Substantiv inkonsistente Definition. Vereinbarte und widersprüchliche Definition. Anwendung als besondere Art der Definition

Qualifizierung der Russisch-Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats als nicht-orthodox. Priester betrachten die Neugläubigen als Ketzer "zweiten Ranges" (für die Aufnahme in die Gebetsgemeinschaft, von der die Chrismation ausreicht, und ein solcher Empfang wird in der Regel unter Wahrung der geistlichen Würde einer verstorbenen Person durchgeführt in die Altgläubigen) ^ ^; Die meisten Bespriester (mit Ausnahme der Kapellen und einiger Netoviten) betrachten die Neugläubigen als Ketzer "ersten Ranges", für deren Empfang in der Gebetskommunion jemand, der zu den Altgläubigen konvertiert, getauft werden muss.

Basierend auf ihren Ansichten zu Kirchengeschichte, unterscheiden Bespriester zwischen den Konzepten des "altorthodoxen Christentums" im Allgemeinen (der rechte Glaube, der ihrer Meinung nach von Christus und den Aposteln stammt) und den Altgläubigen im Besonderen (Widerstand gegen Nikons Reformen, die Mitte des 17 ).

Die größte altgläubige Organisation im modernen Russland – die russisch-orthodoxe altgläubige Kirche – bezieht sich auf die Priester.

Überblick über die Geschichte der Altgläubigen

Die Anhänger der Altgläubigen zählen ihre Geschichte seit der Taufe Russlands durch den gleichberechtigten Apostel Prinz Wladimir, der die Orthodoxie von den Griechen übernahm. Die Union von Florenz (1439) mit den Latinern war der Hauptgrund für die Trennung der russischen Ortskirche vom unierten Patriarchen von Konstantinopel und die Schaffung einer autonomen russischen Ortskirche im Jahr 1448, als sich der Rat der russischen Bischöfe selbst ernannte Metropole ohne Beteiligung der Griechen. Die Lokale Stoglavy-Kathedrale von 1551 in Moskau genießt unter den Altgläubigen großes Ansehen. Seit 1589 wurde die russische Kirche von einem Patriarchen geleitet.

Die 1653 begonnenen Reformen von Nikon zur Vereinheitlichung russischer Riten und Kulte nach modernen griechischen Vorbildern für diese Zeit stießen auf starken Widerstand von Anhängern der alten Riten. 1656 wurden auf dem Gemeinderat der Russischen Kirche alle mit zwei Fingern Getauften zu Häretikern erklärt, von der Dreifaltigkeit exkommuniziert und verflucht. 1667 fand die Große Moskauer Kathedrale statt. Der Rat billigte die Bücher der neuen Presse, genehmigte die neuen Riten und Riten und legte Eide und Anathemas auf die alten Bücher und Riten. Die Anhänger der alten Riten wurden erneut zu Ketzern erklärt. Das Land stand am Rande eines Religionskrieges. Der erste Aufstand war das Solovetsky-Kloster, das 1676 von Bogenschützen verwüstet wurde. 1681 wurde ein lokaler Rat der Russischen Kirche abgehalten; Die Kathedrale bat den Zaren beharrlich um Hinrichtungen, um entscheidende physische Repressalien gegen die Bücher der Altgläubigen, Kirchen, Sketen, Klöster und über die Menschen der Altgläubigen selbst. Unmittelbar nach der Kathedrale begannen die Massaker. 1682 fand eine Massenexekution der Altgläubigen statt – vier Gefangene wurden in einem Blockhaus verbrannt. Die Herrscherin Sophia veröffentlichte 1685 auf Bitten des Klerus, des Konzils von 1681---1682, die berühmten "12 Artikel" --- Staat universelle Gesetze, auf deren Grundlage später Tausende von Altgläubigen zu verschiedenen Hinrichtungen verraten wurden: Exil, Gefängnisse, Folter, lebendiges Verbrennen in Blockhütten. Während der gesamten Nachreformzeit wandten die neugläubigen Kathedralen und Synoden verschiedene Mittel gegen den alten Ritus an: Verleumdung, Lüge, Fälschung. Besonders berühmt sind solche Fälschungen wie das Ratsgesetz über den Ketzer Armenin, über die Mniha Martin und Theognostov Trebnik. Um den alten Ritus zu bekämpfen, wurde auch Anna Kashinsky 1677 dekanonisiert.

Die Repressionen der zaristischen Regierung gegen die Altgläubigen haben diesen Trend im russischen Christentum jedoch nicht zerstört. Im 19. Jahrhundert waren einigen Meinungen zufolge bis zu einem Drittel der russischen Bevölkerung Altgläubige^^. Die Kaufleute der Altgläubigen wurden reich und teilweise sogar zur tragenden Säule des Unternehmertums im 19. Jahrhundert. Das sozioökonomische Aufblühen war das Ergebnis einer Veränderung öffentliche Ordnungüber die Altgläubigen. Die Behörden machten einen Kompromiss, indem sie einen gemeinsamen Glauben einführten. 1846 gelang es den Altgläubigen-Flüchtlingen dank der Bemühungen des griechischen Metropoliten Ambrosius, der von den Türken aus Bosno-Sarajevo vertrieben wurde, die kirchliche Hierarchie auf dem Territorium Österreich-Ungarns unter den Flüchtlingen wiederherzustellen. Die Zustimmung von Belokrinitsky ist erschienen. Allerdings akzeptierten nicht alle Altgläubigen den neuen Metropoliten, teilweise aufgrund von Zweifeln an der Wahrheit seiner Taufe (die griechische Orthodoxie praktizierte "Gießen", keine vollständige Taufe). Ambrosius erhob 10 Personen zu verschiedenen Priestertumsstufen. Ursprünglich galt die Zustimmung von Belokrinitsky unter Emigranten. Es gelang ihnen, die Nekrasov-Don-Kosaken in ihre Reihen zu ziehen. 1849 wurde die Zustimmung von Belokrinitsky auf Russland ausgedehnt, als der erste Bischof der Belokrinitsky-Hierarchie in Russland, Sophrony, in die Würde erhoben wurde. 1859 wurde er zum Erzbischof von Moskau und ganz Russland Antonius geweiht, der 1863 Metropolit wurde. Gleichzeitig war die Rekonstruktion der Hierarchie kompliziert interne Konflikte zwischen Bischof Sophronius und Erzbischof Antonius. 1862 löste der Okrug-Brief, der einen Schritt in Richtung der Orthodoxie des Neuen Ritus machte, große Diskussionen unter den Altgläubigen aus. Die Oppositionellen dieses Dokuments bildeten den Sinn des Neo-Okruzhnikov.

In Artikel 60 der Charta zur Verhütung und Bekämpfung von Verbrechen heißt es: „Schismatiker werden nicht wegen ihrer Meinung zum Glauben verfolgt; aber es ist ihnen verboten, irgendjemanden unter irgendeinem Vorwand zu verführen und zu ihrem Schisma zu neigen. Es war ihnen verboten, Kirchen zu bauen, Sketes zu beginnen und sogar bestehende zu reparieren sowie Bücher zu veröffentlichen, nach denen ihre Riten durchgeführt wurden. Die Altgläubigen waren in der Besetzung öffentlicher Ämter eingeschränkt. Die kirchliche Eheschließung der Altgläubigen wurde im Gegensatz zu den kirchlichen Eheschließungen anderer Glaubensrichtungen nicht staatlich anerkannt. Bis 1874 galten alle Kinder der Altgläubigen als unehelich. Seit 1874 wurde für die Altgläubigen eine standesamtliche Eheschließung eingeführt: „Ehen von Schismatikern erwerben standesamtlich durch Eintragung in die dafür eingerichteten besonderen Kirchenbücher die Kraft und die Folgen einer gesetzlichen Eheschließung“ ^ ^.

Einige Beschränkungen für die Altgläubigen (insbesondere das Verbot der Ausübung öffentlicher Ämter) wurden 1883 abgeschafft ^ ^.

Die sowjetischen Behörden in der RSFSR und später in der UdSSR behandelten die Altgläubigen bis Ende der 1920er Jahre im Einklang mit ihrer Politik der Unterstützung von gegen Patriarch Tichon gerichteten Strömungen relativ günstig. Der Große Vaterländische Krieg wurde zweideutig begrüßt: Die meisten Altgläubigen forderten die Verteidigung des Mutterlandes, aber es gab Ausnahmen, zum Beispiel die Republik Zueva oder die Altgläubigen des Dorfes Lampovo, deren Fedoseyevites böswillige Kollaborateure wurden ^ ^.

Über die Zahl der Altgläubigen besteht unter den Forschern kein Konsens. Dies ist sowohl auf den Wunsch der offiziellen Behörden zurückzuführen Russisches Reich unterschätzen die Zahl der Altgläubigen in ihren Berichten und den Mangel an umfassender wissenschaftlicher Forschung zu diesem Thema. Der Kleriker der russisch-orthodoxen Kirche, John Sevastyanov, hält „eine durchaus angemessene Zahl für den Beginn des 20. Jahrhunderts.<...>4-5 Millionen Menschen von 125 Millionen Einwohnern des Russischen Reiches»^ ^.

In der Nachkriegszeit, so die Erinnerungen von Bischof Evmeny (Mikheev), „war es an Orten, wo die Altgläubigen traditionell lebten, nie etwas Außergewöhnliches, öffentlicher Kommunist zu sein und heimlich die Kirche zu besuchen. Sie waren keine militanten Atheisten. Schließlich wurden viele Gläubige gezwungen, der KPdSU beizutreten, um einen anständigen Job zu haben oder eine Art Führungsposition zu besetzen. Daher gab es ziemlich viele solcher Leute.

Reformen des Patriarchen Nikon

Im Zuge der von Patriarch Nikon 1653 durchgeführten Reform wurde die liturgische Tradition der Russischen Kirche, die sich im XIV.--XVI. Jahrhundert entwickelt hatte, in folgenden Punkten geändert:

1. Das sogenannte „Rechte Buch“, äußerte sich in der Bearbeitung der Texte der Heiligen Schrift und der liturgischen Bücher, was zu Änderungen führte, insbesondere im Text der in der russischen Kirche angenommenen Übersetzung des Glaubensbekenntnisses: der Union-Opposition „a“ wurde in den Worten über den Glauben an den „geborenen und nicht geschaffenen Sohn Gottes“ entfernt, vom Reich Gottes wurde in der Zukunft gesprochen („es wird kein Ende geben“), und nicht in der Gegenwart angespannt („es gibt kein Ende“), wurde das Wort „wahr“ von der Definition der Eigenschaften des Heiligen Geistes ausgeschlossen. Viele andere Korrekturen wurden auch an den historischen liturgischen Texten vorgenommen, zum Beispiel wurde dem Wort „Jesus“ (unter dem Titel „Ic“) ein weiterer Buchstabe hinzugefügt und es wurde begonnen, „Jesus“ (unter dem Titel „Іс“) zu schreiben. .
2. Ersatz des zweifingrigen Kreuzzeichens durch ein dreifingriges Zeichen und die Abschaffung des sog. Werfen oder kleine Bögen auf die Erde --- 1653 schickte Nikon eine „Erinnerung“ an alle Moskauer Kirchen, in der es hieß: „In der Kirche ist es nicht angebracht, auf die Knie zu werfen, sondern sich vor Ihnen zu verneigen; selbst mit drei Fingern würden sie getauft werden.“
3. Nikon befahl, die religiösen Prozessionen in die entgegengesetzte Richtung durchzuführen (gegen die Sonne und nicht salzen).
4. Der Ausruf " Halleluja"Während des Singens zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit begannen sie, nicht zweimal (ein besonderes Halleluja), sondern dreimal (Trigus) auszusprechen.
5. Die Anzahl der Prosphora auf Proskomedia und die Beschriftung des Siegels auf Prosphora wurden geändert.

Modernität

Derzeit gibt es Altgläubigengemeinschaften neben Russland auch in Lettland, Litauen, Estland, Moldawien, Kasachstan, Polen, Weißrussland, Rumänien, Bulgarien, der Ukraine, den USA, Kanada und einer Reihe lateinamerikanischer Länder ^ ^ wie in Australien.

Die größte moderne orthodoxe altgläubige religiöse Organisation in Russland und darüber hinaus ist die russisch-orthodoxe altgläubige Kirche (Belokrinitskaya-Hierarchie, gegründet 1846) mit etwa einer Million Gemeindemitgliedern; hat zwei Zentren --- in Moskau und Braila, Rumänien. Im Jahr 2007 wurde eine unabhängige altorthodoxe Kirche Christi der Belokrinitskaya-Hierarchie von einer Reihe von Geistlichen und Laien der russisch-orthodoxen Kirche gegründet.

Die Gesamtzahl der Altgläubigen in Russland beträgt nach einer groben Schätzung über 2 Millionen Menschen. Unter ihnen überwiegen Russen, aber es gibt auch Ukrainer, Weißrussen, Karelier, Finnen, Komi, Udmurten, Tschuwaschen und andere.

3. März 2016 im Moskauer Haus der Nationalitäten stattfand Der runde Tisch zum Thema " Tatsächliche Probleme Altgläubige“, an der Vertreter der Russisch-Orthodoxen Altgläubigenkirche, der Russisch-Altorthodoxen Kirche und der Altorthodoxen Pommerschen Kirche teilnahmen^ ^. Die Vertretung war am höchsten – der Moskauer Metropolit Kornily (Titov), ​​​​der altorthodoxe Patriarch Alexander (Kalinin) und der pommersche spirituelle Mentor Oleg Rozanov. Treffen bei solchen hohes Level zwischen verschiedenen Zweigen der Orthodoxie zum ersten Mal bestanden ^^.

1. und 2. Oktober 2018 im gleichnamigen Haus des Russischen Auslands A. I. Solzhenitsyn, das World Old Believer Forum abgehalten, das Vertreter aller wichtigen zu lösenden Vereinbarungen zusammenbrachte allgemeine Probleme, Bewahrung dieser spirituellen und Kulturgut, die moderne Altgläubige trotz Lehrunterschieden vereinen ^ ^.

Die Hauptströmungen der Altgläubigen

Klerus

Eine der breitesten Strömungen der Altgläubigen. Sie entstand aus einer Spaltung und wurde im letzten Jahrzehnt des 17. Jahrhunderts konsolidiert.

Bemerkenswert ist, dass sich Erzpriester Avvakum selbst für die Übernahme des Priestertums aus der Kirche der Neugläubigen aussprach: „Und selbst in orthodoxen Kirchen, wo der Gesang unverfälscht im Altar und auf Flügeln ist und der Priester neu eingesetzt wird, urteilen Sie darüber - -- wenn er die Priester Nikonianer und ihren Dienst verflucht und mit aller Kraft die alten Zeiten liebt: nach den Bedürfnissen der Gegenwart um der Zeit willen soll es einen Priester geben. Wie kann die Welt ohne Priester sein? Komm in diese Kirchen“^ ^.

Zuerst wurden die Priester gezwungen, Priester zu akzeptieren, die herüberliefen Aus verschiedenen Gründen aus der russisch-orthodoxen Kirche. Dafür erhielten die Priester den Namen "beglopopovtsy". Da viele Erzbischöfe und Bischöfe entweder der neuen Kirche beitraten oder anderweitig unterdrückt wurden, konnten die Altgläubigen selbst keine Diakone, Priester oder Bischöfe weihen. Im 18. Jahrhundert waren mehrere selbsternannte Bischöfe bekannt (Afinogen, Anfim), die von den Altgläubigen entlarvt wurden.

Bei der Aufnahme flüchtiger neugläubiger Priester gingen die Priester unter Bezugnahme auf die Entscheidungen verschiedener ökumenischer und lokaler Räte von der Realität der Ordination in der russisch-orthodoxen Kirche und der Möglichkeit aus, dreifach getaufte neugläubige Priester zu empfangen, einschließlich der Priesterschaft in der zweiten Rang (durch Chrisamierung und Ketzereiverzicht), angesichts der Tatsache, dass die apostolische Sukzession in dieser Kirche trotz der Reformen gewahrt blieb.

1846, nach der Bekehrung des bosnischen Metropoliten Ambrose zu den Altgläubigen, entstand die Belokrinitsky-Hierarchie, die derzeit eine der größten altgläubigen Richtungen ist, die das Priestertum akzeptieren. Die meisten Altgläubigen akzeptierten die Altgläubigen-Hierarchie, aber der dritte Teil ging in die Priesterlosigkeit über.

Im Dogma unterscheiden sich die Priester kaum von den Neugläubigen, aber gleichzeitig halten sie an den alten – vorkonischen – Riten, liturgischen Büchern und kirchlichen Traditionen fest.

Die Zahl der Priester am Ende des 20. Jahrhunderts beträgt etwa 1,5 Millionen Menschen, von denen die meisten in Russland konzentriert sind (die größten Gruppen befinden sich in den Regionen Moskau und Rostow).

Derzeit sind die Priester in zwei Hauptgruppen unterteilt: die russisch-orthodoxe Altgläubigenkirche und die russisch-altorthodoxe Kirche.

Einstimmigkeit

Im Jahr 1800 richtete Metropolit Platon (Levshin) für die Altgläubigen, die unter die Jurisdiktion der russisch-orthodoxen Kirche fielen, aber alle vorreformerischen Rituale beibehielten, "Punkte des gemeinsamen Glaubens" ein. Die Altgläubigen selbst, die mit der Bewahrung der alten Riten, Bücher und Traditionen in die Synodenkirche übertraten, begannen, Mitgläubige genannt zu werden.

Edinoverie hat ein legitimes Priestertum, eine chirotische Sukzession und eine eucharistische Gemeinschaft mit der Gemeinschaft der örtlichen orthodoxen Kirchen.

Heute gibt es im Schoß der russisch-orthodoxen Kirche einen einzigen Glauben ( Orthodoxe Altgläubige) --- Pfarreien, in denen alle vorreformerischen Riten bewahrt werden, die aber gleichzeitig die hierarchische Zuständigkeit der ROCOR und ROCOR anerkennen (siehe zum Beispiel: His Grace John (Berzin), Bishop of Caracas and South America, Administrator von ROCOR-Gemeinden des gleichen Glaubens).

Bespopovstvo

Sie entstand im 17. Jahrhundert nach dem Tod von Priestern der alten Ordination. Nach der Spaltung gab es in den Reihen der Altgläubigen keinen einzigen Bischof, mit Ausnahme von Pavel Kolomensky, der bereits 1654 starb und keinen Nachfolger hinterließ. Nach kanonischen Regeln kann die kirchliche Hierarchie nicht ohne einen Bischof bestehen, da nur ein Bischof das Recht hat, einen Priester und einen Diakon zu weihen. Die altgläubigen Priester des Prä-Nikon-Ordens starben bald. Ein Teil der Altgläubigen, der die Kanonizität der nach den neuen, reformierten Büchern in ihre Ämter berufenen Priester nicht anerkannte, war gezwungen, die Möglichkeit zu leugnen, den „wahren“ Klerus in der Welt zu erhalten, und bildete einen priesterlosen Sinn . Altgläubige (offiziell bezeichnet als Altorthodoxe Christen, die das Priestertum nicht annehmen), die die Priester der neuen Einstellung ablehnten, völlig ohne Priester blieben, begannen, im Alltag berufen zu werden bespopovzy, fingen sie an zu verehren, wenn möglich, um die sogenannten durchzuführen. Laienrang, in dem es keine Elemente gibt, die vom Priester ausgeführt werden.

Bespopovtsy ließ sich ursprünglich in wilden, unbewohnten Orten an der Küste nieder weißes Meer und wurde daher Pomors genannt. Andere große Zentren Bespopovtsy wurde zum Olonets-Territorium (modernes Karelien) und zum Kerzhenets-Fluss in den Ländern von Nischni Nowgorod. Anschließend entstanden neue Abteilungen in der nichtpriesterlichen Bewegung und neue Abkommen wurden gebildet: Danilov (Pomor), Fedoseev, Filipov, Kapelle, Spasovo, Aristovo und andere, kleinere und exotischere, wie Srednikov, Dyrnikov und Läufer.

Im 19. Jahrhundert wurde die Fedoseevsky-Gemeinde des Preobraschenski-Friedhofs in Moskau, in der die altgläubigen Kaufleute und Manufakturbesitzer eine führende Rolle spielten, zum größten Zentrum der Priesterlosigkeit. Derzeit sind die größten Vereinigungen der Priesterlosigkeit die Altorthodoxe Pomor-Kirche und die Altorthodoxe Altpomor-Kirche des Fedoseev-Abkommens.

Laut Dmitry Urushev: „Aber nicht alle Altgläubigen-Gemeinschaften haben den Test der Zeit bestanden. Bis heute sind viele Vereinbarungen, die einst sehr zahlreich waren, nicht zustande gekommen. Die Gemeinschaften der Fedoseyevites und der Spasovites lichteten sich. Man kann die Läufer, die Melchisedeks, die Rjabinowiten, die Selbstkreuzer, die Titloviten und die Filippoviten an den Fingern abzählen.

In einer Reihe von Fällen wurden einige pseudochristliche Sekten auf die Zahl der nichtpriesterlichen Vereinbarungen zurückgeführt, mit der Begründung, dass die Anhänger dieser Sekten es auch ablehnen, sich von der offiziellen Priesterschaft bedienen zu lassen.

Unterscheidungsmerkmale

Liturgische und rituelle Besonderheiten

Unterschiede zwischen dem "altorthodoxen" Gottesdienst und dem "allgemeinorthodoxen":

• Zweifingerzeichen des Kreuzes.
• Die Taufe erfolgt nur durch dreimaliges vollständiges Untertauchen.
• Ausschließliche Verwendung des achtzackigen Kruzifixes; Das vierzackige Kruzifix wird nicht verwendet, da es als lateinisch gilt. Ein einfaches vierzackiges Kreuz (ohne die Kreuzigung) wird verehrt.
• Schreibweise des Namens Jesus mit einem Buchstaben "i", ohne den neugriechischen Zusatz des zweiten Buchstabens I und sus, was den Regeln der slawischen Schreibweise des Namens Christi entsprach: vgl. ukrainisch Jesus Christus, weißrussisch Jesus Christos, Serbe. Jesus, Russin. Jesus Christus, Makedonien. Jesus Christus, Bosn. Jesus, kroatisch Jesus
• weltliche Gesangsarten sind nicht erlaubt: Oper, Partes, chromatisch usw. Kirchengesang bleibt streng monodisch, unisono.
• der Gottesdienst wird nach der Jerusalem-Regel in der Fassung des altrussischen Typikons „Kirchenauge“ abgehalten.
• es gibt keine Abkürzungen und Ersetzungen, die für die Neugläubigen charakteristisch sind. Kathismen, Stichera und Gesänge der Kanoniker werden vollständig aufgeführt.
• Akathisten werden nicht verwendet (mit Ausnahme des „Akathisten über die Allerheiligsten Theotokos“) und andere spätere Gebetskompositionen.
• der Fastengottesdienst katholischer Herkunft entfällt.
• Anfangs- und Anfangsbogen sind erhalten.
• die Synchronizität der rituellen Handlungen bleibt erhalten (Ritual des konziliaren Gebets): Kreuzzeichen, Verbeugungen usw. werden von den Gläubigen gleichzeitig ausgeführt.
• Great Agiasma ist das am Vorabend der Erscheinung des Herrn geweihte Wasser.
• Die Prozession findet nach der Sonne (im Uhrzeigersinn) statt.
• In den meisten Bewegungen wird die Anwesenheit von Christen in altrussischer Gebetskleidung genehmigt: Kaftane, Kosovorotkas, Sommerkleider usw.
• weit verbreiteter Klatsch in der Kirchenlektüre.
• Die Verwendung einiger Begriffe aus der Zeit vor dem Schisma und die altslawische Schreibweise einiger Wörter sind erhalten (Psalt s ri, du um Salim, Taube s d, Vorher um fließen, Sa in aty, E Jahrhunderte a, ein priesterlicher Mönch (kein Hieromonk) usw.) --- siehe die Liste der Unterschiede.

Symbol des Glaubens

Im Zuge des „Buchrechts“ wurde eine Änderung am Glaubensbekenntnis vorgenommen: Die Vereinigung wurde entfernt - der Gegensatz „a“ in den Worten über den Sohn Gottes „geboren, nicht geschaffen“. Aus dem semantischen Gegensatz von Eigenschaften ergibt sich so eine einfache Aufzählung: „geboren, nicht geschaffen“. Die Altgläubigen widersetzten sich scharf der Willkür in der Darstellung von Dogmen und waren bereit, "für ein einziges az" (dh für einen Buchstaben "") in Leiden und Tod zu gehen.

Das glauben die Altgläubigen Griechische Wörter im Text --- τò Κύριον --- bedeuten Dominant und wahr(also Herr Wahr), und dass es nach der Bedeutung des Glaubensbekenntnisses erforderlich ist, den Heiligen Geist als wahr zu bekennen, wie sie im selben Glaubensbekenntnis Gott den Vater und Gott den Sohn als wahr bekennen (im 2. Teil: „Licht von Licht, Gott ist wahr von Gott ist wahr“)^ ^^ :26^.

Erweiterte Halleluja

Im Zuge der Nikon-Reformen wurde die reine (also doppelte) Aussprache von „alleluia“, was auf Hebräisch „Lobe Gott“ bedeutet, durch eine Dreilippe (also dreifach) ersetzt. Anstelle von „Halleluja, Halleluja, Ehre sei dir, Gott“ begannen sie zu sagen: „Halleluja, Halleluja, Halleluja, Ehre sei dir, Gott“. Laut den Griechen-Russen (Neugläubigen) symbolisiert die dreifache Aussprache von Halleluja das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit. Die Altgläubigen argumentieren jedoch, dass die reine Aussprache zusammen mit „Ehre dir, Gott“ bereits eine Verherrlichung der Dreifaltigkeit ist, da die Worte „Ehre dir, Gott“ eine der Übersetzungen des hebräischen Wortes in die slawische Sprache sind Halleluja ^^.

Laut den Altgläubigen sagte die alte Kirche zweimal „Halleluja“, und daher kannte die russische Kirche vor dem Schisma nur ein doppeltes Halleluja. Studien haben gezeigt, dass in der griechischen Kirche das dreifache Halleluja anfangs kaum praktiziert wurde und sich dort erst im 17. Jahrhundert durchzusetzen begann^^. Das doppelte Halleluja war keine Neuerung, die erst im 15. Jahrhundert in Russland auftauchte, wie die Befürworter der Reformen behaupten, und schon gar kein Irrtum oder Druckfehler in den alten liturgischen Büchern. Die Altgläubigen weisen darauf hin, dass das dreifache Halleluja von der alten russischen Kirche und den Griechen selbst verurteilt wurde, zum Beispiel von St. Maximus dem Griechen und in der Stoglavy-Kathedrale^ ^^:24^.

Verbeugungen

Erdbögen dürfen nicht durch Hüftbögen ersetzt werden.

Es gibt vier Arten von Bögen:

1. „normal“ – ein Bogen zur Brust oder zum Nabel;
2. "mittel" --- im Gürtel;
3. eine kleine Niederwerfung --- „werfen“ (nicht vom Verb „werfen“, sondern vom griechischen „metanoia“ = Reue);
4. großer Bogen zur Erde (Proskineza).

Unter den Neugläubigen, sowohl für den Klerus als auch für die Mönche und für die Laien, ist es vorgeschrieben, nur zwei Arten zu beugen: Taille und irdisch (Werfen).

Die „übliche“ Verbeugung begleitet das Räuchern, das Anzünden von Kerzen und Lampen; andere werden während des Konzils- und Zellengebets nach streng festgelegten Regeln durchgeführt.

Bei einer großen Verbeugung vor der Erde müssen die Knie und der Kopf zum Boden (Boden) gebeugt werden. Nach dem Kreuzzeichen werden die ausgestreckten Handflächen beider Hände nebeneinander auf die Armlehne gelegt und dann der Kopf so weit zum Boden geneigt, dass der Kopf die Hände auf der Armlehne berührt: Auch sie knien dazu den Boden zusammen, ohne sie zu verteilen.

Die Würfe werden schnell ausgeführt, einer nach dem anderen, wodurch die Anforderung entfällt, den Kopf zum Hundeführer zu beugen.

Liturgischer Gesang

Tuwa

Apokryphen

Apokryphen waren in Russland unter Christen schon vor dem Schisma weit verbreitet, und einige der Altgläubigen interessierten sich für Apokryphen, meistens eschatologische. Einige von ihnen werden in der „Kreisbotschaft“ von 1862 genannt und verurteilt: „Vision von ap. Paulus“, „Wanderung der Jungfrau durch die Qualen“, „Traum der Jungfrau“, „Wanderung des älteren Agapius ins Paradies“, sowie „Das Märchen von den zwölf Freitagen“, „Der Brief der Woche“, "Das Gespräch der drei Hierarchen", "Jerusalem-Liste" usw. .In den XVIII---XIX Jahrhunderten. eine Reihe von apokryphen Originalschriften erscheinen hauptsächlich unter den Nichtpriestern: die Apokalypse der Siebenten, „Das Buch des Theologen Eustathius über den Antichristen“, „Amphilochians Interpretation des zweiten Liedes von Moses“, „Ein Wort aus der Ältestenschaft“, in dem der Mönch Sacharja mit seinem Schüler Stephanus über den Antichristen sprach“, eine falsche Interpretation von Dan 2 41-42, 7. 7, „Die Geschichte vom Schwärmer, aus den Evangeliengesprächen“, das Notizbuch „Über die Erschaffung von Wine“ (angeblich aus den Dokumenten der Kathedrale von Stoglav), „On the Bulba“ aus dem Buch Pandok, „On the Spiritual Antichrist“ und auch „Notizbuch“, in dem das Datum des Weltuntergangs genannt wird ( Bezirksbotschaft, S. 16-23). Es gab apokryphe Schriften der Altgläubigen, die sich gegen die Verwendung von Kartoffeln richteten („König namens Mamer“, mit Bezug auf das Buch Pandok); Aufsätze, die ein Verbot des Teegenusses enthalten („In welchem ​​Haus ein Samowar und Geschirr, dieses Haus erst mit fünf Jahren betreten“, mit Verweis auf das 68. Karth. Domgesetz, „Wer Tee trinkt, an dem verzweifelt er das zukünftige Jahrhundert“), Kaffee („Wer Kaffee trinkt, beginnt ein böser Kov in ihm“) und Tabak, zugeschrieben Theodore IV Balsamon und John Zonara; Aufsätze gegen das Tragen von Krawatten („Die Legende von den Brettern, die Netze tragen, ausgeschrieben aus Kronikos, das heißt dem lateinischen Chronisten“). Das Leseverbot für die in der „Kreisbotschaft“ genannten Schriften galt nur unter den Altgläubigen

Vielleicht gibt es ein Muster in der Tatsache, dass wirtschaftlicher Erfolg die religiöse Inbrunst mit der Zeit abkühlt. Textilindustrielle der zweiten und insbesondere der dritten Generation erhielten ausreichend Bildung und Kontakt mit der europäischen Kultur, um ihren apokalyptischen Glauben zu mildern. Einige (zum Beispiel die Gutschkows und die Chludows) sind zur offiziell sanktionierten "Einstimmigkeit" übergegangen. Andere Familien (zum Beispiel die Konovalovs) bewegten sich in Richtung einer undifferenzierten Orthodoxie.

Trotzdem gab es Gattungen (zum Beispiel die Morozovs und Ryabushinskys), die sich behielten Emotionale Bindung antiker Frömmigkeit, obwohl sie als Individuen bereits voll europäisiert waren. Es wäre zu einfach zu sagen, dass durch die Verbindung mit der religiösen Kultur der Altgläubigen ein ganz anderer Persönlichkeitstypus entstanden ist, der nur für Altgläubige charakteristisch ist.

Zweifellos haben Menschen aus altgläubigen Familien gelernt, sich anders als alle anderen zu sehen; Sie strebten danach, hartnäckig und fleißig im Geschäft zu sein und über die Zukunft ihrer Familienunternehmen nachzudenken. Kaufleute der Altgläubigen blieben gewöhnlich Kaufleute und wichen der Versuchung aus, in den Adelsstand erhoben zu werden, was traditionell die Kaufmannsklasse schwächte. Aus diesen Gründen zeichneten sich ihre Firmen durch eine für die russische Wirtschaft ungewöhnliche Langlebigkeit aus.

Diese Eigenschaften waren jedoch nicht nur den Altgläubigen vorbehalten, da viele Familien, die der offiziellen Orthodoxie anhingen, ähnliche Ergebnisse in der textilen Elite des Handels Moskau erzielten. Die Unterscheidung zwischen orthodoxen und nicht-orthodoxen Konfessionen scheint verwischt worden zu sein, als Kaufleute beider Glaubensrichtungen aktive Teilnehmer an den stark zunehmenden philanthropischen, philanthropischen und bürgerlichen Aktivitäten wurden, die den Beginn der kulturellen Ära des Kaufmanns Moskau am Ende des 19. Jahrhunderts markierten .

Selbst als die Kaufmannsklasse in Russland deutliche Züge des Industriebürgertums „für sich“ anzunehmen begann, konnte fast niemand, außer den Altgläubigen, die Herausforderung der Zeit annehmen und seine Geschäftsinteressen der Politik zuwenden Ideologie.

Die Grundlage für diese Veränderungen legte der eloquente Altgläubige Vasily Kokorev, der Mitte des neunzehnten des Jahrhunderts war der erste, der seine Fabrikmauern verließ und sich mit slawophilen Denkern wie Fjodor Tschischow und Iwan Babst und dem legendären Sawa Morozow verbündete, dessen kraftvolle Stimme und charismatische Führung den Selbstmord beendeten, der genau in dem Moment begangen wurde, als die Bourgeoisie in die Fabrik eindrang Politische Arena im Jahr 1905.

In der unruhigen interrevolutionären Ära von 1905-1917 entstand ein Triumvirat aus Pawel Rjabuschinski, Alexander Konowalow und Alexander Gutschkow, die den politischen Bestrebungen der aufstrebenden Bourgeoisie Ausdruck verliehen. Dank ihres Verständnisses der historischen Fehler der despotischen Macht in Russland handelten diese neuen Führer des Altgläubigen-Erbes zweifellos als politische Liberale und Konstitutionalisten.

Gutschkow führte die parlamentarische Fraktion der "Oktobristen" an - eine nationalistische Koalition, bestehend aus den ersten drei Staatsdumas der versuchte, Wege zu finden, sich mit der Regierung von Ministerpräsident Pjotr ​​Stolypin zu versöhnen. In der Dritten Duma kämpfte er für die Verabschiedung von Gesetzen über die Altgläubigen, die den Schutz der Rechte religiöser Dissidenten garantierten. Nach der Ermordung von Stolypin im Jahr 1911 war Gutschkow vom zaristischen Regime desillusioniert und schloss sich bald der radikaleren Position von Ryabushinsky und Konovalov an.

Alexander Konovalov und Pavel Ryabushinsky leiteten die Progressive Fraktion in der Vierten Duma, sie versuchten, alle Oppositionskräfte unter dem Banner des Progressiven Blocks zu vereinen. Rjabuschinski, der sich noch zum alten Glauben bekennt, war Vorsitzender des Gesamtrussischen Kongresses der Altgläubigen und versuchte, seine Glaubensgenossen zur Teilnahme zu bewegen politischer Prozess durch die Organisation der Neo-Altgläubigen-Bewegung. Am Vorabend des Ersten Weltkriegs verhandelten Konowalow und Rjabuschinski heimlich mit den Bolschewiki und Sozialrevolutionären über Möglichkeiten, dem zaristischen Regime Widerstand zu leisten, und Konowalow deutete sogar die Notwendigkeit eines „übernatürlichen Auswegs“ aus der politischen Sackgasse von 1914 an .

Diese Industrieaktivisten waren praktisch die einzigen Vertreter der Unternehmer, die genügend Selbstvertrauen und Überzeugung besaßen, um mit den Intellektuellen und Aristokraten, die das Rückgrat der Liberalen bildeten, auf Augenhöhe zu agieren politische Kultur diese Zeit. Während der Kriegsjahre gründeten und leiteten Menschen dieses Kreises, vereint durch ihre Opposition gegen die Autokratie, militärisch-industrielle Komitees, die zur Mobilisierung der Wirtschaft beitrugen. Hervorzuheben ist auch ihr Wunsch, die liberale Opposition unter der Schirmherrschaft des „Progressiven Blocks“ zu vereinen.

1916 nahm Gutschkow an Aktive Teilnahme in einer geheimen Verschwörung, um den König zu stürzen. Als die Autokratie 1917 endgültig zusammenbrach, wurden Konovalov und Gutschkov Minister der Provisorischen Regierung. Konovalov sah das Ende des alten Russland mit eigenen Augen, als er von den Bolschewiki im Winterpalast verhaftet wurde, während er als Genosse Ministerpräsident in Kerenskys letztem Kabinett fungierte.

Die Namen dieser Personen verkörperten die Interessen der Geschäftskreise so sehr, dass Lenin sie als Namensgeber verwendete. große Bourgeoisie". Ausdrücke wie „Herren Ryabuschinski“, „diese Konowalows“ und „Gutschkows Partei“ waren gängige Elemente seines politischen Lexikons, das sich gegen die „Führer der Bourgeoisie“ richtete.

Es kann nicht mit absoluter Sicherheit gesagt werden, dass ihre Karriere durch die Zugehörigkeit zu einer nicht-orthodoxen Religion vorbestimmt war. Ihre unternehmerische Dynamik, ihr Kampfstil, ihre starken nationalistischen Gefühle, ihre liberalen Forderungen nach Rechtsstaatlichkeit, der Schutz der Religionsfreiheit, ihr unerbittlicher Widerstand gegen das zaristische Regime (nach dem Scheitern von Gutschkows Kollaborationsexperiment), ihr Wunsch zur Zusammenarbeit revolutionäre Parteien und der Beitritt zu Verschwörungen tragen alle den deutlichen Stempel eines unorthodoxen Erbes.

Obwohl ihre tatsächliche Beziehung zur antiken Frömmigkeit von leidenschaftlich bis distanziert reichte, muss geschlussfolgert werden, dass das Auftauchen dieser hellen Persönlichkeiten vor dem Hintergrund schwer zu unterscheidender Persönlichkeiten auf der politischen Bühne, die aus der orthodoxen Tradition stammten, nicht völlig zufällig war.

So traten beispielsweise in der Familie Konovalov in der dritten Generation Probleme mit der Führung auf. I. A. Konovalov war nicht sehr versiert im Unternehmertum und frönte den Freuden des Lebens über alle Maßen. Dadurch verfiel das Familienunternehmen. 1897 wurde er auf Beschluss der Familie aus dem Geschäft entfernt und die Kontrolle über das Unternehmen ging auf seinen Sohn Alexander über.

Lukowenko I. G.

Russisch-Orthodoxe Altgläubigenkirche

Allgemeine Geschichte der Altgläubigen

Die Geschichte der Altgläubigen hat dreieinhalb Jahrhunderte. Seine Entstehung war auf einen Komplex gesellschaftspolitischer, religiöser und ideologischer Gründe zurückzuführen. Im engeren Sinne - die Altgläubigen - eine religiöse Bewegung, die mit der orthodoxen Kirche brach, deren formeller Grund der Widerspruch ihrer Anhänger gegen die Mitte des 17. Jahrhunderts vom Patriarchen durchgeführten kirchlich-zeremoniellen Reformen war Nikon von Moskau. Es sollte jedoch daran erinnert werden, dass die Altgläubigen nicht nur und nicht so sehr eine eng religiöse Bewegung sind, sondern ein ganzer kultureller Komplex in der ganzen Vielfalt seines inneren Wesens (Gesellschaft, Politik, Wirtschaft, einzigartige spirituelle und materielle Kultur).

Die erste Hälfte des 17. Jahrhunderts (nach der Zeit der Wirren zu Beginn des Jahrhunderts) ist gekennzeichnet als Kampf um die Stärkung des russischen Staates, Zentralisierung, der Wunsch nach Stärkung, Stärkung autokratische Macht neue Dynastie Romanows.

Zentralisierende innenpolitische Tendenzen (die sich unter anderem in der Verletzung der Privilegien des Bojarenadels, der Handelspolitik, der Schaffung regulärer Truppen, der Zurückdrängung der Bogenschützen usw. äußerten) mussten sich auf die Kirche auswirken. Die Reform der Kirche ging zunächst nicht über die Korrektur des moralischen Zustands des Klerus und den Versuch, religiöse Riten zu vereinheitlichen, hinaus. Die Hauptrolle spielten dabei die sog. "ein Kreis von Eiferern der Frömmigkeit", zu dem der zukünftige Führer der Altgläubigen, der Erzpriester der Kasaner Kathedrale, Avvakum Petrovich, der berühmte Moskauer Erzpriester Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev (Bekenner des Zaren Alexei Michailowitsch) gehörten. Ebenfalls im "Kreis" war der zukünftige Patriarch Nikon. Die Reform zielte auf eine Stärkung ab innere Ordnung Kirchen. Die aktive Förderung der Reform beginnt nach der Wahl von Nikon zum Patriarchen im Jahr 1652. Hier beginnen jedoch Widersprüche unter den Reformern. Als Vorbild für die Vereinheitlichung des Gottesdienstes nahmen Nikon und seine Anhänger die neuen griechischen liturgischen Bücher. Da sich der griechische liturgische Kanon jedoch in den vergangenen Jahrhunderten verändert hatte, führte die Korrektur der russischen liturgischen Bücher zu einer Änderung des liturgischen Kanons der russischen Kirche. Durch die Korrektur der russischen liturgischen Bücher versuchte Nikon einerseits, den liturgischen Kanon innerhalb der russischen Kirche zu vereinheitlichen und ihn andererseits mit der liturgischen Praxis der gesamten östlichen Orthodoxie in Einklang zu bringen.

Die Änderung des liturgischen Kanons verursachte Unzufriedenheit bei Avvakum und einem Teil des russischen Klerus. Sie sahen darin einen Eingriff in die durch die Vergangenheit geheiligten traditionellen Grundlagen der russischen Gesellschaft; Eine solche Praxis wurde als Verrat am Glauben der Väter angesehen, zumal die zeitgenössische griechische Kirche ihrer Meinung nach in Ketzerei verfiel. Für Unzufriedenheit sorgte auch die Art und Weise, wie Nikon Reformen durchführte – nicht kollektiv, sondern individuell. Kirchenreformen wurden von weltlichen Autoritäten unterstützt, mit dem einzigen Unterschied, dass Nikon in einer starken Kirche die Möglichkeit sah, ihr weltliche Macht unterzuordnen („die Kirche ist höher als der Staat“, „die Macht des Patriarchen ist höher als die Macht der der Zar"), während der Zar in einer starken Kirche ein Mittel mächtiger ideologischer Kontrolle über die Gesellschaft sah und die Kirche der weltlichen Macht unterordnen wollte. Als die Reformen im Allgemeinen abgeschlossen waren, wurde Nikon daher von der Macht entfernt.

Eigentlich reduzierten sich die Reformen auf Änderungen in der Gottesdienstordnung und einigen Zeremonien (Kreuzzeichen mit drei Fingern statt zwei Fingern, Namensschrift „Jesus“ statt „Jesus“, Umrundung des Rednerpults von West nach Ost statt von Ost nach West usw.).

Die Opposition gegen die Reformen vereinte Vertreter verschiedener Klassen, die mit den Zentralisierungsbestrebungen des Zaren und des Patriarchen unzufrieden waren.

Dennoch wurden die Reformen auf den Konzilen von 1666 und 1667 endgültig festgelegt. Die alten Riten waren verflucht.

Eschatologische Ideen verbreiten sich schnell unter den Altgläubigen. Avvakum lehrte, dass die umgebende Welt zum Königreich des Antichristen geworden sei, dass der König und der Patriarch Diener des Teufels seien. Seine Jünger gingen noch weiter und erklärten den Zaren und den Patriarchen selbst zum Antichristen. Vorstellungen vom bevorstehenden Weltuntergang machten sich breit. Dies sowie die Verfolgung von Anhängern der alten Riten, die auf die offizielle Anerkennung der Reformen folgten, trugen dazu bei, dass die Altgläubigen in die unbewohnten Länder des russischen Staates und ins Ausland flohen. Eine der Möglichkeiten, die vom Antichristen eroberte Welt zu verlassen, wählten die radikalsten Altgläubigen die Selbstverbrennung. Die ersten „Verbrennungen“ beginnen um 1678. Nach groben Schätzungen haben bis zum Ende des 17. Jahrhunderts bis zu 20.000 Menschen auf diese Weise ihr Leben beendet. Seit 1685 begann die Regierung, spezielle Expeditionen auszurüsten, um nach Siedlungen der Altgläubigen zu suchen.

Eines der tragischsten Ereignisse in der Geschichte der Altgläubigen war die Zerstörung der Mönche des Solovetsky-Klosters, die Nikons Reformen nicht akzeptierten.

Der geistliche Führer der Altgläubigen, Erzpriester Avvakum, wurde am 14. April 1682 in Pustozersk verbrannt.

Don wurde zu einem der revolutionärsten Altgläubigenzentren. Der Aufstand von Stepan Razin fand unter den Parolen der Altgläubigen statt.

Die Altgläubigen waren ursprünglich keine gesellschaftlich homogene Erscheinung. Dazu gehörten Vertreter des Bojaren-Adels (Bojar F. P. Morozova, Prinzessin E. Urusova), Stadtbewohner und Bauern. Der alte Glaube wurde von einem bedeutenden Teil des Pfarrergeistlichen unterstützt. Das Episkopat unterstützte aus dem einen oder anderen Grund die Reformen. Der einzige Bischof, Pavel Kolomna, der die Reformen nicht akzeptierte, wurde zerstört. Die Heterogenität der sozialen Zusammensetzung der Altgläubigengesellschaft führte dazu, dass bis zum Ende des 17. Jahrhunderts. es gibt eine Auflösung des alten Glaubens in zwei Hauptströmungen – Priesterschaft und Nicht-Priesterschaft. Die soziale Basis der ersten Strömung waren die Posad-Schichten, und die bespriest war größtenteils eine Bauernbewegung. Die erste Form des Klerikalismus war der entlaufene Klerus. Diese Bewegung erhielt einen solchen Namen, weil die Vertreter dieser Bewegung, die weniger radikal als die Bespopovtsy war, es für notwendig hielten, das normale Kirchenleben wiederherzustellen, und zwar seit dem Ende des 17. Jahrhunderts. die Priester wurden ordiniert, bevor Nikon starb, dann stellte sich die Frage, wo man neue bekommen könnte (die Priester hatten keinen eigenen Bischof). Nachdem sie beschlossen hatten, dass die orthodoxe Kirche, obwohl sie ketzerisch ist, immer noch eine Kirche ist, begannen die Priester, flüchtige Priester aus ihr aufzunehmen (daher der Name der Bewegung). Es gab drei Stufen der Ketzerannahme: Wiedertaufe (der Priester musste neu ordinieren), Neusalbungen und das Verfluchen von Ketzereien. Streitigkeiten entbrannten um die letzten beiden Ränge. Gewonnen haben am Ende die Befürworter des Nachölens.

Die ersten Geistlichensiedlungen wurden in Starodubye (heute Gebiet Tschernihiw in der Ukraine, Gebiet Brjansk in der Russischen Föderation) gegründet. Hier nutzten die Altgläubigen zunächst die Vorteile, die insbesondere die ukrainischen Hetmanen boten, um die Bevölkerung in unbewohnte Länder zu locken. Nach Intervention der Regierung musste ein Teil der Altgläubigen jedoch ins Ausland fliehen Polnische Länder. Ein neues Zentrum der Altgläubigen erscheint - Vetka (heute die Region Brjansk in Weißrussland). Die Bevölkerung von Vetka erreichte 40.000 Menschen. Vetka Altgläubige kontrolliert ein wesentlicher Teil Handel sowie Handelsrouten von Süden nach Osten und Nordosten. Allerdings 1735 und 1764. die Regierung ergreift Maßnahmen, um die Altgläubigen von dort auszurotten (die sogenannte 1. und 2. „Vertreibung“ von Vetka), woraufhin das Vetka-Zentrum zerstört wurde. Ein bedeutender Teil der Altgläubigen kehrte nach Starodubye zurück.

Nächste wichtiges Zentrum Klerus wurde Kerzhenets (Region Nischni Nowgorod und weiter die Wolga hinunter). Hier kontrollierten die Altgläubigen Handelswege nach Süden und Osten, gründeten Manufakturen und kontrollierten den Schiffbau. Eine beträchtliche Anzahl von Altgläubigen arbeitete in den Demidov-Fabriken. Ähnliche Gebiete des Alten Glaubens waren auch spirituelle Zentren. Von dort wurden Priester zu den Orten gesandt, Sketen, Kapellen und Kirchen wurden hier gegründet. Die Existenz solcher Zentren war der Schlüssel für die Existenz eines normalen kirchlichen Lebens.

Die Bespopovtsy waren eine radikalere Bewegung als die Popovtsy. Sie glaubten, dass mit der Ankunft des Antichristen die Kirche verschwand, dass die Gnade in den Himmel gebracht wurde und damit das zuvor unmögliche Gemeindeleben. Die Bespopowiten hielten es für unmöglich, weltliche Macht anzuerkennen. Der einzige Ausweg war, vor der Welt davonzulaufen. Bespopovstvo war kein homogenes Phänomen. Während des 18. – 19. Jahrhunderts gab es Vereinbarungen und Gerüchte in seiner Mitte, unterschiedlich in der sozialen Zusammensetzung, in der Ideologie. Pomorie wurde zu einem der ersten nichtpriesterlichen Zentren. Die sogenannte. Gemeinde Vygovskaya (heute Karelien; nördlich des Onegasees). Soziale Zusammensetzung Gemeinden - Bauern und Mönche des Solovetsky-Klosters. Zwei Sketen wurden gegründet - männlich und weiblich. Allmählich verschwanden radikale Gefühle in der Vergangenheit. Die berühmten „Pomor-Antworten“ von 1722 zeugen von der Anerkennung der königlichen Macht und deren Unterwerfung. Die kompromittierende Politik der Vygovtsy führte dazu, dass sich aus ihrer Mitte ein eigenständiger philippinischer Sinn (benannt nach dem Gründer) abhob. 1743 begingen sie Selbstmord durch Selbstverbrennung.

Ende des 17. Jahrhunderts gründete der Diakon Theodosius Vasiliev den Fedoseevsky-Sinn (benannt nach dem Gründer). 1771 gründeten die Fedoseyevites den Preobraschenskoje-Friedhof in Moskau, der zu einem der Hauptzentren der Priesterlosigkeit wurde.

Aus diesen Gerüchten entstanden nach und nach neue. Die berühmtesten Nicht-Priester-Gespräche waren Aaroniten, Selbsttäufer, Luzhkoviten, Netoviten (Spasoviten), Wanderer (Läufer) usw.

Unter Peter I. wurden die Altgläubigen unterdrückt. Sie wurden gezwungen, eine doppelte Kopfsteuer, eine Bartsteuer usw. zu zahlen. Ein spezielles Büro für schismatische Fälle wurde eingerichtet, das unter Peter II. in ein Detektivbüro für schismatische Fälle umgewandelt wurde (unter Katharina II. abgeschafft).

Katharina II. erlaubte 1762 den ins Ausland geflohenen Altgläubigen die Rückkehr. Dekrete von Peter I. wurden annulliert. Einige der aus dem Ausland zurückgekehrten Altgläubigen gründeten ein neues priesterliches Zentrum am Fluss Irgis (Saratow-Territorium), das schnell zu einem der wichtigsten priesterlichen Zentren wurde.

1771 gründeten die Priester den Rogozhskoye-Friedhof in Moskau - den Hauptfriedhof Russisches Zentrum Priestertum.

Während des XVIII - XIX Jahrhunderts. Die Priester gaben ihre Versuche, eine eigene Kirchenhierarchie zu schaffen, nicht auf und hörten auf, von der offiziellen Kirche abhängig zu sein. Diese Versuche wurden von Erfolg gekrönt, als Metropolit Ambrose von Sarajevo zum alten Glauben konvertierte. 1846 und 1847 in Belaya Krinitsa (heute Czernowitz-Gebiet in der Ukraine, dann Österreich-Ungarn) ordinierte er mehrere Bischöfe, so dass die Priesterschaft 1859 aus mehr als zehn Diözesen bestand.

Einige Priester erkannten die Kanonizität der neuen Hierarchie nicht an und nahmen weiterhin Priester von der offiziellen Kirche auf.

1800 ging ein Teil der Priester, die sich für die Aufnahme flüchtiger Priester nach dem dritten Rang (Fluch der Ketzereien) aussprachen, mit der Regierung ein Abkommen ein und Orthodoxe Kirche, erkannten die Macht der örtlichen Bischöfe an und holten Priester aus der Amtskirche, damit sie nach den alten Riten dienten.

Unter Alexander I. erhielten die Altgläubigen relative Freiheit. Die Regierung genehmigte 1822 die Regeln über die Unzulässigkeit der Suche nach flüchtigen Priestern und geheimen Sketen, Kapellen. Es war jedoch verboten, neue Kapellen zu bauen. Doch schon unter Nikolaus I. verschärfte sich die Verfolgung. 1832 wurden die Regeln von 1822 abgeschafft In den 1920er und 1930er Jahren wurden die Irgiz-Sketes zerstört.

1853 wurde in Moskau eine altgläubige Erzdiözese gegründet. Gleichzeitig wurde zwischen der Metropolregion in Belaya Krinitsa und der Moskauer Erzdiözese eine Vereinbarung über die Aufteilung der Verwaltungsgewalt getroffen: Alle Pfarreien auf dem Territorium des Russischen Reiches wurden der Moskauer Erzdiözese unterstellt, während ausländische Pfarreien unter die Autorität von fielen die Metropole Belokriniza.

Ein wichtiges Ereignis in der Geschichte der Altgläubigen des neunzehnten Jahrhunderts. war das Erscheinen im Jahr 1862 der sog. Die "District Message", zusammengestellt von den treuesten Priestern der Belokrinitsky-Konsens: Der Kaiser wurde zu einer von Gott gekrönten und von Gott beschützten Person erklärt, die orthodoxe Kirche wurde als nichtreligiös anerkannt, weil. glaubt auch an Jesus Christus. Der von Nikon begründete Kult wurde für richtig erklärt. Der einzige Fehler der Kirche und der Regierung war die Verfolgung der Altgläubigen. Das Erscheinen dieser Botschaft verursachte eine Spaltung in der priesterlichen Umgebung. Es gab sog. "Umgebungen" und "Anti-Umgebungen (oder "Streit")". Ein großer und einflussreicher Teil der priesterlichen Zentren trat mit der Anerkennung der „Bezirksbotschaft“ hervor. Die Spaltung wurde jedoch erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts überwunden.

Manchmal Sowjetmacht Altgläubige teilten das Schicksal anderer Religionen in der UdSSR. Ende der 30er Jahre des zwanzigsten Jahrhunderts wurden die Altgläubigen-Priester tatsächlich der kirchlichen Hierarchie beraubt. Alle Bischöfe waren im Gefängnis. Erst 1941 wurde Erzbischof Irinarkh (Parfenov) freigelassen. BEI Nachkriegsjahre Die Kirche wurde geleitet von: Erzbischof Flavian (Slesarev; 1952-1960), Erzbischof Joseph (Morzhakov; 1961-1970), Erzbischof Nikodim (Latyshev; 1970-1986). Auf dem Geweihten Konzil 1986 wurde Bischof Alimpiy von Klintsovsky zum Primas der Kirche gewählt. 1988 wurde auf dem Geweihten Rat, der dem Jahrtausend der Taufe Russlands gewidmet war, beschlossen, die Moskauer Altgläubigen-Erzdiözese in eine Metropole umzuwandeln. Der Primas der Kirche wurde als Metropolit von Moskau und ganz Russland bekannt. Seit dieser Zeit trägt die Kirche den Namen Russisch-Orthodoxe Altgläubigenkirche. Metropolit Alimpiy regierte die Kirche bis zu seinem Tod am 31. Dezember 2003.

1971 wurden auf dem Konzil der Russisch-Orthodoxen Kirche Flüche und Anathemen von den Altgläubigen aufgehoben. Die alten Riten wurden als heilsam und gleichwertig anerkannt.

Derzeit gibt es neben dem örtlichen ROCC eine lokale Altgläubigenkirche in Rumänien (das Zentrum ist die Stadt Brail). Primas der Kirche (seit 1996) Seine Gnaden Leonty, Erzbischof von Belokrinitsky und alle ausländischen altorthodoxen Christen, Metropolit.

Der derzeitige Primas der russisch-orthodoxen Altgläubigenkirche ist Andrian, Metropolit von Moskau und ganz Russland.

Metropolit Andrian (in der Welt - Alexander Gennadyevich Chetvergov) wurde am 14. Februar 1951 in einer altgläubigen Familie in der Stadt Kasan geboren. Seine Familie gehört der bekannten kasanischen Kaufmannsfamilie Chetvergovs an. 1974 absolvierte er das Kazan Luftfahrtinstitut. Ich habe auch eine Initiale erhalten Kunstunterricht. Nach seinem Abschluss arbeitete er als Konstrukteur, zunächst im Zentralen Konstruktionsbüro des Optischen und Mechanischen Werks und dann im Sonderkonstruktionsbüro der Sportfliegerei. 1980 heiratete er Natalya Alexandrovna Shtrineva, die aus einer Familie von Altgläubigen aus Nischni Nowgorod stammte. 1986 gab er seinen weltlichen Job auf und begann in der Kasaner Altgläubigenkirche zu arbeiten. Er beteiligte sich aktiv an der Restaurierung des Tempels, dem Entwurf und der Herstellung der Ikonostase. Er beherrschte auch eine Reihe von Arbeitsspezialitäten: einen Fahrer und einen Schweißer, einen Zimmermann und einen Dachdecker. Studium des kirchlichen Kunsthandwerks: Setzer und Schulleiter, Ikonenrestaurator, Buchbinder. Später wurde er zum Vorsitzenden der Kirchengemeinde gewählt. Seit 1995 versuchte er sich als Ikonenmaler. Er malte die Ikonostase für den Tempel der Altgläubigengemeinschaft Jekaterinburg und entwarf die Ikonostase für die neu erbaute Kathedrale der Diözese Nowosibirsk und ganz Sibirien in der Stadt Nowosibirsk, malte einige der Ikonen dafür.

1998 wurde er verwitwet und hatte einen Sohn und zwei Töchter in Pflege. Am 17. Oktober 1999 wurde er im Kasaner Tempel zu Ehren der Kasaner Ikone zum Diakon ordiniert heilige Mutter Gottes. Gleichzeitig wurde er auf dem Geweihten Rat als Kandidat für die Bischöfe gewählt. Am 14. Mai 2000 wurde er zum Priester geweiht. 2001 nahm er die klösterliche (klösterliche) Tonsur an und erhielt den Namen Andrian.

Am 29. April 2001 wurde er zum Bischof von Kasan-Wjatka geweiht. Geweiht von Metropolit Alimpiy von Moskau und ganz Russland in Konzelebration mit den Bischöfen Johannes von Jaroslawl und Kostroma, Siluyan von Nowosibirsk und ganz Sibirien, Savvaty von Kiew und der ganzen Ukraine und Zosima Kishenevsky und ganz Moldawien. Auf dem Geweihten Rat am 9. Februar 2004 wurde er zum Metropoliten von Moskau und ganz Russland gewählt.

Altgläubige in der Ukraine

In der Geschichte der Altgläubigen ist das Territorium der modernen Ukraine von größter Bedeutung. Hier tauchen die Altgläubigen unmittelbar nach dem Beginn ihrer Verfolgung durch die Regierung und die Amtskirche auf. Zuerst Altgläubige Siedlungen erscheinen bereits in den 70er Jahren des 17. Jahrhunderts auf dem Territorium von Starodubye (heutiges Gebiet Tschernihiw in der Ukraine, Gebiet Brjansk in Russland). Ukrainische Hetmanen waren daran interessiert, diese Ländereien zu besiedeln und zu entwickeln. Gemäß den Bedingungen " Ewiger Friede„(1682) zwischen Russland und dem Commonwealth war dieses Gebiet Teil des russischen Staates. Die repressiven Maßnahmen der Moskauer Regierung in spätes XVII Zu Beginn des 18. Jahrhunderts zwangen sie einen bedeutenden Teil der Altgläubigen, diese Gebiete zu verlassen und ins Ausland zu ziehen, wo das Zentrum der Altgläubigen, Vetka, gegründet wurde. Nach der Niederlage von Vetka im 18. Jahrhundert kehrten die Altgläubigen jedoch nach Starodubye zurück. In der Folge wurde Starodubye zu einem der größten Zentren der Altgläubigen. In den 20er Jahren des 19. Jahrhunderts lebten hier bis zu 40.000 Altgläubige. Starodubye war eines der wichtigsten Zentren der Altgläubigen-Priester. Nach der Gründung der Belokrinitskaya-Hierarchie wurde auf diesem Territorium die Diözese Tschernihiw mit dem Zentrum in der Stadt Novozybkov (heute Bezirkszentrum Oblast Brjansk in Russland).

Der Wunsch, sich vor der Welt zu verstecken, sowie staatliche Repressionen zwangen die Altgläubigen zur Flucht ins Ausland. Eines dieser ausländischen Zentren war Podolien, das Teil des Commonwealth war (heute Vinnitsa, Chmelnitsky-Regionen der Ukraine). Die größten Zentren der Altgläubigen hier waren die Stadt Balta (heute in Oblast Odessa), die Dörfer Kurenevka und Borskov (Gebiet Winniza). 1675 in mit. Kurenevka wurde gegründet Altgläubiger Skete. Später befanden sich hier das Kurenevsky-St.-Nikolaus-Kloster und zwei Kurenevsky-Entschlafensklöster für Frauen. Die Stadt Balta wurde nach der Gründung der Metropole Belokrinitskaya zum Zentrum der Diözese Balta (zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde das Zentrum nach Odessa verlegt).

Ab dem Ende des 17. Jahrhunderts tauchten in Südbessarabien altgläubige Siedlungen auf. Hier, in den Ländern unter türkischer Herrschaft, kommen Sie Don Kosaken unter der Leitung von Ataman I. Nekrasov. Hier genossen sie beträchtliche Religionsfreiheit, rechtliche und wirtschaftliche Vorteile. Nach dem Beitritt Bessarabiens zu Russland genossen die Altgläubigen weiterhin diese Vorteile. Das Territorium der Siedlung der Altgläubigen ist hier: Bezirke Izmail, Kiliya der Region Odessa.

Auf dem Gebiet der Provinz Elisavetgrad lebte eine bedeutende Anzahl von Altgläubigen. Einheimische aus Starodubye, Polen, Altgläubige, die auf Einladung von Katharina II. aus anderen fremden Regionen zurückgekehrt waren, ließen sich hier nieder. Hier taucht zum ersten Mal gemeinsamer Glaube auf (1800).

Ein wichtiges Zentrum der Altgläubigen auf dem Territorium der modernen Ukraine war auch die Provinz Cherson (hier gab es etwa 30 Siedlungen).

Bis 1917 waren auf dem Territorium der Ukraine 36 Klöster der Altgläubigen tätig. Unter ihnen (außer Kurenevsky) Cherkassky Pokrovsky-Kloster, Krasnoborsky-Männerkloster (Provinz Tschernihiw).

Auf dem Territorium der modernen Ukraine war das Zentrum der Belokrinitsky-Hierarchie - mit. Belaya Krinitsa (heute Gebiet Czernowitz). Von 1774 bis 1918 stand dieses Gebiet unter der Herrschaft der Österreichisch-Ungarischen Monarchie.

In den Jahren der Sowjetmacht gab es auf dem Territorium der Ukrainischen SSR zwei Diözesen der Erzdiözese Moskau und ganz Russland: Odessa und Winniza-Kiew.

Jetzt umfasst das Territorium der Ukraine die Diözese Kiew und die gesamte Ukraine der russisch-orthodoxen Altgläubigenkirche. Der regierende Bischof (seit 1993) Seine Gnaden Savvaty, Bischof von Kiew und der ganzen Ukraine. Seit dem 1. Januar 2003 gibt es auf dem Territorium der Ukraine 65 religiöse Organisationen der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Altgläubige im Donbass

Auf dem Territorium der modernen Region Donezk erscheinen am Ende altgläubige Siedlungen XVII Anfang achtzehnten Jahrhundert. Sie basieren auf den Grenzgebieten der südlichen Grenzen des russischen Staates. Sie wurden von Leuten aus der Provinz Kursk gegründet. Die größten Zentren der Altgläubigen waren der Nordosten (das Dorf Olkhovatka) und der Süden der Region (das Dorf Melekino und nahe gelegene Siedlungen). Das Dorf Olkhovatka wurde 1720 (das offizielle Gründungsdatum, obwohl die Siedlung Ende des 17. Jahrhunderts entstand)) von Menschen aus der Provinz Kursk gegründet. Zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts. Die Zahl der gläubigen Altgläubigen von Olchowatka betrug 2614 Personen. Die Gläubigen hatten eine Kirche, ein kleines Kloster befand sich im Dorf. In den 1930er Jahren wurde das Kloster geschlossen. 1929 zerstörte ein Brand die Kirche. Siedlungen der Altgläubigen im Süden der Region erscheinen Ende des 18. Jahrhunderts. 1910 wurde von Gläubigen eine Kirche gebaut, die 1930 geschlossen wurde. Mitte der 1920er Jahre gab es auf dem Gebiet der Provinz Donezk 9 Gemeinden von Altgläubigen-Priestern, die 3266 Gläubige vereinten. Darüber hinaus waren auf dem Territorium der Provinz 2 Gemeinden der Altgläubigen-bespopovtsy (62 Personen) tätig.

Während des Großen Vaterländischen Krieges lebte das religiöse Leben der gläubigen Altgläubigen wieder auf. Von 1944 bis 1947 wurden die Gottesdienste in der Gemeinde Melekino wieder aufgenommen. Zu dieser Zeit vereinigte die Gemeinde etwa 300-350 Menschen, Mitglieder der örtlichen Fischereigenossenschaft.

Die Zahl der Gläubigen in Olchowatka im Jahr 1945 betrug 550 Personen.

Ende der 40er Jahre in südlichen Regionen Die Region wird von Altgläubigen aus Rumänien und Bulgarien umgesiedelt. Sie lassen sich auf den Farmen Bezymyanny, Elanchik, Sedovka, im Dorf Shirokino und im Dorf Budenovka nieder. Sie initiieren Petitionen zur Eröffnung einer Kirche in Melekino. 1950 durfte ein Gastpriester aus der Region Rostow zwei- bis dreimal im Jahr dienen.

1952 durften die Gläubigen von Olchowatka auch einen Priester aus der Region Luhansk zum Gottesdienst einladen. Lange Zeit Die Pfarrei Olkhovatka wurde von dem Priester Saveliy Kalistratovich Golubyatnikov betreut. Am 1. Oktober 1978 vereinigte die Olchowatka-Gemeinde 155 Menschen; Am 9. Oktober 1978 wurde die Gemeinde offiziell registriert. Derzeit ist dies die einzige offiziell funktionierende Gemeinde der russischen Parvoslav Old Believer Church in der Region. 1995 bauten Gläubige ihre eigene neue Kirche im Namen der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos.

Papayani IV.

Novozybkovskaya-Hierarchie (russische altorthodoxe Kirche)

Die Altgläubigen haben ihren Ursprung in Russland in der Mitte XVII Jahrhundert und zu einem separaten entwickelt religiöse Konfession, nach der Kathedrale der Moskauer Kirche in den Jahren 1666-1667. Letzterer verurteilte Nikons Reformen, unterstützte aber auch seine Gegner nicht. Nikons Reformen gingen über die üblichen rituellen Reformen hinaus. Die Situation wurde dadurch kompliziert, dass alle Neuerungen durch die wachsende Rolle des Westens verstärkt wurden, gegen den der Kreis der Eiferer der Frömmigkeit, angeführt von Erzpriester Avvakum, sehr heftig protestierte.

Nach dem Konzil von 1666 in Moskau kam es zu weit verbreiteten Verfolgungen und Verfolgungen von Anhängern der alten Frömmigkeit.

Am 28. Oktober 1846 wurde nach der Versetzung des Metropoliten Ambrose von Bosno-Sarajevo an die Altgläubigen eine dreistufige Hierarchie eingerichtet, die sogenannte Belokrinitskaya (der Name stammt vom Dorf Belaya Krinitsa, Bezirk Glybotsky, Region Czernowitz). . Einige Pfarreien und Klöster der Altgläubigen akzeptierten die Belokrinitsky-Hierarchie nicht. So sticht bei den Altgläubigen noch eine Richtung hervor: „beglopopovtsy“. Letztere nehmen am 4. November den erneuernden nikonianischen Erzbischof Nikolai (Pozdnev) und später im Jahr 1929 seinen Kollegen Stefan (Rastorguev) in ihre Reihen auf. Von hier stammt die Trichinenhierarchie der Altorthodoxen Kirche. Es sei gleich darauf hingewiesen, dass in Bezug auf die Moderne der Begriff „Flüchtlinge“ in Bezug auf die oben genannte Religionsgemeinschaft religiös unethisch klingt.

Der Vorsitzende des Erzbischofs der Altorthodoxen Kirche befand sich in Saratow, Moskau, Kuibyschew und seit 1963 in der Stadt Novozybkov (Region Brjansk in der Russischen Föderation). 1923 wurde der Erste Hierarch der Novozybkovskaya-Kirche zum Erzbischof von Moskau, Saratow und ganz Russland der altorthodoxen Christen ernannt.

In den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts ging ein Teil der Priester der Russisch-Orthodoxen Kirche (im Folgenden als ROC bezeichnet) auf der Flucht vor Repressionen zu den Novozybkoviten über. Im Grunde sind dies Vertreter der Iosiflyan-Bewegung. Unter ihnen ist der bereits oben erwähnte Stefan (Rastorguev), der die Ural- und Boguslav-Lehrstühle innehatte. Mit seiner Hinrichtung im Jahr 1937 befand sich die Russische Altorthodoxe Kirche in einer illegalen Position. 1938 wurde die Kathedrale in der Stadt Novozybkov geschlossen, aber 1943 wurden die Gottesdienste wieder aufgenommen.

In der UdSSR hatten die Novozybkovsky-Altgläubigen eine erfolgreichere Beziehung zu den Behörden als andere Ableger der Altgläubigen.

Sie zeichneten sich aus allgemeiner Hintergrund sein "Patriotismus". Letzteres bedeutet, dass sie die Staatsmacht und die Verbindungen der ROC zu ihr nicht kritisieren.

Strukturell zeichnet sich die RDC durch eine weniger starre Zentralisierung aus als die Russisch-Orthodoxe Kirche und die Russisch-Altgläubige-Orthodoxe Kirche (RSOC) der Belokrinitskaya-Hierarchie. Daher gibt es in einer Kirche, die nicht an eine besonders strenge Disziplin gewöhnt ist, oft solche lokale Konflikte So stand die Kirche in den 1990er Jahren mehrmals kurz vor einer Spaltung. So versuchte Bischof Leonty (Krechetov) Mitte der 90er Jahre, eine unabhängige altorthodoxe Kirche von Iver zu gründen, außerdem kritisierte Bischof Vadim (Korovin) 1995 in Samara die Hierarchie, die zu einer neuen führen könnte Spaltung der Altgläubigen, wenn nicht sogar seine Exkommunikation.

Im Jahr 2001 verschlechterten sich die Beziehungen zwischen Novozybkoviten und der russisch-orthodoxen Kirche. Erzbischof Alexander, der Leiter des RDC, gab eine scharfe Erklärung ab, in der er das RSOC des „Proselytismus“ beschuldigte und den Klerus des RDC dazu überredete, in die Belokrinitskaya-Hierarchie einzutreten. Er verurteilte insbesondere die Tatsache, dass die Hierarchie der Russisch-Orthodoxen Kirche es sich erlaube, mit ihr zu kommunizieren Außenwelt im Namen aller Altgläubigen. Auf dem Rat des RDC wurde erklärt, dass eine klare Linie zwischen den Novozybkoviten und der Belokrinitskaya-Hierarchie notwendig sei.

Dies liegt daran, dass das RDC immer noch die Rechtmäßigkeit der Ordination der Belokrinitskaya-Hierarchie bestreitet. Auch alle anderen Christen befinden sich aus Sicht der Novozybkoviten in Ketzerei und Irrtum, aber sie glauben nicht, dass sie nicht gerettet werden.

Am 3. März 2002 wurde in der RDC-Kathedrale das Oberhaupt der Kirche, Erzbischof Alexander, in den Rang eines Patriarchen erhoben, und die Residenz wurde von Novozybkov nach Moskau verlegt. In der Ukraine sind zwei RDC-Gemeinschaften registriert. Einer von ihnen ist in der Region Donetsk.

Interview mit dem wichtigsten Altgläubigen Russlands: über das Mem „Putin und die Taube“, Kontakte zur russisch-orthodoxen Kirche, Muslime, ein positives Tatarstan-Beispiel und die Rückkehr der Altgläubigen in ihre Heimat

Metropolit Kornily (Titov), ​​​​der Primas der russisch-orthodoxen Altgläubigenkirche, ist dieser Tage in Tatarstan. Er kam nach Kasan, um an der Konferenz „Altgläubige und Revolution“ teilzunehmen. Vladyka hatte die Ehre, das Forum zu eröffnen und an den damit verbundenen Veranstaltungen teilzunehmen. Während des Besuchs gab er einem Korrespondenten von Realnoe Vremya ein Interview. In einem Gespräch mit unserem Journalisten sprach ein hochrangiger Priester über sein jüngstes Treffen mit Putin und erklärte den Ursprung des verspielten Tauben-Mems, das nach dem Besuch des Präsidenten auftauchte. Auch das Oberhaupt der russisch-orthodoxen Kirche sprach über seine Kontakte zu Muslimen, beendete Streitigkeiten mit den Nikonianern (ROC), lobte die Behörden von Tatarstan und kündigte den Weltkongress der Altgläubigen aller Übereinstimmungen an.

"Tatarstan zeichnete sich durch eine gute Einstellung aus"

Liebe Vladyka, sagen Sie uns zuerst, was ist Ihr Programm für Ihren Aufenthalt in Tatarstan? Soweit ich weiß, sind Sie nicht zum ersten Mal in Kasan.

Ich bin nicht zum ersten Mal in Kasan. Ich weiß, dass es hier viele unserer Altgläubigen gibt, die gute Beziehungen zu den Behörden haben. Wir haben uns hier mehrmals mit Präsident Minnikhanov und Staatsberater Shaimiev getroffen. Wir haben hier gute Verbindungen, sowohl geistlich als auch materiell. Wir kamen hauptsächlich hierher, um mit unseren Brüdern zu beten. Es gab ein großes Fest des Erscheinens der Kasaner Ikone der Muttergottes. Unser Hauptmotiv war also zu beten. Wir machten auch einen Ausflug nach Chelny, wo vor einem Monat eine Kirche eingeweiht wurde. Wir besuchten Museen in Yelabuga - Shishkin, Tsvetaeva. Und heute - die Konferenz "Altgläubige und Revolution". Das sind die Meilensteine ​​unserer Reise.

- Und warum wird Kasan als Veranstaltungsort für eine solche Konferenz ausgewählt?

In ganz Russland, besonders hier, sind die Behörden besorgt über die Wiederbelebung von Moral und Spiritualität. Hier sehe ich die historische Bewertung der Ereignisse. Das Forum wurde von der Regierung von Tatarstan initiiert, wofür ich sehr dankbar bin. Das ist sehr wichtiges Thema- Der 100. Jahrestag der Revolution, gefeiert in diesem Jubiläumsjahr. Die Konferenz, die von unseren Altgläubigen auf Initiative der republikanischen Regierung abgehalten wird, ist ein wegweisendes Ereignis.

Unsere Vladyka Gerontius ist eine Bischöfin, die 10 Jahre gedient hat Stalinzeit in den 1930er Jahren, stellt fest, dass viele Tataren mit ihm in den Lagern waren. Er schreibt sehr positiv über sie: Sie haben schnell eine gemeinsame Sprache mit ihm gefunden, ihn unterstützt, waren in so schweren Zeiten wie Brüder. Muslime und Orthodoxe vereint, überleben unter schwierigen Bedingungen

- Es stellt sich heraus, dass diesem Thema in anderen Regionen weniger Aufmerksamkeit geschenkt wird - die Altgläubigen und die Revolution?

Seit Anfang 2017 sind sechs Monate vergangen, und nirgendwo – weder in Moskau noch anderswo – war da. Tatarstan, könnte man sagen, hat sich auf eine gute Weise hervorgetan.

Obwohl es jemandem seltsam erscheinen mag, dass in Tatarstan ein Altgläubigenforum abgehalten wird, da die Republik in den Köpfen der Einwohner als bedingt muslimisch gilt ...

Hier sprechen wir über ein Jahrhundert der Unterdrückung, Verfolgung. Muslime haben auch all diese Schwierigkeiten überwunden, Verfolgung durch die sowjetischen Behörden, Zerstörung - jeder hat es verstanden. Unsere Vladyka Geronty, eine Bischofin, die in den 1930er Jahren 10 Jahre zu Stalins Zeiten diente, stellt fest, dass viele Tataren mit ihr in den Lagern waren. Er schreibt sehr positiv über sie: Sie haben schnell eine gemeinsame Sprache mit ihm gefunden, ihn unterstützt, waren in so schweren Zeiten wie Brüder. Muslime und Orthodoxe vereint, überleben unter schwierigen Bedingungen. Diese Freundschaft half ihm.

Heute waren auf der Konferenz Vertreter anderer altgläubiger Konkordien, der russisch-orthodoxen Kirche und säkularer Menschen. Wie haben Sie es geschafft, alle unter einen Hut zu bekommen?

Ich bin nur froh, dass sich hier Menschen versammelt haben, die historische Ereignisse aus spiritueller Sicht bewerten. Natürlich wird die Sowjetzeit, unsere Vergangenheit heute anders bewertet: die Kommunistische Partei aus einem Blickwinkel, Historiker aus ihrem eigenen, Gläubige aus einem dritten. Und jetzt gibt es, wie wir sehen, die richtigste Einschätzung - aus spiritueller Sicht: ob Gottes Gebote verletzt werden oder nicht. Natürlich gab es viele traurige Verstöße, die zu Ereignissen der 30er Jahre wie Repressionen, Gulags führten - daran erinnern wir uns. Natürlich sprechen alle Konfessionen von diesen Traurigen schreckliche Tage und Jahre.

Ich denke, unser Präsident versucht, alle Bereiche der Gesellschaft, alle religiösen traditionellen Organisationen, Kirchen zu konsolidieren und sich der russischen Geschichte zuzuwenden, die eng mit den Altgläubigen verbunden ist

„Zum ersten Mal seit 350 Jahren nach der Spaltung hat uns das Staatsoberhaupt besucht“

- Sie sagten, dass die Regierung von Tatarstan den Altgläubigen Aufmerksamkeit schenkt. Vor einem Monat hat sich auch Präsident Wladimir Putin mit Ihnen getroffen. Warum beschäftigten sich die staatlichen Stellen plötzlich mit den Fragen einer der vielleicht traditionsreichsten Konfessionen Russlands?

Sie haben Recht mit der traditionellsten Konfession. Es fällt mir schwer zu sagen, warum sie auf uns geachtet haben: Sie selbst wählen. Wahrscheinlich gibt es eine Art von Politik, die von jemandem genehmigt und durchdacht wurde. Wir wurden gerade benachrichtigt, dass der Präsident uns besuchen möchte. Natürlich freuten sie sich sehr über diese Aufmerksamkeit, denn sowohl in der zaristischen Zeit der Verfolgung (insbesondere in der Romanow-Zeit) als auch in der Sowjetzeit wurden die Altgläubigen verfolgt: Sie standen außerhalb des Gesetzes und waren verschiedenen Repressionen ausgesetzt. Daher erfolgte die Umsiedlung auf der ganzen Welt aufgrund von Verfolgung.

- Ist dies das erste Treffen des Führers des Landes mit den Altgläubigen?

Ja, zum ersten Mal seit 350 Jahren nach der Teilung besuchte das Staatsoberhaupt unser geistiges historisches Zentrum – ein sehr großes, wichtiges und bedeutendes Ereignis für uns. Warum ist das passiert? Ich denke, unser Präsident versucht, alle Bereiche der Gesellschaft, alle religiösen traditionellen Organisationen, Kirchen zu konsolidieren und sich der russischen Geschichte zuzuwenden, die eng mit den Altgläubigen verbunden ist. Die Altgläubigen waren zu allen Zeiten Patrioten ihres Heimatlandes – sowohl in der Zeit der Wirren von 1612 als auch in Vaterländischer Krieg 1812 mit den Franzosen und im Großen Vaterländischen Krieg von 1941-1945. Die Altgläubigen waren schon immer die Verteidiger ihres Vaterlandes. Ich glaube, der Präsident ist zu uns gekommen, um den Russen unter den Russen, den Orthodoxen unter den Orthodoxen – den Altgläubigen – seine Dankbarkeit, seinen Respekt auszudrücken. Wahrscheinlich war es auch sein Ziel, uns kennenzulernen, da dies das erste Mal war.

Nach diesem Treffen erschien im Internet ein verspieltes Video mit einer Taube, in dem Sie mit Vladimir Vladimirovich spazieren gehen. Hast du ihn gesehen?

Ich habe es natürlich gesehen.

Wie stehst du zu solchen Witzen?

Jeder Witz hat etwas Wahres. Tatsächlich flog die Taube vom Glockenturm direkt unter Putins Füßen, und er machte eine Geste, sagen sie, schau, welche Taube auf ihn zuging. Dann fügten sie hinzu, dass der Vogel mit seinem linken Flügel grüßt - so ein Witz. Im Allgemeinen ein interessantes Ereignis, da die Taube in der Orthodoxie die Gnade des Heiligen Geistes symbolisiert und manchmal als solche dargestellt wird. Vielleicht hat der Herr es so arrangiert, das kann ich schwer sagen. Aber das stimmte.

Letztes Jahr gab es in Moskau eine interessante Veranstaltung, an der der Staat teilnahm: Zum ersten Mal einigten sich alle Altgläubigen an einem runden Tisch - bespopovtsy, ein paar weitere Verzweigungen, die RDC. Wir haben uns getroffen, kennengelernt, geredet - das war es auch Historisches Ereignis

„Wir haben keine Streitigkeiten mit der russisch-orthodoxen Kirche“

- Und wie werden die Beziehungen zur Russisch-Orthodoxen Kirche (Moskauer Patriarchat) aufgebaut?

Wir haben gute nachbarschaftliche Beziehungen, ganz friedlich. Wenn drin Zaristische Zeiten Romanows und im Sowjet wurde unsere Kirche verfolgt und verfolgt, unser Klerus wurde eingesperrt, Kirchen wurden zerstört, aber jetzt hat sich der Staat bis zu einem gewissen Grad davon entfernt, uns zu führen, geschweige denn, ein Bekenntnis dem anderen entgegenzusetzen. Wir sind traditionell, wir leben relativ Friedliche Zeit. Bis zu einem gewissen Grad erhalten wir auch vom Staat Unterstützung bei der Wiederbelebung der Spiritualität, da der Staat und hier in Tatarstan die lokale Regierung (wir trafen uns) die Bedeutung der spirituellen Wiederbelebung verstehen. Der Kampf gegen Leidenschaften, Laster, schlechte Angewohnheiten (Rauchen, Alkohol, Drogensucht), Abtreibung ist eine gemeinsame Plattform mit der Kirche, die Sie den Patriarchen nennen. Wir diskutieren diese Probleme gemeinsam auf Konferenzen und versuchen gemeinsam mit dem Staat, sie irgendwie zu lösen. Unsere Hauptaufgabe der Kirche ist das Gebet, aber es findet auch ein solcher sozialer Dienst statt, einschließlich der Betreuung von Armen, Obdachlosen, Kranken und Besuchen von Gefängnissen.

- Trotzdem haben Sie einige Streitigkeiten mit der russisch-orthodoxen Kirche um die Rückgabe von Kirchen ...

Diese Streitigkeiten bestanden bis 2010, bis es ein Sondergesetz gab. Jetzt kehren Gott sei Dank Kirchen zurück, die zu Konfessionen gehörten.

- Und die russisch-orthodoxe Kirche legt keine Hand an Ihre Schläfen?

Nein. Friedliches Zusammenleben. Sie geben ihre Kirchen zurück und wir, wie Sie sehen, unsere. Und wir beanspruchen niemandes Eigentum. Gott sei Dank haben wir diesen Tempel zurückgegeben ( Metropolit wies auf die restaurierte Kathedrale der Kasaner Ikone hin Mutter Gottes auf st. Altgläubige, 17). Wir haben also keine solchen Streitigkeiten.

Und wie treten Sie mit anderen altgläubigen Konfessionen – der altorthodoxen Kirche – mit den Nichtpriestern in Kontakt?

Letztes Jahr gab es in Moskau eine interessante Veranstaltung, an der der Staat teilnahm: Zum ersten Mal einigten sich alle Altgläubigen an einem runden Tisch - bespopovtsy, ein paar weitere Verzweigungen, die RDC. Wir haben uns getroffen, kennengelernt, geredet - es war auch ein historisches Ereignis. Darüber hinaus begrüßte der Staat diese Veranstaltung und unterstützt unsere Zusammenarbeit. Wir bereiten uns auf den 400. Jahrestag der Geburt von Erzpriester Avvakum vor – das ist unser gemeinsamer Heiliger, der sein Leben für den Glauben hingegeben hat. Er wurde 1620 geboren. Das heißt, wir feiern 2020 das 400-jährige Jubiläum. Wir, die Altgläubigen-Priester und Bespopovtsy, wandten uns mit einem Unterstützungsschreiben in ganz Russland für dieses Datum an Präsident Putin. Präsident Putin unterstützte und unterzeichnete eine positive Resolution. Jetzt koordinieren wir die Aktivitäten zur Vorbereitung des Jubiläums mit dem Kulturministerium, auch in Tatarstan. Diese Zusammenarbeit begann erst vor kurzem, vor einem Jahr. Und hier, wie wir sehen, versammelten sich die Altgläubigen aller Zustimmungen - sowohl Priester als auch Nichtpriester.

Im Vergleich zu anderen Regionen kann ich sagen, dass hier das Oberhaupt der Republik im Vordergrund steht, das freundlich und zu allen Konfessionen gleich ist. Er kennt die Geschichte der Altgläubigen gut. Und wir sehen diese Unterstützung in Taten

Erzählen Sie uns, wie Sie Beziehungen zu anderen Glaubensrichtungen aufbauen? Ich interessiere mich hauptsächlich für Muslime.

Eine sehr relevante Frage hier in Kasan ist die Wiederbelebung von Heiligtümern. Der Tempel, in dem jetzt die Konferenz stattfindet, befand sich kürzlich in einem zerstörten Zustand. Die Regierung von Tatarstan hat darauf geachtet, wir hatten mehrere Treffen mit Präsident Minnikhanov und Shaimiev. Rustam Nurgalievich selbst kam zur Eröffnung des Denkmals hierher. Dies ist eine geschäftliche Kooperation, wir freuen uns sehr über die Unterstützung der Old Believers. Im Vergleich zu anderen Regionen kann ich sagen, dass hier das Oberhaupt der Republik im Vordergrund steht, das freundlich und zu allen Konfessionen gleich ist. Er kennt die Geschichte der Altgläubigen gut. Und wir sehen diese Unterstützung in Taten: Hilfe bei der Restaurierung des Doms, der Eröffnung des Denkmals, der Organisation von Treffen, Ausstellungen, der heutigen Konferenz. Wie wir uns erinnern, wurden auch muslimische Führer, Vertreter der New Believer Church und Katholiken zur Eröffnung des Denkmals eingeladen. Hier herrscht eine so freundliche kreative Atmosphäre.

- Hatten Sie zumindest mit Muftis, von denen wir Dutzende im Land haben, tete-a-tete-Treffen?

Wir treffen uns regelmäßig, unter anderem mit Talgat Tadzhuddin (Oberster Mufti, Vorsitzender des Zentralen spirituellen muslimischen Rates Russlands, - ca. ed.), aber nicht tete-a-tete, sondern bei offiziellen Veranstaltungen. Einmal im Quartal werden wir, die Vertreter der Konfessionen, vom Chef der Präsidialverwaltung im Kreml versammelt. Wir diskutieren Themen, die sowohl die Kirche als auch den Staat interessieren. Ja, wir haben ein gutes Verhältnis.

„Viele Altgläubige wollen nach Russland zurückkehren“

- Es gibt Informationen, die im Jahr 2018 in Russland wird passieren Welt-Altgläubigen-Kathedrale. Was soll dieses Forum sein?

Ich würde nicht sagen, dass der Dom eher ein Kongress ist. Dies ist eine Fortsetzung des Runden Tisches, der letztes Jahr stattfand. Jetzt wollen wir es erweitern, indem wir weitere Altgläubige einladen. Zu den Themen, die wir vor einem Monat gegenüber Präsident Putin angesprochen haben, gehörte die Umsiedlung von Altgläubigen, die in zaristischer und sowjetischer Zeit ins Ausland geflohen sind. Es gibt Gemeinschaften in Lateinamerika, Australien, Rumänien, Moldawien und der Ukraine. Viele wollen nach Russland zurückkehren. Auch der Präsident stimmte zu. Und unser Treffen wird der Schaffung von Bedingungen für die Rückkehr der Altgläubigen in ihre Heimat gewidmet sein. Dies ist eine große und schwierige Frage: Es gibt keine Erfahrung, es werden kolossales Material und menschliche Ressourcen benötigt. Gott sei Dank interessiert sich der Präsident für dieses Thema. Das Ministerium erhielt von ihm den Auftrag, ein Programm zur Umsiedlung der Altgläubigen zu entwickeln. Dieser Kongress wird in gewisser Weise die Ergebnisse der Erleichterung der Rückkehr der Altgläubigen in ihre Heimat zusammenfassen.

Zu den Themen, die wir vor einem Monat gegenüber Präsident Putin angesprochen haben, gehörte die Umsiedlung von Altgläubigen, die in zaristischer und sowjetischer Zeit ins Ausland geflohen sind. Es gibt Gemeinschaften in Lateinamerika, Australien, Rumänien, Moldawien und der Ukraine. Viele wollen nach Russland zurückkehren

- Wo und wann findet es statt?

In Moskau, im Sommer. Der genaue Termin wird festgelegt.

- Welche Art von Zustimmung drückte den Wunsch aus, teilzunehmen?

Hauptsächlich Priester und Bespopovtsy, wir haben auch die Russische Altorthodoxe Kirche (RDC) mit Patriarch Alexander - sie werden es auch sein. Genau diese drei Vereinbarungen hielten nun einen runden Tisch ab die Vorbereitungen laufen zum gemeinsamen Treffen.

- Und Glaubensbrüder werden teilnehmen?

Wir meinen nur die Altgläubigen. Glaubensgenossen sind heute in der geistlichen Unterordnung der New Believer Church (ROC, - ca. ed.).

„Prinz Wladimir kann auf moderne Weise als Altgläubiger bezeichnet werden“

- Kürzlich gab es in Tatarstan einen Skandal, als mehrere Priester der russisch-orthodoxen Kirche sich weigerten, für Patriarch Kirill zu beten, ihn des Ökumenismus beschuldigten und an sein Treffen mit dem Papst erinnerten. Wo ist die Grenze zwischen Dialog und Ökumene?

Ich werde nicht kommentieren, was in dieser Kirche vor sich geht. Sie haben ihre eigenen Fragen, und wir lösen unabhängig von ihnen unsere eigenen internen Probleme. Und Ökumene ist für die Altgläubigen eine inakzeptable Sache, es ist dieser spirituelle Schmelztiegel, in dem sie alle Religionen vereinen, etwas Gemeinsames tun und dadurch das Wesen der Orthodoxie zerstören, irgendeine Art von Reformen durchführen wollen. Die Altgläubigen stehen einfach darauf: Reformen sind nicht erlaubt. Dies ist das, was uns unsere Vorfahren überliefert haben, das im Mittelalter vom Heiligen Russland aufbewahrt wurde - wir bewahren all dies. Und die Ökumene versucht, alles zu nivellieren, etwas Gemeinsames, Unverständliches zu machen, eine amorphe Masse zu schaffen und den Glauben zu zerstören. Wir Altgläubigen haben uns nie zu allen Zeiten an der ökumenischen Bewegung beteiligt. Wir fungieren, wie Sie, in dieser Angelegenheit als externe Beobachter - da wir eine Art Spiel verfolgen. Uns betrifft das nicht direkt, und wir selbst sind Gott sei Dank weit entfernt von dieser ökumenischen Bewegung.

- Wie viele Altgläubige und Altgläubigenkirchen gibt es jetzt in Russland?

Statistiken sagen, dass es in Russland etwa 200 Kirchen gibt, in der Ukraine 50, in Moldawien 30. Es gibt Kirchen und Gemeinschaften, die im Ausland verstreut sind ... Ich spreche von unserer, der ROCC. In jüngerer Zeit sind in Uganda Gemeinschaften entstanden. Die Gemeinden interessierten sich für Pakistan, sie sind bereits gekommen und haben sich angeschlossen. Auch für uns Altgläubige ist das ein ungewohntes Bild – Menschen aus aller Welt interessieren sich für die Altgläubigen, und jemand kommt zum wahren Heilsglauben.

Die Altgläubigen stehen einfach darauf: Reformen sind nicht erlaubt. Das haben uns unsere Vorfahren überliefert, das im Mittelalter vom Heiligen Russland bewahrt wurde – all das bewahren wir. Und die Ökumene versucht, alles zu nivellieren, etwas Gemeinsames, Unverständliches zu tun, eine amorphe Masse zu schaffen und den Glauben zu zerstören

Experten betonen, dass die Altgläubigen und der Islam in Russland die am schnellsten wachsenden Konfessionen sind. Andere haben das Wachstum verlangsamt oder gestoppt...

Es fällt uns schwer, das zu beurteilen. Wir müssen uns vor Gott und unserer Kirche verantworten. Wir haben eine Besonderheit, die für andere schwer zu verstehen ist. Die Kirche ist eine Gemeinschaft der Lebenden und der Toten. Natürlich gibt es heute nicht mehr so ​​viele von uns wie vor der Revolution. Aber der Herr selbst sagt: „Fürchte dich nicht, kleine Herde, ich bin mit dir. Wer die Bündnisse des Herrn hält, soll nach seinen Gesetzen leben.“ Das ist die Herde Christi. Dies ist eine Gesamtheit, einschließlich der Verstorbenen, die es in der Orthodoxie gelebt haben. ABER wahre Orthodoxie von Prinz Wladimir nach Russland gebracht. Und alle Heiligen vor dem Schisma, einschließlich Prinz Wladimir, können auf moderne Weise als Altgläubige bezeichnet werden. Und wenn wir über die Zahl der Altgläubigen sprechen, dann sprechen sie von 1-2 Millionen Menschen. Offizielle Statistiken können, wie Sie wissen, den tatsächlichen Stand der Dinge nicht vollständig wiedergeben. Jemand weiter, der Gott näher ist, der Wahrheit. Nur der Herr kann bestimmen. Unsere Aufgabe ist es, danach zu streben, nach den Gesetzen Gottes zu leben, unsere Seelen zu retten, unserer Gesellschaft, unserer Heimat auf Erden und vor allem dem Vaterland zu helfen, das bereits nach diesem Leben das Himmelreich sein wird. Jeder von uns muss sich darauf vorbereiten, dem Herrn in diesem ewigen wahren Leben – dem Reich Gottes – zu begegnen.

Timur Rakhmatullin, Foto von Oleg Tikhonov