij Rostovski:

Med svobodnim Gospodovim trpljenjem sta dva odpadla od Gospoda - Juda in Peter: eden je bil prodan, drugi pa je bil trikrat zavrnjen. Oba sta imela isti greh, oba sta resno grešila, a Peter je bil rešen, Juda pa je umrl. Zakaj nista bila oba rešena in nista oba poginila? Nekateri bodo rekli, da je Petra rešilo kesanje. Toda sveti evangelij pravi, da se je tudi Juda pokesal: "... ko se je pokesal, je vrnil trideset srebrnikov vélikim duhovnikom in starešinam, rekoč: Grešil sem, da sem izdal nedolžno kri" (Mt 27,3-4); vendar se njegovo kesanje ne sprejme, ampak Petrovo; Peter je pobegnil, Juda pa je umrl. Zakaj tako? In ker se je Peter pokesal z upanjem in upanjem na Božje usmiljenje, se je Juda pokesal z obupom. To brezno je grozno! Brez dvoma ga morate napolniti z upanjem na božje usmiljenje.

8. Tolažba za tiste, ki se borijo

Rev. Janez Lestvičnik piše o koristih boja proti skušnjavi duha malodušja:

Med malodušjem se razkrijejo asketi; in nič ne prinese menihu toliko kron kot malodušje.

Janez Zlatousti ki je po preganjanju pravičnih padel v malodušje:

»Torej, ne bodi malodušen.

Konec koncev je samo ena stvar, Olimpija, strašna, ena skušnjava, namreč samo greh; in še vedno vas ne neham spominjati na to besedo; vse ostalo je pravljica, ne glede na to, ali kažete na spletke, sovraštvo ali prevaro, lažna zasliševanja ali žaljive govore in obtožbe, odvzem lastnine ali izgnanstvo ali nabrušene meče ali globoko morje ali vojno celotnega vesolja. . Karkoli že je vse to, je začasno in minljivo, dogaja se v odnosu do smrtnega telesa in niti najmanj ne škoduje trezni duši.

Če želite zdaj razmišljati o žalostnih dogodkih in o veselih, potem boste videli veliko, če ne znamenj in čudežev, pa vsaj podobnih znamenjem in neizrekljivo množico dokazov velike Božje previdnosti in pomoči. Da pa od nas ne boste slišali vsega brez težav, prepuščam ta del vam, da skrbno zberete vse (veselo) in primerjate z žalostnim ter se, ko se lotite čudovitega dejanja, odvrnete od malodušja na ta način, kajti od tod boš deležen velike tolažbe«.

Rev. Macarius Optinsky spodbuja:

Dolgočasje in malodušje, ki se vam dogajata, ni nič drugega kot samostansko grajanje, ki vam je poslano v skušnjavo. Svetniki in veliki možje so bili skušani s temi boji, vendar še ne v tolikšni meri, ampak neizmerno močnejši, in s tem se je pokazala njihova ljubezen do Boga; tedaj tudi ti ne trpi ob obisku, ampak vztrajaj pogumno, vzdrži in oblak malodušja se bo odprl in zasijala bo svetloba, tišina in mir. In biti vedno nezmotljivo miren, to je nemogoče in popolnoma nasprotna pot, ki jo sv. Macarius "del volkov". Preberite ... v Kalistovih in Ignacijevih poglavjih 43 in 85 in ... v sv. Kasijana o žalosti in malodušju in sprejmite iz teh naukov zase zdravljenje in spodbudo, da ne boste strahopetni v bitki, ampak se pogumite in vzdržite.

Sveti Tihon Zadonski:

Če se boš prepustil malodušju in dolgočasju, se bo nad tabo dvignila še večja malodušnost in te osramočenega izgnala iz samostana. In če se mu zoperstaviš in ga premagaš na predpisan način, bo zmagi vedno sledilo veselje, tolažba in velika duhovna moč. In tisti, ki si prizadevajo, vedno izmenjujejo žalost in veselje. Kakor je pod nebom včasih mračno, včasih nevihtno, včasih solnčno, tako je v naši duši včasih žalost, včasih skušnjava, kakor nevihta, včasih tolažba in veselje, kakor jasno vreme; in kakor so sončni dnevi prijetni po slabem vremenu, tako po skušnjavi in ​​žalosti pride sladka tolažba.

9. Vrlina treznosti

Strasti malodušja se zoperstavlja krepost treznosti. Dela treznosti preženejo to strast.

Sv. Ignacij (Brjančaninov) našteje, iz česa sestoji treznost: Obup

Pri uporabi gradiva spletnega mesta je obvezna navedba vira

Malodušje je strast, ki je znana vsem. Kaže se na različne načine, pogosto se skriva za nekakšnim spodobnim videzom, zato ga je težko razlikovati. Vendar ga morate znati razlikovati, ker je ta strast zahrbtna in zelo nevarna. Ona, kot pravi, je vsesplošna smrt. Kaj je malodušje?

Malodušje je smrtni greh!

Kaže se v dveh oblikah – včasih kot neznosna dolgočasnost, melanholija, včasih pa kot lenoba in brezbrižnost do duhovnih udejstvovanj. V slednjem primeru oseba navzven morda sploh nima dolgočasnega videza, nasprotno, lahko se zabava, šali in vse obravnava z nekakšno živahnostjo. Vsemu – razen branju Svetega pisma, molitvi in ​​drugim duhovnim dejavnostim.

Ljudje, ki ne verujejo zaradi praznine v duši, so pogosto v stanju skrajne malodušnosti. Mislim, da je večina primerov tako imenovanih - to je ravno malodušje v skrajnosti. Naj vam povem zgodbo iz mladosti. Ena oseba, ki sem jo tesno poznal, je imela očeta, ki je naredil samomor. In ta mladenič je padel v depresijo - do te mere, da je več tednov ležal z obrazom ob steni in ni potreboval ničesar. Njegova mama je bila neverna, imela je srednjo pedagoško izobrazbo in je zato verjela, da vse ve. In še bolj ga je gnala s svojim moraliziranjem. Končalo se je tako, da se je njihova soseda, verna babica, zasmilila temu tipu in ga prepričala, naj gre v cerkev. Začel je hoditi v tempelj.

Jezusova molitev

Malo je razumel, malo opazoval, a od časa do časa je šel. Takoj se je počutil veliko bolje. Potem se je seznanil z našo družbo, se vanjo vključil in ker smo poskušali živeti krščansko, bolj ali manj strogo spoštovati post, se je tudi on začel tako obnašati. Postalo mu je še lažje. Potem, ko smo mu povedali, kako se soočiti s strastmi in še posebej z malodušjem, je začel opazovati svojo dušo, moliti in popolnoma opustil vsa zdravila, postal normalen človek. Res je, moral je lagati zdravnikom. Vprašali so ga: "No, kako?", Rekel je: "Nič." "Ali jemlješ zdravila?" - "Pijem, zelo pomaga." Če bi rekel, da ne pije, bi ga morda na silo dali v bolnišnico - bil je tak čas. Pravzaprav ni vzel ničesar. Tukaj je primer dejstva, da je depresija samo stanje duha osebe, malodušje zaradi dejstva, da v duši ni Boga.

Ali vernik ne postane malodušen?

To stanje je običajno mnogim ljudem. Še več, okoli sebe vidimo ljudi, ki niso le malodušni, ampak v najglobljem obupu. Eden slavnih asketov našega časa je dejal, da je sodobna nevera posledica obupa, vse človeštvo je padlo v obup. Se pravi, ljudje čutijo tako brezupnost, tako obupani so nad svojim odrešenjem, da že zanikajo obstoj Boga, da bi lahko živeli v miru. Toda melanholija se zaradi tega le stopnjuje in oseba jo poskuša z nečim utopiti. Na primer, začne piti in poskuša na ta nesramen način najti nekakšen mir. Bolj prefinjen način za udušitev notranjega hrepenenja je človekova želja po uživanju v umetniških delih, po nekakšni abstraktni dejavnosti.

Seveda pa bi bilo napačno reči, da verujoča oseba ne doživlja malodušja. Zgodi se, in to zelo pogosto. Zdaj ne bom govoril o malodušju kot težki bitki, ki jo podpihujejo demoni, ampak bom govoril o vrsti malodušja, ki se najpogosteje pojavlja - o lenobi. To je tisto, kar sveti Gregor Sinajski imenuje malodušje. Ko našteva glavne strasti, namesto besede »malodušje« reče »«. To je ista lenoba, le v zvezi z duhovnimi in moralnimi temami. Nočem v cerkev, nočem moliti, brati svetega pisma in nasploh delati na svoji duši. Zakaj?

Očistite dušo

Ker vidimo, koliko strasti je v naši duši in koliko je treba storiti, da jo očistimo. Kot se v življenju zgodi: prideš, vidiš, da moraš nasekati ogromen kup drv, in takoj pomisliš: »Ja, no! Mogoče bomo nekako zdržali, bomo zmrznili, se bomo zavili v ovčji plašč, se bomo skrili z odejo ... «Tako dober primer je v Otehniku. Oče je poslal sina obdelovat njivo. Prišel je, videl, da je vse zaraščeno s plevelom, postal je malodušen in je šel spat; nato je vstal, pogledal na polje in zopet zaspal. To je počel več dni. Ko je prišel oče in ga vprašal, zakaj do zdaj ni naredil ničesar, je odgovoril, da je padel v malodušje, ker je veliko dela, in zato spi. Potem mu je oče rekel, da če bi vsak dan očistil vsaj tisto površino, ki jo zaseda med spanjem, bi zadeva že napredovala. Sin se je lotil dela in z božjo pomočjo postopoma vse pospravil.

To je znano vsem. Ko je dela veliko, se človek ustraši, odneha in začne razmišljati, da »itak ne moreš vsega dela ponoviti«. Ta naša lastnost, ki se kaže v običajnih človeških zadevah in poklicih, se čuti tudi v našem duhovnem življenju. Nekaj ​​nam ni dano - in takoj odnehamo: "Ne morem takoj moliti kot prerok Elija, po čigar molitvi je začelo deževati, potem sploh ne bom." Ali: "Prizadevam si že tri dni, vendar še vedno nimam neprestane molitve - kaj je to?" Ali: "Že tri leta vsako nedeljo hodim v cerkev, pa še vedno nimam brezstrastnosti - kako je to mogoče?"

Utemeljitev za malodušje

Zdi se nam, da obstaja izgovor za našo malodušje: "Ne morem." Ampak to je v resnici le izgovor. Konec koncev, če ima oseba neuspehe v nekaterih vsakdanjih zadevah, kaj potem počne? Tako je želel na fakulteto, a se ni pripravljal in ni mogel opraviti, recimo, kemije. Kaj naj začne delati, če še vedno želi študirati na tem inštitutu? Najema mentorje, skrbno pripravlja, poučuje kemijo. Naslednje leto mu uspe opraviti izpit - in vstopi na inštitut. Nihče se temu ne čudi. Vse je vredu. Enako je v duhovnem življenju: ko hoče človek pridobiti kakšno vrlino in mu iz nekega razloga spodleti, mora tudi sklepati, zakaj se je to zgodilo in v čem se mora izboljšati.

Recimo, da dela vse prav, vendar se vda ponosu. Zato mora biti pozoren na boj proti njej. Ali: vse naredi prav, vendar nima zadostne molitvene gorečnosti, moli raztreseno. Zato se mora prisiliti k molitvi. In ne želimo potegniti tako preprostih, elementarnih zaključkov, ki bi jih naredili v običajni situaciji brez kakršnih koli tujih spodbud. In začnemo izgubljati pogum, namesto da bi začeli delati. Prvič se ni izšlo - uspelo bo drugič, tretjič, a zagotovo bo uspelo. Tudi sam ta boj, že samo siljenje, da se tako ali drugače popravi, že prinaša milost v človekovo dušo.

Zvit v boju proti malodušju

Kako se spopasti z malodušjem? To je mogoče storiti na različne načine. Nekaterim včasih pomaga celo dober obrok. Ampak, če se boriš samo na ta način in ne uporabljaš več, potem morda ne bo malodušja, bo pa vse ostalo. Sveti Janez Lestvičnik svetuje, da včasih uporabite to zvitost v boju proti jezi. Pravi: "Ko se s teboj bori jeza, lahko maternici daš malo tolažbe." Ampak dobro je, če je majhen, sicer bo človek včasih tako tolažen - do samopozabe! Seveda je to nerazumno. Dovoljeno je uporabiti še en trik: nekako se šaliti. Duhovnik se zna pravočasno pošaliti in z nedolžno šalo človeka spraviti v veselo razpoloženje. Naj ne bo duhovno veselje, vendar je vseeno boljše od malodušja. Ampak to je spet trik - majhen, ki ne reši odločilno težave.

Najboljše zdravilo za depresijo

In če problem jemljete resno, potem je seveda najboljše zdravilo za malodušje molitev, še posebej Jezusova molitev. Poleg tega je treba med malodušjem poskušati z vso močjo delati vse kot običajno, to je, da ne opustimo svojih običajnih dejavnosti, ne opustimo molitvenega pravila, da se prisilimo k molitvi intenzivno, s pozornostjo. V tej bitki veliko pomaga tudi spomin na smrt. Zdi se nenavadno: človek se spomni smrti - in izgubi malodušje. Nasprotno, človek bi moral biti malodušen. Vendar pa ni.

Človeka strezni spomin na smrt, na prihodnje življenje. Ko začne razmišljati o večnosti, spozna, da so v tem ozadju vse zemeljske žalosti nepomembne – ne samo majhne, ​​ampak tudi resne: hud boj s to ali ono vrsto greha ali nevarna bolezen, lastna ali ljubljena. tiste. Zahvaljujoč spominu smrtnika se vse pokaže v drugačni luči, namreč v svoji pravi luči. Človek se strezni in razume, da je v resnici vse, kar ga pripelje v stanje malodušja, razoroži, privid in da vsemu temu ni treba pripisovati pomena.

Glavna stvar v boju proti malodušju je samoprisila

Če se sami ne prisilimo, nam ne pomaga noben nasvet, nobena čudežna moč ali nadnaravna pomoč od zgoraj. Zavedati se moramo, da smo svobodna bitja in da je veliko odvisno od lastne izbire. Gospod nam je vedno pripravljen pomagati, lahko rečemo, da nam je že prihitel na pomoč, a mi to pomoč zanemarjamo. Tega ne opazimo, ker se potopimo v temo malodušja do te mere, da se nočemo niti malo odzvati na to Božje delovanje, ki nas krepi v boju. Zgodi se, da človek sploh ne bo naredil ničesar, ampak bo preprosto prenašal malodušje in ne bo opustil svojega običajnega dela ali obiskovanja bogoslužja - in Božja milost takoj tolaži njegovo srce, čuti, da je Gospod z njim.

Nasprotje lenobe, kot veste, je trdo delo. Tukaj morate pridobiti duhovno delavnost. Porod je, kot pravijo, težak. Morda nečesa ne želimo storiti, vendar vemo, da je to potrebno, in to storimo, premagujemo utrujenost, včasih tudi bolečino. Delo poganja nuja - vsi ga ne opravljamo z veseljem - in večinoma prinese tolažbo šele, ko delo že opravimo in vidimo njegov rezultat. Tudi če se z užitkom lotimo nekega posla, še vedno nehote naletimo na težave in obstaja želja, da bi ga opustili. A predstavljajte si kirurga, ki dela operacijo, pa se je vlekla, traja cele tri ure, pa vrže skalpel: »Naj ti kdo drug zašije, ampak jaz sem utrujen, ti stojiš tu in se že potiš. vsepovsod." Kaj se bo potem zgodilo?

Lenoba v človeški duši

Lenoba v kateri koli posvetni zadevi je seveda slaba za človekovo dušo, vendar je lenoba v duhovnem smislu veliko bolj grozna. Če se Gospod morda še vedno spusti do lenih pri delu in se mu usmili, potem za lene v molitvi, boju z mislimi, strastmi ni izhoda. Ne bi smeli misliti, da je boj za lastno odrešitev tako lahka in preprosta stvar, da v njem ne bi smelo biti nobenih ovir. Nebeško kraljestvo potrebuje. Ta prisila je nujna vse življenje in ne tako, da zdaj vse razumeš, tri dni delaš, potem pa se dolgočasiš: češ, itak je vse v redu. Človek se razvija in ko se je na nek način spremenil na bolje, se mora včasih znova in znova prisiliti, da doseže večje vrline. Tako se vztrajno giblje večnemu življenju naproti, včasih dosega najvzvišenejše duhovne rezultate, najlepše in, kot se mu je prej zdelo, izmuzljive vrline.

Vprašanje odgovor:

vprašanje

• Oče, nikakor se ne morem izboljšati in zaradi tega sem zelo malodušen. Zdi se, da je nemogoče ne izgubiti srca. Konec koncev je tako zase kot za druge očitno, da ostajam tako strasten kot prej. Zaradi tega hočem jokati. Kako ne podleči malodušju in na splošno, kako se povezati z dejstvom, da želite jokati?

W pozdravljeni, dragi naši obiskovalci!

Grešni duh malodušja od časa do časa prekrije (z redkimi izjemami) dušo vsakega človeka. Malodušje v dobesednem pomenu besede zastruplja življenje, včasih bruha nevarne samomorilne misli ... S tem strašnim duhom se je treba boriti že na samem začetku njegovega pojava.

Neka pravoslavka je postavila naslednja vprašanja:

E obstaja želja po odhodu v drug svet. Kako priti iz tega stanja? Ali je mogoče žalovati brez malodušja? Kako se znebiti malodušja?

Arhimandrit Ambrož (Fontrier) odgovarja:

"H Da bi bila ta želja zveličavna, morate pripraviti svojo dušo, kajti z umazano dušo boste šli samo v pekel. Še vedno moramo delati tukaj na zemlji v potu svojega obraza, da služimo Gospodu Bogu. Nenehno se moramo duhovno izpopolnjevati ... Medtem pa stanje, v katerem smo zdaj, ne ustreza nebeškemu kraljestvu. Ne da bi bili tukaj popravljeni, se tudi tam ne bomo popravili in nič nečistega ne pride v nebeško kraljestvo. Takšni kot smo, takšni bomo tudi ostali...

Če smo dosegli takšno popolnost, da nimamo več jeze, razdraženosti, zamere ali ljubosumja, smo zaljubljeni v Boga in bližnjega, potem ni razloga, da bi bežali s tega sveta. Čas je, da si naše duše odpočijejo. Takšna duša si ne prizadeva preiti v tisti svet, zaveda se svoje nepopolnosti.

Včasih se zgodi, da bo človek živel dolgo - 90-100 let. Ni fizične moči, vendar še vedno ne umre. To je zato, ker morda obstajajo nepokoreni grehi, duša ni pripravljena na raj in Gospod želi odrešenje za to dušo. Zato za to dušo ni smrti. Zato ne hitite s tega sveta.

Ali je mogoče žalovati, ne da bi izgubili srce?

- Malodušje je smrtni greh. Glej, tvoj sorodnik je umrl, naravno bo, da žaluješ za njim. Toda v to stanje ni mogoče iti daleč, ker se po dolgi in intenzivni žalosti začne malodušje. Tukaj kliče ena od naših mam, ki pravi, da je v veliki žalosti - umrla ji je sestra. Povedal sem ji: »No, žalujte malo, vendar ni treba padati v malodušje. Če ne bi premagalo - ni se zlomilo, kam bi potem vse šlo? Vsi ljudje se rodijo in umrejo."

Moja mama je umrla v mojih rokah. Obhajil sem jo in po eni uri, ko je odšla, sem sedel poleg nje. No, zakaj bi jokal? Vem, da je umrla s kesanjem, po obhajilu - nasprotno, morali bi se veseliti, da je človek trpel, se mučil tukaj na zemlji. Nekateri bi morda pomislili: "Kako kruto srce ima!" Seveda je bila žalost, vendar je razmišljal, da se je bolje veseliti njene dobre smrti kot jokati.

- Kako se znebiti malodušja?

- Ponavadi, če človek nima molitve, je nenehno depresiven. Posebno med ponosnimi, tistimi, ki radi obsojajo bližnjega, ga razbijajo. Takšni osebi rečete, da tega ni mogoče storiti, muči ga malodušje, vendar ne razume. Hoče biti šef, vtakniti nos v vsako luknjo, vse vedeti, vsem dokazati svoj prav. Tak človek se postavlja visoko. In ko naleti na zavrnitev, pride do škandalov, žalitev - Božja milost odide in človek pade v malodušje.

Še posebej pogosto je v malodušju tisti, ki se ne pokesa grehov - njegova duša ni spravljena z Bogom. Zakaj človek nima miru, počitka in veselja? Ker ni kesanja. Mnogi bodo rekli: In pokesam se!» Kesanje v besedah, v enem jeziku ni dovolj. Če ste se pokesali, da ste obsojali, mislili slabe stvari, potem se k temu ne vračajte več, tako kot v besedah ​​apostola Petra: "oprani prašič se spet valja v blatu"(2 Pet. 2:22).

Ne vračajte se v to blato in potem bo duša vedno mirna. Recimo, da je prišel sosed in nas žalil. No, potrpi z njim. Navsezadnje zaradi tega ne boste shujšali in se ne boste postarali. Seveda je slabo za tistega, ki si je dolgo časa nabijal lastno vrednost, si ustvaril visoko mnenje o sebi in nenadoma ga je nekdo ponižal! Zagotovo se bo uprl, bo nezadovoljen, užaljen. No, takšna je pot ponosnega človeka. Skromen verjame, da če mu je bilo nekaj rečeno, to pomeni, da mora biti tako ...

Naš krščanski način je, da o nikomer ne govorimo slabo, da nikogar ne jezimo, da vsakogar prenesemo, da vsem prinesemo mir in spokojnost. In vedno bodite v molitvi. In naloži pokoro svojemu zlobnemu jeziku, reci mu: »Vse življenje si govoril - zdaj pa dovolj! Lotite se posla - preberite molitev. Ne želim? Naredil te bom!"

Če je malodušje pravkar prišlo, se je šele začelo - odprite evangelij in berite, dokler vas demon ne zapusti. Recimo, da hoče alkoholik piti - če razume, da je demon napadel, naj odpre evangelij, prebere nekaj poglavij - in demon bo takoj odšel. In tako je vsako strast, ki jo človek trpi, mogoče premagati.

Začnemo brati evangelij, kličemo Gospodovo pomoč - demoni takoj odidejo. Kot se je zgodilo z nekim menihom. Molil je v celici in takrat so se mu očitno približali demoni, ga zgrabili za roke in odvlekli iz celic. Roke je položil na podboje in zavpil: »Gospod, kako predrzni so demoni – na silo jih že vlečejo iz celic! Demoni so v trenutku izginili in menih se je spet obrnil k Bogu: "Gospod, zakaj ne pomagaš?" In Gospod mu reče: »In me ne kontaktiraš. Takoj ko ste se prijavili, sem vam takoj pomagal..

Mnogi ne vidijo božje milosti. Bili so različni primeri. Neki mož je mrmral, da mu Mati Božja, Gospod, nič ne pomaga. Nekega dne se mu je prikazal angel in rekel: »Ne pozabite, ko ste pluli na čolnu s prijatelji, se je čoln prevrnil in vaš prijatelj se je utopil, vi pa ste ostali živi. Tedaj te je mati božja rešila; Slišala je in upoštevala molitve tvoje matere. In zdaj se spomnite, ko ste jahali na bricki in je konja potegnilo na stran - britzka se je obrnila. Z vami je sedel prijatelj; on je bil ubit, ti pa si preživel". In Angel je začel navajati toliko primerov, ki so se zgodili temu človeku v njegovem življenju. Kolikokrat mu je grozila smrt ali težava in vse je šlo mimo njega ... Samo slepi smo in mislimo, da je vse to naključje, zato smo nehvaležni Gospodu, da nas je rešil iz težav.

Iz česa raste malodušje in njegovi potomci?

Malodušje izvira iz nezaupanja v Boga, zato lahko rečemo, da je sad pomanjkanja vere.

Toda kaj je posledično nezaupanje v Boga in pomanjkanje vere? Ne nastane samo od sebe, od nikoder. Je posledica tega, da človek preveč zaupa vase, ker si misli previsoko. In bolj ko človek zaupa vase, manj zaupa Bogu. In zaupati sebi bolj kot Bogu je najjasnejši znak ponosa.

Prva korenina malodušja je ponos

Zato je po besedah ​​sv. Anatolija Optinskega »obup produkt ponosa. Če od sebe pričakuješ vse slabo, ne boš nikoli obupal, ampak se boš samo ponižal in se mirno pokesal.” »Obup je očitnik nevere in sebičnosti v srcu: kdor veruje vase in zaupa vase, se ne bo dvignil iz greha s kesanjem« (sv. Teofan Samotar).

Čim se v življenju ponosnega človeka zgodi nekaj, kar razkrije njegovo nemoč in neutemeljeno zaupanje vase, takoj postane malodušen in obupa.

In to se lahko zgodi iz različnih razlogov: iz užaljenega ponosa ali iz tega, kar se ne naredi na naš način; tudi iz nečimrnosti, ko človek vidi, da njemu enaki uporabljajo b O večje prednosti kot on; ali iz omejujočih življenjskih okoliščin, kot o tem priča sveti Ambrož iz Optine.

Ponižen človek, ki veruje v Boga, ve, da te neprijetne okoliščine preizkušajo in krepijo njegovo vero, tako kot se krepijo mišice športnika na treningu; ve, da je Bog blizu in da ne bo postavil več preizkušenj, kot jih lahko prenese. Tak človek, ki zaupa v Boga, tudi v težkih okoliščinah nikoli ne izgubi duha.

Ponosen človek, ki se zanaša nase, takoj ko se znajde v težkih okoliščinah, ki jih sam ne more spremeniti, takoj pade v malodušje, misleč, da če ne more popraviti tega, kar se je zgodilo, potem tega ne more popraviti nihče; poleg tega je hkrati žalosten in jezen, ker so mu te okoliščine pokazale njegovo lastno šibkost, ki je ponosni ne morejo mirno prenašati.

Prav zato, ker sta malodušje in obup posledica in v nekem smislu tudi dokaz nevere v Boga, je eden izmed svetnikov rekel: »V trenutku obupa vedi, da te ne zapušča Gospod, ampak ti Gospod !«

Ponos in pomanjkanje vere sta torej ena glavnih vzrokov za malodušje in obup, a še zdaleč nista edina.

Sveti Janez Lestvičnik govori o dveh glavnih vrstah obupa, ki izhajata iz različnih vzrokov: »Je obup, ki izvira iz množice grehov in bremena vesti ter neznosne žalosti, ko duša zaradi množice teh razjed , od njihove resnosti tone in se utaplja v globinah brezupa. Obstaja pa obup druge vrste, ki izvira iz ponosa in ošabnosti, ko padli mislijo, da si niso zaslužili svojega padca ... Od prvega zdravita vzdržnost in dobra vera; in od slednjega - ponižnost in ne obsojanje nikogar.

Drugi koren malodušja je nezadovoljevanje strasti

Torej, glede druge vrste obupa, ki izhaja iz ponosa, smo že pokazali, kakšen je njegov mehanizem. In kaj je mišljeno s prvo vrsto, »ki izhaja iz množice grehov«?

Ta vrsta malodušja, po mnenju svetih očetov, nastopi, ko neka strast ni našla potešitve. Kot piše sveti Janez Kasijan, se malodušje »rodi iz nezadovoljstva želje po nekakšnem lastnem interesu, ko nekdo vidi, da je izgubil upanje, rojeno v umu, da bo nekaj prejel«.

Na primer, požrešnik, ki trpi za peptično razjedo ali sladkorno boleznijo, bo malodušen, ker ne more uživati ​​želene količine hrane ali raznolikosti njenega okusa; škrta oseba - ker se ne more izogniti porabi denarja itd. Malodušje spremljajo skoraj vse nezadovoljene grešne želje, če jih oseba iz enega ali drugega razloga ne zavrne.

Zato sveti Nil Sinajski pravi: »Kdor je vezan na žalost, ga premagajo strasti, kajti žalost je posledica neuspeha v meseni želji, želja pa je povezana z vsako strastjo. Kdor je premagal strasti, nima žalosti. Tako kot se bolnega človeka vidi po polti, tako žalost razkrije strastnega. Kdor ljubi svet, bo veliko žalosten. In kdor zanemarja, kar je na svetu, bo vedno vesel."

Ko v človeku raste malodušje, posebne želje izgubijo svoj pomen in ostane stanje duha, ki išče ravno tiste želje, ki jih ni mogoče uresničiti - že zato, da bi nahranili malodušje samo.

Potem, po pričevanju meniha Janeza Kasijana, »smo podvrženi takšni žalosti, da ne moremo sprejeti niti prijaznih obrazov in svojih sorodnikov z običajno prijaznostjo, in ne glede na to, kaj rečejo v spodobnem pogovoru, se nam vse zdi nepravočasno in odveč, in ne damo jim prijetnega odgovora, ko vse krivulje naših src polni žolčna bridkost.

Zato je malodušje kot močvirje: dlje kot se človek potaplja vanj, težje se iz njega reši.

Druge korenine žalosti

Vzroki, ki vzbujajo malodušje pri nevernih in malovernih, so bili opisani zgoraj. Malodušje pa napade, čeprav manj uspešno, vernike. Ampak iz drugih razlogov. Sveti Innokenty Khersonski podrobno piše o teh razlogih:

»Obstaja veliko virov malodušja - tako zunanjih kot notranjih.

Prvič, v dušah čistih in blizu popolnosti lahko pride malodušje, če jih za nekaj časa zapustijo po Božji milosti. Stanje milosti je najbolj blagoslovljeno. Toda da si tisti, ki je v tem stanju, ne domišlja, da to izvira iz njegove lastne popolnosti, se milost včasih umakne in svojega favorita prepusti sebi. Tedaj se s sveto dušo zgodi isto, kot da bi sredi dneva prišla polnoč: v duši se pojavi tema, mraz, mrtvilo in hkrati malodušje.

Drugič, malodušje, kot pričajo ljudje, izkušeni v duhovnem življenju, izvira iz delovanja duha teme. Ne more prevarati duše na poti v nebesa z blagoslovi in ​​užitki sveta, zato se sovražnik odrešenja obrne na nasprotna sredstva in vanjo prinese malodušje. V takem stanju je duša kot popotnik, nenadoma ujeta v temo in meglo: ne vidi niti tega, kar je pred njo, niti tistega, kar je zadaj; ne ve, kaj storiti; izgubi pogum, zapade v neodločnost.

Tretji vir malodušja je naša padla, nečista, oslabljena narava, mrtva od greha. Dokler delujemo iz samoljubja, polni duha sveta in strasti, do takrat je ta narava v nas vedra in živa. Toda spremenite smer življenja, pojdite s široke poti sveta na ozko pot krščanskega samozatajevanja, lotite se kesanja in samopoprave - takoj se bo v vas odprla praznina, razkrila se bo duhovna nemoč, srčna mrtvost čutiti. Dokler duša nima časa, da bi se napolnila z novim duhom ljubezni do Boga in bližnjega, je do takrat duh malodušja v večji ali manjši meri zanjo neizogiben. Tovrstno malodušje največkrat doživljajo grešniki po spreobrnjenju.

Četrti, običajen vir duhovne malodušnosti, je pomanjkanje, še manj pa prenehanje dejavnosti. Ko preneha uporabljati svoje moči in sposobnosti, duša izgubi svojo živahnost in moč, postane letargična; nekdanji poklici sami ji nasprotujejo: pojavita se nezadovoljstvo in dolgočasje.

Malodušje se lahko pojavi tudi zaradi različnih žalostnih dogodkov v življenju, kot so: smrt sorodnikov in ljubljenih, izguba časti, premoženja in druge nesrečne dogodivščine. Vse to nas po zakonu naše narave spremlja neprijetnost in žalost; a po zakonu narave same naj bi se ta žalost sčasoma zmanjšala in izginila, ko se človek žalosti ne prepusti. V nasprotnem primeru se oblikuje duh malodušja.

Malodušje se lahko pojavi tudi zaradi nekaterih misli, zlasti mračnih in težkih, ko se duša preveč preda takšni misli in gleda stvari, ki niso v luči vere in evangelija. Tako lahko na primer človek zlahka zapade v malodušje zaradi pogostega razmišljanja o krivici, ki vlada v svetu, o tem, kako tukaj pravični žalujejo in trpijo, medtem ko so hudobni vzvišeni in blaženi.

Nazadnje so lahko razna bolezenska stanja telesa, zlasti nekaterih njegovih članov, vir duhovne malodušnosti.

Kako se spopasti z malodušjem in njegovimi stvaritvami

Veliki ruski svetnik, duhovnik Serafim Sarovski je rekel: »Morate odstraniti malodušje iz sebe in poskušati imeti veselega duha in ne žalostnega. Po Sirahu je »žalost mnoge pomorila, koristi pa ni (Sir. 31:25).«

Toda kako natančno lahko odstranite malodušje iz sebe?

Spomnimo na na začetku članka omenjenega nesrečnega mladega poslovneža, ki že vrsto let ne more storiti ničesar z malodušjem, ki ga je zajelo. Z lastno izkušnjo se je prepričal o resničnosti besed svetega Ignacija (Brjančaninova): »Zemeljske zabave samo zadušijo žalost, vendar je ne iztrebijo: utihnile so in spet žalost, počivala in tako rekoč okrepljen s počitkom, začne delovati z večjo močjo.”

Zdaj je čas, da podrobneje povemo o tej posebni okoliščini v življenju tega poslovneža, ki smo jo omenili prej.

Njegova žena je globoko verna oseba in je brez tistega mračnega, nepredirnega hrepenenja, ki je zakrivalo moževo življenje. Ve, da je verna, da hodi v cerkev in bere pravoslavne knjige, pa tudi, da nima "depresije". Toda vsa ta leta, kar sta skupaj, mu še na misel ni padlo, da bi ta dejstva povezal in poskušal tudi sam oditi v tempelj, prebrati evangelij ... Še vedno redno obiskuje psihologa, dobi kratkotrajno olajšanje, vendar ne ozdravi.

Koliko ljudi je izčrpanih zaradi te duševne bolezni in ne želijo verjeti, da je ozdravitev tik za vogalom. In ta poslovnež je na žalost eden izmed njih. Zapišemo, da ga je nekega lepega dne začela zanimati vera, ki njegovi ženi daje moč, da se ne vda v malodušje in ohrani čisto veselje do življenja. Ampak, žal, do zdaj se to ni zgodilo. In do takrat bo ostal med tistimi nesrečniki, o katerih je sveti Dimitrij Rostovski rekel: »Ni je žalosti za pravične, ki se ne bi spremenila v veselje, tako kot ni veselja za grešnike, ki se ne bi spremenila v žalost. ”

Toda če bi se ta poslovnež nenadoma obrnil na zakladnico pravoslavne vere, kaj bi izvedel o svojem stanju in kakšne metode zdravljenja bi prejel?

Med drugim bi se naučil, da na svetu obstaja duhovna resničnost in da so duhovna bitja dejavna: dobri so angeli, hudobni pa demoni. Slednji si iz svoje zlobe prizadevajo povzročiti čim več škode človekovi duši, jo odvrniti od Boga in od poti k odrešenju. To so sovražniki, ki želijo osebo ubiti tako duhovno kot telesno. Za svoje namene uporabljajo različne metode, med njimi je najpogostejša sugeriranje določenih misli in občutkov ljudem. Vključno z mislimi malodušja in obupa.

Trik je v tem, da demoni skušajo človeka prepričati, da so to njegove lastne misli. Oseba, ki ne veruje ali ima malo vere, je popolnoma nepripravljena na takšno skušnjavo in ne ve, kako se soočiti s takšnimi mislimi, res jih vzame za svoje. In ko jim sledi, se približa smrti - na enak način ga popotnik v puščavi, ki je privid zamenjal za resnično vizijo, začne loviti in gre vse dlje v globino brezživljenjske puščave.

Veren in duhovno izkušen človek ve za obstoj sovražnika in njegove zvijače, zna prepoznati njegove misli in jih presekati ter se tako uspešno zoperstaviti demonom in jih premagati.

Malodušna oseba ni tista, ki občasno doživlja malodušne misli, ampak tista, ki jo te misli premagajo in se ne bori. In obratno, brez malodušja ni tisti, ki takšnih misli še ni doživel - takšnih ljudi na zemlji ni, ampak tisti, ki se z njimi bori in jih premaga.

Sveti Janez Zlatousti je rekel: »Pretirana malodušnost je bolj škodljiva kot kakršno koli demonsko delovanje, kajti demoni, če vladajo v nekom, potem vladajo z malodušjem.«

Če pa je človeka globoko prevzel duh malodušja, če so demoni v njem prejeli takšno moč, potem to pomeni, da je človek sam naredil nekaj, kar jim je dalo takšno moč nad njim.

Zgoraj je bilo že rečeno, da je eden od razlogov za malodušje med neverniki pomanjkanje vere v Boga in s tem pomanjkanje žive povezave z Njim, virom vsega veselja in dobrega. Toda pomanjkanje vere je človeku le redko nekaj prirojenega.

Vero v človeka ubije nepokesani greh. Če človek greši in se ne želi pokesati in se odpovedati grehu, potem slej ko prej neizogibno izgubi vero.

Nasprotno pa je vera obujena v iskrenem kesanju in priznanju grehov.

Neverujoči se sami prikrajšajo za dva najučinkovitejša načina za spopadanje z depresijo - kesanje in molitev. "Uničenje malodušja služi z molitvijo in neprestanim premišljevanjem o Bogu," piše sveti Efraim Sirski.

Vredno je navesti seznam glavnih sredstev za boj proti malodušju, ki jih kristjan ima na voljo. Sveti Inocenc Hersonski govori o njih:

»Ne glede na to, iz kakšne malodušnosti prihaja, je molitev vedno prvo in zadnje zdravilo proti njej. Človek v molitvi stoji naravnost pred Božjim obličjem: če pa je, stoječ proti soncu, nemogoče, da ne bi bil obsijan s svetlobo in da ne bi čutil toplote, še toliko bolj sta duhovna svetloba in toplina neposredni posledici molitev. Poleg tega molitev pritegne milost in pomoč od zgoraj, od Svetega Duha, in kjer je Duh Tolažnik, ni mesta za malodušje, tam bo sama žalost sladka.

Branje ali poslušanje Božje besede, zlasti Nove zaveze, je tudi močno zdravilo proti malodušju. Odrešenik ni zaman poklical k sebi vse delajoče in obremenjene ter jim obljubil mir in veselje. Tega veselja ni odnesel s seboj v nebesa, ampak ga je v celoti pustil v evangeliju za vse žalostne in malodušne v duhu. Kdor je prežet z duhom evangelija, neha brez veselja žalovati: kajti duh evangelija je duh miru, tolažbe in veselja.

Božje bogoslužje, zlasti pa sveti cerkveni zakramenti, so tudi veliko zdravilo zoper duha malodušja, kajti v cerkvi kot božji hiši zanj ni mesta; zakramenti so vsi uperjeni proti duhu teme in proti slabostim naše narave, še posebej zakrament spovedi in obhajila. Ko s spovedjo odloži breme grehov, duša občuti lahkotnost in moč, ob prejemu Gospodovega telesa in krvi v evharistiji pa občuti preporod in veselje.

Pogovori z ljudmi, bogatimi v krščanskem duhu, so tudi zdravilo proti malodušju. V pogovoru praviloma izstopimo bolj ali manj iz mračnih notranjih globin, v katere se pogrezne duša iz malodušja; poleg tega si bomo z izmenjavo misli in občutkov v pogovoru od sogovornikov izposodili določeno moč in vitalnost, ki sta tako potrebni v stanju malodušja.

Razmišljanje o tolažilnih predmetih. Kajti misel v dolgočasnem stanju ali sploh ne deluje ali pa kroži okoli žalostnih stvari. Da bi se človek znebil malodušja, se mora prisiliti misliti drugače.

Tudi ukvarjanje s telesnim delom odganja malodušje. Naj začne delati, tudi nerad; naj nadaljuje delo, čeprav brez uspeha: od gibanja oživi telo, nato pa duh in čuti se vedrina; Misel sredi poroda se bo neopazno odvrnila od predmetov, ki prinašajo melanholijo, to pa že v stanju malodušja veliko pomeni.

Molitev

Zakaj je molitev najučinkovitejše zdravilo za malodušje? Iz večih razlogov.

Prvič, ko molimo med malodušjem, se s tem borimo proti demonu, ki nas skuša pahniti v to malodušje. To počne zato, da obupamo in se oddaljimo od Boga, to je njegov načrt; ko se v molitvi obrnemo k Bogu, uničimo sovražnikove zvijače, s čimer pokažemo, da se nismo ujeli v njegovo past, da se mu nismo predali, ampak, nasprotno, njegove spletke uporabljamo kot izgovor za krepitev tiste povezave z Bogom, ki demon je poskušal zlomiti .

Drugič, ker je malodušje v večini primerov posledica našega ponosa, molitev pomaga ozdraviti od te strasti, to pomeni, da iz zemlje izvleče samo korenino malodušja. Navsezadnje vsaka ponižna molitev Boga za pomoč – tudi tako kratka, kot je »Gospod, usmili se!« – pomeni, da prepoznamo svojo šibkost in omejenost ter začnemo bolj zaupati Bogu kot sebi. Zato je vsaka taka molitev, tudi na silo izrečena, udarec za ponos, podoben udarcu ogromne teže, ki zdrobi zidove razpadajočih hiš.

In končno, tretje in najpomembnejše: molitev pomaga, ker je poziv k Bogu, ki edini lahko resnično pomaga v vsaki, tudi najbolj brezupni situaciji; edini, ki je dovolj močan, da da resnično tolažbo in veselje in svobodo od malodušja. "
V žalostih in skušnjavah nam Gospod pomaga. Ne osvobaja nas jih, ampak nam daje moč, da jih z lahkoto prenašamo, niti ne opazimo.
Če smo s Kristusom in v Kristusu, potem nas nobena žalost ne bo zmedla in veselje bo napolnilo naša srca, tako da se bomo veselili tako v žalosti kot v skušnjavah« (sv. Nikon Optinski).

Nekateri svetujejo molitev k angelu varuhu, ki je vedno nevidno poleg nas, pripravljen nas podpirati. Drugi svetujejo branje Akatista Najslajšemu Jezusu. Obstaja tudi nasvet, da večkrat zaporedoma preberete molitev "Matera Devica Devica, veselite se" z upanjem, da bo Gospod zagotovo dal mir našim dušam zaradi molitev Matere Božje.

Toda posebno pozornost si zasluži nasvet sv. Ignacija (Brjančaninova), ki je v času malodušja priporočal čim pogostejše ponavljanje takšnih besed in molitev.

"Hvala bogu za vse".

"Bog! Izročam se Tvoji Sveti Volji! Bodi z menoj Tvoja volja."

"Bog! Zahvaljujem se ti za vse, kar mi z veseljem pošiljaš.”

»Sprejemam, kar je vredno po mojih delih; spomni se me, Gospod, v svojem kraljestvu."

Sveti očetje so opozorili, da je človeku še posebej težko moliti v malodušju. Zato ne bodo vsi mogli naenkrat izpolniti velikih molitvenih pravil, lahko pa vsak reče tiste kratke molitve, ki jih je navedel sveti Ignacij, to ni težko.

Kar zadeva nepripravljenost na molitev v malodušju in obupu, moramo razumeti, da to ni naš občutek, ampak demon, ki je v nas vcepljen posebej z namenom, da nam odvzame orožje, s katerim ga lahko premagamo.

Sveti Tihon Zadonski govori o tej nepripravljenosti na molitev v malodušju: »Svetujem vam naslednje: prepričujte se in se prisilite k molitvi in ​​k vsakemu dobremu delu, čeprav vam ni do tega. Kakor ljudje lenega konja ženejo z bičem, da hodi ali teče, tako se moramo tudi mi prisiliti k vsemu, zlasti pa k molitvi. Ko bo Gospod videl tako delo in marljivost, bo dal željo in marljivost.

Od štirih stavkov, ki jih predlaga sveti Ignacij, sta dva izraza hvaležnosti. O tem, zakaj jih dajejo, pojasnjuje sam: ko pridejo takšne misli, se zahvala izreče s preprostimi besedami, s pozornostjo in pogosto - dokler v srce ne pride mir. Žalostne misli nimajo smisla: ne lajšajo žalosti, ne prinesejo nobene pomoči, samo vznemirjajo dušo in telo. To pomeni, da so od demonov in jih je treba odgnati od sebe ... Zahvala najprej pomiri srce, nato vanj prinese tolažbo, nato pa prinese nebeško veselje - zagotovilo, predokus večnega veselja.

V času obupa demoni človeka navdihujejo z idejo, da zanj ni odrešitve in da njegovih grehov ni mogoče odpustiti. To je največja demonska laž!

»Naj nihče ne reče: Veliko sem grešil, zame ni odpuščanja.« Kdor tako govori, pozablja na Tistega, ki je prišel na zemljo zaradi trpečih in rekel: »... veselje je med Božjimi angeli in nad enim grešnikom, ki se spreobrne« (Lk 15,10) in tudi: »Nisem prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju« (Lk 5,32),« uči sveti Efraim Sirski. Dokler je človek živ, je res mogoče, da se pokesa in prejme odpuščanje grehov, ne glede na to, kako resni so, in po prejemu odpuščanja spremeni svoje življenje, ga napolni z veseljem in svetlobo. In demoni poskušajo človeku odvzeti to priložnost in mu vzbujajo misli o obupu in samomoru, ker se po smrti že ni mogoče pokesati.

Torej »nobeden od ljudi, tudi ko je dosegel skrajno stopnjo zla, ne sme obupati, četudi je pridobil veščino in vstopil v naravo samega zla« (sv. Janez Zlatousti).

Sveti Tihon Zadonski pojasnjuje, da preizkušanje malodušja in obupa naredi kristjana bolj previdnega in izkušenega v duhovnem življenju. In "dlje" kot traja takšna skušnjava, "več koristi bo prinesla duši."

Pravoslavni kristjan ve, da čim hujša je žalost vseh drugih skušnjav, tem večjo nagrado bodo prejeli tisti, ki potrpežljivo prenašajo žalost. In v boju proti malodušju se podeli največja krona. Zatorej »ne padimo poguma, ko nas doletijo nadloge in žalosti, ampak se bomo, nasprotno, še bolj veselili, da hodimo po poti svetnikov«, svetuje sveti Efrem Sirski.

Bog je vedno blizu vsakega od nas in ne dovoli demonom, da bi človeka prizadeli z malodušjem, kot bi želeli. Dal nam je svobodo in tudi skrbi, da nam tega daru nihče ne vzame. Torej se lahko človek v vsakem trenutku obrne k Bogu za pomoč in se pokesa.

Če človek tega ne stori, je to njegova izbira, sami demoni ga v to ne morejo prisiliti.

Na koncu bi rad citiral molitev, ki jo je sestavil sv. Dimitrij Rostovski samo za ljudi, ki trpijo zaradi malodušja:

Bog, Oče našega Gospoda Jezusa Kristusa, Oče dobrote in Bog vse tolažbe, tolaži nas v vseh naših žalostih! Tolažite vsakogar, ki je žalosten, žalosten, obupan, ki ga je prevzel duh malodušja. Navsezadnje so vsakega človeka ustvarile tvoje roke, modre v modrosti, povzdignjene s tvojo desnico, poveličane s tvojo dobroto ... Zdaj pa nas obišče tvoja očetovska kazen, kratkotrajne žalosti! - Sočutno kaznujete tiste, ki jih imate radi, in se velikodušno usmilite in poglejte njihove solze! Torej, ko ste kaznovali, se usmilite in pogasite našo žalost; spremeni žalost v veselje in raztopi našo žalost z veseljem; preseneti nas s svojim usmiljenjem, čudovitim v Gospodovem nasvetu, nedoumljivim v Gospodovih usodah in blagoslovljenim v svojih dejanjih za vedno, amen.

Včasih se zdi življenje neokusno, dolgočasno in brezupno. Brezup je v našem pogledu monotonija, ko ne vidimo nobenih sprememb v perspektivi. Življenje se zdi brezobzirno, ker ne doživljamo živih čustev, ampak dolgočasno - ker prosti čas ni zapolnjen z dejavnostmi, ki bi nas lahko pritegnile do samopozabe. V tem stanju vidimo ves svet kot siv, sebe v tem svetu pa kot odveč.

Ob tako črni sliki mnogi zapadejo v malodušje, kar se na primer v krščanski tradiciji šteje za greh, saj se na ta način človek prostovoljno prikrajša za veselje bivanja. Skrivnost veselja pa je v pogledu na okolico, oziroma v tem, da pozorno pogledamo svoje življenje in preusmerimo pozornost s tega, česar nimamo, na tisto, kar imamo. In tu bo večina od nas ugotovila, da obstaja vsaj ducat razlogov za majhne življenjske radosti.

Kje lahko najdete veselje v običajnem življenju? Mnogi ljudje živijo v pričakovanju marsičesa: na primer izpolnitve želje, dolgo pričakovanega dogodka, morebitnih sprememb v politiki ali vsakdanjih situacijah, v pričakovanju denarja, srečanj, pisem. Včasih pričakovanje nadomesti resnično življenje, ki gre mimo, kot da se ne dotika človekove zavesti. Če želite ponovno pridobiti sposobnost občutiti veselje, se morate vrniti v sedanji trenutek. Kaj lahko prinese veselje v sedanjosti?

Nenavadno je, da so to povsem običajne in včasih neopazne stvari. So tako preprosti, da se morda zdijo banalni. Poskusite vključiti svojo pozornost in prisluhniti lastnim občutkom. Z drugimi besedami, ne pozabite, da imate čutne organe, zahvaljujoč katerim imate vid, sluh, okus, dotik, vonj.

Če ste pozorni na zvoke okoli sebe, boste za oknom slišali petje jutranjih ptic, šumenje listov, smeh otrok. Kako dolgo ste že slišali zvoke svoje najljubše pesmi ali instrumentalne glasbe? Toda na ta način lahko aktivirate čustveni spomin, še posebej, če so s to glasbo ali pesmijo povezani prijetni spomini. Če ste pozorni na zvoke, lahko uživate celo v bobnenju dežnih kapelj po oknih in strehi, udobno zleknjeni pod odejo. Morda radi berete, vendar ste preleni, da bi naprezali oči in se želite sprostiti? Poslušate lahko katero koli zvočno knjigo. Ne bojte se žalosti - dobra, iskrena žalost bo poudarila čar veselja, naredila paleto doživetih čustev bolj živo.

Privoščite si nekaj dobrega okusa. To je lahko na primer kozarec okusnega vina, ki ga ne bi smeli piti v enem samem požirku, ampak ga okusiti iz srca, uživati ​​v okusih in niansah. Ali pa skodelico aromatične kave, katere vonj in okus bosta dala občutek ugodja. Vsaka okusna jed lahko pomaga občutiti malo veselja do bivanja - od sveže kuhanega boršča do solate iz sveže zelenjave, začinjene s prijetno dišečim sončničnim oljem ali kislo smetano. Glavna stvar je, da je kuhana jed sveža in med kuhanjem razmišljate o nečem dobrem, ne da bi v mislih "žvečili" nadležne težave, pritožbe in zahtevke.

Veliko pozitivnih občutkov lahko prinesejo vonji - od sveže rezanega cvetja do arome vanilije pri pečenju, od mlete kave do vašega najljubšega parfuma. Ne varčujte z dišečimi higienskimi izdelki, potem pa vam bodo jutranji postopki prinesli pozitivno energijo za ves dan.

Preglejte svojo garderobo. Morda bi ga morali dopolniti z udobno, koži prijazno, novo obleko iz mehkih naravnih tkanin? Nova stvar je lahko navadna domača oblačila - glavna stvar je, da je udobna in prijetna za kožo. V posteljo se odpravite s svežo posteljo, vonj čistega, opranega in zlikanega perila vam bo prinesel užitek in dober spanec. Uživajte na počitnicah, ne da bi razmišljali o tem, kaj še niste opravili, kakšni so vaši načrti za jutri in kakšne težave vas čakajo.

Kupite nekaj stvari, ki jih z veseljem gledate. Lahko je spominek, vaza za rože, elegantna slika, lep obesek za ključe, elegantno pisalo, lep blok za beležke. Ne skoparite s stvarmi, ki vam lahko dvignejo razpoloženje. Prelistajte čudovite umetniške albume, odpravite se na sprehod v slikovit kraj. In ob koncu tedna se dogovorite za izlet v naravo, sedite ob vodi, sprostite se ob slikovitem ribniku, vendar bo ta sprehod sam, skupaj - ali zabava v hrupnem krogu prijateljev, odločite se sami. Na splošno poskusite razveseliti oči z nečim prijetnim, dobrim. Izogibajte se gledanju mračnih filmov, raje si oglejte prijeten družinski film.

Poskusite deliti dobro razpoloženje in v nobenem primeru ne "okužite" drugih z mračnim razpoloženjem. Izogibajte se tistim, ki vas hranijo z neprijetnimi pogovori, zlobnimi govoricami, zloveščimi ali preveč žalostnimi zgodbami. Poskusite ne razmišljati o več kot dveh težavah hkrati. Občutite življenje z vsemi petimi čutili in takrat svet ne bo več dolgočasen in ploščat, pridobil bo smisel in globino.

In kar je najpomembnejše: niti za trenutek ne pozabite, da pravo veselje ne prihaja od zunaj, ni odvisno od količine denarja in spleta okoliščin. Živi v vsakem človeku, tudi v tebi. Samo zbuditi jo moraš.