Възмущението на хората. Защо винаги се възмущаваме? Как бързо да видите най-доброто решение на проблем

Абу Талиб

политически и общественик; братовчед, зет и сподвижник на пророка Мохамед, четвъртият праведен халиф (656-661), първият от дванадесетте имами, почитани от шиитите.

кратка биография

Абу-л-Хасан ‘Али ибн Абу Талиб ал-Кураши, по-известен като (на арабски: علي بن أبي طالب‎, [ʕaliː ibn ʔæbiː t̪ˤɑːlib]; 17 март 599 - 24 януари 661) - политически и обществен деец; братовчед, зет и сподвижник на пророка Мохамед, четвъртият праведен халиф (656-661), първият от дванадесетте имами, почитани от шиитите.

Според авторитетни мюсюлмански източници, единственият човек, който е роден в Кааба; първото дете и първият мъж, приел исляма; по време на управлението си получава титлата емир ал-муминин(началник на вярващите).

Али беше активен участник във всички важни събития ранна историяИслямът и всички битки, които Пророкът трябваше да води с противниците на неговата вяра. Али става халиф след убийството на халиф Осман от разбунтували се войници. Причинени различни събития гражданска войнас Муауия и накрая смъртта на халифа от ръката на хариджитски убиец.

Али влезе в историята на исляма като трагична фигура. Сунитите го смятат за последния от четиримата праведни халифи. Шиитите почитат Али като първия имам и като светец, със специални връзки на близост с Мохамед, като праведен човек, войн и лидер. Приписват му се множество военни подвизи и чудеса. Средноазиатска легенда твърди, че Али има седем гроба, защото хората, които го погребаха, видяха как вместо една камила с тялото на Али станаха седем и всички тръгнаха в различни посоки.

Историята на живота

ранните години

Неговата пълно име: Абул-Хасан Али ибн Абу Талиб ибн Абд ал-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд ал-Манаф ал-Курайши. Той също беше призован Абу ТурабИ Хайдар. Пророкът Мохамед го е кръстил Муртада(„заслужилите доволство“, „избраните“) и Маула("Скъпа").

Роден на 13-ия ден от месец Раджаб 22 години преди Хиджра (599-600 г.) в Мека в семейството на главата на клана Бану Хашим от племето Курайш Абу Талиб и Фатима бинт Асад. Много източници съобщават, че Али е единственият човек, роден в свещената Кааба. Бащата на Али, Абу Талиб, беше брат на Абдула, бащата на пророка Мохамед. След смъртта на родителите си Мохамед е отгледан няколко години в семейството на чичо си. На свой ред, когато Абу Талиб фалира, а делата на Мохамед, напротив, вървят добре в резултат на брака му с Хадиджа, той взе Али да го отгледа.

Когато Али беше на девет или десет години, той прие исляма и стана първото дете и мъж, приели исляма. През целия мекански период от живота си Али не се отделя от пророка Мохамед. Преди Мохамед да се премести в Медина, меканците се опитаха да го убият. Когато заговорниците влязоха в къщата му, те намериха там Али, който, рискувайки живота си, зае мястото на Мохамед и отклони вниманието им. Самият Пророк по това време вече се е насочил към Медина. След известно време Али също отиде в Медина.

Битки

Първата битка между мюсюлманите и курайшите се проведе близо до село Бадр; Али беше негов знаменосец. Битката започна с двубой между Утба ибн Рабия, брат му Шайба и син Уалид ибн Мугира от страна на Мека и Али, чичото на пророка Хамза и Убайда ибн ал-Харис от страна на мюсюлманите. Али се би с Уалид ибн Мугира и го уби. След това той и Хамза побързаха да помогнат на ранения ал-Харит и след като уби противника си Шаиб, отнесоха ал-Харит от бойното поле. Битката при Бадр е първата мюсюлманска победа. За своя героизъм Али получи прякора " Лъв на Аллах" При разделянето на трофеите, заловени по време на битката, Мохамед взе за себе си меча Зулфикар, който преди това е принадлежал на меканеца Мунабих ибн Хаджадж. След смъртта на пророка мечът преминал към Али.

През март 625 г. силите на мюсюлманите и курайшите се събират в планината Ухуд. Битката започна с дуел между Али и Талха ибн Абу Талха. Али се оказа победител в тази битка, което послужи като сигнал за атака на мюсюлманите. Али получи 16 рани в тази битка. Битката при Ухуд се оказва първото и единствено поражение на мюсюлманите.

Али и първите халифи

Пророкът Мохамед, връщайки се от последното си поклонение, спря в град Гадир Кхум, разположен между Мека и Медина. Тук той направи изявление пред Али, което беше тълкувано по различни начини. Мохамед заявява, че Али е негов наследник и брат и тези, които приемат Пророка като маула, трябва да приемат Али като негова маула. Шиитите са убедени, че по този начин Мохамед е обявил Али за свой наследник. Сунитите, напротив, разглеждат това като израз на близостта на Пророка с неговия братовчед, зет и като желание Али да наследи семейните му отговорности след смъртта.

Пророкът Мохамед умира през 632 г. в дома си в Медина. Веднага след смъртта му група ансари се събраха в квартал Бану Саида, за да решат въпроса за наследник. Скоро към тях се присъединиха Умар, Абу Бакр, Абу Убайда и няколко други мухаджири. По това време семейството на Али и Мохамед бяха заети с подготовката на погребението на пророка. Повечето от присъстващите бяха склонни да изберат водача на племето Медина Хазрадж Сада ибн Убаду, но авситите се поколебаха в този избор, а някои от хазраджите вярваха, че роднините на Мохамед имат по-големи права да наследят властта му. Когато беше избран новият глава на общността, само трима сподвижници (Абу Зар ал-Гифари, ал-Микдад ибн ал-Асуад и персиецът Салман ал-Фариси) подкрепиха правата на Али за власт, но те не бяха изслушани. Появата на Абу Бакр и неговите другари незабавно промени ситуацията. Събранието в крайна сметка се закле във вярност на Абу Бакр и той, приемайки титлата „Заместник-пратеник на Аллах“ - Халифа Расули-л-лахи, или просто халиф, става глава на мюсюлманската общност. Али не протестира, а се отдалечи Публичен животи се посветил на изучаването и преподаването на Корана.

След смъртта си Абу Бакр посочи Умар за свой наследник, а той, умирайки, назова имената на шестимата най-уважавани ветерани на исляма (Али, Осман, Саад ибн Абу Ваккас, аз-Зубайр, Талха и Абдурахман ибн Ауф) и им нареди да избере нов халиф измежду тях . По това време Талха отсъства от Медина и Абдурахман ибн Ауф се отказва от претенциите си за власт и поема инициативата за организиране на преговори. Така останаха само четирима претенденти: Али, Усман, Саад и ал-Зубайр. Членовете на Съвета на шестимата се събраха в една от къщите близо до джамията, след което започнаха тридневни преговори.

• Според ал-Мисуар ибн Махрам, племенник на Абдурахман ибн Ауф, изборите се състояли по следния начин. Абдурахман попита всеки от кандидатите кого биха избрали, ако не бъдат избрани. Али, ал-Зубайр и Саад посочиха Осман, а Осман - Али. Сега беше необходимо да се стигне до общо мнение. Абдурахман, след като събра всички кандидати, каза: „Не се съгласихте с един от тези двамата, Али и Усман“. Хвана ръката на Али и го попита: „Кълнеш ли се да следваш книгата на Аллах и обичаите на пророка и делата на Абу Бакр и Умар?“. Али направи резервация: "Боже мой! Не, кълна се, че просто ще се опитам да го направя според силите си.. Когато Абдурахман се обърна към Усман със същия въпрос, той отговори утвърдително без никакви резерви. Тогава Абдурахман възкликна: "Боже мой. Слушайте и свидетелствайте. О, Боже, поставям това, което беше на врата ми, върху врата на Осман!“.
• Според информацията, произтичаща от Амр ибн Маймун ал-Азди, преговорите не са били толкова успешни, колкото е описано от ал-Мисуар. Чичото на пророка Мохамед и Али, Абас, каза на Али в самото начало, че Саад ибн Абу Уаккас няма да тръгне срещу братовчед му Абдурахман ибн Ауф, а последният беше зет на Усман. Той прогнозира, че или Осман ще избере Абдурахман, или, обратно, че самите избиратели ще се подчинят на властта на Абдурахман ибн Ауф.
• Тези събития са описани по различен начин от Ибн Меймун, преразказвайки ги от думите на куфийски информатор. Според тази версия, преди Али и Осман, Абдурахман ибн Ауф извикал аз-Зубайр и Саад ибн Абу Уаккас и ги попитал кой от потомците на Абд-Манаф (т.е. Али или Осман) биха избрали. Ал-Зубаир се застъпи за Али. Саад ибн Абу Уаккас каза, че би бил за Абдурахман, но ако трябва да избирате между тези двамата, тогава той е за Али. На следващия ден Абдурахман ибн Ауф, събрал ансарите, мухаджирите и военните лидери, се обърна към тях за тяхното мнение. Амар ибн Ясир, един от най-известните сподвижници на пророка Мохамед, се обяви в подкрепа на Али. Тази гледна точка беше следвана от ал-Микдад, Ибн Абу Сарх и Абдуллах ибн Абу Рабия. След като Абдурахман ибн Авф обяви Осман за халиф, Али го обвини в пристрастие. Имаше спор между ал-Микдад и Абдурахман ибн Ауф.

Въпреки всичко по-горе, Усман ибн Афан, принадлежащ към влиятелната фамилия Омаяд, който след убийството му ще започне война срещу Али, в крайна сметка става новият халиф.

халиф

Три дни след убийството на Осман, Али е избран за нов халиф. На следващия ден след като положи клетва, той изнесе реч в джамията, като каза:

Когато Пратеникът на Аллах (с.а.с.) беше взет, хората го направиха заместник (халиф) на Абу Бакр, след това Абу Бакр направи Умар свой заместник, който последва неговия път. След това той назначи съвет от шестима и те решиха този въпрос в полза на Утман, който направи това, което мразехте и което знаете [вие]. След това е обсаден и убит. И тогава ти дойде при мен по собствено желание и ме помоли. И аз съм същият като вас: имам право на същите неща като вас и имам същите [отговорности] като вас. Аллах отвори вратата между вас и убийството и дойдоха беди, както идва нощен мрак. И никой не може да се справи с тези въпроси, освен тези, които са търпеливи и проницателни и които разбират хода на нещата. Ще те поставя по пътя на твоя Пророк и изпълнението на това, което той заповяда, ако се покориш на мен и на Аллах... Наистина, Аллах от висотата на Небесата и Трона Си вижда, че не исках власт над общността на Мохамед докато мнението ви се обедини, но когато мнението ви се обедини, не можех да ви оставя...

Гражданска война в халифата

Поемайки управлението, Али бързо установява ред в Медина. Силата му беше призната в Египет, Ирак и Йемен. Въпреки това губернаторът на Сирия и роднина на Утман, Муауия, отказа да се закълне във вярност на новия халиф като човек (както той вярваше), който се е опетнил от връзки с убийците на халиф Утман. Той показа окървавената риза на Осман и отрязаните пръсти на съпругата му Наила в джамията в Дамаск. Командирът Саад ибн Абу Уаккас също отказва да признае Али за халиф.

В Арабия обаче имаше и много противници на Али. Повечето от тях се преместиха от Медина в Мека, където беше съпругата на пророка Айша, недоволен от товаче Али не бърза да накаже убийците на халифа Осман.

Борба с камили

През август 656 г., когато разривът с Муауия стана окончателен, Али започна да се готви за война с него. Но първите, които му се противопоставиха, бяха меканците, водени от Талха, братовчед на ал-Зубаир и съпругата на пророка Айша. Те възмутиха жителите на Басра, където скоро, по техен призив, бяха заловени и убити много участници в убийството на Усман. Съседна Куфа обаче взе страната на Али.

Скоро халифът, начело на 12 000 армия (предимно от жителите на Куфа), се приближи до бунтовната Басра. През декември имаше битка, която завърши с победа на Али. Много известни ансари се биеха на негова страна, включително Абу Айюб ал-Ансари, Амар ибн Ясир, Каис ибн Саад. Талха беше ранен в крака от стрела и скоро умря от загуба на кръв. Вероятно след смъртта на Талха, басрианците се поколебаха и започнаха да отстъпват.Неспособен да ги спре, ал-Зубайр избяга сам от бойното поле, насочвайки се към Вади ал-Сиба, където беше убит от един бедуин.Решителната битка последва за камилата, на която яздеше Аиша, поради което тази битка получи името „Битката на камилата". В крайна сметка воините на Али успяха да пробият камилата и да прережат подколенните й сухожилия, след което животното, заедно с Аиша, се строполиха на земята. Басрианците пострадаха пълно поражение.Така властта на Али е укрепена.

Битката при Сифин. Хариджитите

През януари 657 г. Али се премества в Куфа, която оттогава става негова резиденция. Докато далечните провинции на халифата му се кълняха във вярност, силата му нарастваше. Скоро Али имаше армия от 50 000 души на свое разположение. През април той тръгва на кампания в Сирия, пресича Ефрат близо до Ракка и се среща с Муауия близо до село Сифин. Когато описва битката при Сифин, Ибн Джарир ат-Табари съобщава, че повечето от поддръжниците на Али са били мединци и ансари. Според ал-Масуди 87 души, които са се сражавали в миналото при Бадр, са участвали в битката на страната на Али, сред които 17 мухаджири и 70 ансари.

Решителната битка започва сутринта на 19 юли 657 г. и продължава девет дни с прекъсвания за нощи и молитви. Али предизвикал Муауия на дуел, но той изпратил маула на негово място, обличайки го в собствените му дрехи. Али, който не подозираше нищо, излезе да се бие и уби маула. С действията си Муауия демонстрира страхливост. На втория ден от битката дясното крило на войските на халифа под командването на Малик ал-Ащар и центърът под командването на самия Али побеждават и отблъскват армията на Муавия. Свирепостта на битката нарастваше всеки ден. В битките благородни хора също загинаха от двете страни заедно с редовите служители. Сирийците загубиха Убайдула ибн Умар (син на халиф Умар), който падна в двубой с ал-Ащар, и главата на сирийските йеменци Зул-Кала; иракчаните загубиха Амар ибн Ясер и в един от последните дниДокато се опитва да пробие шатрата на Муавия, Абдуллах ибн Будаил умира. Резултатът от битката е неуспешен за бунтовниците; победата е предпочитана от Али. Ситуацията беше спасена от Амр ибн ал-Ас, който предложи да закрепите свитъци от Корана на копия. Битката веднага спря, Али се обърна към лидерите на армията за съвет, но някои бяха за примирие, други бяха за продължаване на битката. След кратък размисъл Али каза: „Вчера командвах, а днес станах командван, бях командващ, но станах командващ. Искаш да останеш жив и аз не мога да те доведа до нещо, което те отвращава.". В битката при Сифин Али губи 25 хиляди, а Муавия 45 хиляди души.

Муауия запази армията си, но в лагера на Али започна разцепление: някои от войниците (12 хиляди) бяха възмутени от неговата нерешителност и напуснаха лагера - те започнаха да се наричат ​​​​хариджити.

Смърт

Според шиитската историография много преди смъртта си Али е знаел, че ще бъде убит, защото Пророкът му е казал за това, а и самият той е предчувствал това. Редица автори (Ибн Сад ал-Багдади; ал-Балазури; ал-Мубарад; ал-Масуди; ал-Исфахани; Ибн Шахрашуб), базирайки се на множество легенди, твърдят, че Мохамед (или Али) е вярвал, че брадата на последния ще бъде изцапан с кръв, течаща от главата му. Хариджитите, които избягаха от смъртта при ан-Нахраван, решиха да убият в определено време „виновниците“ за разцеплението в мюсюлманската общност - Али, Муавия и Амр ибн ал-Ас. Един от заговорниците, Абдурахман ибн Мулджам, също се срещна с членове на племето Тайм ар-Рибаб, включително жената Катами бинт ал-Шийна, която загуби баща си и брат си в Нахраван. Ибн Мулджам поиска ръката й и тя се съгласи при условие да получи сватбен подарък, състоящ се от 3 хиляди дирхама, роб и убийството на Али (момичето искаше да отмъсти за смъртта на роднините си).

През нощта на 22 януари 661 г. трима заговорници, включително Ибн Мулджам, остават в катедралната джамия на Куфа сред многото останали там до сутрешна молитва. На разсъмване Али провъзгласи призив за молитва и влезе в джамията. Ибн Мулджам и един от неговите съучастници се втурнаха към халифа с викове: „Присъдата принадлежи на Аллах, не на теб, Али, и не на твоите хора с мечове!“Съучастникът пропуснал, докато Ибн Мулджам удрял Али смъртоносна ранаотровен кинжал. Съучастниците успяват да избягат, а Ибн Мулджам е заловен и отведен при халифа. Али каза: „Душа за душа, ако умра, тогава ме убийте, но ако остана, ще се справя сам с него.“. Що се отнася до Муауия и ал-Ас, те успяха да избегнат смъртта. Муауия е леко ранен в крака и вместо Амр е убит неговият близък сподвижник Хариджа ибн Хузафа, когото убиецът хариджит погрешно смята за него.

Али извика при себе си синовете си Хасан и Хюсеин и им даде последното указание: да бъдат непоклатими в благочестието и смирението и мили към своите по-малък брат, син на жена му, чието име е Ханафия. След това той направи завещание и продължи да повтаря Шахада и името на Аллах до последната минута. IN последните минутиживот, събрал близките си около себе си, Али даде инструкции и остави завещание за мюсюлманите. Вечерта на 23 януари, в нощта на 24-ти Рамадан, почина халифът Али ибн Абу Талиб. Айша, след като научи за смъртта на Али, отговори поетична линия:

Тоягата е хвърлена и целта е постигната,
и пътникът се радва да се върне.

За да упрекне дъщерята на Абу Салам, Зейнаб: „Как можете да говорите такива неща за Али, предвид неговото превъзходство и достойнство?“- Айша отговори с усмивка: „Когато забравя за това, напомни ми“.

Али е погребан близо до Куфа. Мястото на погребението му се пази в тайна, но по време на управлението на абасидския халиф Харун ал-Рашид гробът му е открит на няколко мили от Куфа и скоро е построено светилище, около което израства град Наджаф.

След смъртта

Мъченичеството на Али ибн Аби Талиб - Сдвояване: Юсеф Абдинеджад - (Юсеф Абдинеджад)

Враговете на Али го наричат ​​"Абу Тураб" ("Бащата на праха", или по-правилно "прашен", "покрит с прах"). Произходът на този псевдоним е свързан с една мюсюлманска легенда, според която Али, силно натъжен от нещо, седеше в праха. Това беше видяно от пророка Мохамед, който минаваше оттам. Обичайки да дава на приятелите си хумористични прякори, той твърди, че възкликнал „Стани, о, Абутураб!“ Поддръжниците на Омаядите наричаха шиитите презрително абутураби, „последователи на прашния“. Според една версия името е дадено от пророка Мохамед и има положителна интерпретация. Преди смъртта си през 664 г. се съобщава, че Амр ибн ал-Ас е признал греховете си и е съжалявал, че се е отнесъл несправедливо към халиф Али. Муауия, който дойде на власт, основава династията на Омаядите, която управлява халифата почти 90 години. В годините след убийството на Али, наследниците на Муавия проклинаха паметта на Али в джамии и церемониални събрания, а последователите на Али отмъстиха на първите трима халифи като узурпатори и Муавия. Има новини, че халифът на Омаяд Умар II, управлявал през 717-720 г., е забранил проклинането на Али по време на петъчните служби в джамиите, но Бартолд отбелязва, че информацията за проклятието на Али е налична дори след смъртта на Умар II и заключава:

Ако при последните Омаяди суверените вече са изоставили тези проклятия, които вече не съответстват общо настроение, е напълно възможно в отдалечени провинции старият обичай да е продължил да се спазва. Такива народни произведения, като роман за Абу Муслим, изхожда от предположението, че споменът за „Абу Тураб“ продължава да бъде проклинат в джамиите до падането на династията на Омаядите, въпреки че по това време не всички си спомнят, че Абу Тураб и Али са едно и същия човек.

Али като човек

Али влезе в историята на исляма като трагична фигура. Освен пророка Мохамед, няма никой в ​​историята на исляма, за когото да е писано толкова много на ислямските езици, както за Али. Източници са съгласни, че Али е бил дълбоко религиозен човек, посветенИслямът и идеята за върховенството на справедливостта в съответствие с Корана и Суната. Те са пълни със сведения за неговия аскетизъм, стриктно придържане към религиозните догми и отделяне от светските блага. Някои автори отбелязват, че му липсват политически умения и гъвкавост.

Али е почитан както от шиити, така и от сунити. Основателят на шиитската династия на Сафавидите, шах Исмаил I Хатаи, приема титлата segi-deri Ali (пазач или буквално „куче на вратата на Али“). На сребърна монета, изсечена по време на управлението на шах Исмаил I в Тебриз през 1510-1511 г., Али е възхваляван:

Обадете се на Али, проявлението на чудесата,

Ще откриете, че той е ваша опора в скръбта.
Всички грижи и скръб ще изчезнат
С твоята защита, о Али, о Али, о Али!

Семейство и потомство

Съпруги и деца

• Първа съпруга, Фатима:
  • Хасан
  • Хюсеин
  • Ум Култум бинт Али
  • Зейнаб бинт Али
• 2-ра съпруга, Khawla, дъщеря на Qais al-Hanafi:
  • Мохамед
• 3-та съпруга, Умм ал-Бинайн, дъщеря на ал-Махл ал-Килаби:
  • Абас ал-Акбар
  • Абдуллах
  • Утман ал-Акбар
  • Джафар ал-Акбар
• 4-та съпруга, ал-Сахба умм Хабиб, дъщеря на Рабия ат-Таглиби:
  • Амр ал-Акбар
• 5-та съпруга, Лайла, дъщеря на Масуд ал-Тамими:
  • Абу Бакр
  • Убайдалах
• 6-та съпруга, Асма, дъщеря на Умайс ал-Хасамия:
• 7-ма съпруга, Умама, дъщеря на Абул-Ас ибн ар-Рабиа:
  • Мохамед ал-Асгар
• От други съпруги:
  • Джафар ал-Асгар
  • Мохамед ал-Аусат
  • Абас ал-Асгар
  • Умар ал-Асгар
  • Утман ал-Асгар

Потомци

През 624 г., след битката при Бадр, пророкът Мохамед дава дъщеря си Фатима на Али. Много хора я ухажваха известни хора, на когото тя отказала. По време на сватосването на Али тя мълчаливо се съгласи да се омъжи за него. Според легендата техният брак е сключен за първи път на небето, където Аллах е бил пазител ( излез), Джибрил - хатиб, ангели - свидетели, а половината от земята, ада и рая бяха махр. В брака си те имат пет деца: синове Хасан, Хюсеин и Мухсин (починали в ранна детска възраст), както и дъщери Умму-Култум и Зейнаб.

Зейнаб Али омъжва дъщеря си за своя племенник Абдула ибн Джафар.

Хасан и Хюсеин са почитани в шиитския ислям съответно като втори и трети имами. Хюсеин загива в битка срещу армията на халиф Язид I. Останалите девет шиитски имами са преки потомци на Али от неговия син Хюсеин.

Пра-правнукът на Али от Хасан, Идрис I, основава град във Фес (сега Мароко), като става основател на династията Идрисид, която управлява на запад Северна Африкадо 10 век.

Династията на Фатимидите, управлявала в Египет, се смятала за потомци на Мохамед от дъщеря му Фатима и Али.

Династията на Сефевидите, която се установява в Иран през 16-ти век, започва да приписва произход на Сеидите. Според предаденото родословие, основателят на династията Сафи ад-Дин произлиза 21 поколения от седмия шиитски имам Муса ал-Казим, който е потомък на Али и Фатима в пето поколение. През октомври 1979 г., по време на посещението на иракския президент Саддам Хюсеин в Наджаф, беше обявено, че той е пряк потомък на Али, тъй като е далечен роднина на имам Хюсеин.

памет

• град Хайдерабад - административен център 29-ият щат на Индия, Телангана, е кръстен на халиф Али, известен с прозвището Хайдар.
• В Иран университетът на армейските офицери и едноименната метростанция и магистрала са кръстени на Али.
• В Техеран има музей на Имам Али.
• В Иран беше издадена 12-томна енциклопедия на Имам Али.
• В бакинското село Бузовна (Азербайджан) и град Захедан (Иран) се намира джамията Али ибн Абу Талиб.
• Иранската джамия Имам Али се намира в Хамбург (Германия).
• В Иран е заснет телевизионният сериал „Имам Али“ за Али. Снимано и за Али Игрален филм„Лъвът на Аллах“ (Ал-Небрас).

Петъчната джамия на Али ибн Абу Талиб, Бузовна (Азербайджан)

Джамията Имам Али, Хамбург (Германия)

Енциклопедия на Имам Али

Роден през 1983 г. в Мурманска област, прекарва детството си в Дагестан, живее в Москва до 2013 г., а след това заминава да учи в Южна Африка, където е този момент. Придържа се към ханафитския мазхаб.

Започва да учи арабски като студент в Академията. Плеханов. Учих езика с възпитаник на университета в Дамаск около две години, след което започнах да чета книги за ислямските науки с няколко възпитаници на дагестанските медресета и ислямски институти. Той също така изучава вярванията на псевдо-салафитите „от първа ръка“, по-специално от шейх Адел от Ливан. Четох с него шарха на „Акида ал-Васатия“ от Ибн Таймия и „Ал-Лума“ от Ибн Кудама ал-Макдиси.

След това продължи към задълбочено проучване Aqeedah на Ahlyu-s-Sunnah Wal-Jama'a, слушане на уроци и четене на книги от един от най-големите съвременни учени по Aqeeda - Шейх Саид Фуда от Йордания. По този начин изучавах „Акида ат-Тахавия“, „Ум ал-Барахин“ от Имам ал-Сануси, „Джавхара ат-Таухид“ от Имам ал-Лакани, „Ал-Харида ал-Бахия“ от Имам Ахмад ад-Дардир и “Матн ал-Дардир”. Варакат" на Имам ал-Джувейни с Шарха на Имам ал-Махала според усул ал-фикх. Всички - с коментари от Шейх Фуда, Хафизаху Аллаху Теаля. В същото време той започва сам да изучава (и продължава да изучава и до днес) книги за акида и усул. Той особено се възползва от трудовете на имам Мохамед Захид ал-Каусари.

Прочетох “Jawhara at-Tawhid”, “Umm al-Barakhin” и “Tahawiya” пред Махди Шамсуддин, ученик по шериатско познание от Ливан, ученик на великия алим в акида и усул, шейх Му'тасим ал- Багдади. По-късно той взима уроци от Устаз Махди по Шафиитски фикх: върху шарха на Ибн Касим върху Абу Шуджа', „Мукаддима ал-Хадрамия“, „Ас-Сирадж ал-Уахадж“, тълкуването на Имам ал-Гумрави върху „Минхадж“ ” от Имам ан-Науауи.

През 2009-2012 г. той учи при шейх Алихаджи ал-Кикуни от Дагестан, който получава ислямско образование в Сирия, а също така превежда и озвучава уроците на шейха върху няколко книги, включително „Ихя Улум ад-Дин“ от Имам ал-Газали. Той също така взема уроци от шейх Мохамед Шафи от Кокрек (Дагестан), учител на много дагестански учени, за Ас-Сирадж ал-Уахадж.

Взема уроци и от шейх Билал Захид от Триполи (Ливан). Шейх Билал е ученик на мюфтията на Триполи, шейх Осама ал-Рифаи, който учи 10 години в Медина при великия Деобанди Алим шейх Мухаммад Ашик Илахи ал-Барни. От Шейх Билал, Абу Али взе уроци от книгата „Тасхил ад-Дарури” от Шейх Ашик Иляхи за ханафийския фикх и Шарх ал-Гунайми за „Акида ат-Тахавия”.

Прочетох „Умм ал-Барахин“ от Имам ал-Сануси с шейх Билал Наджар, ученик на шейх Саид Фуда.

Заедно с Ибн Хюсеин ал-Шафии, който изучава Шафийски фикх в Медина с шейхове от Йемен, той преминава през „Умдат ал-Салик“ (раздели на ибадат и муамалат).

През 2011 г. прочетох Шарха на Имам Махала за „Матн ал-Варакат“ с шейх Абдурахим ибн Нахил ал-Магриби, ученик на най-големите учени от Магреб и Дамаск. Получих от шейха иджаза на матн, както и иджаза на всички основни колекции от хадиси.

С д-р Зияд Хамдан от Ливан проучих няколко книги за акида и Шарха на Ибн Дакик ал-Ида върху „40-те хадиса“ на Имам Науауи.

С шейх Идрис, ученик на мюфтиите Мохамед Рафи и Мухамад Таки Усмани, прочетох матн „Исагуджи” за науката за мантик и „Нузхат ан-Назр, Шарх Нухбат ал-Фикар” от имам Ибн Хаджар ал-'Аскаляни, прочетено „Lubab fi Sharh al-Kitab ", тълкуване на mukhtasar Kuduri върху ханафи фикх и завършен „Usul al-Shashi".

С шейх Мухаммад Насир ат-Тараблиси (Ливан) прочетох „Кифая ал-Акхяр“ и някои раздели от „Умдат ал-Салик“ според Шафиитския фикх и шаркх върху „Катр ан-Нада“ според нахв.

Прочетох с Шейх Абдуррауф ал-Азари, известен учен на Акида от Бахрейн, няколко мата за Акида (Тахавия, Харида, Акида ал-Газалийя, Акида на Имам ал-Маджишун, Акида на Имам ал-Саури и др.), от които е получил иджаз.

След преместване в Южна Африка през 2013 - 2015 г. учи в Dar al-ifta al-Muhmudiyya (Дърбан) при мюфтия Ибрахим Десаи и мюфтия Хюсеин Кадодий. Под тяхно ръководство той завършва tahassus (специализация) в ifta, в резултат на което става мюфтия на ханафитския мазхаб, получавайки правото самостоятелно да издава фетви на този мазхаб. Също така проучих от мюфтия Десаи колекциите от хадиси на имам ал-Бухари и ат-Тирмизи и получих иджази от тях. От мюфтия Хюсеин получих иджаза върху “Сабат Ибн Абидин” (колекция от иджази за всички книги, за които Имам Ибн Абидин имаше иджази).

Той получи иджаз от мюфтия Шейх Фазлуррахман ал-Азами, ученик на великия Мухадис Хабибуррахман ал-Азами, върху основните колекции от хадиси („Аваил ал-Сунбулия“).

След това се премества в Йоханесбург, за да вземе двугодишен курс по тахасус по науките на хадисите в Дар ал-Улум Бенони под ръководството на мюфтия Мухаммад Исхак Бан, един от най-близките ученици на шейх Мохамед Ауама, и мюфтия Билал Сабир, от когото в момента учи.

През 2008-2012 г. дава уроци в Историческата джамия в Москва. От 2009 г. - официално. Също през 2009 г. той стана един от основателите на уебсайта Darulfikr.ru, чиято цел е да разпространява ислямски знания и да защитава истинската сунитска вяра от изкривяванията на заблудени секти.

Продължава да работи по ислямските уебсайтове annisa-today.ru и azan.kz. Автор и преводач на книги и статии за акида, фикх, хадиси и други ислямски науки.

Книги:

• “Ашарите - Ахлу Сунна уал-Джама” (съставител, автор на статии);

• “Озарение на сърцата” (съставител, автор на статии);

• “Коментар на имам ал-Бабирти към “ал-Акида ат-Тахавия”” (преводач);

• “Два коментара върху “Завета” на имам Абу Ханифа” (автор, преводач);

• „Вярванията на спасената общност (al-Iꞌtikad)” от Шейх Саид Фуда (преводач);

• “Четиридесет хадиса за жените” (автор);

• „Малфузайт. Коментари върху изказванията на хазрат Мохамед Масихуллах ал-Джалалабади" (автор).

Абу Умар Салим ибн Мохамед ал-Гази

В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния!

Слава на Аллах, Когото възхваляваме и молим за помощ и прошка. Ние прибягваме до Аллах от злите мании на нашите души и греховните дела. Наистина, никой няма да отклони този, когото Аллах насочи към правия път, и никой няма да отклони към правия път онзи, когото Аллах подведе. Свидетелствам, че няма божество освен единствен Аллах, който няма съдружници, и свидетелствам, че Мохамед е Негов роб и Пратеник.

Искам да говоря накратко за човек, който за кратък период от време, по волята на Аллах, успя да спечели сърцата на хиляди мюсюлмани, да стане техен наставник и любимец и който все още остава в сърцата им като човек който им показа истинския път и Единобожието. Лесно и приятно ми е да пиша за този брат по вяра, тъй като го познавах лично от много години и не се съмнявам, че много братя мюсюлмани биха се радвали да споменат нашия наставник Шейх Салим с най-добрата страна. На първо място бих искал да отбележа кратка биографияАбу Умар Салим ал-Гази.

Кратка биография на Абу Умар Салим ал-Гази

Както ни разказа за себе си, той е роден през 1965 г. в Газа (Палестина). Там завършва гимназия през 1982 г. Неговите родители, Аллах да ги пази, предани голямо вниманиетака че той ранно детствонаучи наизуст Свещения Коран и получи религиозни знания. Това беше улеснено от катедралната джамия в района, в която постоянно се организираха лекции и уроци. Той неизменно посещаваше уроци по правилата за четене на Корана, тафсир, запаметяване на стихове, както и уроци по ислямската вяра. Когато Салим беше в гимназията, неговият учител, чието име беше М. ал-Кану', Аллах да го пази, му даде Специално вниманиев уроци по арабски език и часове по ислямска мисъл. След дипломирането гимназиятой вече знаеше наизуст петнадесет части от Свещения Коран заедно с проста интерпретациянеговите стихове. След това постъпва в Ислямския университет в Газа, но поради финансови и политически затруднения решава да напусне обучението си и да работи за няколко месеца и едва след това да влезе в чуждестранен университет.

Междувременно този период от живота му продължава три години, през които той работи и учи усилено. Със съдействието на Всемогъщия Аллах той имаше възможността да получи знания за монотеизма от собствения си роднина, шейх Мохамед 'Аджур, нека Всевишният Аллах да го пази, и чрез него той се запозна с други учени от призива на Ехл-ис-Сунна , в същия град, в град Хан-Юнис, като шейх Абу Абдуллах ал-Мисри, шейх ал-Тайя, шейх Адел Насар, шейх ал-Мадхун и други. Нашият брат Салим отиде няколко пъти в Ерусалим, за да получи знания от неговите учени.

Шейх Мохамед беше от обкръжението и близките ученици на шейх Салим Шураб, Аллах да се смили над него, който беше голям теолог, преподавател в Ислямския университет в Медина и основател на неговия клон в Газа.

По това време той учи с голямо усърдие, внимателно изучава книги и посещава уроци на различни шейхове в Газа и съседните градове. По-специално той учи при такива теолози като Хан Юнис и Рафа. Освен това той беше в постоянен контакт с шейх М. Аджур, който му оказа безценна помощ в разбирането на много въпроси от ислямската доктрина. Поглеждаше го доста често правни проблеми(фикх), придържан от учените на мухадиса и четирите мазхаба. Като цяло основите на фикха са изучавани според мазхаба на Имам ал-Шафии.
През това време се запознава с много изключителни хора, чиито имена станаха известни по-късно. Слушал е лекциите на шейх Ахмад Ясин, Аллах да се смили над него и да го приеме за един от мъчениците, както и д-р Фатхи Шикаки, ​​Аллах да се смили над него. Той често участваше в спорове и се луташе между тези течения, докато Всемогъщият и Велик Аллах му отвори очите и го насочи по пътя на нашите праведни предшественици. Той се убеди, че истинската религия е това, с което дойде Книгата на Аллах, това, което Пратеникът (с.а.с.) донесе и как благородните сподвижници и техните последователи разбират Корана и Сунната. И тогава той започна внимателно да изучава шериатските доказателства от Корана и Суната, да ги приложи на практика и да следва пътя на сподвижниците. Той също така осъзна необходимостта от изучаване на идеологията и вярванията на тези групи, които противоречат на привържениците на Сунната (Ahl al-Sunnah wa al-Jamaa).

Благодарение на помощта на Всемогъщия Аллах, като дете той прочита книгата „Градините на праведните” от Имам ал-Науауи преди да навърши шестнадесет години, след което изучава „Сахих” ал-Бухари и „Сахих” Мюсюлманин, почти когато слуша хадиса, той го познава в ал-Бухари и Муслим или не, и след това тълкуването на Корана (тафсир) от Ибн Касир. Това бяха първите книги, които му помогнаха да разбере истината. Тук трябва да се отбележи, че по това време той не беше много добре запознат с веригите от предаватели на хадиси (иснад) и имената на техните разказвачи, но той прочете текста на хадисите (матн) с особено внимание.

Той разви любов към купуването на книги и започна да спестява част от спечелените пари, за да купува онези, които му бяха посъветвани от хора, които познаваха религията.

Дори когато дойде при нас тук, в Баку, видяхме, че купува толкова много книги, чете, проверява и пише за себе си през цялото време. Той винаги инструктира студенти от ислямски и арабски университети да му купуват книги. Чета книги тук и в библиотеката на Академията на науките, които още не са издадени. За Института на ръкописите все още не говорим.

Един ден, докато бил в библиотеката на катедралната джамия, той видял малка книга от Насир ад-Дин ал-Албани, която съдържала сто слаби хадиса. Той зае тази книга и много я хареса, въпреки че не знаеше много от термините, споменати в нея. Тогава той започна да изучава терминологията на хадисите. При придобиването на тези знания той получи голяма помощ от Шейх Мухаммад Аджур, както и от онези ученици, които учеха в джамията Шама. Тогава в тези класове те започнаха да четат книгата „Фикх ал-Сунна“, Аллах да се смили над нейния автор, а след това страхотна книгаИмам ал-Шаукани „Наил ал-Аутар“.

След това, тъй като Шейх Аджур позволи на нашия наставник, той започна да чете проповеди в джамията Шам'а и петъчни хутби, а също така провеждаше уроци в къщата си за членовете на семейството си и жителите на този квартал.

Както ни каза, той също обърна голямо внимание на изучаването на книгата на слънцето от имамите на Мохамед ибн Хузайма, Аллах да се смили над него, „ат-Тавхид и исбат сифат ар-Рабб“, той почти я знаеше наизуст .
След това, по волята на Всевишния Аллах, той беше определен да отиде да учи при нас в Съветския съюз. Той започна да моли Аллах да му помогне да приеме най-доброто решениеи започна да се консултира с учени и ученици (tullab al-‘ilm). Те го посъветваха да се съгласи и да отиде да учи в СССР. Освен това му препоръчаха да вземе със себе си тълкуването на Корана (тафсир) от Ибн Касир, както и книгите „Задул-Маад“, „Градините на праведните“ и „Китаб ат-Тавхид“. Освен това те му напомниха, че е необходимо да направи това пътуване, за да придобие светско знание с намерението да облагодетелства исляма и мюсюлманите, така че той, според силите си, да призовава хората към религията на Аллах и самият той открито да се придържа към Неговите заповеди.
И наистина, Аллах нареди през 1986 г. той да влезе в един от университетите на Азербайджан и именно в тази република започна неговият път да призовава хората към исляма и да ги насочва към истинския път.

Абу Умар Салим ал-Гази в Азербайджан

Бих искал да подчертая дейността на Шейх Салим в Азербайджан в 15 основни точки:

1. Организация и провеждане на наборната служба сред арабските студенти

Как пристигна, търсеше ли го, ако имаше? знаещи ученициот Ahlu-s-Sunnah и с милостта на Аллах той се срещна с отличен студент Абу Халид Муна от Nabulsya, а след това разпозна Имад и Munim от Ansar al-Sunnah от Судан и всички заедно прочетоха книгите на al- Albni като „Silsilat al -Ahadith ad-Daifa“, „al-Sahiha“ и „at-Tawassul“. Нашият брат също започна да събира арабски студенти в молитвената стая на общежитието на института, където те започнаха да провеждат занятия. Това продължи повече от десет години. Това помогна на стотици арабски студенти, завръщащи се в родината си, да започнат да призовават за монотеизъм, за който може би дори не са чували преди. Алжир, Йемен, Йордания, Палестина... Студентите, дошли от тези страни, благодариха на брат си Салим, че пречисти вярата им, помогна им да изучават сунната и ги насърчи да я следват. Слушахме записи и лекции на тези студенти и разбрахме, че шейх Салим не само им е обяснил основите на религията, но също така им е посочил тяхната отговорност към народа на Азербайджан, повечето от които не са знаели своята религия. Тогава много арабски студенти, след като изучили веруюто, започнали да призовават други. Така започна училището за арабска военна служба, която беше ръководена от самия шейх Салим и тази военна служба беше от полза не само за същите арабски ученици, но и за хората около тях. От знанието местни хораза вярата им бяха много оскъдни и повърхностни.

2. Издаване на първото шериатско списание в Баку „Ал-Истикама”

След като прочетоха това списание по това време, много ислямски теолози изразиха одобрението си. Освен това публикуването на списанието допринесе за това, че те започнаха да идват от Саудитска Арабия, Кувейт и Емирствата, за да се запознаят с нова за тях държава. Това беше от полза и за двете страни. Дори уважаваните ученици на шейх Мукбил ал-Вадия, Аллах да се смили над него, дойдоха при нас, а учениците на шейх Салим също отидоха при него, за да продължат обучението си.

3. Военна повинност в различни региони на Азербайджан

Той обиколи цялата страна - в градове и села - призовавайки хората към религията на Аллах, защото това направиха нашите учени, които се срещнаха с голяма сумахората да ги учат на ислям и да ги призовават към Аллах. Естествено, по този път те се изправиха пред различни изпитания, но показаха търпение и доволство от предопределението на Аллах. Можем да кажем, че Шейх Салим посети почти всички основни региони на страната и всяка година броят на мюсюлманите се увеличаваше все повече и повече и все повече и повече хора го канеха на тяхно място, за да получат ислямски знания и да общуват с ерудирани и мъдър човек. Когато ни призоваваха, винаги се учудвахме как шейх Салим познава много добре този народ, техните обичаи, психология и проблеми. Владеенето на руски език е достатъчно за високо нивочрез прилагане на мъдростта и морални ценностипри набора го правят любим и уважаван учител. Дори в конфликтни ситуацииможеше умело да разреши проблем и да превърне омразата в любов.

Спомням си един от многото епизоди, които му се случиха по време на наборната му служба. Някой го е нагласил определени хорасрещу шейх Салим, заявявайки, че не уважава нашите обичаи и не ги признава. Отначало те веднага попитаха шейх Салим, че според вас възможно ли е да посетите празника (гробовете, където се покланяха невежите)? Когато зададоха въпроса, видях омраза в очите им и те чакаха отговора на Шейх Салим и след това бяха готови с насилие да го изгонят оттам. Когато зададоха въпроса си, си помислих („Чудя се как ще отговори нашият шейх“, тъй като повечето от тях присъстваха на пиршества и се страхувах, че ще бъде невъзможно да избегна конфликта). Но по волята на Всевишния Аллах вижте колко мъдро шейх Салим започна да казва: „Скъпи, искаш ли да ти отговоря: според шериата или според твоите обичаи. Какво те интересува най-много, като този въпрос за исляма или какво?“ Те казаха: "Разбира се, според исляма, защото ние сме мюсюлмани." Шейх Салим каза: „Съгласни ли сте, че Коранът е основният източник на исляма?“ Те казаха: "Да, разбира се, това е същата Книга на Аллах!" Шейх Салим каза: „Страхотно, донесете ми Корана и прочетете на глас това, което ви казвам оттам.“ Те донесоха Корана и започнаха да четат онези стихове от Корана, които Шейх Салим посочи. Когато самите те видяха с очите си всички доказателства от Корана, те омекнаха и накрая прегърнаха Шейх Салим и казаха: „Трябва да благодарим на Аллах, че ни изпрати този човек, иначе щяхме да извършим най-големия грях. Искаме шейхът да идва често при нас и да говори за исляма. Алхамдулиллах, цареше прекрасна атмосфера и за пореден път разбрах колко много е необходимо да знаеш и да можеш мъдро да предаваш истината на хората.

Азербайджан, както всички други републики, имаше остра нужда от ислямска литература. Слава на Всемогъщия, че именно под ръководството на шейх Салим започнаха да се публикуват десетки книги, които ясно просветляваха хората за монотеизма, основите на исляма, важността на спазването на надеждната сунна, за живота на Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) и сподвижниците, Аллах да е доволен от тях, за ислямските учени и др. От особено значение бяха книгите на монотеизма и молитвата различни езици(руски, азербайджански и лезгин) С помощта на тези книги хората започнаха да изучават истинската религия без нововъведения, молитвата на Пророка (с.а.с.) и автентичната сунна.

5. Организация и провеждане летни лагерида придобият ислямски знания

Според мен мюсюлманските лагери под ръководството на шейх Салим имаха голямо значениепри придобиване на ислямски знания. Трябва да се отбележи, че той не само ни научи на исляма там, но и усърдно придоби знания, прочете много книги и общува с известни учени. Учени като Хусейн ал-Авайша, Аллах да го пази, един от учениците на шейх ал-Албани, Аллах да се смили над него, ал-Уалид ибн Сайф ан-Наср, Аллах да го пази, и много други теолози от Александрия и Кайро дойде там. Той също така се срещна с шейх 'Абд ал-Рахман 'Абд ал-Халик и посещава неговите уроци в Дубай, по това време учените не пишат за неговото отклонение. Той общува и с теолога Али Хашшан - един от първите ученици на шейх ал Албани - когато беше в Узбекистан, шейх Салим винаги му се обаждаше и го питаше различни въпросиспоред шариата. Години по-късно, благодарение на помощта на Аллах, той го видял в Емирствата и се възползвал много от неговите уроци, тъй като често ги посещавал от Катар.

6. Лекции по ислям във висшите учебни заведения

Заслужава да се отбележи фактът, че шейх Салим може да говори за исляма, като вземе предвид нивото на слушателите. Спомням си добре лекцията на Шейх Салим в Технически университет, където им обясни различни въпроси на исляма пред много учени и студенти на научно ниво на високо ниво. По време на лекциите му всички го слушаха мълчаливо и внимателно. Умееше да контролира аудиторията и да създава интерес към лекцията. Това беше причината му добри познанияспоред исляма, граматически правилна реч, примери от различни източнициотносно темата. Бяхме горди, че имаме такъв шейх, който достойно представя исляма в очите на учени от различни области.

7. Срещи и разговори за исляма с представители на науката и интелигенцията

В Баку Шейх Салим се срещна с представители на науката и интелигенцията. При срещата с академик Р. М. Юсифли имаше много интересен дебат за поклонението и накрая академикът благодари на шейх Салим за полезни знанияв областта на исляма и му обещал да изучава задълбочено исляма. А професор А. Мусаев ми призна, че след разговор с шейх Салим е получил морално удоволствие и го е признал за грамотен мюсюлманин и добави, че имаме нужда от такива учени.

8. Ръководство при строеж на джамии и организиране на уроци по ислям в тях

Броят на мюсюлманите, които последваха призива към суната, нарастваше и шейх Салим, по милостта на Аллах, допринесе за откриването на няколко медресета и десетки джамии в цялата страна. Самият той и неговите ученици призоваваха към исляма в тези джамии, както ни показа пророкът Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари), без изкривяване и стриктно придържане към монотеизма. Призивът обхвана цялата страна и скоро джамиите се изпълниха изцяло с вярващи. Хората започнаха да разбират какво е чист ислям и колко прост е той.

9. Петъчните хутби на Шейх Салим

По лично искане на председателя на историческата Лезги джамия (12 век според Милад), шейх Салим е неин имам-хатиб в продължение на две години. След известно време имаше толкова много хора, които се молеха в джамията, че буквално нямаха достатъчно място за молитва. Досега мюсюлманите гледат на видеозаписи и използват тези полезни, уместни и смислени хутби, за да придобият знания. Хутбасите също така обхващат въпроси на вярата, историята на исляма, прилагането на сунната на Пророка (с.а.с.), правата на жените в исляма, големи и малки грехове, морал и много други важни теми. Тези хутби достигнаха до всички мюсюлмани на Азербайджан и дори други в съседните държави.Беше необходимо да се помисли за изграждането на нова джамия, което благодарение на Аллах това беше постигнато. В резултат на това тази джамия се превърна във факла, осветяваща пътя към знанието, като венецът на предишната му дейност.

10. Подготовка на студенти за университета в Медина, подпомагане на обучението им

Шейх Салим имаше много преки ученици, които се отличаваха със стремежа си към знания и усърдие, които по-късно станаха възпитаници на Ислямския университет в Медина. Те усърдно изучавали арабския език и монотеизма. Причината за милостта на Аллах, в резултат на която горепосочените братя влязоха в Университета на Медина, беше, първо, съдействието и помощта на Аллах, и второ, основите на арабския език и монотеизма, които те изучаваха при лично ръководство на Шейх Салим. Впоследствие тези студенти завършват университета в Медина и успешно се занимават с призоваване към исляма. Но дори и сега те често общуват със своя наставник и приемат ценните му съвети.

11. Бийте се научна основасрещу различни тенденциии ги предпазва от опасни вярвания

Въпреки плодотворния призив на Шейх Салим, това все повече дразнеше членовете на различни движения и възгледи, които отдавна се бяха отклонили от пътя на Ехл-с-Сунна уал Джама. Ние, мюсюлманите, за първи път се запознахме научно с шейх Салим с такива вярвания и движения като матуридизъм, хабашизъм, ашари, рафиди, суфизъм, джабарити, гадарити, хавариджи и др. Солидните уроци и достатъчно доказателства от Корана и Сунната ни разясниха много полезни неща, за да се предпазим от тях. Многобройни касети и книги са публикувани по тези теми и различни дискусииШейх Салим винаги беше в най-добрата си форма. Вярвам, че причината за това е помощта на Аллах и неговото намиране на пътя, който се основава на Корана, Суната на Пророка, живота на сподвижниците, учените и всички наши предшественици, които са били на истински път. Моля Аллах за нас и за брат Шейх Салим никога да не се заблуждаваме и да се отклоняваме от истинския път.

12. Издаване различни средства(аудио, видео касети, CD и др.) при призоваване към исляма

Обаждането беше проведено от шейх Салим различни начини, също като се вземе предвид модерни средства. Произведени са много различни аудио и видео касети, компактдискове и др най-важните въпросиИслямът и всичко това излезе извън границите на страната и беше от голямо значение сред мюсюлманите от други страни. Всички тези средства бяха направени на доста високо ниво и се отличаваха с качество, което направи разговора по-ефективен.

13. Координация между вярващите и създаване на братска атмосфера между тях

Трябва специално да се подчертае, че при шейх Салим винаги е имало братска атмосфера, силни връзки и приятелство между братята. Разбира се, нямам предвид, че сега, когато други хора изискват знания, стремят се към Пътя на Аллах, шейхове в Азербайджан, между нас, мюсюлманите, има само вражда и омраза. Не, просто тогава (при Салим) това беше особено усетено за нас ... И по това време, за току-що прохождащите мюсюлмани, беше особено важно да имат такъв наставник, за който хвала е само на Аллах. Разбира се, шейх Салим изигра значителна роля в това като наш по-голям брат и експерт по ислямската религия и ние винаги го слушахме и се съветвахме с него по много въпроси. Можехме да влезем трудни моментиживотът се обърна към него и той винаги ни предоставяше братска помощ. Особено бих искал да отбележа простотата при общуване с братята и това послужи като здравословно начало на отношенията между много мюсюлмани.

14.Методика на обучението по призив към исляма

Мюсюлманите получиха от Шейх Салим не само знания за исляма, но те също взеха пример как да призовават хората към исляма, да ги учат на въпроси на вярата, да получават неуморни знания и да следват Суната на Пророка (мир и благословии на Аллах да бъдат на него ). Можем да кажем, че Шейх Салим създава своето училище, където преподава всички тънкости на призива различни слоевеобщество.

15. Връзки между вярващи от други страни

Дейностите на Шейх Салим в Азербайджан и плодовете от този призив достигнаха много страни. Много мюсюлмани идваха в Баку и задаваха своите въпроси, консултираха се различни проблемии споделиха проблемите си с него. Те винаги говореха с възхищение за срещите си с шейх Салим на своите братя. Отличното владеене на руски език му позволява да общува с много мюсюлмани бивши държавиСъветски съюз. Докато бях в една от тези страни се срещнах с уважаван учен по исляма. Той ме попита: „От кого си учил ислям?“ Отговорих: „Шейх Салим има.” Той каза: „Той наистина е достоен учител и наставник и е милостта на Аллах към вас, че имате такъв шейх. Защото той знае истината и я обяснява правилно на хората. Аллах да го пази!“ Много се зарадвах, че така говорят за него.

Все повече мюсюлмани последваха призива на шейх Салим и неговите сподвижници и това не можеше да тревожи някои власти в страната.

И така, дойде денят, когато призивът към „Ла иляха илляллах” (няма никой достоен за поклонение освен само Аллах) и Суната изплашиха властите, те помислиха, че може би ще загубят доходи от „светците”. Те нямаха друг избор, освен да действат като съплеменниците на пророка Лут, който каза: „Изгонете семейство Лут от вашето село. Наистина, тези хора искат да бъдат пречистени."(Сура ан-Намл, стих 56). Неговият „грех“ се състоеше само в това, че чрез монотеизма той и мнозина заедно с тях бяха очистени от политеизма. Това беше през 1998 г. Така той живее в Азербайджан 12 години, като пристига в тази република през 1986 г.

И нашият брат Абу Умар все още не е сам лоша думатой не каза нищо за нашите власти, защото той не следва капризи и емоции, той издържа всички трудности в името на Аллах, защото той е убеден, че всичко това се е случило заради неговия призив към монотеизма и сунната.

След това той заминава за ОАЕ и започва да посещава уроци и разговори, срещи и срещи, които се провеждат в библиотеката на шейх ‘Абдула ибн Халаф ал-Сабт, нека Всемогъщият Аллах да го пази. Повече от две години той учи в неговата великолепна библиотека, богата на много книги и ръкописи. В него прочетох трудовете на ислямски теолози, дириж изследователска работа, а също така се срещна със студенти, учени и шейхове, които идваха там. Освен това в библиотеката често се провеждат уроци и лекции по различни ислямски науки.

След това заминава за Украйна, за да получи докторска степен. Живял в тази страна повече от две години. Живеейки в Украйна, видях, че там има много арабски и украински студенти, които имат остра нужда от сунната и нейната защита от религиозни нововъведения. Той смяташе за необходимо да изпълни задължението си да защитава монотеизма и суната. Започва да води колективни молитви в молитвения дом и е имам по време на таравих намаз през месец Рамадан. Трябва да се отбележи, че именно в Киев той е предопределен да научи наизуст целия Коран. Освен това той провежда уроци както за мъже, така и за жени, в резултат на което хората започват да разбират Суната и словото на монотеизма е възвишено. Това обаче не можеше да зарадва привържениците на религиозните иновации и политеистите. Те не можеха да търпят това и направиха всичко възможно да го изгонят оттам, като отправиха оплакванията си към властите. Защитава докторската си дисертация на тема „Международна наказателна отговорност на лицата за престъплението геноцид“ и отива в дома си в ивицата Газа.

След това той се върна в ОАЕ, където благодарение на Аллах успя да продължи своето научна дейности академични изследвания в областта на шериата и правото.
Тук той се срещна с някои от учениците на великия шейх ал Албани. В допълнение към шейх ал-Сабт имаше шейх Мухаммад 'Али ал-Туфи, шейх ал-Гамари, шейх ал-Халаби, както и някои ученици (мухадди) на Мукбил ал-Вади'и, като негов приятел и сънародник Шейх Субхи Кишта, с когото той отдавна е имал отношения с него, когато Шейх Кишта е живял за целите на дават в Ташкент.
Той също така се срещна и разговаря с Абу Исхак ал-Хувани, друг от учениците на Шейх ал-Албани. Освен това той посещава всички лекции на Шуайб ал-Арнаут.
По време на хаджа Аллах му даде възможността да посети няколко урока на великия учен Шейх Ибн Утаймин в Мека през 1417 г. по Хиджра. Той също така посещава класовете на шейх 'Абд ал-Мухсин ал-'Абад и неговия син 'Абд ал-Раззак по време на хаджа през 1426 г. И това продължава почти всяка година по време на хадж или умра.

Що се отнася до приноса му в образованието на рускоезичните мюсюлмани, той беше вдъхновител и редактор на семантичния превод на Свещения Коран на руски език, върху който работи нашият брат и неговият ученик Елмир Кулиев. Освен това той редактира превода на тефсира на имам ал-Са'ди, който наскоро беше публикуван изцяло, както и превода на такива книги като „Описание на молитвата на Пророка, мир и благословии на Аллах него”, „Атрибути на Всемогъщия Аллах” (той пише за него предговор), „Търсене на по-близка близост до Аллах: неговите правила и видове”, „Хадж на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари” и много други. Написа книга, в която обсъжда и осъжда текущ проблем, „Тежки последици от експлозии и самоубийство“.

Молим Всемогъщия и Славен Аллах да помогне на нас и на нашия шейх, за да може той да продължи да издига своята религия и да живее в съответствие със суната на любимия Му слуга Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари, до деня, в който ние срещнете Го.
Това е накратко.

Често ни казваше: „Аз съм обикновен мюсюлманин, който доколкото е по силите и способностите си, призовава за истината. Не казвам, че съм муджтахид. Не, аз следвам само свидетелствата на шериата, които намирам в Корана и Суната, използвайки знанията на минали и съвременни имами и учени.

Също често се казва: „Трябва да уважаваме учените, не можем да унижаваме едни за други, да им прощаваме грешките, защото те така или иначе са възнаградени и ще разберем това, когато разберем Корана и Суната и арабски, тогава ще ги уважаваме повече.“

"Знанието е моето средство, доказателството е моята цел, а задоволството на Аллах е моето желание и моята надежда."

„Знаещ човек не е този, който знае и говори много, а този, който благодарение на знанията си става по-богобоязлив.”

В тази връзка много харесвам едно изказване на имам ал-Шафии, Всемогъщият Аллах да се смили над него, който каза: „Бих искал хората да използват това знание, без да мислят за мен.“

„Ние се опитахме да разпространим монотеизма и суната и нашата заслуга е само в тяхното предаване.“

В заключение се моля на Аллах да изпрати мир и благословия на нашия господар Мохамед и членовете на семейството му!

От писалката на д-р Абу Зияд Сафарбек, Аллах да го прости
05.07.2010

Бюлетин в WhatsApp