Интегрална характеристика на личността, която определя готовността за вземане на решения. Постиженията на съвременната естествена наука. Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?

идеализъм

Речник на медицинските термини

Обяснителен речник на руския език. Д.Н. Ушаков

идеализъм

идеализъм, мн. не, Ат. (от латински idealis - идеален) (книга).

Философски мироглед, който разглежда основата на всичко, което съществува духовност, идея; противоположност материализъм (философия).

Поведението на идеалист (в 2 значения).

Склонност към идеализиране на реалността. Отношението му към хората е пропито с краен идеализъм.

Обяснителен речник на руския език. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

идеализъм

Философско направление, което утвърждава, за разлика от материализма, първичността на духа, съзнанието и вторичността на материята, идеалността на света и зависимостта на неговото съществуване от съзнанието на хората.

Идеализация на реалността.

Отдаденост на високи морални идеали.

прил. идеалистичен, -ая, -ое. Идеалистични течения. Идеалистични теории.

Нов тълковен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.

идеализъм

м. Общото наименование на философските учения, които се противопоставят на материализма и твърдят, че съзнанието, духът, идеята са първични и формират основата на всичко, което съществува.

1. Склонност към идеализиране на реалността, способност да не забелязвате нейните отрицателни страни.

   Отдаденост на високи морални идеали.

Енциклопедичен речник, 1998

идеализъм

ИДЕАЛИЗЪМ (фр. idealisme, от гръцки idea - идея) е общо наименование на философските учения, които утвърждават, че духът, съзнанието, мисленето, психическото са първични, а материята, природата, физическото са вторични, производни. Основните форми на идеализма са обективни и субективни. Първият твърди съществуването на духовен принцип извън и независим от човешкото съзнание, вторият или отрича съществуването на каквато и да е реалност извън съзнанието на субекта, или я разглежда като нещо напълно определено от неговата дейност. Съществуват различни форми на идеализъм в зависимост от това как се разбира духовният принцип: като световен ум (панлогизъм) или световна воля (волюнтаризъм), като единна духовна субстанция (идеалистичен монизъм) или множество духовни първични елементи (плурализъм), като рационален, логически разбран принцип (идеалистичен рационализъм), като сетивно разнообразие от усещания (идеалистичен емпиризъм и сензационализъм, феноменализъм), като неправилен, нелогичен принцип, който не може да бъде обект на научно познание (ирационализъм). Най-големите представители на обективния идеализъм: в антична философия- Платон, Плотин, Прокъл; в ново време - Г. В. Лайбниц, Ф. В. Шелинг, Г. В. Ф. Хегел. Най-ярко субективният идеализъм е изразен в ученията на Дж. Бъркли, Д. Хюм и ранния Й. Г. Фихте (18 в.). В ежедневната употреба „идеалист“ (от думата „идеал“) често означава самоотвержен човек, стремящ се към високи цели.

Идеализъм

(Френски idealisme, от гръцки idea ≈ идея), общо наименование на философски учения, които твърдят, че съзнанието, мисленето, умственото, духовното е първично, основно, а материята, природата, физическото е вторично, производно, зависимо, обусловено. По този начин I. се противопоставя на материализма при решаването на основния въпрос на философията - връзката между битие и мислене, духовно и материално, както в сферата на съществуването, така и в сферата на знанието. Въпреки че философията е възникнала преди повече от две и половина хилядолетия, този термин, като обозначение на един от двата борещи се във философията лагера, се появява едва в началото на 18 век. През 1702 г. немският идеалист Лайбниц пише за хипотезите на Епикур и Платон, като най-големия материалист и най-големия идеалист. И през 1749 г. френският материалист Д. Дидро го нарече „... най-абсурдната от всички системи“ (Избрани произведения, том 1, М. ≈ Ленинград, 1926, стр. 28).

Философски термин "аз." не трябва да се бърка с думата „идеалист“, използвана в ежедневния език, в ежедневните дискусии на морални теми, която произлиза от думата „идеал“ и обозначава безкористен човек, стремящ се към постигане на възвишени цели. IN философски смисъл"И." също в етическата област означава отричане на обусловеността на моралното съзнание от социалното съществуване и признаване на неговия примат. Объркването на тези понятия често се използва от идеалистите, за да дискредитират философията на материализма.

При цялото основно единство на идеалистическия лагер при решаването на основния въпрос на философията в рамките на този лагер трябва да се разграничат неговите две основни форми: обективна и субективна философия. Първият се характеризира с признаването на духовен принцип извън и независим от нашето съзнание, за втория е неприемливо допускането на каквато и да е реалност извън и независимо от нашето съзнание.

Историческият предшественик на обективната история срещаме в религиозните и художествени образи на древните индийски Упанишади (материалният свят е булото на Мая, зад което се крие истинската реалност на божественото начало Брахман). В концептуална форма обективната философия получава първия си пълен израз във философията на Платон. В средновековната философия тя е представена от схоластическия реализъм, в новото време нейни най-големи представители са Г. В. Лайбниц, Ф. В. Шелинг, Г. Хегел. Най-ярък израз субективният идеализъм получава в учението на английските идеалисти от 18 век. Дж. Бъркли и Д. Хума.

Наличието на две основни форми на философия не изчерпва разнообразието от различни версии на идеалистичните философски системи. В рамките на тези две форми в историята на философията е имало вариации, определени от това как се разбира духовният принцип: като световен разум (панлогизъм) или световна воля (волюнтаризъм), като единна духовна субстанция (идеалистичен монизъм) или много духовни първични елементи (монадология ≈ cm . Монада, плурализъм), като рационален, логически разбран принцип (идеалистичен рационализъм), като сетивно разнообразие от усещания (идеалистичен емпиризъм и сензационализъм, феноменализъм) или като неправилен, нелогичен „свободен“ принцип, който не може да бъде обект научно разбиране(ирационализъм).

Тъй като идеалистичните или материалистичните решения на основния въпрос на философията са взаимно изключващи се, само едно от тях може да бъде вярно. Това е материалистическото решение, което се потвърждава от историята на науката, погледната от този ъгъл, както и от развитието на социалната практика. Как в този случай се обяснява дълголетието на И., запазването му в общественото съзнание в продължение на хиляди години? Това обстоятелство има своите дълбоки корени: епистемологични и социални. Историческият произход на и. е присъщ на мисленето примитивен човеканимизъм и антропоморфизъм, анимация на целия заобикалящ свят и разглеждане на него движещи силипо образ и подобие човешки действиякато обусловени от съзнанието и волята. Впоследствие самата способност за абстрактно мислене се превръща в епистемологичен източник на интелигентност. Възможността за И. е дадена още в първата елементарна абстракция. образование общи понятияи нарастващата степен на абстракция са необходими моменти на прогреса теоретично мислене. Злоупотребата с абстракция обаче води до хипостазиране разсеян от мисленесвойства, отношения, действия на реални неща в изолация от техните специфични материални носители и приписване на тези абстракционни продукти независимо съществуване. Съзнание, мислене, размер, форма, доброта, красота, замислени извън и независимо от материалните обекти и същества, които ги притежават, както и едно растение „като цяло” или човек „като цяло”, взети като същности, или идеи, въплътени в неща, ≈ такъв е фалшивият ход на абстрактното мислене, който води до I. „Праволинейност и едностранчивост, дървесина и оскотяване, субективизъм и субективна слепота voilá (тук ≈ Ред.) епистемологични корени на идеализма“ (Ленин V.I., Пълен сборник на произведения., 5-то изд., том 29, стр. 322). Тези епистемологични корени на историята са фиксирани поради някои социални фактори, произхождащ от отделянето на умствения труд от физическия, при което „... съзнанието е способно да се освободи от света...” (Маркс К. и Енгелс Ф., Съч., 2-ро изд., том 3 , стр. 30). С формирането на робовладелското общество интелектуализмът става естествено-историческа форма на съзнание за господстващите класи, тъй като умственият труд първоначално е бил тяхна привилегия.

По своя произход и на всички етапи от своето развитие религията е тясно свързана с религията. Всъщност I. възниква като концептуален, концептуален израз на религиозния светоглед и в следващите епохи служи като правило като философско оправдание и оправдание религиозна вяра. Според В. И. Ленин философската философия е "... пътят към клерикализма ..." (вж. Пълна колекция от произведения, 5 изд., том 29, стр. 322).

Многовековната история на Индия е много сложна. В голямо разнообразие от форми различни етапиистория, той изрази по свой начин еволюцията на формите общественото съзнаниев съответствие с характера на променящите се социални формации и новото ниво на развитие на науката. Основните форми на I., които получиха по-нататъчно развитиев последващата история на философията, възниква още в Древна Гърция. Философският И. достига най-висок разцвет в нем класическа философия(края на 18 ≈ 1-ва половина на 19 век), който обосновава и развива нов историческа формарационализъм ≈ идеалистична диалектика. С прехода на капитализма към империалистическата фаза доминиращата черта на идеалистическата философия става обръщането към ирационализма в различните му версии. IN модерна епохаДоминиращите идеалистични направления в буржоазната философия са: неопозитивизъм главно в англосаксонските страни), екзистенциализъм (в континенталните западноевропейски страни), феноменология (обикновено преплетена с екзистенциализма), неотомизъм (в католическите страни).

Съвременните философи идеалисти рядко признават, че принадлежат към лагера на идеалистите. „Много хора смятат, че това е по-скоро феномен минала история, как живо училищенашите дни..." (Юинг А.С., Идеалистическата традиция, Гленко, 1957 г., стр. 3). Доминиращата класификация на философските учения в съвременната идеалистична философия най-често се основава не на противопоставянето на материализма и идеализма, а на противопоставянето на материализма и реализма. Така неотомистите, наричайки своето учение „реализъм", го разграничават както от материализма, така и от субективната философия. Други идеалистични движения твърдят, че преодоляват двете противоположни посоки с помощта на различни видове двусмислени термини („неутрален монизъм", „елементи, ” и т.н.). Всъщност подобни интерпретации по същество са подвеждащи по своята същност и всички водещи течения на съвременната буржоазна философия всъщност са различни видовеИ.

Лит.: Енгелс Ф., Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия, Маркс К. и Енгелс Ф., Съчинения, 2-ро изд., том 21; Ленин V.I., Материализъм и емпириокритицизъм, Пълно, събрано. съч., 5 изд., том 18; него, Към въпроса за диалектиката, пак там, т. 29; неговият, Синопсис на книгата на Аристотел „Метафизика“, пак там; Биховски Б., Нарски И., Соколов В., Идеализъм, в книгата: Философска енциклопедия, т. 2, М., 1962; Флоренски П. А., Значението на идеализма, Сергиев Посад, 1914; Черкашин П.П., Епистемологични корени на идеализма, М., 1961: Корнфорт М., Наука срещу идеализма, прев., от английски, М., 1957; Съвременният субективен идеализъм, М., 1957; Съвременният обективен идеализъм, М., 1963: Ойзерман T.I., Основни философски направления, М., 1971; Willmann 0., Geschichte des Idealismus, 2 Aufl., Lpz., 1907; Ewing A.C. Идеализъм, Л., 1934.

Б. Е. Биховски.

Уикипедия

Идеализъм (значения)

Идеализъм :

Във философията:

• идеализъм - често срещано имефилософски учения, които смятат идеята за основа на всичко съществуващо.

В психологията и ежедневната реч:

• Перфекционизмът е вярата, че най-добър резултатможе да бъде постигнат. В патологична форма това е убеждението, че несъвършеният резултат от работата е неприемлив.

В музиката:

• Idealism е дебютният албум на немската електро-поп група Digitalism.

Идеализъм

Идеализъм- срок за широк обхватфилософски концепции и светогледи, които се основават на твърдението за първичността на идеята по отношение на материята (вж. Основният въпрос на философията) в сферата на битието. В много исторически и философски произведения се извършва дихотомия, като се има предвид противопоставянето на идеализма на материализма (в православието - християнският материализъм на светите отци, въпреки че термините "материализъм" и "идеализъм" са предложени от Лайбниц едва през 18 век век) същността на философията. Категориите материализъм и идеализъм са исторически категории във всички епохи. Когато ги използвате, винаги трябва да вземете предвид историческото им оцветяване и по-специално естетическото значение, което получават във връзка с различни периоди историческо развитие, във връзка с отделни философи и културолози и във връзка с безкрайно разнообразното многообразие от резултати и трудове на философи и културолози. Абстрактният идеализъм в чист вид и абстрактният материализъм в чист вид са крайни противоположности на философския светоглед, които не отхвърлят, а предполагат безброй техни комбинации с безкрайно разнообразна дозировка.

Идеализмът утвърждава първенството в сферата на съществуване на идеалното духовно по отношение на материалното. В християнството тази доктрина е наречена „варлаамство“ по името на Варлаам от Калабрия и е осъдена на събора в Константинопол през 1341 г. Терминът "идеализъм" се появява едва през 18 век. За първи път е използван от Лайбниц, говорейки не само за осъдените Свещено предание, но и в православната литургия на философията на Платон. Има два основни клона на идеализма: обективен идеализъм и субективен идеализъм.

Примери за употребата на думата идеализъм в литературата.

И когато тя напусна Вейл, той - слаб, подигравателен - не можа да устои на височините си идеализъми се търкулна в безплодните пясъци на Еклесиаст, които се спотайват във всеки еврейски интелект и винаги са готови да го засмукат.

За разлика от другите форми на материализма, с които е в фундаментално несъгласие, диалектическият материализъм е тясно свързан в своя генезис и в основата на своите съждения с идеализъмв неговата хегелианска форма.

Не говоря като заклет дарвинист срещу отхвърлянето еволюционна доктрина, а не като професионален изследовател на причини - срещу безпричинното чувство за ценност, а не като убеден материалист - срещу идеализъм.

Систематичен идеализъм, навсякъде установявайки връзки между нещата поради техните определени обща собственост, което се счита за най-важното за тях, лесно води до осификация и стерилна класификация.

Следователно, като говорим за гръцки идеализъм, трябва да се разбира от него не само като философския идеализъм на Платон, но като цялостния идеален мироглед на гръцкия народ, който се изразява в цялата му култура и е неговата истинска религия.

От руините, останали тук от предишния му блясък, става ясно, че жителите му са се занимавали със земеделие, но не са били надарени с артистичен усет, малко са се интересували от лукса, били са напълно безразлични към красотата на формите и са били отдадени изключително на идеализъм.

Спомням си например един интровертен, интелектуално високо развит невротик, който последователно витаеше в най-висшите сфери на трансцеденталното идеализъм, той прекарваше времето си в мръсни крайградски свърталища и съзнанието му не допускаше нито морален, нито естетически конфликт.

На свой ред, Касий, възхитен идеализъмБрут и неговата дълбока благоприличие, се възмути от неговата летаргия и инертност.

Тургенев Белински, който води борбата срещу кръга през 40-те години идеализъм, романтизъм и теснота.

Но едва Дафни най-накрая ми помогна да разбера, че само с помощта на странната комбинация от скептицизъм и скептицизъм на Линч идеализъмЩе мога успешно да противодействам на постоянните твърдения на Мъроу, че светът никога не е бил толкова прекрасен.

Тогава авторът, без да се отказва, започна да разглежда по-отблизо работата, така да се каже, отделни частина нашия механизъм и изобщо на различни дреболии и дреболии, които професорите, разбира се, биха могли да пренебрегнат поради високото си служебно и обществено положение, намирайки ги, да речем, за твърде вулгарни, мизерни, невъзвишени или дори просто унизителни за човечност и бърз растеж, върху който се основава цялата християнска култура идеализъми върху гордо превъзходство над други животни, родени, какво добро, за разлика от човека, от мухъл, вода и други мерзости химични съединения.

Всяка форма на наркомания е болест, било то алкохолизъм, морфинизъм или идеализъм.

ИдеализъмПлатон не е чисто монологичен, той става чист монолог само в неокантианската интерпретация.

Друго нещо е, че логическите позитивисти не успяха да излязат от лабиринта на трудностите, произтичащи от идентифицирането на реалността и нейните сетивни образи, подхлъзване в субективното идеализъм.

По други въпроси циниците, напротив, много остро критикуваха основните принципи идеализъми Сократ и Платон.

Идеализмът е категория на философията, която твърди, че реалността зависи от ума, а не от материята. С други думи, всички идеи и мисли съставляват същността и фундаменталната природа на нашия свят. В тази статия ще се запознаем с понятието идеализъм, помислете кой е неговият основател.

Преамбюл

Крайните версии на идеализма отричат ​​съществуването на някакъв „свят“ извън нашите умове. По-тесните версии на това философско движение, напротив, твърдят, че разбирането на реалността отразява предимно работата на нашите умове, че свойствата на обектите нямат позиция, независима от умовете, които ги възприемат.

Ако има външен свят, ние не можем наистина да го познаваме или да знаем нещо за него; всичко, което ни е достъпно, са умствени конструкции, създадени от ума, които ние лъжливо приписваме на нещата около нас. Например теистичните форми на идеализма ограничават реалността само до едно съзнание – божественото.

Определение с прости думи

Идеализмът е философското кредо на онези хора, които вярват във високите идеали и се стремят да ги превърнат в реалност, въпреки че знаят, че понякога това е невъзможно. Тази концепция често се противопоставя на прагматизма и реализма, където хората имат цели, които са по-малко амбициозни, но по-постижими.

Това чувство за „идеализъм“ е много различно от начина, по който думата се използва във философията. СЪС научна точкаидеализмът е основната структура на реалността: привържениците на това движение вярват, че неговата единствена „единица“ е мисълта, а не материята.

Важни книги и философи основатели

Ако искате да опознаете по-добре понятието идеализъм, препоръчително е да прочетете някои увлекателни произведения на някои автори. Например Джозая Ройс – „Светът и индивидът”, Бъркли Джордж – „Трактат за принципите на човешкото познание”, Георг Вилхелм Фридрих Хегел 0 „Феноменология на духа”, И. Кант – „Критика на чистия разум”.

Трябва да обърнете внимание и на основателите на идеализма, като Платон и Готфрид Вилхелм Лайбниц. Всички автори на горепосочените книги имат огромен принос за развитието на това философско движение.

Шотландският философ Дейвид Хюм показа, че човек не може да докаже съществуването на стабилна самоидентичност във времето. Няма научен начинпотвърждават представата на хората за себе си. Ние сме уверени, че това е вярно благодарение на нашата интуиция. Тя ни казва: „Разбира се, че съм аз! И не може да бъде по друг начин!“

Има много начини за отговор, включително тези, базирани на съвременна генетика, което Хюм не можеше да си представи. Вместо да бъде физически обект, човешкото Аз е идея и според онтологичния философски идеализъм това е, което го прави реален!

Джеймс Джинс е британски учен и математик. В цитата си, че всяко индивидуално съзнание трябва да се сравни с мозъчна клетка в универсалния ум, изследователят показва сравнение между божествения и онтологичния идеализъм. Джеймс Джинс беше пламенен привърженик на последната теория във философията. Ученият твърди, че идеите не могат просто да се носят в абстрактния свят на ума, а се съдържат в големия универсален ум. Той обаче не използва самата дума „Бог“, но мнозина приписват теорията му на теизма. Самият Джинс беше агностик, тоест вярваше, че е невъзможно да се знае дали Всемогъщият е реален или не.

Какво е „ум“ в идеализма

Природата и идентичността на „ума“, от който зависи реалността, е един от въпросите, които разделят идеалистите на няколко страни. Някои твърдят, че има някакъв вид обективно съзнание извън природата, докато други, напротив, смятат, че то е просто обща силаразум или рационалност, други смятат, че те са колективни умствен капацитетобщество, а останалите просто се фокусират върху мисловни процесиотделни хора.

Обективният идеализъм на Платон

Древногръцкият философ вярва, че има съвършено царство на форми и идеи, а нашият свят просто съдържа своите сенки. Този възглед често се нарича обективен идеализъм на Платон или „платонически реализъм“, тъй като ученият сякаш приписва на тези форми съществуване, независимо от какъвто и да е разум. Някои обаче твърдят, че древногръцкият философ е заемал позиция, подобна на трансценденталния идеализъм на Кант.

Епистемологичен курс

Според Рене Декарт единственото нещо, което може да бъде реално, се случва в нашия ум: нищо от външния свят не може да бъде реализирано директно без ума. Така единственото истинско познание, достъпно за човечеството, е нашето собствено съществуване, позиция, обобщена в известното изказване на математика и философа: „Мисля, следователно съществувам“ (на латински - Cogito ergo sum).

Субективно мнение

Според тази тенденция в идеализма само идеите могат да бъдат познати и да имат някаква реалност. В някои трактати се нарича още солипсизъм или догматичен идеализъм. По този начин никое твърдение за нещо извън ума няма никакво оправдание.

Епископ Джордж Бъркли беше основният привърженик на тази позиция и той твърди, че така наречените „обекти“ съществуват само дотолкова, доколкото ги възприемаме: те не са независимо конструирани. съществуваща материя. Реалността само изглеждаше, че продължава, или защото хората продължават да възприемат нещата, или поради постоянната воля и ум на Бог.

Обективният идеализъм

Според тази теория цялата реалност се основава на възприятието на един ум, обикновено, но не винаги идентифициран с Бог, който след това предава своето възприятие на умовете на всички останали.

Няма време, пространство или друга реалност извън възприятието на един ум. Всъщност дори ние, хората, не сме отделени от него. Ние сме по-скоро клетки, които са част от по-голям организъм, отколкото независими същества. Обективният идеализъм започва с Фридрих Шелинг, но намира своите поддръжници в лицето на Г. В. Ф. Хегел, Джозая Ройс, С. Пърс.

Трансцендентален идеализъм

Според тази теория, разработена от Кант, цялото знание произхожда от възприемаеми явления, които са организирани в категории. Тези мисли понякога се наричат ​​критичен идеализъм, който не отрича съществуването на външни обекти или външна реалност. Но в същото време той отрича, че нямаме достъп до истинската, съществена природа на реалността или обектите. Всичко, което имаме, е просто възприятие за тях.

Абсолютен идеализъм

Тази теория гласи, че всички обекти са идентични на конкретна идея, а идеалното познание е самата система от идеи. Това е известно още като обективен идеализъм, който прилича на движението, създадено от Хегел. За разлика от други форми на поток, този вярва, че има само един ум, в който е създадена цялата реалност.

Божествен идеализъм

Нещо повече, светът може да се разглежда като едно от проявленията на някои други умове, като Бог. Трябва обаче да се помни, че цялата физическа реалност ще се съдържа в ума на Всемогъщия, което означава, че самият той ще се намира извън самата Мултивселена.

Онтологичен идеализъм

Други хора, които се придържат към тази теория, твърдят, че материалният свят съществува, но начално нивото е пресъздадено от идеи. Например, някои физици вярват, че Вселената е изградена основно от числа. Ето защо научни формулине просто описват физическата реалност - те са тя. E=MC 2 е формула, която се разглежда като основен аспект на реалността, открит от Айнщайн, а не като описание, което той впоследствие прави.

Идеализъм срещу материализъм

Материализмът твърди, че реалността има физическа основа, не концептуално. За привържениците на тази теория такъв свят е единствената истина. Нашите мисли и възприятия са част материален свят, подобно на други обекти. Например съзнанието - физически процес, при което една част (вашият мозък) взаимодейства с друга (книгата, екрана или небето, което гледате).

Идеализмът е постоянно оспорвана система, така че не може да бъде доказан или опроверган, точно както материализма. Няма конкретни тестове, които могат да открият фактите и да ги претеглят един срещу друг. Тук всички истини могат да бъдат фалшифицирани и фалшиви, защото все още никой не е успял да ги докаже.

Всичко, на което привържениците на тези теории разчитат, е интуиция или инстинктивна реакция. Много хора вярват, че материализмът има повече смисълотколкото идеализма. Това и страхотно преживяваневзаимодействие на първата теория с външен свят, и вярата, че всичко наоколо наистина съществува. Но от друга страна се появява опровержение на тази система, защото човек не може да излезе извън границите на собствения си ум, така че как да сме сигурни, че реалността съществува около нас?

Идеализмът е основното философско направление, което утвърждава първичността на съзнанието, мисленето, духовното, идеалното и вторичността и зависимостта на материята, природата и света.

Всички философи-идеалисти признават, че битието зависи от съзнанието, зависи от съзнанието, но те обясняват различно как съзнанието поражда битието. Идеализмът има две основни форми:

• - обективен идеализъм, който разглежда съзнанието като извънестествен, свръхчовешки, обективен духовен принцип, който създава целия свят, природата и човека.
• - субективен идеализъм, който разбира битието не като обективна реалност, съществуваща извън човешкото съзнание, а само като продукт на дейността на човешкия дух, субекта.

Френският материалист Д. Дидро през 1749 г. нарича идеализма „най-абсурдната от всички системи“. Но исторически, епистемологични и социален произходидеализма са много дълбоки и освен това тази посока се смяташе за основна от много блестящи философи.

Историческите корени на идеализма са антропоморфизмът, присъщ на мисленето на примитивните хора, хуманизирането и оживяването на целия заобикалящ свят. Природните сили се разглеждат по образ и подобие на човешките действия, определени от съзнанието и волята. В това отношение идеализмът, особено обективният идеализъм, е тясно свързан с религията.

Епистемологичният източник на идеализма е способността на човешкото мислене да теоретични знания. В самия си процес е възможно мисълта да се отдели от реалността и да отиде в сферата на въображението. В процеса на теоретичното мислене е необходимо формирането на общи понятия (човек, добро, истина, съзнание) и все по-голяма степен на абстракция. Отделянето на тези понятия от материалните обекти и третирането им като независими единици води до идеализъм. Епистемологични корени тази посокада се върнем далеч в историята. Когато обществото започна да се разслоява на класи, умственият труд стана отличителна черта, привилегия на господстващото население. При тези условия те монополизират умствения труд, ръководят политиката, а материалната и производствената дейност стават участ на трудещите се маси. Тази ситуация създаваше илюзията, че идеите са основната определяща сила, а обикновеният материален труд е нещо низше, второстепенно, зависимо от съзнанието.

В Древна Гърция Питагор (580-500 г. пр.н.е.) смята числата за независими същности на нещата, а хармонията на числата за същността на Вселената. Платон (427-347 г. пр. н. е.) се смята за основател на философската система на обективния идеализъм. Той твърди, че освен света на нещата, има и свят на идеи, които човек може да види само „с очите на ума“. В този свят има идеи за топка, амфора, човек, а бетонните медни топки, глинените амфори, живите хора са само материални въплъщения на идеи, техни несъвършени сенки. Това, за което всеки приема реалния свят, всъщност, само сянка от света на идеите, духовния свят, скрит от човечеството. За Платон светът на идеите е божественото царство, в което, преди раждането на човека, живее неговият живот. безсмъртна душа. Приземявайки се на земята и временно намирайки се в смъртно тяло, душата си спомня света на идеите; именно в това се състои истинският процес на познание. Идеализмът на Платон е критикуван от неговия блестящ ученик Аристотел (384-322 г. пр.н.е.): „Платон ми е приятел, но истината е по-скъпа!“ Аристотел смята материята за вечна, несътворена и неразрушима

Идеите на обективния идеализъм в новото време са разработени от немския философ Г. Лайбниц (1646-1716). Той вярваше, че светът се състои от най-малките елементи, монади, активни и независими, способни на възприятие и съзнание. Монада в тази система индивидуален свят, огледало на картината и безкрайната Вселена. Установената от Бог хармония дава на монадите единство и съгласуваност. Най-низшите от тях имат само смътни представи за околния свят (планини, вода, растения), съзнанието на животните достига нивото на усещането, а при хората - разума.

Обективният идеализъм достига най-висока степен на развитие във философията на Г. В. Ф. Хегел (1770-1831). Хегел смята, че основата на всичко съществуващо е Световният разум, който той нарича Абсолютната идея или Абсолютният дух. Абсолютната идея непрекъснато се развива, пораждайки система от понятия. В процеса на своето развитие тя придобива материална обвивка, появявайки се първо под формата на механични явления, след това на химични съединения и в крайна сметка ражда живота и човека. Цялата природа е „Царството на вкаменените понятия“. С появата на човека Абсолютната идея пробива материалната обвивка и започва да съществува в своя собствена форма – съзнание, мислене. С развитието на човешкото съзнание Идеята все повече се освобождава от материята, опознава себе си и се връща към себе си. Идеализмът на Хегел е пропит от идеята за развитие и диалектика. Обективният идеализъм отделя общите понятия и закони от конкретни индивидуални неща и явления, като абсолютизира идеите и ги обяснява като първични същности на света.

Субективният идеализъм доказва зависимостта на съществуването от човешкото съзнание, идентифицирайки наблюдаваните явления и обекти с усещания и възприятия. „Единствената реалност е съзнанието на самия субект, а светът е само проекция на това съзнание отвън.“

Класическата версия на субективния идеализъм е учението на английския епископ Джордж Бъркли (1685-1753). Според него всъщност всички неща са просто устойчиви комбинации от усещания. Нека разгледаме неговата теория на примера с ябълка. Комплекс от чувства, отразени от съзнанието: червено, твърдо, сочно, сладко. Но развитието на такава идея би довело до заключението, че в света няма нищо друго освен усещания. Тази крайност се нарича солипсизъм (латински solus - „един“, латински ipse - „себе си“). Опитвайки се да избегне солипсизма, Бъркли твърди, че усещанията не възникват в нас произволно, а са причинени от влиянието на Бог върху човешката душа. Така всеки път задълбочаването и поддържането на субективния идеализъм рано или късно води до преход към религия и обективен идеализъм.

IN съвременна философияЕкзистенциалистите С. Киркегор (1813-1855), Л. Шестов (1866-1938), Н. Бердяев (1874-1848), М. Хайдегер (1889-1976), Г. Марсел (1889-1973) са близки до субективните идеалисти изгледи ), J.P. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960). Отправната точка за екзистенциалистите не е същността (essentia) на обективния свят, а съществуването (exsistentia) индивидуално лицесъс своите чувства и преживявания. Следователно задачата на философията не е изучаването на битието като същност на света, а откриването на смисъла на човешкото съществуване, истинското съществуване. Само чрез разбирането на смисъла на своето съществуване човек може да прецени какво е извън него, в света около него. Научно познаниенещата, пише К. Ясперс, не могат да отговорят на въпроса за смисъла на живота и смисъла на самата наука. За екзистенциалистите истинската форма философско знаниее интуицията, директно вижданезначението на въпросната реалност, която представлява субективните преживявания на индивида. Те разграничават истинското и неавтентичното съществуване на човек в света: истинско - свободно, при което човек сам ще взема решения и ще носи отговорност за действията си; неавтентичен - потапянето на индивида в ежедневието. Тясно свързана със субективния идеализъм е друга философска тенденция на ХХ век - персонализъм (лат. persona - „личност“). Персоналистите разглеждат човека в два аспекта: духовен - човек-личност и материален - човек-индивид. Човек е личност, защото има свободен и разумен духовен фундамент, свобода на избор и независимост от света. Отделният човек е частица от материята, тоест природата и обществото, подчинени на своите закони. Но ако отделният човек е подчинен на обществото, държавата, то отделният човек е подчинен само на Бога. Това според персоналистите доказва необходимостта от религия, която свързва човека с върховната, божествена Личност и разкрива тайните на битието.

С идеализма често е трудно да се примирим Истински живот, но не може да се разглежда като набор от непрекъснати погрешни схващания. В идеалистичните учения има много идеи, които играят голяма роля в развитието на човешката култура.

Идеализмът изхожда от първичността на духовното, нематериалното и вторичността на материалното, което го доближава до догмите на религията за крайността на света във времето и пространството и неговото сътворение от Бога. Идеализмът разглежда съзнанието изолирано от природата, поради което неизбежно мистифицира него и процеса на познание и често води до скептицизъм и агностицизъм. Последователният идеализъм противопоставя материалистичния детерминизъм с телеологичната гледна точка за наличието в света на обективни нечовешки цели и целесъобразност.

Философският термин „идеализъм” не трябва да се бърка с думата „идеалист”, използвана в ежедневния език, в ежедневните дискусии на морални теми, която произлиза от думата „идеал” и обозначава безкористен човек, стремящ се към постигане на възвишени цели. Във философски смисъл идеализмът в етическата област означава отричане на обусловеността на моралното съзнание от общественото битие и признаване на неговия примат. Объркването на тези понятия често се използва от идеалистите, за да дискредитират философския материализъм.

Буржоазните философи използват термина "идеализъм" в много значения и самото това направление понякога се счита за наистина философско. Марксизмът-ленинизмът доказва непоследователността на тази гледна точка, но за разлика от метафизичния и вулгарен материализъм, който разглежда идеализма само като абсурд и глупост, той подчертава наличието на епистемологични корени във всяка конкретна форма на идеализъм.

Историческите източници на идеализма са антропоморфизмът, присъщ на мисленето на първобитния човек, оживяването на целия заобикалящ свят и разглеждането на неговите движещи сили по образ и подобие на човешките действия, определени от съзнанието и волята. Впоследствие самата способност за абстрактно мислене се превръща в епистемологичен източник на идеализма. Възможността за идеализъм е дадена още в първата елементарна абстракция. Формирането на общи понятия и нарастващата степен на абстракция са необходими моменти в развитието на теоретичното мислене. Но неправилното използване на абстракцията води до хипостатизация (издигане в ранг на самостоятелно съществуващ обект) свойства, отношения и действия на реални неща, абстрахирани чрез мислене изолирано от техните конкретни материални носители и приписване на независимо съществуване на тези продукти на абстракцията. Съзнание, мислене, размер, форма, доброта, красота, замислени извън и независимо от материалните обекти и същества, които ги притежават, както и едно растение „като цяло” или човек „като цяло”, взети като същности, или идеи, въплътени в неща, - такъв е фалшивият курс на абстрактното мислене, който води до идеализъм.

Тази възможност за идеализъм става реалност само при условия класово общество, където идеализмът възниква като научно продължение на митологични, религиозни и фантастични идеи. Според своите социални корени идеализмът, за разлика от материализма, действа като правило като мироглед на консервативни и реакционни слоеве и класи, които не се интересуват от правилното отразяване на съществуването, в радикално преструктуриране връзки с обществеността. В същото време идеализмът абсолютизира неизбежните трудности в развитието на човешкото познание и по този начин възпрепятства научния прогрес. В същото време отделни представители на идеализма, поставяйки нови епистемологични въпроси и изследвайки формите на процеса на познание, сериозно стимулират развитието на редица важни философски проблеми.

За разлика от буржоазните философи, които считат много независими форми на идеализма, марксизмът-ленинизмът разделя всички негови разновидности на две групи: обективен идеализъм, който приема личния или безличен универсален дух, един вид свръхиндивидуално съзнание, като основа на реалността , и субективен идеализъм, който свежда познанието за света до съдържанието на индивидуалното съзнание. Разликата между субективния и обективен идеализъм обаче не е абсолютна. Много обективно-идеалистични системи съдържат елементи на субективен идеализъм; от друга страна, субективните идеалисти, опитвайки се да избягат от солипсизма, често преминават към позицията на обективен идеализъм.

В историята на философията обективно-идеалистичните учения първоначално се появяват на Изток (Веданта, конфуцианство). Класическата форма на обективен идеализъм е философията на Платон. Особеност на обективния идеализъм на Платон, характерна за античния идеализъм изобщо, е тясната му връзка с религиозните и митологичните представи. Тази връзка се засилва в началото на нашата ера, в епохата на кризата на античното общество, когато се развива неоплатонизмът, слят не само с митологията, но и с крайния мистицизъм.

Тази черта на обективния идеализъм е още по-ярко изразена през Средновековието, когато философията е напълно подчинена на теологията (Августин, Тома Аквински). Преструктурирането на обективния идеализъм, извършено предимно от Тома Аквински, се основава на изкривен аристотелизъм. Основната концепция на обективно-идеалистичната схоластична философия след Тома Аквински става концепцията за нематериалната форма, тълкувана като целеви принцип, който изпълнява волята на извънестествен бог, който светът, ограничен във времето и пространството, мъдро планира.

Можем да говорим както за идеализъм като цяло, така и за основните му видове - субективен, обективен, трансцендентален идеализъм. Възможно е, в зависимост от целите, да отидем още по-далеч и да разгледаме например разнообразието от понятия на обективния идеализъм. За да се идентифицира същността на идеализма като вид философско мислене, ще са необходими първите два подхода.

Основният принцип на идеализма е съвсем прост и изразява, както е лесно да се види, самата същност на философското отношение към света, ако разбираме философията като мироглед. „...Това, което ни се струва обективна реалност, трябва да се разглежда само в отношението му към съзнанието и не съществува извън това отношение“ 230.

С други думи, идеализмът, за разлика от науката и натурфилософията, по никакъв начин не претендира да бъде обективно описание на света и човека. По-важно е да се разбере не какво е светът сам по себе си, а какво е светът за човек, да се установи индивидът като център на всички значения на света. „...Само идеализмът, във всичките му форми, се опитва да схване субективността като субективност и да бъде в съответствие с факта, че светът никога не е даден на субект или общности от субекти по друг начин, освен като имащ значение за тях с едно или друго преживяване съдържание в тази корелация...” 231 .

Е. Хусерл нарича това „парадокса на човешката субективност: да бъдеш едновременно и като субект за света, и като обект в света“. "От външната страна жизнен святние сме обекти сред обектите в него... От друга страна, ние сме субекти за този свят, а именно като познаващи го в опита, обмислящи, оценяващи, целенасочено отнасящи се към него, Аз-субекти, за които този заобикалящ свят има само онзи екзистенциален смисъл, който нашият опит, нашите мисли, нашите оценки някога са му придали...” 232.

Въпреки разнообразието от идеалистични учения може да се формулира обща дефиниция на идеализма: „Истинският философски идеализъм не се състои в нищо повече от следното твърдение: истината на нещата се крие във факта, че обектите като непосредствено индивидуални, т.е. сетивните обекти, са само изяви, феномен.<…>Това универсално в нещата не е нещо субективно, принадлежащо изключително на нас, а като ноумен, противопоставен на преходен феномен, представлява истинското, обективното, реалното в самите неща, точно както Платоновите идеи съществуват в отделните неща като техни субстанциални родове , а не къде - или далеч от тези неща" 233.

Субективният идеализъм на Д. Бъркли

…Обичайната практика не изисква

тънкостите на спекулативното познание 234

Д. Бъркли

На първо място, трябва да се отбележи, че само за „училищни“ цели можем да говорим за пълно противопоставяне на субективен идеализъм и обективен идеализъм. Това, разбира се, е удобно за дефиниране на „етикети“, но нито една доктрина не е „длъжна“ да отговаря абсолютно на етикета, с който сме я „наградили“. Освен това, вместо прибързани оценки, препоръчително е да се опитате да намерите полезни идеи в обучението и не като „извадите“ само няколко за ефектни цитати, а като ги свържете с останалите. С тази формулировка на въпроса познаването на трактатите на Д. Бъркли несъмнено помага за разбирането на проблеми като проблема за произхода, проблема за познаваемостта на света, както и противопоставянето на материализма и идеализма, връзката между субективното идеализъм и обективен идеализъм.

Субективният идеализъм може да се разглежда като логично продължение на идеята на Д. Лок за вторичните качества на нещата. Това са „такива качество, като цветове, звуци, вкусове и т.н., които всъщност не играят никаква роля в самите неща, а са сили, които предизвикват различни усещания в нас...” 235. Вторичните качества, за разлика от първичните, реални, неотделими от тялото - плътност, разширение, форма и подвижност - Лок нарича „приписани“. „Наивността и непоследователността на Лок води до бързо формиране на неговия емпиризъм, движещ се в посока на парадоксален идеализъм и накрая водещ до пълна глупост. Основата остава сензационалността... Въз основа на това Бъркли свежда телесните неща, които ни се появяват в естествения опит, до комплексите от самите сетивни данни, в които те се появяват.<…>Хюм стига до края в посочените посоки. Всички категории на обективността, в които научният и ежедневният живот схващат обективния свят, разположен извън душата... са фикции” 236.

Така субективният идеализъм идва от емпиризма, но достига до позиция, противоположна на материализма. Признаването на субективния идеализъм като „пълна глупост” обаче едва ли трябва да се счита за адекватна оценка.

Кое дава основание да подозирам Д. Бъркли в глупости? Има няколко интересни подобни аргумента, които ще оставят читателя в недоумение. „Странно, сред хората преобладава мнението, че къщите, планините, реките, с една дума, разумните неща, имат съществуване, естествено или реално, различно от това, което умът ги възприема.“ „Виждам това череша, докосвам го, вкусвам го; Убеден съм, че... тя е истински. Премахнете усещането за мекота, влага, зачервяване, стипчивост и ще унищожите черешата. ...Черешата, твърдя, не е нищо повече от комбинация от сетивни впечатления или идеи, възприети от различни сетива...” „Когато казвам, че масата, на която пиша, съществува, това означава, че я виждам и чувствам; и ако изляза от стаята си, бих казал, че масата съществува, което означава с това, че ако бях в стаята си, бих могъл да я възприема или че някой друг дух наистина я възприема. „Тъй като различните идеи се наблюдават заедно една с друга, те се означават с едно име и се считат за нещо. Например, те наблюдават определен цвят, вкус, мирис, форма, консистенция, свързани заедно (togotogether), - разпознават това като отделно нещо и го обозначават с думата ябълка; други колекции от идеи (collectionsofideas) представляват камък, дърво, книга и подобни чувствени неща, които, в зависимост от това дали са приятни или неприятни, възбуждат страстите на омраза, радост, скръб и т.н. 237.

Така едно нещо се оказва съвкупността от моите усещания или моите идеи. Мога ли да отида отвъд тях, в обективен свят? Всъщност светът и предметите на света са дадени на човека под формата на неговото осъзнаване на света и неговите обекти. Но какви са те сами по себе си?

Въпросът за познаваемостта на света несъмнено е един от основните въпроси на мирогледа. Представите ни за нещата подобни ли са на нещата и ако да, до каква степен? Способен ли е човек да формира правилни представи за аспектите и свойствата на обективния свят? Ф. Бейкън например не се е съмнявал в тази възможност – във възможността за обективно познание; За да направите това, беше необходимо само да изгоните „идолите на знанието“. Д. Бъркли не е сигурен в това. (Забележете, че можем да говорим само за сигурност или несигурност, но в никакъв случай за доказателство.) Освен това Д. Бъркли изобщо не е уверен не само във възможността за обективно познание, но дори и в обективното съществуване на нещата: „. .. Ако има външни тела, то ние по никакъв начин не можем да придобием знания за това...” 238 .

Трябва ли това да се разбира, че Д. Бъркли не е сигурен в съществуването на неща, които например той, както всички хора, използва в Ежедневието? - Разбира се, че не. Освен това той е съгласен, че ежедневиетохората се държат така, сякаш наистина знаянещата около тях. Между другото, за някои това може да изглежда достатъчен аргумент в полза на факта, че обективното познание е възможно. Въпреки това, той прави разлика между разсъжденията на нивото на обикновеното съзнание и философските разсъждения, въпреки че критикува „някои философи“: „...Философите изграждат своите схеми не толкова на основата на понятия, а на базата на думи, които са били формирани от масите единствено за удобство и бързина в ежедневните ежедневни дела, без никаква връзка със спекулации." (Това не напомня ли на някой от „идолите на пазара“ на Ф. Бейкън?) В това отношение разликата между мнението на тълпата и мнението на философа е полярна: тълпата е на мнение, че „ онези неща, които директно възприемаме, са реални неща,и философи - че нещата, които се възприемат директно, са идеи, които съществуват само в ума. 239 .

Каква е разликата между подходите на обикновените и философските умове към проблема за реалното съществуване на нещата? Философът иска в крайна сметка да открие зад индивидуалните, сетивно дадени неща нещо определено вещество. Разсъжденията на Д. Бъркли за субстанцията помагат да се изяснят всички трудности, които съществуват във връзка с определянето на материята като субстанция, без която е невъзможно изграждането на една философска материалистична теория. Д. Бъркли многократно подчертава, че отрича съществуването не на материалните неща, а на материята като субстанция, тъй като обикновено се има предвид, че субстанцията на материалните неща е материята. „Единственото нещо, което отричаме, е това философинаречена материя или телесна субстанция. Отричането му не носи никаква вреда на останалата част от човешката раса, която, смея да кажа, никога няма да забележи липсата му” 240.

Наистина има трудности при определянето на материята като субстанция. Те са свързани главно с това колко легитимно е дадено вещество да се придаде на специфични свойства или дали трябва да се разбира като „гола“ абстракция. Ако приемем, че едно вещество трябва да бъде активен, тъй като тя е причината, тогава такива качества, които натурфилософите са склонни да приписват на материята, въз основа на съвременните природонаучни концепции, не се комбинират с тази идея. Ако говорим за материята като субстанция „отрицателно” (апофатично), то тя ще се окаже „ абстрактна идеясъщност" 241, и тогава материята като субстанция няма да се различава по нищо от духа като субстанция. Тук няма смисъл да измисляме трето име. Тъй като Д. Бъркли разбира активното битие като субстанция, значи то не е нищо повече от дух. Той смята материалната субстанция за невярна хипотеза, тъй като концепцията за нея е противоречива. И това не е всичко: „Нямам разумни основания да вярвам в съществуването на материята. Нямам пряка интуиция за това; и не мога директно, въз основа на моите усещания, идеи, понятия, действия и страсти, да направя заключение за съществуването на немислеща, невъзприемаща, недействаща субстанция - нито с помощта на правилна дедукция, нито с помощ за задължително заключение” 242. С духовната субстанция обаче ситуацията е различна: човек осъзнава себе си като мислеща субстанция чрез рефлексия и въз основа на това чрез рефлексия стига до понятието духовна субстанция - безкрайния ум на Бога.

„Така доказвам, че това същество е дух. Въз основа на видимите резултати заключавам, че има действия. Тъй като има действия, трябва да има и волеви акт; и щом има волеви акт, значи има воля. Освен това нещата, които възприемам ... не могат да съществуват освен в ума; следователно умът съществува. Но волята и умът съставляват, в най-тесен смисъл, душите или духа. Така мощната причина за моите идеи в тесния смисъл на думата е дух" „Точката на спора между материалистите и мен не е дали нещата съществуват реално извън ума на този или онзи човек, а дали имат абсолютно съществуване, различно от това, което се възприемат от Бог и външно за всеки ум .” 243.

И така, Бог се явява като един вид надиндивидуален разум, който ясно прилича на идеи обективенидеализъм. Вездесъщият вечен безкраен дух обхваща всички неща; той е установил законите на природата - онези правила, според които идеите и техните връзки възникват в нас 244. Нека веднага да отбележим, че причинността за Д. Бъркли е просто връзки на идеи, които не са нищо повече от белези, обичайни последователности от идеи във времето. (Отричането на обективния характер на причинността ще бъде обект на най-голямо внимание на Д. Хюм.)

Така с появата на идеята за безкрайния дух като субстанция учението на Д. Бъркли започва все повече да клони към идеите на обективния идеализъм и дори на места наподобява обективния идеализъм на Платон.

Така Д. Бъркли пише за двойственото съществуване на нещата: „едното е ектипно или естествено“, създадено във времето, „другото е архетипно или вечно“, съществуващо от вечността в божествения ум 245. По същество това не се различава от двата свята на Платон: видимия свят (света на нещата) и интелигибилния свят (света на идеите). Истината, реалността на едно нещо се корени в идеи; и това вече наподобява не само идеите на Платон, но и общата дефиниция на идеализма, дадена от Хегел. Но това не е всичко. Д. Бъркли съвсем определено заявява: „Аз не съм за превръщането на нещата в идеи, а по-скоро на идеите в неща...” 246 - и това е точно като Платон, за когото идеята е семантичен модел на нещо. Идеите в ума на Бог са прототипи на нашите идеи (както и зависимостта на индивидуалния Логос от космическия Логос).

Какво се крие тогава зад известната „формула“ на субективния идеализъм „esse is percipi“ – „да съществуваш означава да бъдеш възприеман“? Възприеман от кого? Най-простият отговор е или субективен, или обективен дух, тоест или човешко съзнание, или безкрайният божествен ум. Основното обаче е, че възприемането на нещо не е основа за утвърждаване на съществуването му извън духа. Как Д. Бъркли оправдава „привързаността” на нещо към духа?

Д. Бъркли внимателно разглежда характеристиките на сетивните възприятия, главно „вторични качества“, главно зрителни. Дори древните скептици са забелязали колко голяма е ролята на субективността тук: в зависимост от състоянието на човек той може да възприема едно и също нещо по различен начин - например, когато е здрав или когато има треска; Те дадоха подобни примери по отношение на всички сетива. Д. Бъркли пише за същото. Той обаче отива много по-далеч. Например, той моли да се обърне внимание на великолепните червени и лилави облаци: този цвят наистина ли е присъщ на тях? — Или мислиш, че самите те имат някакъв друг вид освен този на тъмна мъгла или пара? 247.

Въпросът за разграничението между „първични“ и „вторични“ качества е важен, разбира се, не в научно. Факт е, че удоволствието или неудоволствието в човек се причинява по-скоро от вторични качества. Невъзможно е обаче да разберем тези качества – цвят, вкус, мирис, звук – извън човешката субективност. Но тъй като вторичните качества на нещата са най-важни, а първичните са неотделими от вторичните, оказва се, че нещата като единство от първични и вторични качества не съществуват извън ума... Усещането, подобно на идеята (обаче, според Д. Бъркли, ние можем да възприемаме само собствените си идеи, така че усещанията и идеите да не са коренно различни), е акт на душата. Невъзможно е да се спори с това, тъй като наистина всяко човешко възприятие е смислено и следователно различни хорагледайки с едни и същи очи, те виждат различни съзнания. И така, какво можем да кажем за нещата за разлика от начина, по който умът ни ги възприема?