heim » Modernes Design eines Privathauses » Der nach dem Tod in Abrahams Schoß landete. Wo ist „Abrahams Schoß“? Sie antworteten ihm: Wir sind Abrahams Nachkommen und waren nie Sklaven von irgendjemandem; Wie kannst Du sagen: Du wirst frei werden?

Der nach dem Tod in Abrahams Schoß landete. Wo ist „Abrahams Schoß“? Sie antworteten ihm: Wir sind Abrahams Nachkommen und waren nie Sklaven von irgendjemandem; Wie kannst Du sagen: Du wirst frei werden?

Wo ist „Abrahams Schoß“?

Die Kirche lehrt, dass den Menschen erst nach Christus die Tore des Paradieses geöffnet wurden. Es gibt die Meinung, dass sogar alle biblischen Gerechten und Propheten nach ihrem Tod unweigerlich in der Hölle landeten. Aber die Bibel sagt eindeutig, dass der alttestamentliche Prophet Elia in den Himmel aufgefahren ist. Und im berühmten Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus sagt Christus, dass nach dem Tod nur der reiche Mann in Qualen fiel, Lazarus jedoch getröstet wurde. In welcher Beziehung stehen all diese Aussagen zueinander?

Wohin raste der feurige Streitwagen?

Wo landeten die toten Gerechten vor dem Kommen und der Erlösungstat Christi – in der Hölle oder im Himmel? Diese Frage ist sehr schwer eindeutig zu beantworten. Einerseits besagt die christliche Lehre eindeutig, dass das Paradies den Menschen erst nach dem Opfer des Erretters am Kreuz zugänglich wurde. Folglich landeten alle Menschen der vorchristlichen Welt, sogar die alttestamentlichen Gerechten, Patriarchen und Propheten, nach ihrem Tod unweigerlich in der Hölle. Eine solche Argumentation widerspricht nicht der Tradition der Kirche, die besagt, dass Christus diejenigen aus der Hölle geholt hat, die der Erlösung würdig waren.
Aber andererseits haben wir in derselben Tradition eine Reihe von Beweisen, die völlig entgegengesetzt verstanden werden können. Nach dem Wort der Heiligen Schrift raste beispielsweise der Prophet Elia in einem Feuerwagen in den Himmel (2. Könige 2,11). Wie ist diese Tatsache zu verstehen? biblische Geschichte im Rahmen der Lehre vom Abstieg aller alttestamentlichen Gerechten ausnahmslos in die Hölle? Schließlich wäre es absurd anzunehmen, dass der erwähnte Wagen mit „Höllenfeuer“ brannte und das Wort „Himmel“ darin stand in diesem Fall sollte als Metapher betrachtet werden und bedeutet eigentlich die Unterwelt. Aber es gibt auch das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus, das von einer unüberwindlichen Kluft spricht, die Abraham und andere Gerechte von Sündern in der Qual trennt:
Ein gewisser Mann war reich, in Purpur und feines Leinen gekleidet und feierte jeden Tag prächtig. Es gab auch einen gewissen Bettler namens Lazarus, der mit Schorf bedeckt an seinem Tor lag und sich von den Krümeln ernähren wollte, die vom Tisch des reichen Mannes fielen, und die Hunde kamen und leckten seinen Schorf. Der Bettler starb und wurde von den Engeln an Abrahams Schoß getragen. Auch der reiche Mann starb und wurde begraben. Und in der Hölle, in der Qual, hob er seine Augen, sah Abraham in der Ferne und Lazarus in seiner Brust und sagte schreiend: Vater Abraham! Erbarme dich meiner und sende Lazarus, damit er seine Fingerspitze ins Wasser tauche und meine Zunge kühle, denn ich werde in dieser Flamme gequält. Aber Abraham sagte: Kind! Denken Sie daran, dass Sie in Ihrem Leben bereits Ihr Gutes erhalten haben und Lazarus Ihr Böses erhalten hat. jetzt wird er hier getröstet, und du leidest; Und darüber hinaus ist eine große Kluft zwischen uns und euch entstanden, so dass diejenigen, die von hier zu euch überqueren wollen, dies nicht können und von dort auch nicht zu uns gelangen können. Dann sagte er: Also bitte ich dich, Vater, schicke ihn in das Haus meines Vaters, denn ich habe fünf Brüder; Er soll ihnen Zeugnis geben, damit auch sie nicht an diesen Ort der Qual kommen. Abraham sagte zu ihm: Sie haben Moses und die Propheten; Lass sie ihnen zuhören. Er sagte: Nein, Vater Abraham, aber wenn jemand von den Toten zu ihnen kommt, werden sie Buße tun. Dann sagte Abraham zu ihm: Wenn sie nicht auf Mose und die Propheten hören, werden sie nicht glauben, selbst wenn jemand von den Toten auferweckt würde(Lukas 16:19-31).
Und dieses Gleichnis erzählte Christus den Pharisäern noch vor seinem Abstieg in die Hölle, als die Propheten und Patriarchen von ihm noch nicht aus der Gefangenschaft der Unterwelt befreit worden waren. Wo ist Lazarus also gelandet – im Himmel oder in der Hölle?

Geheimnisvoller Ort

Das Evangelium sagt nicht, dass Lazarus nach seinem Tod im Paradies landete. Die Schrift sagt nur, dass er... wurde von Engeln an Abrahams Schoß getragen. Aber es ist unwahrscheinlich, dass wir unter den verschiedenen Bibelauslegern einen Konsens über den Ort dieser geheimnisvollen „Gebärmutter“ finden werden.
Die typischste Erklärung gibt Erzbischof Averky (Taushev):
Nach dem Tod trugen die Engel die Seele des Lazarus in Abrahams Schoß. Es heißt nicht „zum Paradies“, denn das Paradies wurde erst durch das Leiden und die Auferstehung des Herrn Jesus Christus eröffnet, sondern es wird nur der Gedanke zum Ausdruck gebracht, dass Lazarus, wie wahrer Sohn Abraham teilte sein posthumes Los mit Abraham und erlangte einen Zustand voller tröstender Hoffnungen auf die zukünftige Glückseligkeit, die alle Gerechten erwartet. Lazarus verdiente diese „ewigen Zufluchtsorte“ zweifellos aufgrund seines schweren und resignierten Leidens. „Der reiche Mann starb auch, und sie begruben ihn.“ Die Beerdigung wird erwähnt, wahrscheinlich weil sie luxuriös war, während der Leichnam des Lazarus einfach zum Verschlingen weggeworfen wurde wilde Tiere. Doch der reiche Mann landete unter Qualen in der Hölle. Auch hier entsteht Unsicherheit – der reiche Mann landete in der Hölle und Lazarus verdiente „ewige Zufluchtsorte“, die jedoch ... nicht der Himmel sind. Und das posthume Los Abrahams (und mit ihm Lazarus) besteht nur in tröstenden Hoffnungen auf zukünftiges Glück. Es bleibt immer noch unklar: Was ist „Abrahams Schoß“ – ein bestimmter Teil der Hölle, der speziell für die Auserwählten ausgestattet ist, oder sogar ein dritter Ort, der der kirchlichen Tradition unbekannt ist und weder mit der Hölle noch mit dem Himmel identifiziert werden kann?
Die größte Schwierigkeit beim Verständnis dieses schwierigen Themas liegt wahrscheinlich darin, dass wir keine klare Vorstellung davon haben, was Himmel und Hölle sind. Selbst im patristischen Erbe lassen sich sehr unterschiedliche Definitionen dieser Realitäten der menschlichen posthumen Existenz finden. Und wenn wir Hölle und Himmel nur in räumlichen Kategorien denken – als Territorien, die sich grundsätzlich nicht berühren, dann werden alle hier bereits diskutierten Widersprüche schlicht unvermeidlich. Aber es gibt ein anderes Verständnis, das es ermöglicht, diese Widersprüche erfolgreich zu lösen.

Zwei Taten der Liebe

Der ehrwürdige Isaak der Syrer schreibt: Das Paradies ist die Liebe Gottes, in der man alle Segnungen genießen kann. Aber es ist erstaunlich: Wenn Isaac der Syrer über die Hölle spricht, sagt er fast dasselbe: Die Hölle ist eine Tat göttliche Liebe: Ich sage, dass diejenigen, die in der Gehenna gequält werden, von der Geißel der Liebe heimgesucht werden. Und wie bitter und grausam ist diese Qual der Liebe! Denn diejenigen, die das Gefühl haben, gegen die Liebe gesündigt zu haben, erdulden größere Qualen als jede Qual, die Angst hervorruft; Die Traurigkeit, die das Herz über die Sünde wider die Liebe trifft, ist stechender als jede Strafe. Laut dem Mönch sind Hölle und Paradies verschiedene Wege Wahrnehmung derselben Realität - der Liebe Gottes. Und das ist keineswegs eine isolierte Meinung, auch wenn es sich um einen sehr verehrten Vater handelt.
Auch der heilige Gregor Palamas bestand auf diesem Verständnis des Wirkens der Liebe Gottes. Wenden wir uns den Worten Johannes des Täufers zu, die er über Christus sagte: Er wird dich mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen(Matthäus 3:11; Lukas 3:16) glaubt der heilige Gregor, dass die Menschen je nach ihrer Evangeliumszeit entweder die erhellenden oder quälenden Eigenschaften der Gnade wahrnehmen werden. Hier sind seine Worte: Er, sagt der Vorläufer, wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen und dabei eine erhellende und quälende Eigenschaft offenbaren, wenn jeder Mensch erhält, was seiner Veranlagung entspricht. Einige Heilige Väter bringen deutlich die Idee zum Ausdruck, dass Himmel und Hölle nur aus der Sicht des Menschen existieren, nicht jedoch aus der Sicht Gottes. Natürlich existieren sowohl der Himmel als auch die Hölle wirklich, sie existieren als zwei unterschiedliche Daseinsweisen für Menschen und Engel. Aber es war nicht Gott, der diesen Unterschied geschaffen hat, sondern die Menschen und Engel selbst, die auf unterschiedliche Weise die Liebe Gottes wahrnehmen, die er in jedem Moment unserer Existenz, ob irdisch oder posthum, großzügig an alle ohne Ausnahme ausgegossen hat.
Tatsächlich, auch wenn wir die Hölle als einen bestimmten Raum betrachten, den der Herr in seiner Barmherzigkeit ihnen im Universum zugewiesen hat intelligente Wesen Wer keine Kommunikation mit seinem Schöpfer haben wollte, muss zwangsläufig die Anwesenheit des allgegenwärtigen Gottes in diesem Raum zugeben. Der Psalmist David sagt: Wenn ich in den Himmel aufsteige – Du bist dort; Wenn ich in die Unterwelt gehe – und da bist du. Und nach dem Abstieg Christi in die Hölle wäre es völlig seltsam, von der Hölle als „einem Ort ohne Gott“ zu sprechen.
Daher konnte das posthume Schicksal der Menschen schon vor der Erlösungsleistung des Erlösers für sie tröstend sein, zumindest in dem Maße, wie es damals der gefallenen, ungeheilten menschlichen Natur zur Verfügung stand. Der Schoß Abrahams war kein Ort der Seligkeit im christlichen Sinne. Das Evangelium sagt deutlich, dass Lazarus nicht gesegnet, sondern nur getröstet wird. Und in der kirchlichen Tradition gibt es viele Hinweise darauf, dass der Tod schon vor dem Kommen Christi ein Trost für einen Menschen sein könnte. Beispielsweise schreibt der heilige Kyrill von Jerusalem: Durch den Tod stoppt der Gesetzgeber die Ausbreitung der Sünde und zeigt gerade in der Strafe seine Liebe zur Menschheit. Da er durch das Erlassen des Gebotes den Tod mit seinem Verbrechen verknüpfte und der Verbrecher unter diese Strafe fiel, ordnete er es so an, dass die Strafe selbst der Erlösung dient. Denn der Tod zerstört unsere tierische Natur und stoppt so einerseits das Wirken des Bösen, andererseits rettet er den Menschen vor Krankheiten, befreit ihn von der Arbeit, beendet seine Sorgen und Sorgen und beendet sein Leiden. Mit solch einer Philanthropie löste der Richter die Strafe selbst auf. Lazarus hat in seinem Leben viel gelitten, aber der Tod beendete sein Leiden und diente ihm daher als Trost. Allerdings sollte man im Unterschied zwischen den Schicksalen von Lazarus und dem reichen Mann nicht nur das Prinzip der nackten Symmetrie sehen, nach dem Prinzip: „Du hast im irdischen Leben gelitten – du genießt es im Jenseits und umgekehrt.“

Höllische Qual

Ein Bettler konnte nach dem Tod durchaus in Qual geraten, aber auch ein reicher Mann konnte getröstet werden, denn Abraham selbst war in seinem irdischen Leben alles andere als arm. Der Grund für solch unterschiedliche Schicksale liegt überhaupt nicht in der Eigentumsqualifikation und nicht in soziale Zugehörigkeit. Darüber hinaus bot Christus den Pharisäern im Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus eine Situation, die allen ihren Vorstellungen über den Zusammenhang zwischen Reichtum und Frömmigkeit völlig widersprach. Tatsache ist, dass die alten Juden den reichen Besitz eines Menschen als direkten Hinweis auf sein rechtschaffenes Leben betrachteten: Warum sollte Gott ihm sonst diesen Reichtum geben? Doch entgegen dieser Überzeugung erzählt ihnen Christus von einem armen Mann, der in Abrahams Schoß getröstet wurde, und von einem reichen Mann, der unter Qualen litt. Was ist also der Grund, der manche Menschen nach dem Tod zur Qual und andere zum Trost führt?
Dies ist die Zeit, sich an die Gedanken der Heiligen Väter zu erinnern unterschiedliche Aktion die Liebe Gottes für die posthume Existenz eines Menschen, abhängig von seiner spirituellen Dispensation.
Es ist überhaupt nicht schwer, sich vorzustellen, wie die Evangeliumszeit des Lazarus aussah. Er verbrachte sein ganzes Leben in Armut, Krankheit und Entbehrungen, aber gleichzeitig murrte er offensichtlich nicht gegen Gott und die Menschen, verurteilte niemanden und nicht einmal den reichen Mann, der jeden Tag gleichgültig an seinem Unglück vorbeiging, fragte er nur für mageres Essen in Form von Essensresten. In der Sprache der orthodoxen Askese konnte Lazar seine eigene verwenden Notlage Leidenschaften bekämpfen. Und nach dem Tod war er vom Einfluss dieser Leidenschaften befreit.
Aber was hat der reiche Mann während seines irdischen Lebens mit seiner Seele gemacht? Der Mann feierte jeden Tag prächtig, gewöhnte sich an Luxus, leckeres Essen, teure Weine, konnte sich ein Leben ohne die Befriedigung seiner vielen Launen nicht vorstellen. Und so stirbt er, einen Moment lang all dessen beraubt, was ihm diese Befriedigung verschafft hat. IN das Jenseits Es gibt nichts, was ihn glücklich machen könnte. Er wird von unbefriedigten Wünschen und dem Bewusstsein gequält, dass sich alle Ziele, die er sich im irdischen Leben gesetzt hatte, als falsch erwiesen und alle seine Errungenschaften und sein Reichtum in dieser für ihn neuen und schrecklichen Situation absolut nutzlos waren ...
Nach dem heiligen Gregor von Sinaite sind es Feuer, Dunkelheit, Wurm und Tartarus, aus denen die Hölle besteht heterogene Wollust, die alles verzehrende Dunkelheit der Unwissenheit, der unstillbare Durst nach sinnlichem Vergnügen, Zittern und der stinkende Gestank der Sünde. Der unglückliche reiche Mann entwickelte sein ganzes Leben lang fleißig all diese höllischen Zustände der Seele, und nach dem Tod wurden sie für ihn zu einer schmerzhaften Flamme von Leidenschaften, die einen körperlosen Menschen völlig unmöglich zu befriedigen vermochten. Eine solche Existenz kann nichts anderes als höllische Qual genannt werden.
Aber zusätzlich zu den sinnlichen Leidenschaften entwickelte dieser arme Mann eine weitere schreckliche spirituelle Krankheit – Neid. Was nach der Definition von Johannes Chrysostomus ist... Respektieren Sie das Unglück anderer als Ihr Glück und das Wohlergehen anderer als Ihr Unglück. Es ist nicht so sehr der arme Mann, der über seine Armut verärgert ist, sondern vielmehr der neidische Mensch, der über das Wohlergehen seines Nächsten verärgert ist: Was könnte abscheulicher sein als das?

...Nimm ihn einfach der Glückseligkeit weg

Der reiche Mann fragt Abraham: Schicke Lazarus, damit er seine Fingerspitze ins Wasser taucht und meine Zunge kühlt. Aber es ist ganz offensichtlich, dass ihm dies keine Erleichterung bringen wird; ein Tropfen Wasser auf Lazarus‘ Finger wird seinen Durst nach sinnlichen Freuden, der ihm vorenthalten wurde, nicht stillen können. Was ist der Grund für solch eine seltsame Anfrage?
Der heilige Elia Minyatiy erklärt dies wie folgt:
„...Und deshalb verlangt er, dass Lazarus zumindest für eine Weile zu ihm kommt, damit auch Lazarus kommt, um seine Qual zu teilen, damit er sich von Abrahams Schoß entfernt. Und wenn es ihm gelungen wäre, hätte er wahrscheinlich eine gewisse Freude empfunden. Um dies sicherzustellen, achten Sie auf Folgendes: Als der reiche Mann von Abraham hörte, dass Lazarus nicht mit ihm in die Hölle fahren könne, da zwischen ihnen eine große Kluft bestehe, begann er zu sagen: Ich bete zu dir, Vater, dass du ihn zum Haus meines Vaters schickst(Lukas 16:27). Mit diesen Worten schien er zu sagen: Wenn es unmöglich ist, ihn hierher zu schicken, damit er an meiner Qual teilhaben kann, dann schicke ihn zumindest in mein Haus, das heißt in die Welt, nach altes Leben, zu früheren Unglücken, entferne ihn einfach aus der Glückseligkeit in deinem Mutterleib. Ja, ich wiederhole, er ist mehr vom Neid als von der Hölle entzündet. Es scheint, als hätte der reiche Mann lieber darum bitten sollen, selbst an Abrahams Schoß zu gehen, als Lazarus zur Qual zu zerren. Aber der neidische Mensch strebt nicht nach seinem eigenen Wohl, strebt nicht aus einem Zustand der Qual in die Glückseligkeit. Neid versteht es nicht, das Nützliche zu bevorzugen. Sie versucht, einem anderen Schaden zuzufügen, um ihren Nachbarn gequält zu sehen. Der Zweck des Neids besteht darin, zu sehen, wie derjenige, auf den Neid gerichtet ist, vom Glück ins Unglück fällt. Der reiche Mann möchte Lazarus lieber in der Hölle sehen als sich selbst im Himmel. Warum? Denn Neid ist Trauer über das Wohlergehen des Nächsten. Theologen beweisen, dass die größte Qual für diejenigen, die in der Hölle festgehalten werden, die Erkenntnis sein wird, dass sie dies alles durch ihre eigene Schuld für immer verloren haben, und die Heiligen genießen es ewig, von hier wird Weinen und Zähneknirschen kommen, hier werden sie für sich selbst das finden größte Qual aller Qualen“
Es ist klar, dass ein Mensch mit solch einer schrecklichen Seelenstruktur die Liebe Gottes als ein unauslöschliches Feuer wahrnahm, das sein Gewissen versengte.

Himmel und Hölle

War Abrahams Schoß also Teil des Paradieses? Im christlichen Verständnis - nein. Tatsache ist, dass das Paradies, das Reich Gottes, die Fülle der Einheit der Schöpfung und des Schöpfers ist, zu der alle Menschen berufen sind. Und die ganze Höhe dieser Berufung wurde vom heiligen Athanasius dem Großen in seiner berühmten Formel wunderbar zum Ausdruck gebracht: Gott wurde Mensch, damit der Mensch Gott werden konnte. Doch bevor Christus die menschliche Natur korrigierte, war die kranke Natur des Menschen im Prinzip nicht in der Lage, eine so enge Einheit mit ihrem Schöpfer zu erreichen. Daher kann kein menschlicher Zustand in der vorchristlichen Zeit als vollständig himmlisch angesehen werden. Und Abraham und Elia und Lazarus und alle anderen Gerechten Altes Testament In ihrem posthumen Dasein hofften sie auf das Kommen des Erlösers, nach dem sie sich endlich mit dem Herrn in dem Maße vereinen könnten, wie das Evangelium das Himmelreich nennt.
Aber Abrahams Schoß sollte nicht eindeutig als „Zweig der Hölle“ betrachtet werden. Die lineare Logik ist hier überhaupt nicht anwendbar, da es sich in diesem Fall nicht um den Raum handelt, sondern um den Seelenzustand eines Verstorbenen. Hier ist, wie der selige Theophylakt darüber schrieb: „ „Abrahams Schoß“ bezieht sich auf die Gesamtheit der Wohltaten, die den Gerechten angeboten werden, wenn sie aus dem Sturm in die himmlischen Häfen eintreten; Denn im Meer nennen wir normalerweise Buchten (Busen) Orte, die zum Landen und Beruhigen geeignet sind. Daher auf die Frage: „Ist Abrahams Schoß Teil der Hölle oder des Paradieses?“ Darauf kann man nur paradox antworten: Ein Teil des Himmels liegt immer in der Hölle. Nach den Worten des Heiligen Johannes Chrysostomus, der über die Gefängnisse der Hölle sprach: Sie waren wirklich dunkel, bis die Sonne der Gerechtigkeit dort herabstieg und sie erleuchtete machte die Hölle zum Himmel. Denn wo Christus ist, da ist der Himmel.

Wo ist „Abrahams Busen“?

Wo landeten die toten Gerechten vor dem Kommen und der Erlösungstat Christi – in der Hölle oder im Himmel? Diese Frage ist sehr schwer eindeutig zu beantworten. Einerseits besagt die christliche Lehre eindeutig, dass das Paradies den Menschen erst nach dem Opfer des Erretters am Kreuz zugänglich wurde. Folglich landeten alle Menschen der vorchristlichen Welt, sogar die alttestamentlichen Gerechten, Patriarchen und Propheten, nach ihrem Tod unweigerlich in der Hölle. Eine solche Argumentation widerspricht nicht der Tradition der Kirche, die besagt, dass Christus diejenigen aus der Hölle geholt hat, die der Erlösung würdig waren.
Aber andererseits haben wir in derselben Tradition eine Reihe von Beweisen, die völlig entgegengesetzt verstanden werden können. Nach dem Wort der Heiligen Schrift raste beispielsweise der Prophet Elia in einem Feuerwagen in den Himmel (2. Könige 2,11). Wie können wir diese Tatsache der biblischen Geschichte im Rahmen der Lehre vom Abstieg aller alttestamentlichen Gerechten ausnahmslos in die Hölle verstehen? Schließlich wäre es absurd anzunehmen, dass der erwähnte Wagen mit „Höllenfeuer“ brannte, und das Wort „Himmel“ sollte in diesem Fall als Metapher betrachtet werden, die tatsächlich die Unterwelt bedeutet. Aber es gibt auch das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus, das von einer unüberwindlichen Kluft spricht, die Abraham und andere Gerechte von Sündern in der Qual trennt:
Ein gewisser Mann war reich, in Purpur und feines Leinen gekleidet und feierte jeden Tag prächtig. Es gab auch einen gewissen Bettler namens Lazarus, der mit Schorf bedeckt an seinem Tor lag und sich von den Krümeln ernähren wollte, die vom Tisch des reichen Mannes fielen, und die Hunde kamen und leckten seinen Schorf. Der Bettler starb und wurde von den Engeln an Abrahams Schoß getragen. Auch der reiche Mann starb und wurde begraben. Und in der Hölle, in der Qual, hob er seine Augen, sah Abraham in der Ferne und Lazarus in seiner Brust und sagte laut: „Vater Abraham!“ Erbarme dich meiner und sende Lazarus, damit er seine Fingerspitze ins Wasser tauche und meine Zunge kühle, denn ich werde in dieser Flamme gequält. Aber Abraham sagte: Kind! Denken Sie daran, dass Sie in Ihrem Leben bereits Ihr Gutes erhalten haben und Lazarus Ihr Böses erhalten hat. jetzt wird er hier getröstet, und du leidest; Und darüber hinaus ist eine große Kluft zwischen uns und euch entstanden, so dass diejenigen, die von hier zu euch überqueren wollen, dies nicht können und von dort auch nicht zu uns gelangen können. Dann sagte er: Also bitte ich dich, Vater, schicke ihn in das Haus meines Vaters, denn ich habe fünf Brüder; Er soll ihnen Zeugnis geben, damit auch sie nicht an diesen Ort der Qual kommen. Abraham sagte zu ihm: Sie haben Moses und die Propheten; Lass sie ihnen zuhören. Er sagte: Nein, Vater Abraham, aber wenn jemand von den Toten zu ihnen kommt, werden sie Buße tun. Dann sagte Abraham zu ihm: Wenn sie nicht auf Mose und die Propheten hörten, würden sie nicht glauben, selbst wenn jemand von den Toten auferstehen würde (Lukas 16,19-31).
Und dieses Gleichnis erzählte Christus den Pharisäern noch vor seinem Abstieg in die Hölle, als die Propheten und Patriarchen von ihm noch nicht aus der Gefangenschaft der Unterwelt befreit worden waren. Wo ist Lazarus also gelandet – im Himmel oder in der Hölle?

Geheimnisvoller Ort

Das Evangelium sagt nicht, dass Lazarus nach seinem Tod im Paradies landete. Die Heilige Schrift sagt nur, dass er ... von den Engeln zu Abrahams Schoß getragen wurde. Aber es ist unwahrscheinlich, dass wir unter den verschiedenen Bibelauslegern einen Konsens über den Ort dieser geheimnisvollen „Gebärmutter“ finden können.
Die typischste Erklärung gibt Erzbischof Averky (Taushev):
Nach dem Tod trugen die Engel die Seele des Lazarus in Abrahams Schoß. Es heißt nicht „zum Paradies“, denn das Paradies wurde erst durch das Leiden und die Auferstehung des Herrn Jesus Christus eröffnet, sondern es wird nur der Gedanke zum Ausdruck gebracht, dass Lazarus als wahrer Sohn Abrahams sein posthumes Los mit Abraham teilte, nachdem er es erreicht hatte ein Zustand voller tröstender Hoffnungen auf zukünftige Glückseligkeit, der alle Gerechten erwartet. Lazarus verdiente diese „ewigen Zufluchtsorte“ zweifellos aufgrund seines schweren und resignierten Leidens. „Der reiche Mann starb auch, und sie begruben ihn.“ Die Beerdigung wird wahrscheinlich deshalb erwähnt, weil sie luxuriös war, während der Leichnam des Lazarus einfach weggeworfen wurde, um von wilden Tieren gefressen zu werden. Doch der reiche Mann landete unter Qualen in der Hölle. Auch hier entsteht Unsicherheit – der reiche Mann landete in der Hölle und Lazarus verdiente „ewige Zufluchtsorte“, die jedoch ... nicht der Himmel sind. Und das posthume Los Abrahams (und mit ihm Lazarus) besteht nur in tröstenden Hoffnungen auf zukünftige Glückseligkeit. Es bleibt immer noch unklar: Was ist „Abrahams Schoß“ – ein bestimmter Teil der Hölle, der speziell für die Auserwählten ausgestattet ist, oder sogar ein dritter Ort, der der kirchlichen Tradition unbekannt ist und weder mit der Hölle noch mit dem Himmel identifiziert werden kann?
Die größte Schwierigkeit beim Verständnis dieses schwierigen Themas liegt wahrscheinlich darin, dass wir keine klare Vorstellung davon haben, was Himmel und Hölle sind. Auch im patristischen Erbe findet man sehr viel verschiedene Definitionen diese Realitäten der menschlichen posthumen Existenz. Und wenn wir Hölle und Himmel nur in räumlichen Kategorien denken – als Territorien, die sich grundsätzlich nicht berühren, dann werden alle hier bereits diskutierten Widersprüche schlicht unvermeidlich. Aber es gibt ein anderes Verständnis, das es ermöglicht, diese Widersprüche erfolgreich zu lösen.

Zwei Taten der Liebe

Der Mönch Isaak der Syrer schreibt: Das Paradies ist die Liebe Gottes, in der der Genuss aller Glückseligkeit liegt. Aber es ist erstaunlich: Wenn Isaak der Syrer über die Hölle spricht, sagt er fast dasselbe: Die Hölle ist eine Tat der göttlichen Liebe: Ich sage, dass diejenigen, die in der Gehenna gequält werden, von der Geißel der Liebe heimgesucht werden. Und wie bitter und grausam ist diese Qual der Liebe! Denn diejenigen, die das Gefühl haben, gegen die Liebe gesündigt zu haben, erdulden größere Qualen als jede Qual, die Angst hervorruft; Die Traurigkeit, die das Herz über die Sünde wider die Liebe trifft, ist stechender als jede Strafe. Laut dem Heiligen sind Hölle und Paradies unterschiedliche Arten, dieselbe Realität wahrzunehmen – die Liebe Gottes. Und das ist keineswegs eine isolierte Meinung, auch wenn es sich um einen sehr verehrten Vater handelt.
Auch der heilige Gregor Palamas bestand auf diesem Verständnis des Wirkens der Liebe Gottes. In Bezug auf die Worte von Johannes dem Täufer, die er über Christus sagte: „Er wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen“ (Matthäus 3:11; Lukas 3:16), glaubt der heilige Gregor, dass die Menschen dies entsprechend ihrer Evangeliumszeit annehmen werden , entweder die aufschlussreichen oder quälenden Eigenschaften der Gnade. Hier sind seine Worte: Er, sagt der Vorläufer, wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen und dabei eine erleuchtende und quälende Eigenschaft offenbaren, wenn jeder Mensch erhält, was seiner Veranlagung entspricht. Einige Heilige Väter bringen deutlich die Idee zum Ausdruck, dass Himmel und Hölle nur aus der Sicht des Menschen existieren, nicht jedoch aus der Sicht Gottes. Natürlich existieren sowohl der Himmel als auch die Hölle wirklich, sie existieren als zwei unterschiedliche Daseinsweisen für Menschen und Engel. Aber es war nicht Gott, der diesen Unterschied geschaffen hat, sondern die Menschen und Engel selbst, die auf unterschiedliche Weise die Liebe Gottes wahrnehmen, die er in jedem Moment unserer Existenz, ob irdisch oder posthum, großzügig an alle ohne Ausnahme ausgegossen hat.
Selbst wenn wir die Hölle als einen bestimmten Raum betrachten, den der Herr in seiner Barmherzigkeit im Universum den intelligenten Wesen zugewiesen hat, die keine Kommunikation mit ihrem Schöpfer haben wollten, müssen wir die Tatsache unweigerlich anerkennen Präsenz des allgegenwärtigen Gottes in diesem Raum. Der Psalmist David sagt: Wenn ich in den Himmel auffahre, bist du dort; Wenn ich in die Unterwelt gehe, wirst du auch dort sein. Und nach dem Abstieg Christi in die Hölle wäre es völlig seltsam, von der Hölle als „einem Ort ohne Gott“ zu sprechen.
Daher konnte das posthume Schicksal der Menschen schon vor der Erlösungsleistung des Erlösers für sie tröstend sein, zumindest in dem Maße, wie es damals der gefallenen, ungeheilten menschlichen Natur zur Verfügung stand. Der Schoß Abrahams war kein Ort der Seligkeit im christlichen Sinne. Das Evangelium sagt deutlich, dass Lazarus nicht gesegnet, sondern nur getröstet wird. Und in der kirchlichen Tradition gibt es viele Hinweise darauf, dass der Tod schon vor dem Kommen Christi ein Trost für einen Menschen sein könnte. Zum Beispiel schreibt der heilige Kyrill von Jerusalem: „Durch den Tod stoppt der Gesetzgeber die Ausbreitung der Sünde, und gerade in der Strafe zeigt er Liebe für die Menschheit.“ Da er durch das Erlassen des Gebotes den Tod mit seinem Verbrechen verknüpfte und der Verbrecher unter diese Strafe fiel, ordnete er es so an, dass die Strafe selbst der Erlösung dient. Denn der Tod zerstört unsere tierische Natur und stoppt so einerseits das Wirken des Bösen, andererseits rettet er den Menschen vor Krankheiten, befreit ihn von der Arbeit, beendet seine Sorgen und Sorgen und beendet sein Leiden. Mit solch einer Philanthropie löste der Richter die Strafe selbst auf. Lazarus hat in seinem Leben viel gelitten, aber der Tod beendete sein Leiden und diente ihm daher als Trost. Allerdings sollte man im Unterschied zwischen den Schicksalen von Lazarus und dem reichen Mann nicht nur das Prinzip der nackten Symmetrie sehen, nach dem Prinzip: „Du hast im irdischen Leben gelitten – du genießt es im Jenseits und umgekehrt.“

Höllische Qual

Ein Bettler konnte nach dem Tod durchaus in Qual geraten, aber auch ein reicher Mann konnte getröstet werden, denn Abraham selbst war in seinem irdischen Leben alles andere als arm. Der Grund für solch unterschiedliche Schicksale liegt keineswegs in der Besitzqualifikation oder der sozialen Klasse. Darüber hinaus bot Christus den Pharisäern im Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus eine Situation, die allen ihren Vorstellungen über den Zusammenhang zwischen Reichtum und Frömmigkeit völlig widersprach. Tatsache ist, dass die alten Juden den reichen Besitz eines Menschen als direkten Hinweis auf sein rechtschaffenes Leben betrachteten: Warum sollte Gott ihm sonst diesen Reichtum geben? Doch entgegen dieser Überzeugung erzählt ihnen Christus von einem armen Mann, der in Abrahams Schoß getröstet wurde, und von einem reichen Mann, der unter Qualen litt. Was ist also der Grund, der manche Menschen nach dem Tod zur Qual und andere zum Trost führt?
Hier ist es an der Zeit, sich an die Gedanken der Heiligen Väter über die unterschiedlichen Auswirkungen der Liebe Gottes auf die posthume Existenz eines Menschen zu erinnern, abhängig von seiner geistlichen Dispensation.
Es ist überhaupt nicht schwer, sich vorzustellen, wie die Evangeliumszeit des Lazarus aussah. Er verbrachte sein ganzes Leben in Armut, Krankheit und Entbehrungen, aber gleichzeitig murrte er offensichtlich nicht gegen Gott und die Menschen, verurteilte niemanden und nicht einmal den reichen Mann, der jeden Tag gleichgültig an seinem Unglück vorbeiging, fragte er nur für mageres Essen in Form von Essensresten. In der Sprache der orthodoxen Askese gelang es Lazarus, seine Notlage zu nutzen, um Leidenschaften zu bekämpfen. Und nach dem Tod war er vom Einfluss dieser Leidenschaften befreit.
Aber was hat der reiche Mann während seines irdischen Lebens mit seiner Seele gemacht? Der Mann feierte jeden Tag prächtig, gewöhnte sich an Luxus, köstliches Essen und teure Weine und konnte sich ein Leben ohne die Befriedigung seiner vielen Launen nicht vorstellen. Und so stirbt er, einen Moment lang all dessen beraubt, was ihm diese Befriedigung verschafft hat. Es gibt nichts im Jenseits, was ihn glücklich machen könnte. Er wird von unbefriedigten Wünschen und dem Bewusstsein gequält, dass sich alle Ziele, die er sich im irdischen Leben gesetzt hatte, als falsch erwiesen und alle seine Errungenschaften und sein Reichtum in dieser für ihn neuen und schrecklichen Situation absolut nutzlos waren ...
Nach dem heiligen Gregor von Sinaite sind Feuer, Dunkelheit, Wurm und Tartarus, aus denen die Hölle besteht, heterogene Wollust, die alles verzehrende Dunkelheit der Unwissenheit, ein unstillbarer Durst nach sinnlichem Vergnügen, Zittern und der stinkende Gestank der Sünde. Der unglückliche reiche Mann entwickelte sein ganzes Leben lang fleißig all diese höllischen Zustände der Seele, und nach dem Tod wurden sie für ihn zu einer schmerzhaften Flamme von Leidenschaften, die einen körperlosen Menschen völlig unmöglich zu befriedigen vermochten. Eine solche Existenz kann nichts anderes als höllische Qual genannt werden.
Aber zusätzlich zu den sinnlichen Leidenschaften entwickelte dieser arme Mann eine weitere schreckliche spirituelle Krankheit – Neid. Was nach der Definition von Johannes Chrysostomus bedeutet, das Unglück anderer Menschen mit dem eigenen Glück zu würdigen und das Wohlergehen anderer mit dem eigenen Unglück. Es ist nicht so sehr der arme Mann, der über seine Armut verärgert ist, sondern vielmehr der neidische Mensch, der über das Wohlergehen seines Nächsten verärgert ist: Was könnte abscheulicher sein als das?

...Nimm ihn einfach der Glückseligkeit weg

Der reiche Mann bittet Abraham: Sende Lazarus, damit er seine Fingerspitze ins Wasser tauche und meine Zunge kühle. Aber es ist ganz offensichtlich, dass ihm dies keine Erleichterung bringen wird; ein Tropfen Wasser auf Lazarus‘ Finger wird seinen Durst nach sinnlichen Freuden, der ihm vorenthalten wurde, nicht stillen können. Was ist der Grund für solch eine seltsame Anfrage?
Der heilige Elia Minyatiy erklärt dies wie folgt:
„...Und deshalb verlangt er, dass Lazarus zumindest für eine Weile zu ihm kommt, damit auch Lazarus kommt, um seine Qual zu teilen, damit er sich von Abrahams Schoß entfernt. Und wenn es ihm gelungen wäre, hätte er wahrscheinlich eine gewisse Freude empfunden. Um dies sicherzustellen, achten Sie auf Folgendes: Als der reiche Mann von Abraham hörte, dass Lazarus nicht zu ihm in die Hölle fahren könne, da zwischen ihnen eine große Kluft entstanden sei, begann er zu sagen: Ich bitte dich, Vater, damit du ihn zum Haus meines Vaters schickst (Lukas 16:27). Mit diesen Worten schien er zu sagen: Wenn es unmöglich ist, ihn hierher zu schicken, um an meiner Qual teilzunehmen, dann schicke ihn wenigstens in mein Haus, das heißt in die Welt, in sein früheres Leben, in sein früheres Unglück Entferne ihn einfach aus der Glückseligkeit in deinem Schoß. Ja, ich wiederhole, er ist mehr vom Neid als von der Hölle entzündet. Es scheint, als hätte der reiche Mann lieber darum bitten sollen, selbst an Abrahams Schoß zu gehen, als Lazarus zur Qual zu zerren. Aber der neidische Mensch strebt nicht nach seinem eigenen Wohl, strebt nicht aus einem Zustand der Qual in die Glückseligkeit. Neid versteht es nicht, das Nützliche zu bevorzugen. Sie versucht, einem anderen Schaden zuzufügen, um ihren Nachbarn gequält zu sehen. Der Zweck des Neids besteht darin, zu sehen, wie derjenige, auf den Neid gerichtet ist, vom Glück ins Unglück fällt. Der reiche Mann möchte Lazarus lieber in der Hölle sehen als sich selbst im Himmel. Warum? Denn Neid ist Trauer über das Wohlergehen des Nächsten. Theologen beweisen, dass die größte Qual für diejenigen, die in der Hölle festgehalten werden, die Erkenntnis sein wird, dass sie dies alles durch ihre eigene Schuld für immer verloren haben, und die Heiligen genießen es ewig, von hier wird Weinen und Zähneknirschen kommen, hier werden sie für sich selbst das finden größte Qual aller Qualen“
Es ist klar, dass ein Mensch mit solch einer schrecklichen Seelenstruktur die Liebe Gottes als ein unauslöschliches Feuer wahrnahm, das sein Gewissen versengte.

Himmel und Hölle

War Abrahams Schoß also Teil des Paradieses? Im christlichen Verständnis - nein. Tatsache ist, dass das Paradies, das Reich Gottes, die Fülle der Einheit der Schöpfung und des Schöpfers ist, zu der alle Menschen berufen sind. Und die ganze Höhe dieser Berufung brachte der heilige Athanasius der Große in seiner berühmten Formel wunderbar zum Ausdruck: „Gott wurde Mensch, damit der Mensch Gott werden konnte.“ Doch bevor Christus die menschliche Natur korrigierte, war die kranke Natur des Menschen im Prinzip nicht in der Lage, eine so enge Einheit mit ihrem Schöpfer zu erreichen. Daher kann kein menschlicher Zustand in der vorchristlichen Zeit als vollständig himmlisch angesehen werden. Und Abraham, Elia, Lazarus und alle anderen rechtschaffenen Menschen des Alten Testaments hofften in ihrer posthumen Existenz auf das Kommen des Erretters, wonach sie sich endlich mit dem Herrn in dem Maße vereinen könnten, wie das Evangelium das Königreich nennt Himmel.
Aber Abrahams Schoß sollte nicht eindeutig als „Zweig der Hölle“ betrachtet werden. Die lineare Logik ist hier überhaupt nicht anwendbar, da es sich in diesem Fall nicht um den Raum handelt, sondern um den Seelenzustand eines Verstorbenen. Hier ist, wie der selige Theophylakt darüber schrieb: „Abrahams Schoß“ bezieht sich auf die Gesamtheit jener Wohltaten, die den Gerechten angeboten werden, wenn sie aus dem Sturm in die himmlischen Häfen eintreten; Denn im Meer nennen wir normalerweise Buchten (Busen) Orte, die zum Landen und Beruhigen geeignet sind. Daher auf die Frage: „Ist Abrahams Schoß Teil der Hölle oder des Paradieses?“ Darauf kann man nur paradox antworten: Ein Teil des Himmels liegt immer in der Hölle. Nach den Worten des heiligen Johannes Chrysostomus, der über die Kerker der Hölle sprach: Sie waren wirklich dunkel, bis die Sonne der Gerechtigkeit dort herabstieg und die Hölle erleuchtete und zum Himmel machte. Denn wo Christus ist, da ist der Himmel.

Eine solche Argumentation widerspricht nicht der Tradition der Kirche, die besagt, dass Christus diejenigen aus der Hölle geholt hat, die der Erlösung würdig waren. Aber andererseits haben wir in derselben Tradition eine Reihe von Beweisen, die völlig entgegengesetzt verstanden werden können. Zum Beispiel nach dem Wort der Heiligen Schrift (2. Könige 2,11). Wie können wir diese Tatsache der biblischen Geschichte im Rahmen der Lehre vom Abstieg aller alttestamentlichen Gerechten ausnahmslos in die Hölle verstehen? Schließlich wäre es absurd anzunehmen, dass der erwähnte Wagen mit „Höllenfeuer“ brannte, und das Wort „Himmel“ sollte in diesem Fall als Metapher betrachtet werden, die tatsächlich die Unterwelt bedeutet. Aber es gibt auch das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus, das von einer unüberwindlichen Kluft spricht, die Abraham und andere Gerechte von Sündern in der Qual trennt:

Ein gewisser Mann war reich, in Purpur und feines Leinen gekleidet und feierte jeden Tag prächtig. Es gab auch einen gewissen Bettler namens Lazarus, der mit Schorf bedeckt an seinem Tor lag und sich von den Krümeln ernähren wollte, die vom Tisch des reichen Mannes fielen, und die Hunde kamen und leckten seinen Schorf. Der Bettler starb und wurde von den Engeln an Abrahams Schoß getragen. Auch der reiche Mann starb und wurde begraben. Und in der Hölle, in der Qual, hob er seine Augen, sah Abraham in der Ferne und Lazarus in seiner Brust und sagte schreiend: Vater Abraham! Erbarme dich meiner und sende Lazarus, damit er seine Fingerspitze ins Wasser tauche und meine Zunge kühle, denn ich werde in dieser Flamme gequält. Aber Abraham sagte: Kind! Denken Sie daran, dass Sie in Ihrem Leben bereits Ihr Gutes erhalten haben und Lazarus Ihr Böses erhalten hat. jetzt wird er hier getröstet, und du leidest; Und darüber hinaus ist eine große Kluft zwischen uns und euch entstanden, so dass diejenigen, die von hier zu euch überqueren wollen, dies nicht können und von dort auch nicht zu uns gelangen können. Dann sagte er: Also bitte ich dich, Vater, schicke ihn in das Haus meines Vaters, denn ich habe fünf Brüder; Er soll ihnen Zeugnis geben, damit auch sie nicht an diesen Ort der Qual kommen. Abraham sagte zu ihm: Sie haben Moses und die Propheten; Lass sie ihnen zuhören. Er sagte: Nein, Vater Abraham, aber wenn jemand von den Toten zu ihnen kommt, werden sie Buße tun. Dann sagte Abraham zu ihm: Wenn sie nicht auf Mose und die Propheten hören, werden sie nicht glauben, selbst wenn jemand von den Toten auferweckt würde(Lukas 16:19-31).

Und dieses Gleichnis erzählte Christus den Pharisäern noch vor seinem Abstieg in die Hölle, als die Propheten und Patriarchen von ihm noch nicht aus der Gefangenschaft der Unterwelt befreit worden waren. Wo ist Lazarus also gelandet – im Himmel oder in der Hölle?

Geheimnisvoller Ort

Die typischste Erklärung gibt Erzbischof Averky (Taushev):

Nach dem Tod trugen die Engel die Seele des Lazarus in Abrahams Schoß. Es heißt nicht „zum Paradies“, denn das Paradies wurde erst durch das Leiden und die Auferstehung des Herrn Jesus Christus eröffnet, sondern es wird nur der Gedanke zum Ausdruck gebracht, dass Lazarus als wahrer Sohn Abrahams sein posthumes Los mit Abraham teilte, nachdem er es erreicht hatte ein Zustand voller tröstender Hoffnungen auf zukünftige Glückseligkeit, der alle Gerechten erwartet. Lazarus verdiente diese „ewigen Zufluchtsorte“ zweifellos aufgrund seines schweren und resignierten Leidens. „Der reiche Mann starb auch, und sie begruben ihn.“ Die Beerdigung wird wahrscheinlich deshalb erwähnt, weil sie luxuriös war, während der Leichnam des Lazarus einfach weggeworfen wurde, um von wilden Tieren gefressen zu werden. Doch der reiche Mann landete unter Qualen in der Hölle.

Auch hier entsteht Unsicherheit – der reiche Mann landete in der Hölle und Lazarus verdiente „ewige Zufluchtsorte“, die jedoch ... nicht der Himmel sind. Und das posthume Los Abrahams (und mit ihm Lazarus) besteht nur in tröstenden Hoffnungen auf zukünftige Glückseligkeit.

Es bleibt immer noch unklar: Was ist „Abrahams Schoß“ – ein bestimmter Teil der Hölle, der speziell für die Auserwählten ausgestattet ist, oder sogar ein dritter Ort, der der kirchlichen Tradition unbekannt ist und weder mit der Hölle noch mit dem Himmel identifiziert werden kann?

Die größte Schwierigkeit beim Verständnis dieses schwierigen Themas liegt wahrscheinlich darin, dass wir keine klare Vorstellung davon haben, was Himmel und Hölle sind. Selbst im patristischen Erbe lassen sich sehr unterschiedliche Definitionen dieser Realitäten der menschlichen posthumen Existenz finden. Und wenn wir Hölle und Himmel nur in räumlichen Kategorien denken – als Territorien, die sich grundsätzlich nicht berühren, dann werden alle hier bereits diskutierten Widersprüche schlicht unvermeidlich.

Aber es gibt ein anderes Verständnis, das es ermöglicht, diese Widersprüche erfolgreich zu lösen.

Abrahams Busen. Fresko. Kloster Chora (Kahrie Jami), Konstantinopel

Zwei Taten der Liebe

Und wie bitter und grausam ist diese Qual der Liebe! Denn diejenigen, die das Gefühl haben, gegen die Liebe gesündigt zu haben, erdulden größere Qualen als jede Qual, die Angst hervorruft; Die Traurigkeit, die das Herz über die Sünde wider die Liebe trifft, ist stechender als jede Strafe.

Laut dem Heiligen sind Hölle und Paradies unterschiedliche Arten, dieselbe Realität wahrzunehmen – die Liebe Gottes. Und das ist keineswegs eine isolierte Meinung, auch wenn es sich um einen sehr verehrten Vater handelt.

Auch der heilige Gregor Palamas bestand auf diesem Verständnis des Wirkens der Liebe Gottes.

In Bezug auf die Worte von Johannes dem Täufer, die er über Christus sagte: „Er wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen“ (Matthäus 3:11; Lukas 3:16), glaubt der heilige Gregor, dass die Menschen dies entsprechend ihrer Evangeliumszeit annehmen werden , entweder die aufschlussreichen oder quälenden Eigenschaften der Gnade. Hier sind seine Worte: Er, sagt der Vorläufer, wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen und dabei eine erleuchtende und quälende Eigenschaft offenbaren, wenn jeder Mensch erhält, was seiner Veranlagung entspricht.

Einige Heilige Väter bringen deutlich die Idee zum Ausdruck, dass Himmel und Hölle nur aus der Sicht des Menschen existieren, nicht jedoch aus der Sicht Gottes. Natürlich existieren sowohl der Himmel als auch die Hölle wirklich, sie existieren als zwei unterschiedliche Daseinsweisen für Menschen und Engel. Aber es war nicht Gott, der diesen Unterschied geschaffen hat, sondern die Menschen und Engel selbst, die auf unterschiedliche Weise die Liebe Gottes wahrnehmen, die er in jedem Moment unserer Existenz, ob irdisch oder posthum, großzügig an alle ohne Ausnahme ausgegossen hat.

Selbst wenn wir die Hölle als einen bestimmten Raum betrachten, den der Herr in seiner Barmherzigkeit im Universum den intelligenten Wesen zugewiesen hat, die keine Kommunikation mit ihrem Schöpfer haben wollten, müssen wir die Tatsache unweigerlich anerkennen Präsenz des allgegenwärtigen Gottes in diesem Raum. Der Psalmist David sagt: Wenn ich in den Himmel auffahre, bist du dort; Wenn ich in die Unterwelt gehe, wirst du auch dort sein. Und nach dem Abstieg Christi in die Hölle wäre es völlig seltsam, von der Hölle als „einem Ort ohne Gott“ zu sprechen.

Daher konnte das posthume Schicksal der Menschen schon vor der Erlösungsleistung des Erlösers für sie tröstend sein, zumindest in dem Maße, wie es damals der gefallenen, ungeheilten menschlichen Natur zur Verfügung stand. Der Schoß Abrahams war kein Ort der Seligkeit im christlichen Sinne. Das Evangelium sagt deutlich, dass Lazarus nicht gesegnet, sondern nur getröstet wird. Und in der kirchlichen Tradition gibt es viele Hinweise darauf, dass der Tod schon vor dem Kommen Christi ein Trost für einen Menschen sein könnte.

Zum Beispiel schreibt der heilige Kyrill von Jerusalem: „Durch den Tod stoppt der Gesetzgeber die Ausbreitung der Sünde, und gerade in der Strafe zeigt er Liebe für die Menschheit.“

Da er durch das Erlassen des Gebotes den Tod mit seinem Verbrechen verknüpfte und der Verbrecher unter diese Strafe fiel, ordnete er es so an, dass die Strafe selbst der Erlösung dient.

Denn der Tod zerstört unsere tierische Natur und stoppt so einerseits das Wirken des Bösen, andererseits rettet er den Menschen vor Krankheiten, befreit ihn von der Arbeit, beendet seine Sorgen und Sorgen und beendet sein Leiden. Mit solch einer Philanthropie löste der Richter die Strafe selbst auf.

Lazarus hat in seinem Leben viel gelitten, aber der Tod beendete sein Leiden und diente ihm daher als Trost. Allerdings sollte man im Unterschied zwischen den Schicksalen von Lazarus und dem reichen Mann nicht nur das Prinzip der nackten Symmetrie sehen, nach dem Prinzip: „Du hast im irdischen Leben gelitten – du genießt es im Jenseits und umgekehrt.“

Höllische Qual

Tatsache ist, dass die alten Juden den reichen Besitz eines Menschen als direkten Hinweis auf sein rechtschaffenes Leben betrachteten: Warum sollte Gott ihm sonst diesen Reichtum geben? Doch entgegen dieser Überzeugung erzählt ihnen Christus von einem armen Mann, der in Abrahams Schoß getröstet wurde, und von einem reichen Mann, der unter Qualen litt. Was ist also der Grund, der manche Menschen nach dem Tod zur Qual und andere zum Trost führt?

Dies ist die Zeit, sich an die Gedanken der Heiligen Väter über die unterschiedlichen Auswirkungen der Liebe Gottes auf die posthume Existenz eines Menschen zu erinnern, abhängig von seiner geistlichen Dispensation.

Es ist überhaupt nicht schwer, sich vorzustellen, wie die Evangeliumszeit des Lazarus aussah. Er verbrachte sein ganzes Leben in Armut, Krankheit und Entbehrungen, aber gleichzeitig murrte er offensichtlich nicht gegen Gott und die Menschen, verurteilte niemanden und nicht einmal den reichen Mann, der jeden Tag gleichgültig an seinem Unglück vorbeiging, fragte er nur für mageres Essen in Form von Essensresten. In der Sprache der orthodoxen Askese gelang es Lazarus, seine Notlage zu nutzen, um Leidenschaften zu bekämpfen. Und nach dem Tod war er vom Einfluss dieser Leidenschaften befreit.

Aber was hat der reiche Mann während seines irdischen Lebens mit seiner Seele gemacht? Der Mann feierte jeden Tag prächtig, gewöhnte sich an Luxus, köstliches Essen und teure Weine und konnte sich ein Leben ohne die Befriedigung seiner vielen Launen nicht vorstellen. Und so stirbt er, einen Moment lang all dessen beraubt, was ihm diese Befriedigung verschafft hat. Es gibt nichts im Jenseits, was ihn glücklich machen könnte. Er wird von unbefriedigten Wünschen und dem Bewusstsein gequält, dass sich alle Ziele, die er sich im irdischen Leben gesetzt hatte, als falsch erwiesen und alle seine Errungenschaften und sein Reichtum in dieser für ihn neuen und schrecklichen Situation absolut nutzlos waren ...

Nach dem heiligen Gregor von Sinaite sind Feuer, Dunkelheit, Wurm und Tartarus, aus denen die Hölle besteht, heterogene Wollust, die alles verzehrende Dunkelheit der Unwissenheit, ein unstillbarer Durst nach sinnlichem Vergnügen, Zittern und der stinkende Gestank der Sünde. Der unglückliche reiche Mann entwickelte sein ganzes Leben lang fleißig all diese höllischen Zustände der Seele, und nach dem Tod wurden sie für ihn zu einer schmerzhaften Flamme von Leidenschaften, die einen körperlosen Menschen völlig unmöglich zu befriedigen vermochten. Eine solche Existenz kann nichts anderes als höllische Qual genannt werden.

Aber zusätzlich zu den sinnlichen Leidenschaften entwickelte dieser arme Mann eine weitere schreckliche spirituelle Krankheit – Neid. Was nach der Definition von Johannes Chrysostomus bedeutet, das Unglück anderer Menschen mit dem eigenen Glück zu würdigen und das Wohlergehen anderer mit dem eigenen Unglück. Es ist nicht so sehr der arme Mann, der über seine Armut verärgert ist, sondern vielmehr der neidische Mensch, der über das Wohlergehen seines Nächsten verärgert ist: Was könnte abscheulicher sein als das?

...Nimm ihn einfach der Glückseligkeit weg

Der reiche Mann bittet Abraham: Sende Lazarus, damit er seine Fingerspitze ins Wasser tauche und meine Zunge kühle.

Aber es ist ganz offensichtlich, dass ihm dies keine Erleichterung bringen wird; ein Tropfen Wasser auf Lazarus‘ Finger wird seinen Durst nach sinnlichen Freuden, der ihm vorenthalten wurde, nicht stillen können. Was ist der Grund für solch eine seltsame Anfrage?

Der heilige Elia Miniatiy erklärt dies wie folgt: „... Und deshalb verlangt er, dass Lazarus zumindest für eine Weile zu ihm kommt, damit auch Lazarus kommt, um seine Qual zu teilen, damit er sich von Abrahams Schoß entfernt. Und wenn es ihm gelungen wäre, hätte er wahrscheinlich eine gewisse Freude empfunden. Um dies sicherzustellen, achten Sie auf Folgendes: Als der reiche Mann von Abraham hörte, dass Lazarus nicht zu ihm in die Hölle fahren könne, da zwischen ihnen eine große Kluft entstanden sei, begann er zu sagen: Ich bitte dich, Vater, damit du ihn zum Haus meines Vaters schickst (Lukas 16:27). Mit diesen Worten schien er zu sagen: Wenn es unmöglich ist, ihn hierher zu schicken, um an meiner Qual teilzunehmen, dann schicke ihn wenigstens in mein Haus, das heißt in die Welt, in sein früheres Leben, in sein früheres Unglück Entferne ihn einfach aus der Glückseligkeit in deinem Schoß. Ja, ich wiederhole, er ist mehr vom Neid als von der Hölle entzündet.

Es scheint, als hätte der reiche Mann lieber darum bitten sollen, selbst an Abrahams Schoß zu gehen, als Lazarus zur Qual zu zerren.

Aber der neidische Mensch strebt nicht nach seinem eigenen Wohl, strebt nicht aus einem Zustand der Qual in die Glückseligkeit. Neid versteht es nicht, das Nützliche zu bevorzugen. Sie versucht, einem anderen Schaden zuzufügen, um ihren Nachbarn gequält zu sehen. Der Zweck des Neids besteht darin, zu sehen, wie derjenige, auf den Neid gerichtet ist, vom Glück ins Unglück fällt. Der reiche Mann möchte Lazarus lieber in der Hölle sehen als sich selbst im Himmel. Warum? Denn Neid ist Trauer über das Wohlergehen des Nächsten. Theologen beweisen, dass die größte Qual für diejenigen, die in der Hölle festgehalten werden, die Erkenntnis sein wird, dass sie dies alles durch ihre eigene Schuld für immer verloren haben, und die Heiligen genießen es ewig, von hier wird Weinen und Zähneknirschen kommen, und hier werden sie etwas finden selbst die größte Qual aller Qualen.“

Es ist klar, dass ein Mensch mit solch einer schrecklichen Seelenstruktur die Liebe Gottes als ein unauslöschliches Feuer wahrnahm, das sein Gewissen versengte.

Himmel und Hölle

Hier ist, wie der selige Theophylakt darüber schrieb: „Abrahams Schoß“ bezieht sich auf die Gesamtheit jener Wohltaten, die den Gerechten angeboten werden, wenn sie aus dem Sturm in die himmlischen Häfen eintreten; Denn im Meer nennen wir normalerweise Buchten (Busen) Orte, die zum Landen und Beruhigen geeignet sind.

Daher auf die Frage: „Ist Abrahams Schoß Teil der Hölle oder des Paradieses?“ Darauf kann man nur paradox antworten: Ein Teil des Himmels liegt immer in der Hölle. Nach den Worten des heiligen Johannes Chrysostomus, der über die Kerker der Hölle sprach: Sie waren wirklich dunkel, bis die Sonne der Gerechtigkeit dort herabstieg und die Hölle erleuchtete und zum Himmel machte. Denn wo Christus ist, da ist der Himmel.

Alexander Tkatschenko

Abrahams Schoß Abrahams Schoß

(Hebr. hejq šel" "abraham, griechisch Ό χόλπος oder οίχόλποι "Αβραάμ), in spätjüdischen und christlichen religiösen und mythologischen Vorstellungen der jenseitige Ort der seligen Ruhe der toten Gerechten (siehe Paradies). Das Bild von L.A. ist damit verbunden mit Blick auf Abraham als „Vater der Gläubigen“, der nicht nur das „auserwählte Volk“ physisch zur Welt bringt, sondern jeden Proselyten (im Christentum jeden Gläubigen) persönlich adoptiert ); „Setz dich auf L.A.“ - bedeutet, eng mit Abraham verbunden zu sein, wie ein Kind, das auf dem Schoß seines Vaters sitzt, sich hinter seinem Busen versteckt oder sogar auf mystische Weise in seinen „Busen“ eindringt. Ein solcher gesegneter Zufluchtsort, zu dem die Engel den verstorbenen Leidenden verweisen, ist L.A. im neutestamentlichen Gleichnis vom armen Lazarus (Lukas 16,19-31). In der christlichen Ikonographie gehört L.A. am häufigsten zu Kompositionen Weltuntergang (Beispiel – ein Fresko aus dem 12. Jahrhundert im Westbogen des Südschiffs der St.-Demetrius-Kathedrale in Wladimir); Abraham wurde sitzend dargestellt, mit Seelen in Form von Kindern, die auf seinem Schoß oder in seiner Brust saßen.
S.A.

(Quelle: „Mythen der Völker der Welt“.)

Fragment eines Freskos von Daniil Cherny.
1408.
Vladimir.
Mariä Himmelfahrt-Kathedrale.

Sehen Sie in anderen Wörterbüchern, was „Abrahams Busen“ ist:

- (Miniatur des Kiewer Psalters) Abrahams Busenausdrücke aus dem Evangeliumsgleichnis von Jesus Christus über den reichen Mann und Lazarus (Lukas 16:22). Es wird allgemein angenommen, dass dies ein Symbol des Himmels ist, die traditionelle christliche Theologie besagt jedoch, dass in... ... Wikipedia

Der Schoß Abrahams, eine Bezeichnung für Sicherheit bis zum Himmel, erwartet nach den Vorstellungen der Juden die toten Gerechten darin Königreich der Toten(Lukas 16:22). Das Bild basiert auf einem Bild eines festlichen Festes. Gleichzeitig fungiert Abraham als Eigentümer und am meisten respektierter... ... Bibel-Enzyklopädie Brockhaus

- (hebräisch heq set abraham, griechisch), in spätjüdischen und christlichen Vorstellungen ein jenseitiger Ort der seligen Ruhe für die verstorbenen Gerechten (siehe Paradies). Das Bild von L.A. ist mit der Ansicht Abrahams als „Vater der Gläubigen“ verbunden, der nicht nur ... geboren hat ... Enzyklopädie der Kulturwissenschaften

Ein biblischer Ausdruck, der den Ort der Glückseligkeit der Gerechten bedeutet. So heißt es im Gleichnis des Evangeliums vom reichen Mann und Lazarus, dass dieser nach dem Tod selig in Abrahams Schoß war (Lukas XVI, 23) ... Enzyklopädisches Wörterbuch F. Brockhaus und I.A. Ephron

Buch Archaisch Über einen besonders angenehmen, sicheren und gemütlichen Ort zum Verweilen oder Entspannen. /i> Ausdruck aus der Bibel. BMS 1998, 349 ... Großes Wörterbuch Russische Sprüche

Der Ausdruck „Schoß Abrahams, Isaaks und Jakobs“ wird in hebräischen Manuskripten verwendet, um sich auf die Wohnstätte der Toten zu beziehen. Dieses Konzept gefunden im vierten Buch der Makkabäer und in der Apokalypse von Zefanja.

Im Christentum

Der Ausdruck kommt einmal in der Bibel vor (Lukas). Einige Theologen glaubten, dass „Abrahams Schoß“ entweder ein Synonym für das Paradies (Stephan Yavorsky) oder eine „Trennung des Paradieses“ (Ignatius Brianchaninov) sei. Andere bestanden jedoch darauf, dass der Himmel zur Zeit des Alten Testaments den Menschen verschlossen war:

Nach dem Tod des Lazarus wurde seine Seele von den Engeln in Abrahams Schoß getragen. Es heißt nicht „zum Paradies“, denn das Paradies wurde erst durch das Leiden und die Auferstehung des Herrn Jesus Christus eröffnet, sondern es wird nur der Gedanke zum Ausdruck gebracht, dass Lazarus als wahrer Sohn Abrahams sein posthumes Los mit Abraham teilte, nachdem er es erreicht hatte ein Zustand voller tröstender Hoffnungen auf zukünftige Glückseligkeit, der alle Gerechten erwartet.
- Averky (Taushev),

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Anmerkungen

Links

// Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron: in 86 Bänden (82 Bände und 4 weitere). - St. Petersburg. , 1896. - T. XVIIa. - S. 959.
// Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron: in 86 Bänden (82 Bände und 4 weitere). - St. Petersburg. , 1905. - T. hinzufügen. I. - S. 16.



Figuren

Veranstaltungen

Grundlegendes Konzept

Kinder Abrahams

Im Islam

Passage, die Abrahams Schoß beschreibt

Während Wereschtschagin fiel und die Menge mit wildem Gebrüll verlegen war und sich über ihn schwang, wurde Rostopchin plötzlich blass, und anstatt zur hinteren Veranda zu gehen, wo seine Pferde auf ihn warteten, ließ er sich nieder, ohne zu wissen, wo oder warum Mit schnellen Schritten ging ich den Korridor entlang, der zu den Zimmern im Untergeschoss führte. Das Gesicht des Grafen war blass und er konnte nicht verhindern, dass sein Unterkiefer zitterte, als hätte er Fieber.
„Eure Exzellenz, hier... wohin wollen Sie?... hierher, bitte“, sagte seine zitternde, verängstigte Stimme von hinten. Graf Rastopchin konnte nichts antworten und ging, gehorsam umdrehend, dorthin, wo ihm gezeigt wurde. Auf der hinteren Veranda stand ein Kinderwagen. Auch hier war das ferne Brüllen der tosenden Menge zu hören. Graf Rastopchin stieg hastig in die Kutsche und befahl, zu seiner zu gehen Landhaus in Sokolniki. Nachdem er nach Myasnitskaya aufgebrochen war und die Schreie der Menge nicht mehr hörte, begann der Graf zu bereuen. Mit Unmut erinnerte er sich nun an die Aufregung und Angst, die er vor seinen Untergebenen gezeigt hatte. „La populace est terrible, elle est hideuse“, dachte er auf Französisch. – Sie sind mit den Stühlen beschäftigt, die mit dem Stuhl nicht belastet werden können. [Die Menge ist beängstigend, es ist ekelhaft. Sie sind wie Wölfe: Man kann sie mit nichts außer Fleisch befriedigen.] „Graf!“ Es gibt nur einen Gott über uns!“ - er erinnerte sich plötzlich an Wereschtschagins Worte und unangenehmes Gefühl Graf Rastopchin lief ein kalter Schauer über den Rücken. Aber dieses Gefühl war augenblicklich, und Graf Rastopchin lächelte verächtlich über sich selbst. „J'avais d'autres devoirs“, dachte er. – Il fallait apaiser le peuple. Bien d „autres Victims ont peri et perissent pour le bien publique“, [Ich hatte andere Pflichten zu erfüllen. Viele andere Opfer starben und sterben für das Gemeinwohl.] – und er begann über den General nachzudenken Verantwortungen, die er gegenüber seiner Familie, seinem (ihm anvertrauten) Kapital und gegenüber sich selbst hatte – nicht gegenüber Fjodor Wassiljewitsch Rostopchin (er glaubte, dass Fjodor Wassiljewitsch Rostopchin sich für das bien publique [öffentliches Wohl] opfert), sondern gegenüber sich selbst als der Oberbefehlshaber, über den Vertreter der Behörden und den bevollmächtigten Vertreter des Zaren: „Wenn ich nur Fjodor Wassiljewitsch, ma ligne de conduite aurait ete tout autrement Tracee, wäre, [wäre mein Weg völlig anders beschrieben worden], aber ich hatte es getan um sowohl das Leben als auch die Würde des Oberbefehlshabers zu bewahren.“
Rostopchin schwankte leicht auf den weichen Federn der Kutsche und hörte die schrecklicheren Geräusche der Menge nicht. Er beruhigte sich körperlich, und wie immer schmiedete sein Geist gleichzeitig mit der körperlichen Ruhe die Gründe für moralische Ruhe. Der Gedanke, der Rastopchin beruhigte, war nicht neu. Seit es die Welt gibt und Menschen sich gegenseitig umbringen, hat kein einziger Mensch jemals ein Verbrechen gegen seinesgleichen begangen, ohne sich mit diesem Gedanken zu beruhigen. Dieser Gedanke ist le bien publique [das Gemeinwohl], das vermeintliche Wohl anderer Menschen.

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