ما در خانه درس می خوانیم. آموزش مدرسه در مقابل آموزش خانگی آموزش در منزل چیست

برادران و خواهران عزیز در خداوند، دوستان عزیز، در آستانه عید، در آستانه شروع آن به شما سلام می کنم. برای همه گناهان ارادی و غیرارادی - در گفتار، عمل، فکر - بخشش هر کسی که به آنها توهین کردم، آنها را درک نکردم، با آنها بدون توجه رفتار کردم، آنها را مقصر دانستم. متاسف! خداوند به لطف و سخاوت محبت خود به بشریت همه ما را ببخشد و رحمت کند.

همانطور که می دانید، در 2 تا 3 فوریه، کنفرانس اسقف ها در مسکو برگزار شد که در آن اسقف های کلیسای ما از بسیاری از کشورهای متعلق به نسل های مختلفو متفاوت محیط های اجتماعی. یکی از جدی ترین موضوعات مورد بحث در جلسه و قبل از آن در پلنوم حضور بین شوراها، که در مورد آن صحبت کردیم، یک سند بود - سندی بسیار مهم برای هر کلیسای و صومعه، برای هر مسیحی. این سند برای مدت طولانی مورد بحث قرار گرفت: در مدارس الهیات، و در اسقف‌ها، و در بسیاری از کلیساها، و در اینترنت، و در رسانه‌های کلیسا.

اکنون این سند توسط کنفرانس اسقفان تأیید شده و برای تأیید رسمی به شورای مقدس ارائه شده است. بسیاری از جوامع مسیحی در حال حاضر زندگی خود را با آن هدایت می کنند.

این همان چیزی است که در این سند آمده است: "اعتراف کنندگان باید بدانند که شدت غیرقابل توجیه و همچنین نرمش بیش از حد می تواند مانع از اتحاد شخص با مسیح منجی شود و به او آسیب روحی برساند."

ما در مورد آمادگی برای عشا و قوانین همراه با این آمادگی صحبت می کنیم. در واقع، شدت غیرموجه و نرمش بیش از حد در تاریخ کلیسا، در زندگی مدرنبسیاری از کلیساهای محلی، در زندگی برخی از جوامع ما - بیشتر خود را نشان ندادند به بهترین شکل ممکن، و گاهی اوقات میوه های بد می آورد.

اغلب گفته می شود که دنیای مدرناز شدت دور می شود زندگی مسیحیو این بدان معناست که کلیسا باید بعد از این دنیا تغییر کند. در واقع، بسیاری بر این باورند که امروز، برعکس، لازم است نگرش خود را نسبت به خود سخت‌تر کنیم، گاهی اوقات در کل جامعه کلیسا، زیرا باید نشان دهیم: یک بردار زندگی با هدف ترحم به خود، برای خشنود کردن بدن فرد. در لذت، لذت نفسانی، برای راحتی - این بردار اشتباه است. و ما می خواهیم در مسیری کاملاً متفاوت با مسیری که این دنیا در آن پیش می رود برویم.

ما باید این را هم در زندگی و هم در کلام شهادت دهیم. نشان دهید که راه مسیحی راهی برای ارضای نفس و لذت نفس نیست. اما در ادامه این مسیر دیگر، البته نیازی به تحمیل بارهای غیرقابل تحمل بر دوش مردم نیست. نمونه های زیادی از دور افتادن از کلیسا یا تضعیف ایمان آن دسته از مردمی وجود دارد که زمانی که برای اولین بار به کلیسا آمده بودند، زود یا بلافاصله با الزامات بسیار سختگیرانه در مورد نماز، روزه و شرکت در خدمات الهی مواجه شدند. برای انجام این الزامات - اما از نظر روحی و روانی گرفتار جدی ترین رذایل شد.

امروز، متأسفانه، چنین نمونه‌هایی بسیار زیاد است: من در میان مردم عادی صدها مورد از آنها را می‌شناسم. در بین روحانیون هم چنین نمونه هایی وجود دارد و بگذارید ما در مورددیگر خبری از صدها نفر نیست، اما احتمالاً هر کشیش پنج تا ده تراژدی از این قبیل را به خاطر خواهد آورد.

کسی را نشکنید، از قدرت شبانی سوء استفاده نکنید، عشق به مسیح را با قانون گرایی جایگزین نکنید، از بی تجربگی یک فرد برای اینکه او را مطیع خود کنید سوء استفاده نکنید - این چیزی است که هم کشیش و هم راهب، راهبه، عوام دارند. یا زنان غیر روحانی که در کلیسا یا صومعه معتبر هستند باید امروز را به خاطر بسپارند. لازم است که شاهکارهایی که به او ارائه می شود با سن معنوی یک فرد، با تجربه او، با خرد او مرتبط شود.

در عین حال ، باید بی رحمانه درک کرد که اغلب اوقات مقدسات کلیسا ، تقوا و شرکت در خدمات الهی در مکانهایی که به دلایلی تصمیم گرفتند از روندهای زمان پیروی کنند شروع به از بین رفتن می کنند.

امروزه در مورد اینکه آیا فرد باید بیش از حد روزه بگیرد، اختلاف نظرهای زیادی وجود دارد. بله، در روزه در مورد غذا و نوشیدنی باید تدبیری باشد. جایی از مرزهای این اقدام در جهت مطالبات غیر ضروری عبور کرد. اما مواردی وجود داشته است - چه در دنیای هترودکس و چه در ارتدوکس - که در طی چندین دهه آنها تقریباً به طور کامل روزه را ترک کردند و فراموش کردند که چه چیزی بود. مردم فقط در مورد روزه در کتاب مقدس می خوانند و خاطرات مربوط به این خواندن را منحصراً به قرون باستانی اولین مسیحیت نسبت می دهند.

مواردی وجود داشت که اقرار را اختیاری یا نیمه واجب می دانستند، مفهوم قاعده اقرار از بین می رفت و سپس خود اقرار به کلی از بین می رفت. افرادی بودند - و امروز هم هستند - که در کودکی غسل تعمید گرفتند، اما تصمیم گرفتند فقط در بزرگسالی اعتراف کنند، زیرا در تمام زندگی خود مسیحی ارتدوکس بودند و به هیچ بدعت، تفرقه یا بی ایمانی منحرف نشدند. با این وجود، به دلایلی مردم ناگهان متوجه شدند که چنین مراسمی وجود دارد - مراسم توبه. بنا به دلایلی هیچ کس در طول زندگی خود این مراسم را به آنها یادآوری نکرد.

هم شدت بیش از حد و هم بی اعتنایی به مقدسات خدا پدیده هایی هستند که برای یک مسیحی مضر هستند و زندگی کلیسا را ​​از بین می برند.

نسبت به این پدیده ها هشدار می دهد سند پذیرفته شده. او پیروی از «راه شاهی» را پیشنهاد می‌کند: با ایجاد موانع مصنوعی و تحمیل بارهای غیرقابل تحمل، راه رسیدن به فیض خداوند را مسدود نکنیم، و در عین حال اطمینان حاصل کنیم که شخص با خود ارتباط برقرار می‌کند. رفتار درونی، تقوای شما ، روش زندگی شما با اوج راز عشای ربانی ، به یاد سخنان رسول خدا: «هر که ناشایست بخورد و بیاشامد، بدون توجه به بدن پروردگار، برای خود می خورد و می نوشد. به همین دلیل، بسیاری از شما ضعیف و بیمار هستید و بسیاری در حال مرگ هستند» (اول قرنتیان 11:26-30).

این سند با جزئیات زیادی در مورد جنبه های مختلف شرکت غیر روحانیان در مراسم عشای ربانی و در مورد آمادگی برای این مراسم مقدس صحبت می کند. این سند در وب سایت های کلیسا منتشر شد. گاهی کشیشان از منبر درباره او صحبت می کردند. در هر صورت خواندن آن برای یک مسیحی بسیار مفید است. ما گاهی اوقات چیزهای بیهوده یا چیزهای بیهوده زیادی می خوانیم که در یک یا دو روز یا حتی در یک ساعت فراموش می شوند. این سند خوانشی آموزنده است که به وضوح در مورد چگونگی ساختار زندگی محلی امروز در رابطه با آیین عشای ربانی صحبت می کند.

من سند را به طور مفصل نقل نمی کنم. من فقط به چند نکته مهم تاکید می کنم.

«مدت و میزان روزه گرفتن قبل از عشای ربانی ممکن است بسته به آن متفاوت باشد حالت داخلیمسیحی و همچنین شرایط عینی زندگی او.»

روزه قبل از عشاء به یک درجه است امر واجب. اما اینکه این معیار چه می تواند باشد به طور جداگانه مورد بحث قرار می گیرد. به طور خاص، گزارش شده است که در صورت ابتلا به بیماری های حاد یا مزمن که نیاز به رژیم غذایی خاصی دارند، برای زنان در دوران بارداری و شیردهی، و همچنین در مکان هایی که شرایط یک خوابگاه غیرمذهبی وجود دارد، می توان روزه را کوتاه، سبک یا لغو کرد. وعده های غذایی معمول، واحدهای نظامی، بیمارستان ها، محل های بازداشت، مدارس شبانه روزی، مدارس ویژه هستند.

رویه ای که بر اساس آن شخص ارتباط دهنده به مدت سه روز قبل از عشای ربانی روزه می گیرد، کاملاً با سنت کلیسا مطابقت دارد. این سند همچنین این عمل را قابل قبول می‌داند که شخصی که «هفتگی یا چندین بار در ماه عشاء ربانی می‌کند و همزمان با رعایت روزه‌های چند روزه و یک روزه مندرج در منشور، بدون روزه اضافی به جام مقدس می‌رود. یا روزه یک روزه یا روزه در عصر شب عشا».

روزه همیشه به یک صورت ضروری است. غروب باشد، یک روز باشد، اما لازم است. در عين حال، كسى كه ساير روزه ها را بجا مى آورد و در طول سال به طور مرتب عبادت مى كند، مى تواند از اقرار كننده دعاى تبرك بخواهد تا بار روزه را قدرى سبك كند. در هر صورت، روزه عشای ربانی واجب است، یعنی روزه ای است که بعد از نیمه شب روز عشاء ربانی است، یا شش ساعت در موردی که هنگام عشای ربانی در عصر برگزار می شود - معمولاً این عبادت است. هدایای از پیش تقدیس شده

در طول هفته روشن و تعطیلات بین کریسمس و عیسی مسیح، زمانی که مسیحیان ارتدکس طبق قوانین روزه نمی گیرند، کافی است (همچنین به برکت اعتراف کننده) روزه عشای ربانی را بعد از نیمه شب بجا آورند. اما این پست همچنان اجباری است.

روال عشای ربانی باید توسط همه بزرگسالانی که برای عشای ربانی آماده می شوند خوانده شود. البته ممکن است استثناهایی هم وجود داشته باشد. در این سند آمده است: «توجه ویژه شبانی در رابطه با مردم مورد نیاز است. مسیر معنویکسانی که تازه در کلیسا شروع کرده اند و هنوز به قوانین طولانی نماز عادت نکرده اند، همچنین کودکان و بیماران. مزمور زیر امکان جایگزینی کنون ها و آکاتیست ها را با دعای عیسی و تعظیم پیشنهاد می کند. در روح این دستور، به برکت اقرار کننده، می توان حکم مذکور را با دعاهای دیگری جایگزین کرد.» البته این امر در درجه اول در مورد دعاهایی که خارج از محدوده پیروی از عشای ربانی است، یعنی قوانینی که به خداوند عیسی مسیح ارائه می شود، صدق می کند. مادر خدا، فرشته نگهبان، آکاتیست ها.

موارد ذیل مشتمل بر شریعت و ادعیه باید سعی شود که هر شخصی محقق شود. اما برای یک فرد بسیار کوچک یا در حال رشد، یک فرد به شدت بیمار، برای شخصی که بدون داشتن تجربه زندگی کلیسا، عشای ربانی دریافت می کند، یا این کار را در شرایط خاص زندگی، به عنوان مثال، در هنگام بیماری انجام می دهد، - البته، می توانید درخواست کنید. برکت اعتراف کننده برای دعاهای دیگر، دعاهای ساده تر.

اما در عین حال کسانی که ادعا می کنند امکان جایگزینی نماز با قربانی یا برخی اعمال دیگر وجود دارد، اشتباه می کنند. هیچ چیز نمی تواند جایگزین دعا شود، به ویژه دعای کلیسا، که توسط افراد مقدس ساخته شده است، که مانند هیچ چیز دیگری روح را تربیت می کند.

با روی آوردن به خدا با کلمات خداپسندانه ای که توسط افراد مقدس به ما داده شده است، درک واقعی مسیحی از جهان به دست می آوریم. به همین دلیل است که دعای کلیسا برای افرادی که برای انجام کارهای طولانی موانعی دارند، بسیار مهم است - حتی کوتاه حکم نماز.

در این سند آمده است که «در آماده شدن خود برای دریافت اسرار مقدس مسیح در طول عبادت الهی، فرزندان کلیسا باید در ابتدای خدمت در کلیسا جمع شوند. بی اعتنایی به مراسم مقدس بدن و خون مسیح، تأخیر در مراسم عبادت الهی است، به ویژه هنگامی که مؤمنان پس از خواندن رسول و انجیل به معبد می رسند. در صورت چنین تأخیری، کشیش اعتراف کننده یا عشایر ممکن است تصمیم بگیرد که به شخص اجازه ورود به جام مقدس را ندهد. برای افراد دارای معلولیت باید استثنا قائل شد قابلیت های فیزیکی، مادران شیرده، کودکان در دوران نوزادیو همراهی بزرگسالان."

قبلاً و بیش از یک بار گفته شده است که وضعیتی که مردم می‌خواهند عشای ربانی بگیرند، در میانه مراسم عشای ربانی یا حتی بعد از آن به کلیسا می‌آیند، وضعیتی است که نه تنها کشیش و افراد عادی را ناراحت می‌کند. جامعه مسیحی برای پروردگار هم ناراحت کننده است.

خیلی خوب است که امروز بسیاری از کلیساها شروع به یادآوری به مردم کرده اند: به ابتدای نماز الهی بیایید، سعی کنید روز قبل، یا قبل از نماز، یا حداقل در مراسم عشای ربانی، اعتراف کنید. در این سند آمده است که اعتراف کشیش کمکی در طول مراسم عشای ربانی غیرقابل قبول است.

شرکت در عبادت یک دلیل مشترک است. بیایید خود یا سایر اعضای جامعه مسیحی یا کشیش اعتراف کننده را از این شادی محروم نکنیم. در این شادی متحد باشیم.

در این سند آمده است که اعتراف قبل از عشای ربانی عادی است. با این حال، در برخی موارد، مطابق با رویه‌ای که در بسیاری از محله‌ها ایجاد شده است، اعتراف‌کننده می‌تواند چندین بار در طول یک هفته (مثلاً در هفته‌های مقدس و روشن) به فردی غیر روحانی برکت دهد تا از بدن و خون مسیح بدون نیاز به قبل استفاده کند. اعتراف قبل از هر جماعت، مگر در مواقعی که شخص مایل به اعتراف باشد، نیاز به اعتراف را احساس می کند.

نکته این است که شخصی که غالباً عشاق می گیرد نباید انتظار داشته باشد که اقرار را کاملاً ترک کند. فقط در صورتی که هفته ای چند بار عشاق بگیرید، می توانید از اعتراف کننده خود بخواهید که هر بار بدون اقرار عشاء ربانی کند. با این حال، اقرار کننده نمی تواند در صورت احساس چنین نیازی، فرصت اعتراف را از مؤمنان سلب کند.

پیدا شد" راه سلطنتی" امكان رد كامل اعتراف به بهانه اينكه شما «هميشه شايسته هستيد» ممكن نيست، اغلب با هم عشاق مي گيريد و ديگر نيازي به اعتراف نداريد. اما در عین حال، روی عمل آشکار تأکید می شود: در موارد خاصمثلاً در همان هفته‌های روشن و پرشور، هر بار اعتراف نکردن ممکن می‌شود. به هر حال، لازم است به ویژه به یاد داشته باشید که در طول هفته های مقدس و روشن تعداد زیادی ازمردم برای اولین بار برای اعتراف می آیند (یا حتی برای اولین بار به کلیسا می آیند) و این افراد نیاز به توجه ویژه دارند.

در نهایت این سند می گوید: «در حالت ناراحتی، خشم، در صورت وجود گناهان جدی اعتراف نشده یا به اشتراک گذاشتن، غیر قابل قبول است. شکایات نابخشوده».

این یک تکرار مستقیم از الزامات انجیل است. بیایید به روح خود گوش دهیم، بیایید هر کاری انجام دهیم تا وقتی به جام مسیح رسیدیم، با اطرافیان خود آشتی کنیم، با خدا آشتی کنیم، معنای آیین مقدس را درک کنیم، با ذهن و قلب به آن بیاییم. با محبت و بخشش نسبت به همه کسانی که در حق ما گناه کرده اند، با دعای خدا که ما را بی لیاقت و لایق هدیه بزرگ - پذیرش بدن و خون او - قرار دهد.

Patriarchy.ru

مواد مرتبط

تروپاریون، کنتاکیون و دعا به سنت یونس یاشزرو [اسناد]

دعای مصرف دارو و سایر شفاها [اسناد]

[مستندات]

تروپاریون، کنتاکیون و دعا به شهید سرگیوس لبدف [اسناد]

رئیس بخش روابط کلیسا با جامعه و رسانه ها جایزه پدرسالار را به سرگئی خودیف، روزنامه نگار اهدا کرد.

دبیر کل جنبش جوانان ارتدکس کلیسای ارتدوکس آنتیوکیا در مسکو با نمایندگان کلیسای ارتدکس روسیه دیدارهایی داشت.

سند "در مورد مشارکت مؤمنان در عشای ربانی" در کنفرانس اسقفان روسیه تصویب شد. کلیسای ارتدکس، در تاریخ 2-3 فوریه 2015 در کلیسای جامع مسیح منجی در مسکو برگزار شد. به طور کلی، من فکر می کنم این سند بسیار خوب است. او واقعاً تمرین را ساده می کند و سعی می کند جلوی "بی قانونی" متعارفی را که در برخی از محله ها وجود دارد، بگیرد. برای بسیاری از محله ها، پیروی از استانداردهای توصیه شده در سند گام مهمی به جلو خواهد بود. اما همچنان سند ناقص است و به نظر من در موارد مهمی است. چه نکات اصلی همچنان نامشخص است. و برای برخی از محله ها، هنجارهای سند نشان دهنده یک گام به عقب است.

اول از همه، با وجود نام صحیح(نه «درباره آمادگی برای عشای ربانی»، بلکه «در مورد مشارکت مؤمنان در عشای ربانی»)، اشتراک در سند به عنوان یک موضوع فردی برای هر مسیحی ارائه شده است. به جای تمرکز بر این واقعیت که عشای ربانی جزء لاینفک کل مراسم عبادت الهی است، که در واقع برای آن انجام می شود، توجه دوباره به "قواعد آماده سازی" فردی معطوف می شود. البته، لازم است در مورد فرد نیز صحبت شود، اما زمانی که اشتراک به یک موضوع کاملاً فردی باقی می ماند، ما چیز بسیار مهمی را از دست می دهیم - یعنی نماز ما، که در ترجمه به معنای "یک علت مشترک" است، تبدیل به "کار برخی ها" می شود. که آماده کرده اند.» به نظر من بهتر است در مورد این واقعیت بنویسم که خود ساختار نماز مستلزم عشاداری است، همانطور که برای مثال، دعوت به یک غذای جشن فرض می کند که همه مهمانان حداقل غذا را امتحان کنند. اشتراک در هر مراسم مذهبی که یک مسیحی در آن شرکت می کند، همانطور که برخی می گویند، یک ایده آل دست نیافتنی نیست و نه "بسیار مکرر" عبادت، بلکه هنجاری است که اول از همه از ساختار خدمت ناشی می شود.

همان مراسم عبادت الهی، که در آن عشای ربانی برگزار می شود، یعنی نان و شراب تقدیس می شود، انجام می شود تا همه کسانی که در این مراسم شرکت می کنند، عشایر باشند. این معنایی است که در دعاهای مناجات بیان می شود. در عبادت فقط شرکت کنندگان می توانند باشند و تماشاگران نمی توانند باشند. این عبادت یک علت مشترک است که از جوهر کلیسا سرچشمه می گیرد.

من می خواهم که سند شرط اصلی اشتراک را منعکس کند: ما هدایای مقدس را می پذیریم نه به این دلیل که روزه گرفته ایم، اقرار کرده ایم، قاعده را خوانده ایم و غیره، بلکه به این دلیل است. دلیل واقعی- زیرا عیسی مسیح ما را به این امر فرا می خواند. با نزدیک شدن به جام، به ندای او پاسخ می‌دهیم که در مراسم عبادت به صدا در می‌آید: «بگیرید، بخورید... همگی از آن بنوشید...». اسقف فیلارت (زورف)، در یکی از گفتگوهای مربوط به عشای ربانی، با اشاره به این تعجب مذهبی، اظهار داشت: "آیا می شنوید که چه می گویند؟ نه «روزه داران، قاعده خوانان...»، بلکه همه! البته این به این معنا نیست که همه می توانند بی رویه از عشای ربانی برخوردار شوند. اما تمام مسیحیان که بر اساس ایمانشان مسئولانه زندگی می کنند، فراخوانده شده اند که همیشه به جام نزدیک شوند. و در اینجا وظیفه اعتراف کننده این است که این را توضیح دهد و الهام بخش باشد تا بیشتر اوقات شرافت داشته باشد!

این سند یک نقش بیش از حد انحصاری را به اعتراف کننده اختصاص می دهد - برای تعیین الزامات آماده سازی برای عشاق برای هر مؤمن. و این در زمان ماست که در میان همه مسیحیان بحران مسئولیت بیش از هر زمان دیگری مشهود است. مؤمنان ما اغلب تلاش می کنند تا مسئولیت را از خود به دیگری منتقل کنند و کشیش در نقش این دیگری قرار می گیرد. بله، اعتراف کننده باید تذکر دهد و راهنمایی کند، اما وظیفه اعتراف کننده این است که اطمینان حاصل کند که کودک معنوی رشد و تقویت می شود و دیگر نیازی ندارد که کشیش هر بار برای خودش تصمیم بگیرد.

از جزئیات جزئی "فنی":

در نهایت، چنین سند مفهومی بهتر است از بقایای قرون وسطایی در مورد روزها فاصله بگیرد پاکسازی زنانه، که سند از آن به عنوان "نجاست" یاد می کند. بله، در میراث متعارف کلیسا به راحتی می توان قوانینی را یافت که یک زن را از گرفتن عشا در دوران قاعدگی منع می کند. اما این قوانین تمام سنت نیستند. همانطور که خواهر واسا (لارینا) به طور متقاعدکننده ای نشان داده است، «بررسی دقیق منابع و ماهیت مفهوم «ناخالصی آیینی» پدیده ای نسبتاً گیج کننده و اساساً غیر مسیحی را تحت پوشش تقوای ارتدکس آشکار می کند.

سند "در مورد مشارکت مؤمنان در عشای ربانی" در کنفرانس اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه، که در 2-3 فوریه 2015 در کلیسای جامع مسیح منجی در مسکو برگزار شد، تصویب شد. به طور کلی، من فکر می کنم این سند بسیار خوب است. او واقعاً تمرین را ساده می کند و سعی می کند جلوی "بی قانونی" متعارفی را که در برخی از محله ها وجود دارد، بگیرد. برای بسیاری از محله ها، پیروی از استانداردهای توصیه شده در سند گام مهمی به جلو خواهد بود. اما همچنان سند ناقص است و به نظر من در موارد مهمی است. چه نکات اصلی همچنان نامشخص است. و برای برخی از محله ها، هنجارهای سند نشان دهنده یک گام به عقب است.

اول از همه، علیرغم عنوان صحیح (نه «در مورد آمادگی برای عشای ربانی»، بلکه «در مورد مشارکت مؤمنان در عشای ربانی»)، اشتراک در سند به عنوان یک موضوع فردی برای هر مسیحی ارائه می شود. به جای تمرکز بر این واقعیت که عشای ربانی جزء لاینفک کل مراسم عبادت الهی است، که در واقع برای آن انجام می شود، توجه دوباره به "قواعد آماده سازی" فردی معطوف می شود. البته، لازم است در مورد فرد نیز صحبت شود، اما زمانی که اشتراک به یک موضوع کاملاً فردی باقی می ماند، ما چیز بسیار مهمی را از دست می دهیم - یعنی نماز ما، که در ترجمه به معنای "یک علت مشترک" است، تبدیل به "کار برخی ها" می شود. که آماده کرده اند.» به نظر من بهتر است در مورد این واقعیت بنویسم که خود ساختار نماز مستلزم عشاداری است، همانطور که برای مثال، دعوت به یک غذای جشن فرض می کند که همه مهمانان حداقل غذا را امتحان کنند. اشتراک در هر مراسم مذهبی که یک مسیحی در آن شرکت می کند، همانطور که برخی می گویند، یک ایده آل دست نیافتنی نیست و نه "بسیار مکرر" عبادت، بلکه هنجاری است که اول از همه از ساختار خدمت ناشی می شود.

همان مراسم عبادت الهی، که در آن عشای ربانی برگزار می شود، یعنی نان و شراب تقدیس می شود، انجام می شود تا همه کسانی که در این مراسم شرکت می کنند، عشایر باشند. این معنایی است که در دعاهای مناجات بیان می شود. در عبادت فقط شرکت کنندگان می توانند باشند و تماشاگران نمی توانند باشند. این عبادت یک علت مشترک است که از جوهر کلیسا سرچشمه می گیرد.

من می خواهم که سند شرط اصلی اشتراک را منعکس کند: ما هدایای مقدس را می پذیریم نه به این دلیل که روزه گرفتیم، اعتراف کردیم، قانون را خواندیم و غیره، بلکه به دلیل تنها دلیل واقعی - زیرا عیسی مسیح ما را به این امر فرا می خواند. با نزدیک شدن به جام، به ندای او پاسخ می‌دهیم که در مراسم عبادت به صدا در می‌آید: «بگیرید، بخورید... همگی از آن بنوشید...». اسقف فیلارت (زورف)، در یکی از گفتگوهای مربوط به عشای ربانی، با اشاره به این تعجب مذهبی، اظهار داشت: "آیا می شنوید که چه می گویند؟ نه «روزه داران، که قاعده خوانند...»، بلکه همه! البته این به این معنا نیست که همه می توانند بی رویه از عشای ربانی برخوردار شوند. اما تمام مسیحیان که بر اساس ایمان خود مسئولانه زندگی می کنند، فرا خوانده می شوند که همیشه به جام نزدیک شوند. و در اینجا وظیفه اعتراف کننده این است که این را توضیح دهد و الهام بخش باشد تا بیشتر اوقات شرافت داشته باشد!

این سند یک نقش بیش از حد انحصاری را به اعتراف کننده اختصاص می دهد - برای تعیین الزامات آماده سازی برای عشاق برای هر مؤمن. و این در زمان ماست که در میان همه مسیحیان بحران مسئولیت بیش از هر زمان دیگری مشهود است. مؤمنان ما اغلب تلاش می کنند تا مسئولیت را از خود به دیگری منتقل کنند و کشیش در نقش این دیگری قرار می گیرد. بله، اعتراف کننده باید تذکر دهد و راهنمایی کند، اما وظیفه اعتراف کننده این است که اطمینان حاصل کند که کودک معنوی رشد و تقویت می شود و دیگر نیازی ندارد که کشیش هر بار برای خودش تصمیم بگیرد.

از جزئیات جزئی "فنی":

هنجار مربوط به 6 ساعت روزه اجباری عشای ربانی برای عبادات شبانه، به ویژه در کریسمس، کاملاً مضحک است. در واقع، اغلب در کلیساها، چنین خدمات شبانه شامل یک شب زنده داری و عبادت است، و یکی از ویژگی های ویژگی های متمایز کنندهشب زنده داری - لیتیا و برکت نان و گندم و شراب و روغن. این غذا برای تقویت قوای نمازگزاران در طول خدمت طولانی متبرک است و سپس در طول خدمت (بعد از عشاء طبق قوانین، در عمل - پس از مسح) به همه تقسیم می شود. پس کسانی که نان و شراب متبرک را چشیده اند، نمی توانند شریک شوند؟! و منطق قانون در مورد زمان برگزاری نماز به گونه ای است که در روزهای شدیدا روزه در عصر برگزار می شود، به طوری که روزه عشای ربانی تمام روز و به ویژه در روزهای تعطیل - صبح زود و سریع به همین ترتیب کاهش می یابد. غیرمنطقی است که آمادگی برای تقدیس پیشین را با آمادگی برای مراسم عید پاک و کریسمس برابر بدانیم...

همچنین تابع استاندارد 6 ساعته. در طول روزه، مشخص نیست که الزام برای ننوشیدن چیزی بعد از نیمه شب، به عنوان مثال، قبل از عشای ربانی یکشنبه از کجا می آید. منطقی است که هنجار 6 ساعت، نه بیشتر، پرهیز اجباری را در اینجا اعمال کنیم (بالاخره، روزه یکشنبه ها نمی تواند بیشتر از روزهای روزه باشد!).

حکم نماز. نویسندگان سند، تثبیت وجوب «پیروی از عشای ربانی» را که شامل شریعت و نماز است، ضروری دانستند. به نحوی آنها حتی به این واقعیت فکر نمی کنند که نماز خود یک آمادگی کافی برای عبادت است... همانطور که یکی از دوستانم اظهار داشت، در این سند "دنیایی از قوانین و مقررات وجود دارد که در آن شخص می ترسد حتی به رابطه فرزندی رایگان با خدا فکر کنید.

اعتراف تبدیل به «بلیط عشاء» شد. در این سند آمده است: «در برخی موارد، مطابق با رویه‌ای که در بسیاری از محله‌ها ایجاد شده است، اعتراف‌کننده می‌تواند یک فرد غیر روحانی را برکت دهد تا از بدن و خون مسیح شریک شود. چندین بار در یک هفته(به عنوان مثال، در هفته های مقدس و مقدس) بدون اعتراف قبلی قبل از هر عشامگر در مواقعی که شخصی که مایل به عشای ربانی است، نیاز به اعتراف را احساس کند.» معلوم می‌شود که وقتی هفته‌ای یک‌بار یا کمتر عشاق می‌گیرید، باید هر بار اعتراف کنید. این در سنت یونانی شناخته شده نیست، جایی که حتی هر کشیش حق پذیرش اعتراف را ندارد. و ما کشیشان داریم که توصیه می کنند، مطابق با رویه یونانی، در صورت نیاز اعتراف کنید - یک بار در ماه، یا هر دو ماه یک بار، و هر زمان که در مراسم عبادت شرکت می کنید، عبادت کنید. ارزش توصیف امکان چنین رویکردی را دارد. از این گذشته ، اعتراف هفتگی در پایان می تواند ناسزا و برای زندگی معنوی مضر باشد: همه برای "مکاشفه افکار" - یک عمل رهبانی آماده نیستند ، و نباید از همه خواسته شود که این کار را انجام دهند ، و هر کشیش نمی تواند بپذیرد. چنین افشاگری افکار ...

مهم است که این سند نشان دهنده غیرقابل قبول بودن اعتراف توسط کشیشی باشد که در مراسم دعا در حین خواندن انجیل (اما چرا فقط انجیل؟! و رسول نیز!) و قانون عشای ربانی کمک می کند. اما در میان یونانیان، به طور کلی غیرقابل تصور است که در طول نماز اعتراف کنند. در این سند آمده است: "توصیه می شود که اعتراف را عمدتاً در عصر یا قبل از شروع نماز الهی انجام دهید." این نه تنها مطلوب است، بلکه باید به یک هنجار جهانی تبدیل شود. به‌جای این عمل شریرانه، زمانی که نماز به خودی خود ادامه می‌یابد و مردم در صف برای اعتراف منتظر می‌مانند، پیشنهاد مهم این است که روزها و ساعات ثابتی در کلیساها ایجاد شود، «زمانی که کشیش ملزم به حضور برای ملاقات با کسانی است که مایلند. برای ارتباط با کشیش.»

در نهایت، چنین سند مفهومی بهتر است از بقایای قرون وسطایی روزهای تطهیر زنان، که سند از آن به عنوان «نجاست» یاد می‌کند، فاصله بگیرد. بله، در میراث متعارف کلیسا به راحتی می توان قوانینی را یافت که یک زن را از گرفتن عشا در دوران قاعدگی منع می کند. اما این قوانین تمام سنت نیستند. همانطور که خواهر واسا (لارینا) به طور قانع کننده ای بیان می کند، «مطالعه دقیق منابع و ماهیت مفهوم «ناخالصی آیینی» پدیده ای نسبتاً گیج کننده و اساساً غیرمسیحی را تحت پوشش تقوای ارتدکس نشان می دهد.

در مورد شرکت مؤمنان در عشای ربانی

مراسم عشای ربانی، آیین اصلی کلیسا است که توسط خداوند عیسی مسیح در آستانه رنج نجات دهنده، مرگ بر صلیب و رستاخیز او تأسیس شد. شرکت در مراسم عشای ربانی و اشتراک بدن و خون مسیح فرمان منجی است که از طریق شاگردان خود به همه مسیحیان فرمود: "بگیر، بخور: این بدن من است"و «همگی از آن بنوشید، زیرا این خون من در عهد جدید است.»(متی 26، 26-28). کلیسا خود بدن مسیح است، و از این رو مراسم مقدس بدن و خون مسیح ماهیت عرفانی کلیسا را ​​آشکار می کند و جامعه کلیسا را ​​ایجاد می کند.

زندگی معنوی مسیحی ارتدکسبدون اشتراک اسرار مقدس غیر قابل تصور است. با شریک شدن از هدایای مقدس، ایمانداران با قدرت روح القدس تقدیس می شوند و با مسیح نجات دهنده و با یکدیگر متحد می شوند و بدن واحد مسیح را تشکیل می دهند.

مراسم عشای ربانی مستلزم آمادگی ویژه برای آن است. در کلیسا، زمان خود - زمان آن باشد زندگی انسانیا تاریخ همه بشریت منتظر و آماده شدن برای ملاقات با مسیح است و کل آهنگ زندگی عبادی انتظار و آماده شدن برای عبادت الهی و بر این اساس برای عشاداری است که به خاطر آن جشن گرفته می شود.

عمل به اشتراک و آمادگی برای آن در تاریخ کلیسا تغییر کرد و شکل های مختلفی به خود گرفت.

از قبل در دوران رسولان، کلیسا سنت جشن عشای ربانی را در هر یکشنبه (و در صورت امکان، بیشتر اوقات: برای مثال، در روزهای یادبود شهدا) برقرار کرد تا مسیحیان بتوانند دائماً با مسیح و با آنها در ارتباط باشند. به یکدیگر (برای مثال، اول قرنتیان 10، 16-17؛ اعمال 2، 46 را ببینید. همه اعضای جامعه محلی در مراسم عشای ربانی هفتگی شرکت کردند و عبادت دریافت کردند و امتناع از شرکت در مراسم عشای ربانی بدون دلیل کافی محکوم شد: «همه مؤمنانی که وارد کلیسا می‌شوند و به کتاب‌های مقدس گوش می‌دهند، اما تا آخر در نماز و عبادت مقدس باقی نمی‌مانند، گویی که در کلیسا بی نظمی می‌کنند، باید از اجتماع کلیسا طرد شوند.»(قاعده قدیسان رسول 9). رسم مسیحیت اولیه برای اشتراک در هر مراسم الهی، امروزه به عنوان بخشی از سنت کلیسا یک ایده آل باقی مانده است.

در همان زمان، رشد کمی کلیسا در قرن سوم و به ویژه قرن چهارم منجر به تغییراتی از جمله در زندگی مذهبی شد. با افزایش تعداد روزهای یادبود شهدا و تعطیلات، جلسات عشای ربانی بیشتر و بیشتر برگزار شد و حضور هر مسیحی در آنها مورد توجه بسیاری از افراد مطلوب، اما اختیاری - و همچنین شرکت در اشتراک کلیسا این را با هنجار متعارف زیر مقایسه کرد: «همه کسانی که وارد کلیسا می شوند و می شنوند کتاب مقدساما ممکن است به دلیل انحراف از دستور، کسانی که در نماز با مردم شرکت نمی کنند، یا کسانی که از اشتراک عشای ربانی روی گردانند، تا زمانی که اعتراف کنند و ثمره توبه را نشان دهند، از کلیسا تکفیر شوند. و استغفار کنید و بدین ترتیب بتوانید آن را دریافت کنید.»(دومین حکومت شورای انطاکیه).

با این حال، یک ایده آل بالا آمادگی مداومدریافت اسرار مقدس برای بسیاری از مسیحیان دشوار است. بنابراین، قبلاً در آثار پدران مقدس قرن چهارم شواهدی از همزیستی وجود دارد. شیوه های مختلفدر مورد منظم بودن عشا. بنابراین، سنت باسیل کبیر از دریافت عشای ربانی چهار بار در هفته به عنوان هنجار صحبت می کند: «دریافت هر روز و شراکت از بدن مقدس و خون مسیح خوب و سودمند است، زیرا خود [مسیح] به وضوح می‌گوید: هر که گوشت مرا بخورد و خون مرا بنوشد، حیات جاودانی دارد.<…>ما هر هفته چهار بار عشای ربانی می‌گیریم: یکشنبه، چهارشنبه، جمعه و شنبه و همچنین در روزهای دیگر، اگر یاد مقدسی پیش بیاید.» (پیام 93). کمتر از نیم قرن بعد، سنت جان کریزوستوم اشاره می کند که بسیاری - از جمله رهبانان - یک یا دو بار در سال شروع به عبادت کردند: «بسیاری از این قربانی یک بار در طول سال، دیگران دو بار و برخی دیگر چندین بار از این قربانی می‌برند. سخنان ما در مورد همه صدق می کند، نه تنها برای حاضران اینجا، بلکه در مورد کسانی که در صحرا هستند، زیرا آنها [همچنین] سالی یک بار و اغلب هر دو سال یک بار عشاق می گیرند. چی؟ چه کسی را باید تایید کنیم؟ آیا آنهایی که [سالی] یک بار [عشاق می گیرند] یا آنهایی که اغلب، یا آنهایی که به ندرت می نشینند؟ نه یکی و نه دیگری و نه سومی، بلکه کسانی که با وجدان پاک شریک می شوند. با قلبی پاک، با زندگی بی عیب و نقص. بگذارید چنین افرادی همیشه شروع کنند. اما چنین [نباید] حتی یک بار [در سال].(مکالمات در مورد عبرانیان 17:4).

در قرن چهارم، هنجار روزه ی اجباری عشای ربانی - پرهیز کامل از غذا و نوشیدنی در روز عشاء ربانی تا لحظه دریافت اسرار مقدس مسیح - سرانجام ثابت شد: « راز مقدسبگذار قربانگاه را افرادی که نخورده اند ببرند.»(چهل و یکمین قانون شورای کارتاژ؛ تأیید شده توسط قانون بیست و نهم شورای ترلو). با این حال، در آستانه قرن 4 تا 5، برخی از مسیحیان عشاداری را نه تنها با رعایت پرهیز از عشای ربانی قبل از نماز، بلکه طبق شهادت سنت جان کریزوستوم، با زمان روزه بزرگ مرتبط کردند. خود قدیس خواستار انس بیشتر است: «لطفاً به من بگویید: آیا واقعاً فکر می‌کنید که چهل روز برای پاک کردن گناهانتان در تمام مدت [این] یک بار در سال کافی است؟ و بعد، بعد از یک هفته، دوباره به همان چیزها افراط می کنید؟ به من بگو: اگر در عرض چهل روز بهبود یافته ای بیماری طولانی، سپس دوباره شروع به خوردن همان غذایی کرد که باعث بیماری شد، پس آیا کار قبلی را از دست نمی دادی؟ بدیهی است که همینطور است. اگر ساختار [سلامت] جسمی اینگونه است، سلامت اخلاقی حتی بیشتر از آن است.<…>[در مجموع] چهل - و غالباً نه چهل - روز را به سلامتی روح خود اختصاص می دهید - و فکر می کنید که خدا را خشنود کرده اید؟<…>این را می گویم نه برای این که شما را از نزدیک شدن به اسرار مقدس در سال منع کنم، بلکه برای اینکه بخواهم همیشه به اسرار مقدس نزدیک شوید.»(مکالمات در مورد رساله به عبرانیان 17.4).

در بیزانس، در قرون 11 تا 12 میلادی، سنتی در میان جامعه رهبانی ایجاد شده بود که فقط پس از آماده شدن، عشای ربانی دریافت کنند، که شامل روزه گرفتن، آزمایش وجدان در برابر اعتراف کننده رهبان، و خواندن یک قانون دعای ویژه قبل از عشای ربانی بود که منشأ آن و دقیقاً در این دوران شروع به توسعه کرد. مردم متدین نیز شروع به تمرکز بر همین سنت کردند، زیرا معنویت رهبانی در ارتدکس همیشه به عنوان یک ایده آل تلقی می شد. در سخت ترین شکل خود، این سنت، به عنوان مثال، در دستورالعمل های Typikon روسی (فصل 32) ارائه شده است، که بر خلاف یونانی، از یک روزه هفت روزه اجباری قبل از عشاء صحبت می کند.

در سال 1699، مقاله ای با عنوان "اخبار آموزشی" در کتاب خدمات روسیه گنجانده شد. مخصوصاً حاوی دستوراتی در مورد دوره واجب آمادگی برای عشای ربانی است - در طول چهار روزه چند روزه، همه می توانند عبادت بگیرند و در خارج از روزه ها باید هفت روز روزه بگیرند، اما این مدت می تواند کاهش یابد: «اگر علاوه بر چهار روزه معمولی، می‌خواهند عشای ربانی را شروع کنند، ابتدا هفت روز روزه بگیرند و در نماز کلیسا و خانه بمانند (این نیازی نیست: در نیاز سه روز یا یک روز است. بگذار روزه بگیرند).».

در عمل، یک رویکرد بسیار سختگیرانه برای آماده شدن برای عشای ربانی، که دارای جنبه های معنوی مثبت بود، به این واقعیت منجر شد که برخی از مسیحیان برای مدت طولانی با استناد به نیاز به آمادگی شایسته، انس نمی گرفتند. به ویژه، هنجار اجباری عشا برای همه مسیحیان علیه این رسم عبادت نادر است. امپراتوری روسیهحداقل یک بار در سال موجود در " مقررات معنوی»: «هر مسیحی باید اغلب و حداقل یک بار در سال از عشای ربانی شریک شود. این نیز برازنده ترین شکرگزاری ما از خداوند برای نجات بزرگی است که مرگ منجی برای ما به ارمغان آورده است... به همین دلیل، اگر به نظر می رسد یک مسیحی در حال دور شدن از مراسم عبادت مقدس است، در نتیجه به خود نشان می دهد که در جامعه نیست. بدن مسیح، همدست کلیسا نیست ».

در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، مردم متدین به دنبال این بودند که حداقل در هر چهار روزه چند روزه عشاء ربانی کنند. بسیاری از مقدسین آن زمان، از جمله قدیس تئوفان منزوی، جان عادل کرونشتات و دیگران، از مردم خواستند تا بیشتر به اسرار مقدس نزدیک شوند. به گفته سنت تئوفان، «میزان [عشاق گرفتن] یک یا دو بار در ماه سنجیده ترین است».، با اينكه "هیچ چیز ناپسندی برای گفتن وجود ندارد"و در مورد اشتراک بیشتر. هر مؤمنی را می توان با این سخنان این قدیس هدایت کرد: "در اسرار مقدس بیشتر شرکت کنید، همانطور که پدر روحانی شما اجازه می دهد، فقط سعی کنید همیشه با آمادگی مناسب و حتی بیشتر با ترس و لرز نزدیک شوید، تا با عادت کردن به آن، بی تفاوت شروع نکنید. ”.

شاهکار اعترافی کلیسا در طول سال‌های آزار و اذیت قرن بیستم، بسیاری از روحانیون و کودکان کلیسا را ​​بر آن داشت تا در مورد رویه قبلی موجود در ارتباط نادر تجدید نظر کنند. به ویژه، در سال 1931، سینود موقت پدرسالار در قطعنامه 13 مه خود اظهار داشت: "آرزو در مورد اشتراک احتمالی مکرر مسیحیان ارتدکس و موفقیت در میان آنها حتی هر یکشنبه قابل قبول است.".

در حال حاضر بسیاری مردم ارتدکسخیلی بیشتر از اکثر مسیحیان در آنجا عشای ربانی دریافت می کنند روسیه قبل از انقلاب. با این حال، انجام اشتراک مکرر نمی تواند بدون استثنا به طور خودکار به همه مؤمنان تعمیم یابد، زیرا فراوانی اشتراک مستقیماً به وضعیت روحی و اخلاقی شخص بستگی دارد، به طوری که به گفته کریزوستوم، مؤمنان شروع به دریافت اسرار مقدس می کنند. "با با وجدان راحتتا جایی که می توانیم"(علیه یهود. موعظه سوم. 4).

الزامات آمادگی برای عشای ربانی برای هر مؤمن با احکام و هنجارهای کلیسا تعیین می شود که توسط اعتراف کننده اعمال می شود و با در نظر گرفتن منظم بودن اشتراک اسرار مقدس، معنوی، اخلاقی و وضعیت بدنی, شرایط خارجیبه عنوان مثال، زندگی، مانند مشغول بودن، مسئولیت مراقبت از دیگران.

پدر معنوی شخص (اعتراف کننده) روحانی است که دائماً به او اعتراف می کند و با اوضاع زندگی و روحیات او آشنا است. در عین حال، مؤمنان می توانند در صورت ناتوانی در برابر اعتراف کننده خود، نزد دیگر کشیشان اعتراف کنند. اگر اعتراف کننده ای وجود ندارد، آنگاه مؤمن باید سؤالات مربوط به عشای ربانی را به کاهنان کلیسایی که می خواهد در آن عشاداری دریافت کند، مطرح کند.

هم اعتراف کننده با هدایت احکام و هنجارهای کلیسا و بر اساس آنها به مسیحی آموزش می دهد و هم ارتباط گیرنده باید بدانند که هدف از آمادگی، تحقق بیرونی شرایط رسمی نیست، بلکه کسب یک حالت توبه کننده روح، بخشش است. از گناهان و آشتی با همسایگان، اتحاد با مسیح در اسرار مقدس. روزه و نماز برای کمک به کسانی که برای عشاق آماده می شوند برای رسیدن به این حالت درونی دعوت می شود.

با یادآوری سخنان نجات دهنده، محکوم کردن کسانی که بارهای سنگین و غیرقابل تحمل را بر دوش مردم می گذارند (به متی 23:4 مراجعه کنید)، اعتراف کنندگان باید بدانند که سخت گیری های ناموجه، و همچنین نرمش بیش از حد، می تواند مانع از اتحاد شخص با مسیح منجی شود. به او آسیب روحی برساند.

آماده سازی خانقاه ها برای شرکت در مراسم عشای ربانی طبق آیین نامه صومعه ها و رهبانیت و مقررات داخلی صومعه ها انجام می شود.

1. تمرین روزه مقدماتیتوسط سنت زاهدانه کلیسا تنظیم می شود. روزه گرفتن به صورت پرهیز از فست فودها و پرهیز از سرگرمی همراه با دعا و توبه، به طور سنتی مقدم بر اشتراک اسرار مقدس است. مدت و میزان روزه گرفتن قبل از عشای ربانی ممکن است بسته به وضعیت درونی یک مسیحی و همچنین شرایط عینی زندگی او متفاوت باشد. به ویژه در صورت بیماری های حاد یا مزمن که نیاز به رژیم غذایی خاص دارند و برای زنان در دوران بارداری و شیردهی می توان روزه را کاهش، سبک یا لغو کرد. همین امر در مورد مسیحیان، به طور موقت یا مبنای پایداراقامت در یک محیط خوابگاه غیرمذهبی که شامل وعده های غذایی مشترک است (واحدهای نظامی، بیمارستان ها، مدارس شبانه روزی، مدارس ویژه، مکان های بازداشت).

رویه کنونی که بر اساس آن فرد عشایر سه روز قبل از عشای ربانی چندین بار در سال روزه می گیرد، کاملاً با سنت کلیسا مطابقت دارد. همچنین باید این عمل را پذیرفت که شخصی که هفتگی یا چند بار در ماه عشاء می‌گیرد و در عین حال روزه‌های چند روزه و یک روزه مندرج در منشور را می‌گیرد، بدون روزه اضافی به جام مقدس می‌رود. یا روزه یک روزه یا روزه گرفتن در عصر شب عشا. در این مورد باید به برکت اقرار تصمیم گیری شود. الزامات آمادگی برای عشای ربانی، خطاب به افراد غیر مذهبی که مکرراً به عشای ربانی می پردازند، برای روحانیون نیز اعمال می شود.

یک مورد خاص در مورد تمرین آمادگی برای عشای ربانی است هفته روشن- یک هفته بعد از عید پاک. هنجار متعارف باستانی در مورد شرکت اجباری همه مؤمنان در عشای ربانی یکشنبه در قرن هفتم به مناجات الهی در تمام روزهای هفته روشن گسترش یافت: «از روز مقدس رستاخیز مسیح خدای ما تا هفته جدید، در تمام طول هفته، مؤمنان باید در کلیساهای مقدس پیوسته مزامیر و سرودها و سرودهای روحانی را اجرا کنند و در مسیح شادی کنند و پیروز شوند و به خواندن کتاب گوش فرا دهند. کتب آسمانی و لذت بردن از اسرار مقدس. زیرا بدین ترتیب ما با مسیح رستاخیز خواهیم کرد و صعود خواهیم کرد.»(شصت و ششمین قانون شورای ترلو). از این قاعده به وضوح برمی‌آید که افراد غیر مذهبی در مراسم عشای ربانی هفته روشن فراخوانده می‌شوند. با توجه به اینکه در هفته روشن، قوانین روزه را پیش بینی نمی کنند و هفت هفته از شاهکار روزه بزرگ و هفته مقدس قبل از هفته روشن است، باید اذعان داشت که رویه ای که در بسیاری از کلیسای ارتدکس روسیه ایجاد شده است. کلیسا، هنگام مشاهده روزهمسیحیان در هفته روشن عشای ربانی را آغاز می کنند و روزه را به نخوردن غذا بعد از نیمه شب محدود می کنند. یک عمل مشابه را می توان به دوره بین کریسمس و عیسی مسیح تمدید کرد. کسانی که در این روزها برای عشاق آماده می شوند باید: توجه ویژهخود را از مصرف زیاد غذا و نوشیدنی دور نگه دارید.

1. لازم است از پست آماده سازی متمایز شود روزه عشای ربانیبه معنای دقیق کلمه - پرهیز کامل از غذا و نوشیدنی از نیمه شب تا زمان عشای ربانی. این روزه شرعاً واجب است (نگاه کنید به بالا، چهل و یکمین قانون شورای کارتاژ). در عین حال، شرط روزه عشای ربانی در مورد نوزادان و همچنین افرادی که از بیماری‌های حاد یا مزمن شدید که نیاز به مصرف مداوم داروها یا غذا دارند (مثلاً دیابت) و همچنین برای افراد مبتلا به در حال مرگ. ضمناً این شرط به تشخیص اقرارکننده نسبت به زنان باردار و شیرده قابل تسکین است.

قانون شرع مقرر می دارد که در دوران آمادگی برای عشای ربانی باید از رابطه زناشویی خودداری کرد. قاعده 5 تیموتائوس اسکندریه از پرهیز در آستانه عشاق صحبت می کند.

مسیحیان افشا شدند عادت بدسیگار کشیدن، کلیسا خواستار ترک آن است. کسانی که هنوز طاقت این کار را ندارند از نیمه شب و در صورت امکان از عصر شب عشاء از کشیدن سیگار خودداری کنند.

از آنجایی که عبادت هدایای از پیش مقدّس، طبق قوانین، با عشاء ترکیب می شود، جشن آن در وقت عصریک هنجار قانونی است (اما در عمل این مراسم معمولاً در صبح برگزار می شود). شورای مقدسکلیسای ارتدکس روسیه مورخ 28 نوامبر 1968، «در طول برگزاری مراسم عبادت الهی هدایای مقدس در ساعات عصرپرهیز از خوردن و آشامیدن برای کسانی که از خوردن و آشامیدن عازم می شوند باید حداقل 6 ساعت باشد، اما پرهیز قبل از عشاء از نیمه شب از ابتدای روز بسیار ستودنی است و برای افرادی که قدرت بدنی دارند قابل حفظ است..

هنگام آماده شدن برای عشای ربانی در مراسم عبادت الهی که در شب انجام می شود (مثلاً در تعطیلات عید پاک و میلاد مسیح) باید حداقل هنجار شش ساعته پرهیز را هدایت کرد.

1. آمادگی برای عشای ربانی نه تنها شامل امتناع از برخی غذاها، بلکه حضور بیشتر در مراسم کلیسا و همچنین انجام دادن است. حکم نماز.

بخش لاینفک تدارک نماز، تعقیب عشای ربانی است که متشکل از تشریفات و دعاهای مناسب است. قاعده دعا معمولاً شامل قوانینی برای نجات دهنده، مادر خدا، فرشته نگهبان و دعاهای دیگر است (نگاه کنید به "قوانین برای کسانی که آماده خدمت می شوند، و برای کسانی که می خواهند از مقدسات مقدس الهی، بدن و خون ما شریک شوند. خداوند عیسی مسیح» در مزمور بعدی). در طول هفته روشن، قاعده دعا شامل قانون عید پاک، و همچنین قانون و دعا برای عشای ربانی است. یک حکم شخصی نماز باید خارج از خدمات الهی انجام شود که همیشه شامل نماز جماعت است. توجه ویژه شبانی در رابطه با افرادی که مسیر معنوی آنها در کلیسا تازه شروع شده است و هنوز به قوانین طولانی دعا عادت نکرده اند و همچنین کودکان و بیماران مورد نیاز است. مزمور زیر امکان جایگزینی کنون ها و آکاتیست ها را با دعای عیسی و تعظیم پیشنهاد می کند. در روح این دستورالعمل به برکت اقرار کننده می توان حکم مذکور را با دعاهای دیگری جایگزین کرد.

از آنجایی که عبادت اوج کل دایره عبادی است، حضور در مراسم قبل از آن - قبل از هر چیز، شب عشاء و تشک (یا شب زنده داری) - بخش مهمی از آمادگی برای پذیرش بدن و خون مقدس است. از مسیح

اعتراف کننده یا کشیش اقرار کننده در موردی که شخصی در شب عشاء از مراسم عصر غیبت کرده یا حکم نماز را انجام داده است. تمام و کمال، باید او را تشویق کند آماده سازی دقیقبرای دریافت اشتراک، اما در عین حال شرایط زندگی او و وجود دلایل موجه احتمالی را در نظر بگیرید.

در آماده شدن خود برای دریافت اسرار مقدس مسیح در مراسم عبادت الهی، فرزندان کلیسا باید در ابتدای مراسم در کلیسا جمع شوند. بی اعتنایی به مراسم مقدس بدن و خون مسیح، تأخیر در مراسم عبادت الهی است، به ویژه هنگامی که مؤمنان پس از خواندن رسول و انجیل به معبد می رسند. در صورت چنین تأخیری، کشیش اعتراف کننده یا اشتراک کننده ممکن است تصمیم بگیرد که به شخص اجازه ورود به جام مقدس را ندهد. برای افراد دارای معلولیت، مادران شیرده، نوزادان و بزرگسالان همراه باید استثنا قائل شد.

در پایان عبادت الهی، یک مسیحی باید در کلیسا گوش دهد یا دعاهای شکرگزاری را برای عشای ربانی بخواند. یک مسیحی باید به هر طریق ممکن تلاش کند تا پس از تشکر از خداوند در دعا، اطمینان حاصل کند هدیه پذیرفته شده، آن را در آرامش و تقوا، عشق به خدا و همسایه حفظ کنید.

با توجه به ارتباط ناگسستنی اجتماع با عبادت الهی، روحانیون نباید اجازه دهند که در برخی از کلیساها مؤمنان از شروع عشاق مقدس در تعطیلات عید پاک، میلاد مسیح، عیسی مسیح، در شنبه های والدین و رادونیتسا منع شوند.

هرکسی که برای عشای ربانی آماده می شود، وجدان خود را آزمایش می کند که مستلزم صمیمیت است توبه از گناهان مرتکب و آشکار کردن آنها به کشیش در مراسم توبه . در شرایطی که بسیاری از کسانی که به کلیسا می آیند هنوز به اندازه کافی ریشه در کلیسا ندارند زندگی، در ارتباطاعتراف که با آن گاه معنای مراسم عشای ربانی را درک نمی کنند یا به پیامدهای اخلاقی و شرعی اعمال گناه آلود خود پی نمی برند، اعتراف به کشیش اعتراف کننده اجازه می دهد تا درباره امکان اجازه دادن به توبه کننده برای دریافت اسرار مقدس مسیح قضاوت کند.

در برخی موارد، مطابق رویه‌ای که در بسیاری از محله‌ها ایجاد شده است، اعتراف‌کننده می‌تواند بدون اعتراف قبلی، چندین بار در طول یک هفته (مثلاً در هفته‌های مقدس و روشن) به شخص غیر روحانی برکت دهد تا از بدن و خون مسیح شریک شود. هر عشاق، به جز در شرایطی که شخصی که مایل به گرفتن عشاق است، نیاز به اعتراف دارد. هنگام دادن برکت مناسب، اعتراف کنندگان باید به ویژه مسئولیت بالای روح گله خود را که در مراسم مقدس کهانت به آنها سپرده شده است، به خاطر بسپارند.

در برخی از محله ها انتظار طولانی برای عشای ربانی وجود دارد. این امر به دلیل رفاقت طولانی روحانیت در مراسم معاشرت یا انجام اقرار بعد از آیه عبادت است. این وضعیت را باید نامطلوب تلقی کرد. مراسم توبه باید حتی الامکان در خارج از عبادت الهی برگزار شود تا اقرار کننده و اقرار کننده از شرکت کامل در نماز عشای مشترک محروم نشوند. غیرقابل قبول است که کشیشی که در مراسم عبادت کمک می کند در حین خواندن انجیل و آیین عشای ربانی اعتراف کند. توصیه می شود اعتراف را عمدتاً در عصر یا قبل از شروع نماز الهی انجام دهید. علاوه بر این، تعیین روزها و ساعات ثابتی در محله‌ها مهم است که در آن کشیش برای ملاقات با کسانی که مایل به برقراری ارتباط با کشیش هستند، لازم است.

انس گرفتن غیر قابل قبول است در حالت تلخی، عصبانیت، در حضور گناهان شدید اعتراف نشده یا شکایات نابخشوده. کسانی که جرأت می کنند با چنین حالت روحی به هدایای عشای ربانی نزدیک شوند، طبق گفته رسول، خود را در معرض قضاوت خداوند قرار می دهند: «هر که ناشایست بخورد و بیاشامد، بدون توجه به بدن خداوند، برای خود می‌خورد و می‌نوشد. به همین دلیل است که بسیاری از شما ضعیف هستید و بسیاری در حال مرگ هستند.»(اول قرنتیان 11:29-30).

هنگام ارتکاب گناهان سخت، اعمال قوانین در مورد تکفیر از اشتراک برای طولانی مدت(بیش از یک سال) فقط با برکت اسقف اسقف امکان پذیر است. اگر کشیش از حق توبیخ سوء استفاده کند، ممکن است موضوع به دادگاه کلیسا ارجاع شود.

قوانین اشتراک در حالت ناخالصی زنانه را ممنوع می کند (قانون دوم سنت دیونیسیوس اسکندریه، قانون هفتم تیموتائوس اسکندریه). ممکن است در صورت خطر مرگ و میر، و همچنین زمانی که خونریزی ادامه دارد، استثنا قائل شود. مدت زمان طولانیبه دلیل یک بیماری مزمن یا حاد.

همانطور که در مبانی ذکر شد مفهوم اجتماعیکلیسای ارتدکس روسیه (X. 2) و در تعریف مجمع مقدس کلیسای ارتدکس روسیه در 28 دسامبر 1998، کلیسا با اصرار بر ضرورت ازدواج کلیسا با این حال، زوجین را از اشتراک اسرار مقدس که با فرض همه منعقد می شود، محروم نمی کند. حقوق قانونیو مسئولیت دارد و به عنوان یک ازدواج معتبر شناخته شده است، اما به دلایلی توسط عروسی تقدیس نمی شود. این معیار اقتصاد کلیسا، بر اساس سخنان پولس رسول مقدس (اول قرن 7: 14) و قانون 72 شورای ترولو، به منظور تسهیل امکان مشارکت در زندگی کلیسا برای مسیحیان ارتدوکسی است که قبل از ازدواج ازدواج کرده اند. آغاز مشارکت آگاهانه آنها در کلیساهای مقدس. برخلاف زندگی مشترک زناکارانه، که مانع شرعی برای اشتراک است، چنین اتحادی از نظر کلیسا یک ازدواج قانونی است (به استثنای مواردی که از نظر قانونی "ازدواج" مجاز است - برای مثال، اتحاد بین اقوام نزدیک یا زندگی مشترک همجنس. ،
که در تعدادی از کشورها به رسمیت شناخته شده است، از نظر کلیسا، در اصل غیر قابل قبول است). با این حال، این وظیفه کشیشان است که به مؤمنان یادآوری کنند که نه تنها باید یک ازدواج قانونی معتبر انجام دهند، بلکه باید آن را در یک مراسم کلیسا نیز تقدیس کنند.

به مواردی جداگانه توجه می شود که افراد برای مدت طولانی با هم زندگی می کنند، اغلب با هم فرزندان دارند، اما در یک ازدواج کلیسا یا ایالتی ثبت شده نیستند، و یکی از طرفین چنین زندگی مشترک نمی خواهد رابطه را ثبت کند یا ازدواج کند. متاهل. این گونه همزیستی ها گناه است و گسترش آن در جهان مخالفت با برنامه خداوند برای انسان است، برای نهاد ازدواج خطرناک است و نمی تواند از سوی کلیسا به رسمیت شناخته شود. در عین حال اعتراف کننده با آگاهی از شرایط زندگی شخص خاصاز روی اغماض نسبت به ضعف انسان، در موارد استثنایی، ممکن است به طرفی که به گناه بودن این زندگی مشترک پی می برد و در صدد عقد شرعی برآید، اجازه می دهد تا با او ارتباط برقرار کند. در صورتی که عقد به تقصیر او منعقد نشده باشد اجازه شراکت ندارد. اگر حداقل یکی از زوجین در عقد دیگری باشد، نمی توان هر دو طرف را بدون تنظیم شرعی و توبه مناسب، به اشتراک گذاشت.

آماده سازی کودکان برای عشای ربانی ویژگی های خاص خود را دارد. مدت و محتوای آن توسط والدین با مشورت اعتراف کننده تعیین می شود و باید سن، وضعیت سلامتی و میزان مشارکت کلیسای کودک را در نظر بگیرد.

والدینی که مرتباً فرزندان خود را به جام مقدس می آورند که یک نعمت است، باید برای برقراری ارتباط با آنها بکوشند (اگر امکان اشتراک همزمان برای هر دو والد وجود ندارد، به نوبت با آنها ارتباط برقرار کنید). این عمل که والدین به فرزندانشان عشای ربانی می کنند، اما به ندرت خودشان به عشای ربانی می پردازند، مانع از تقویت نیاز به شرکت در غذای عشا در ذهن کودکان می شود.

طبق قانون هجدهم تیموتائوس اسکندریه، اولین اعتراف قبل از عشای ربانی، پس از رسیدن به سن ده سالگی انجام می شود، اما طبق سنت کلیسای ارتدکس روسیه، اولین اعتراف معمولاً در سن هفت سالگی اتفاق می افتد. سال ها. در این صورت سن اعتراف اول و نیز دفعات اقرار برای کودک 7 تا 10 ساله در ایام عشاء ربانی هر یکشنبه باید توسط اقرار کننده و والدین مشترکاً با در نظر گرفتن معین شود. ویژگیهای فردیدر رشد کودک و درک او از زندگی کلیسا.

برای کودکان زیر سه سال، روزه عشا واجب نیست. طبق سنت، از سن سه سالگی، به کودکان خانواده های ارتدوکس به تدریج آموزش داده می شود که قبل از دریافت اسرار مقدس، از خوردن و نوشیدن خودداری کنند. در سن هفت سالگی، کودک باید کاملاً عادت کند که با معده خالی عشای ربانی داشته باشد. از این زمان به بعد باید خواندن دعاهای عشاء ربانی را به کودک آموزش داد که محتوا و حجم آن را والدین بر حسب سن، روحی و روانی تعیین می کنند. رشد فکریکودک.

گیرندگان باید در تربیت فرزندان با تقوا مشارکت کامل داشته باشند، از جمله تشویق آنها به شرکت منظم از اسرار مقدس مسیح و کمک به والدین آنها را برای آوردن آنها به جام مقدس.

مراسم عشای ربانی، آیین مرکزی کلیسا است. طبق گفته خداوند عیسی مسیح، برای نجات انسان، اشتراک منظم لازم است: «به راستی، به راستی به شما می‌گویم، تا گوشت پسر انسان را نخورید و خون او را ننوشید، در خود حیات نخواهید داشت. هر که گوشت مرا بخورد و خون مرا بنوشد حیات جاودانی دارد و من او را در روز آخر زنده خواهم کرد.»(یوحنا 6:53-54).

مقررات یا منشور کالج معنوی توسط امپراتور پیتر اول در سال 1721 منتشر شد.

سنت تئوفان منزوی. نامه ها. V, 757.

سنت تئوفان منزوی. IV، 693.