چه کسی می تواند در روسیه خوب زندگی کند؟ چه کسی می تواند در روسیه به خوبی زندگی کند؟ خط داستانی اصلی
مارتیننکو کسنیا بوریسوونا
کارشناس ارشد پشتیبانی مالی و حقوقی بخش بازار مالیو اداره اوراق بهادار شهرداریشهر کراسنودار
(تلفن: 89882465290)________________________________________________________________
I.A. Ilyin در مورد مقاومت در برابر شر با زور
حاشیه نویسی:
این مقاله کار I. A. Ilyin "در مورد مقاومت در برابر شر با زور" را تجزیه و تحلیل می کند ، جایی که او دیدگاه خود را در مورد خشونت بیان کرد. نویسنده رویکردی غیر متعارف برای در نظر گرفتن مطالب و نتیجه گیری دارد.
مقالهکار IA Ilyina "در مورد مقاومت در برابر شر با زور" را تجزیه و تحلیل می کند، جایی که او دیدگاه های خود را در مورد خشونت بیان می کند. از رویکردهای نوآورانه برای بررسی مطالب و نتیجه گیری.
کلید واژه ها: حالت؛ تداوم؛ درست؛ یک بحران؛ خشونت؛ خوب؛ شر زور؛ مقاومت.
کلیدواژه: دولت تداوم؛ قانون؛ بحران، خشونت، خیر، شر، قدرت، مقاومت.
کتاب I. A. Ilyin "On (مقاومت در برابر شر به زور" ، جایی که او دیدگاه خود را در مورد خشونت بیان کرد ، باعث بحث و جدل شدید در بین مهاجران روسی شد. N. A. Berdyaev کتاب ایلین را "یک کابوس" توصیف کرد. خیر بد"، و یک Tserkovnik "تعمید" I. A. Ilyin را به عنوان "یک افسر امنیتی به نام خدا". یو. کتاب ایلین امروزه بسیار مرتبط است و بسیاری از ایده های متفکر روسی در مورد خشونت هنوز باید به عنوان حقیقت شناخته شوند.
خود ایلین در نامه ای به P. B. Struve ساختار اثر را به شرح زیر تعریف می کند و چهار بخش را از هم متمایز می کند:
«1) فصل 1-8: پاکسازی جاده از آوار، روشن کردن، روشن کردن، زدودن کاه از افکار، احساسات و اراده. فرمول بندی مسئله؛
فصل 9-12: دفن تولستوی مومیایی شده.
فصل 13-18: حل مسئله - آغاز: اعتصاب، اما چه زمانی؟ ولی
چه مدت؟ اما کی؟ اما چه کسی؟ اما چرا؟ اما چرا؟؛
فصل 19-22: حل مشکل - پایان: خود را از چه چیزی پاک کنید؟
چرا؟ برای چی؟" .
نظری در او بیان شده است
زمان I. A. Ilyin که کلمه "خشونت" خود جنبه ارزشی منفی دارد. صرف استفاده از این اصطلاح پر ارزش و پر رنگ و عاطفی باعث تنش منفی در روح می شود و سوال مورد مطالعه را از قبل تعیین می کند. حس منفی". I. A. Ilyin در کار خود "درباره مقاومت در برابر شر با زور" ، بنابراین به جای اصطلاح "خشونت" شروع به استفاده از اصطلاحات "اجبار" و "اجبار" کرد. با این حال، در اینجا، به نظر من، این دقیقاً زمانی است که ماهیت پدیده به دلیل تغییر نام تغییر نمی کند. در اخلاق، اصطلاح "خشونت" برای اشاره به استفاده از زور - جسمی، روحی - برای کسی، برای نشان دادن تأثیر اجباری بر کسی باقی می ماند.
کلمه "خشونت" واقعا در سطح است آگاهی معمولیخود را صدا می کند نگرش منفی. اما خشونت انواع مختلفی دارد. علاوه بر این، ما متذکر می شویم که ارزیابی خشونت همیشه نیازمند یک تحلیل موقعیتی خاص است.
کاملاً بدیهی است که تشخیص آن ضروری است اقدام عینی، از ارزیابی آن به عنوان خشونت ارزیابی می شود. چنین عملی ممکن است با ارزش های خیر و شر همراه باشد. برای مثال، خشونت علیه تروریست‌هایی که گروگان‌ها را نگه می‌دارند، خشونت علیه تروریست‌ها در حین آزادی گروگان‌ها خواهد بود. و اگر خشونتی در اینجا به کار رفته باشد
جامعه و قانون 2009 شماره 3(25)
برای تروریست ها هنوز هم می توان به عنوان شر ارزیابی کرد، پس آزادی گروگان ها یک خیر بدون شک است.
ایلین درک تولستوی از قانون و دولت را به عنوان منابع اصلی خشونت در جامعه نمی پذیرد: «یک اخلاق گرا احساساتی نمی بیند و نمی فهمد که قانون یک ویژگی ضروری و مقدس روح انسان است. که هر حالت معنویانسان تعدیل حق و درستی است و این که حفاظت از شکوفایی معنوی بشریت در زمین بدون اجبار غیرممکن است. سازمان عمومیخارج از قانون، دادگاه و شمشیر."
با این حال، ایلین این را به خوبی درک کرد نگرش منفیبه قانون توسط پوزیتیویسم قانونی که در قرن نوزدهم حاکم بود، دستورات قانون، ماهیت طبقاتی قوانین داخلی، و موقعیت ناتوان اکثریت جمعیت کشور - دهقانان - برانگیخته شد. با این حال، ایلین معتقد است که انکار کامل قانون مثبت غیرقابل قبول است. به نظر وی، طرح مسئله رابطه بین حقوق اثباتی و قانون طبیعی صحیح خواهد بود. او معتقد نیست که پویایی قانون مثبت با ماهیت ایستا هنجارها و اصول حقوق طبیعی در تضاد است: «با یک نگاه سطحی، دوگانه انگاری «اجتناب ناپذیر» قانون «مثبت» و «طبیعی» در اینجا آشکار می شود، به طوری که یک وظیفه شناس، اما یک فرد متفکر نمی تواند در اینجا ناامیدی برای آگاهی قانونی را ببیند، اما این دوگانگی به راحتی حذف می شود، زیرا «قانون طبیعی به شکلی صمیمی، در پایه مثبت قرار دارد، اولاً به عنوان یک «حداقل» شناخته شده در آن وجود دارد. درستی»، ثانیاً، در شخص مقوله‌های اصلی آن و ثالثاً، در قالب یک تکلیف ماندگار اما حل‌نشده. وحدت مثبت و قانون طبیعیقبلاً داده شده است، حداقل در جنین، و هنوز هم به شکل جامع و تحقق یافته اش داده می شود.»
ایلین "مقاومت در برابر شر را با زور" ممکن می داند. اساس مفهوم او این اعتقاد است که شر ریشه در جهان دارد: "شر، اول از همه، تمایل معنوی یک شخص است که در ذات هر یک از ما وجود دارد، گویی جاذبه ای پرشور به چنگال افسار گسیخته در ما زندگی می کند." از اینجا ایلین نتیجه می گیرد که مبارزه با شر می تواند در درجه اول در روح خود شخص رخ دهد. اما تحقق شر، امکان را محدود می کند راه معنویبا او مبارزه کن بنابراین انسان حتی در مبارزه با شر در نفس خود مجبور به استفاده از روش های روحی و جسمی می شود.
اجبار و افراد با قرار گرفتن در ارتباط معنوی با یکدیگر باید در این مبارزه از جمله استفاده از روش های اجبار روحی و جسمی دیگران به یکدیگر کمک کنند. مشکل استفاده از اجبار فیزیکی در مبارزه با شر یکی از مهمترین مسائل در کار ایلین است. او معتقد است که اگر شخصی "تسخیر شر" باشد، پس تاثیر فیزیکییکی روی آن وجود دارد تنها راهمحدودیت اراده شیطانی او اما تأثیر مستقیماً به خیر منتهی نمی شود، بلکه فقط حامل شر را منزوی می کند، او را در خود حبس می کند و به او کمک می کند معنویت را بیدار کند و مبارزه با شر را در روح خود آغاز کند.
هر شی یا موضوع خاصی به عنوان حامل ارزش های خیر و شر ظاهر می شود. در سیستم دیگری، ممکن است یک پدیده خاص در سایرین ظاهر شود ویژگی های اخلاقی. بنابراین، برای مثال، رنجی که گاهی به اشتباه با شر یکی می شود، و در واقع با آن همراه است انواع خاصیشر "روانی" و اخلاقی نیز ممکن است در خیر دخیل باشد. به عبارت دیگر، باید بین آنچه از خیر و شر به عنوان طبیعی، اجتماعی، پدیده های انسانیو مراد از خیر و شر به عنوان ارزش های اخلاقی چیست. هر چیزی که به عنوان خوب یا بد درک می شود، خوب یا بد نیست ارزش اخلاقی. «خیر و شر، که تجسم آن به تنهایی می‌تواند به حکم اخلاقی خشونت تبدیل شود، در واقع در هر موضوعی و در چنان در هم تنیده‌ای بازنمایی می‌شود که یکی بدون دیگری وجود ندارد. این امکان خشونت اخلاقی موجه و منطقی را حذف می کند، اما باز می شود وسیع ترین فضابرای پوشش اخلاقی‌اش.»
خیر و شر در هر موضوع و موضوعی در هم آمیخته اند، اما این امر نظری و نظری نمی کند کار عملیهم در مطالعه خیر و شر، و هم در تحدید و ریشه کنی شر، در بهبود خیر در دنیا و یا در بهبود دنیا در خیر.
ما بر این باوریم که انتخاب خشونت، که به شیوه‌ای خاص تنظیم شده است، نه چندان با ویژگی‌های آن به‌عنوان یک وسیله آموزشی «درونی»، بلکه با ویژگی‌های آن به‌عنوان وسیله‌ای «بیرونی» برای سرکوب شر تعیین می‌شود. علاوه بر این، مشروعیت استفاده از خشونت خاص، که همیشه باید با تحلیل موقعیتی همراه باشد، از ماهیت خود خیر و شر، یعنی رابطه آنها ناشی می شود.
ارزیابی خشونت به عنوان عینی اقدام عملی، باید آن را ارزیابی کنید جنبه های مختلف. در نظر گرفتن بسیار مهم است
انواع مختلفخیر و شر و سلسله مراتب آنها. و در اینجا مفهوم "گناه" می تواند نقش مهمی ایفا کند.
رابطه شر و گناه است شخصیت تاریخی. میزان گناه بر اساس وضعیت اخلاقی جامعه و فرد، میزان آزادی انتخاب و رتبه ارزشی اعمال انجام شده تعیین می شود. هیچ کس نمی تواند از شر اجتناب کند، اما یک شخص می تواند و باید از گناه دوری کند - از این رو مسئولیت ویژه شخص در قبال گناه انجام شده است.
اگر اکنون به خشونت روی می آوریم، باید بپذیریم که همه خشونت ها به عنوان یک ارزش شر هستند، اما همه خشونت ها شر گناهکارانه نیستند. شخص در قبال تمام خشونت ها گناه اخلاقی و مسئولیت خاص و در موارد مقتضی در قبال خشونت گناه آلود دارد. انسان نباید مرتکب خشونت گناه شود، زیرا هیچ توجیه اخلاقی برای آن وجود ندارد، اما انسان می تواند و گاهی باید خشونتی مرتکب شود که گناه نیست. و در در این مورد مرد در حال راه رفتنبه سازش خاصی که در جهانی آلوده به شر نمی توان از آن اجتناب کرد.
با به رسمیت شناختن جواز اخلاقی خشونت غیر گناه، باید اذعان داشت که حذف آن غیرممکن است. مسئولیت اخلاقیبرای خشونت انجام شده در واقع، خشونت را می توان توجیه کرد، به این معنا که وقتی علیه مطلق شدن آزادی باشد، به عنوان گناه شناخته نمی شود. یک فرد جدا، یا اجتماعی
گروه یا حتی افراد تقابل نادرست آزادی، به‌عنوان بالاترین ارزش، با ارزش‌های صلح، اجتماع، شرافت، عشق، یعنی ارزش‌هایی که در رتبه‌ای برابر با ارزش آزادی یا برتر از آن هستند، منشأ گناه است. و محدود کردن چنین آزادی در قالب خشونت علیه آن شرارت گناه به نظر نمی رسد.
ادبیات:
1. رجوع کنید به: Ilyin I.A. //مجموعه آثار: در 10 جلد م.، 1374. ت. 5.
2. Ilyin I.A. نامه ای به پ.ب. Struve از 19
ژوئن 1925 // در کتاب. پولتوراتسکی N.P. ایوان الکساندرویچ ایلین: زندگی، آثار،
جهان بینی ایالات متحده آمریکا، ارمیتاژ، 1989.
3. Ilyin I.A. در مورد مقاومت در برابر شر با زور // مجموعه. cit.: در 10 جلد M., 1995. T. 5.
4. رجوع کنید به: Kapustin B.G. خشونت / عدم خشونت به عنوان یک مشکل کلیدی اخلاق سیاسی // خشونت و عدم خشونت: فلسفه، سیاست، اخلاق: مواد بین المللی. کنفرانس های اینترنتی م.، 2003.
5. Ilyin I.A. در مورد مقاومت در برابر شر به زور. برلین، 1925. ص 55.
6. بنگرید به: Ilyin I.A. در مورد نهاد
آگاهی حقوقی//مجموعه. Op. T. 4. M.، 1994.
7. خشونت و عدم خشونت: فلسفه، سیاست، اخلاق: مواد بین المللی. کنفرانس های اینترنتی م.، 2003.
8. نگاه کنید به: Matveev P.E. اخلاق. مبانی اخلاق تجاری. ولادیمیر. 2003.
جامعه و قانون 2009 شماره 3(25)
الغای رعیت در سال 1861 موجی از بحث و جدل در آن ایجاد کرد جامعه روسیه. در. نکراسوف همچنین با شعر خود "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" که در مورد سرنوشت دهقانان در روسیه جدید می گوید به بحث های "برای" و "علیه" اصلاحات پاسخ داد.
تاریخچه شعر
نکراسوف این شعر را در دهه 1850 تصور کرد، زمانی که می خواست در مورد همه چیزهایی که در مورد زندگی یک تخته نرد ساده روسی می دانست - در مورد زندگی دهقانان بگوید. این شاعر در سال 1863 شروع به کار کامل بر روی این اثر کرد.
برای مدت طولانی، محققان کار نویسنده نمی توانستند تصمیم بگیرند که فصل های شعر باید در چه ترتیبی چاپ شوند، زیرا نکراسوف وقت نداشت تا ترتیب آنها را نشان دهد. K. Chukovsky، با مطالعه کامل یادداشت های شخصی نویسنده، اجازه داد تا دستور شناخته شده را صادر کند. به خواننده مدرن.
ژانر کار
"چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" متعلق به ژانرهای مختلفی است - شعر سفر ، ادیسه روسی ، پروتکل دهقانان همه روسی. نویسنده داد تعریف خودبه نظر من دقیق ترین ژانر کار شعر حماسی است.
حماسه منعکس کننده وجود یک قوم کامل در آن است لحظه سرنوشت سازوجود آن - جنگ ها، بیماری های همه گیر و غیره. نکراسوف وقایع را از چشم مردم نشان می دهد و از ابزار زبان عامیانه برای بیان بیشتر استفاده می کند.
قهرمانان زیادی در شعر وجود دارند که به هم نمی چسبند فصل های جداگانه، اما به طور منطقی طرح را به یک کل متصل کنید.
مشکلات شعر
روایت در مورد زندگی دهقانان روسی مقیاس گسترده ای از زندگی نامه را در بر می گیرد. مردان در جستجوی خوشبختی در جستجوی خوشبختی در سراسر روسیه سفر می کنند، ملاقات می کنند توسط افراد مختلف: کشیش، زمین دار، گدایان، جوکرهای مست. جشن ها، نمایشگاه ها، جشن های روستایی، سخت کوشی، مرگ و تولد - چیزی از نگاه شاعر دور نمی ماند.
شخصیت اصلیشعر تعریف نشده است هفت دهقان مسافر، گریشا دوبروسکلونوف بیش از همه در میان دیگر قهرمانان برجسته است. با این حال، اصلی بازیگرآثار مردم است.
این شعر منعکس کننده مشکلات متعدد مردم روسیه است. این مشکل شادی است، مشکل مستی و زوال اخلاقی، گناه، آزادی، شورش و تحمل، برخورد قدیم و جدید، سرنوشت دشوار زنان روسی.
شخصیت ها شادی را به روش های مختلفی درک می کنند. مهمترین چیز برای نویسنده تجسم شادی در درک گریشا دوبروسکلونوف است. اینجاست که ایده اصلی شعر مطرح می شود - شادی واقعی فقط برای کسی واقعی است که به خیر مردم فکر می کند.
نتیجه
این اثر اگرچه ناتمام است، اما از نظر بیان ایده اصلی نویسنده و جایگاه نویسنده او یکپارچه و خودکفا تلقی می شود. مسائل شعر تا به امروز مرتبط است.
// تجزیه و تحلیل شعر نکراسوف "چه کسی خوب در روسیه زندگی می کند"
برای اولین بار انتشار شعری از ن.ا. Nekrasova در سال 1866 در یکی از قسمت های مجله Sovremennik منتشر شد. ابتدای شعر، سطرهای اول آن می تواند موضوع را برای خواننده آشکار کند از این کارو همچنین، همه را به ایده پیچیده خود علاقه مند کنید.
این کار خلاقانهاین بزرگترین دستاورد نویسنده بود.
شعر در مورد چیست؟ درباره سرنوشت مردم عادی روسیه، در مورد لحظات سخت و شاد آنها.
نیکولای آلکسیویچ سالهای زیادی را صرف نوشتن چنین اثر باشکوهی کرد. از این گذشته، او نه تنها می خواست یک اثر هنری دیگر بسازد، بلکه می خواست خلق کند کتاب عامیانه، که زندگی را توصیف و در مورد آن صحبت خواهد کرد انسان عادی- دهقان
شعر را می توان در چه ژانری طبقه بندی کرد؟ من فکر می کنم که به حماسه عامیانه، زیرا داستان هایی که نویسنده می گوید بر اساس آن است حوادث واقعیاز زندگی مردم این اثر حاوی عناصری از هنر عامیانه شفاهی، سنت‌های تثبیت‌شده، و زنده است عبارات کلامیو انقلاب هایی که دائماً توسط دهقانان ساده استفاده می شد.
اصلاحات 1861 دهقانان را آزاد کرد و به آنها حق زندگی خود را داد. نکراسوف افراد حاضر در این نقش را به تصویر کشید قهرمان مثبت. شخصیت اصلی، دهقان Savely، قدرتمند و غیرعادی قوی بود. او درک می کند که مردم عادی نیاز به مبارزه دارند، آنها باید با تمام توان خود به جلو حرکت کنند تا به آزادی واقعی برسند.
تصاویر شاعر از دیگر دهقانان نیز به وضوح خودنمایی می کند. این یاکیم ناگوی است که به هیچ وجه شبیه ساکنان ستمدیده یک روستای معمولی دهقانی نبود. او مدافع سرسخت مردم بود، او همیشه می توانست اعلام کند سخنرانی احساسی، که انسان عادی را تجلیل خواهد کرد.
در متن شعر نیز خواننده با شخصیتی آشنا می شود که راه مقاومت را انتخاب می کند و برای دفاع از دهقانان می رود.
یک شخص به تصویری باشکوه از یک زن دهقان تبدیل می شود. نیکولای آلکسیویچ قهرمان را با تمام استعداد و عشق شاعرانه خود توصیف کرد.
شخصیت های دیگری نیز در شاعر وجود دارند که در بردگی بنده بودند. آنها که به موقعیت ناچیز خود پی برده بودند، جرأت کردند دست به اقدامات جدی حتی خودکشی بزنند.
به موازات تصاویر انسانی که در شعر یافت می شود، نکراسوف سعی کرد تصویر کاملی از دهکده روسی را نشان دهد، جایی که در بیشتر موارد بی ادبی، عقب ماندگی و نادانی حاکم بود. در متن شعر، خواننده با برخوردها، تضادها و تضادهای اجتماعی که در آن سال ها در سرزمین های روسیه پیروز شده بود، آشنا می شود.
تصویر مالک زمین اوبولت-اوبولدوف خلأ واقعی، بیهودگی و حتی تنگ نظری نماینده رده حاکم را نشان می دهد. علاوه بر این، خواننده همچنین کینه توزی را مشاهده می کند، نفرت خالصانه ای که با دهقانان دهقان رفتار می کند.
شخصیت یک قهرمان نفرت انگیز دیگر، مستبد واقعی اوتیاتین، سایر ویژگی های شخصیتی صاحبان زمین آن زمان را برای ما آشکار می کند.
با خواندن متن شعر، خواننده می فهمد که نیکولای نکراسوف فراتر از محدودیت های تعیین شده است. او شروع به توسعه اقدامات کار خود می کند، نه تنها به اختلاف بین مردان در مورد اینکه چه کسی در روسیه شادتر زندگی می کند - تزار، وزیر یا بازرگان. جستجوی چنین فرد خوش شانسی در صفوف دهقانان عادی نیز رخ می دهد.
آغاز شعر با حضور خاصی از لحن طنز آمیز و مهربان نویسنده به یاد می آید. با این حال، با پیشرفت طرح، خواننده شاهد تشدید روزافزون واقعیت است.
قسمتی در شعر هست که با سانسور کاملاً منع شده بود. آنها آن را "جشن برای تمام جهان" می نامند. قهرمان گفتگوی صریح در مورد این واقعیت دارد که دهقان تنها با کمک یک مبارزه پرشور و فعال برای خوشبختی می تواند آزادی گرامی را به دست آورد. گریشا یکی از جدیدترین قهرمانان، که از نکراسوف بودند شفیعان مردم. او با دهقانان با درک رفتار می کند و در همه چیز از آنها حمایت می کند.
ویژگی خاص شعر وجود عنصر افسانه ای است که در رابطه با اتفاقاتی که در متن اثر می گذرد، چنین کنتراست، چنین رنگ آمیزی ایجاد می کند.
نیکولای نکراسوف واقعاً قدرت را در یک دهقان ساده می دید و معتقد بود که خوشبختی واقعی را خواهد یافت و به آینده ای روشن امیدوار است.
در صفحات "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" می توانید انواع گرایش های ژانر - حماسه ها، ضرب المثل ها، معماها و گفته ها را بیابید. با تشکر از تکنیک های بسیار از شعر عامیانهکه از دهان می آید آدم عادی، نیکلای آلکسیویچ توانست معنای شعر خود را بسط دهد و پر کند.
نکراسوف همچنین مناظر باشکوه طبیعت روسیه را فراموش نمی کند که اغلب هنگام خواندن متنی جذاب در تخیلات خوانندگان چشمک می زند.
شعر "کسی که در روسیه خوب زندگی می کند" نه تنها در آثار نیکلای نکراسوف، بلکه در تمام ادبیات روسیه جایگاه شایسته ای را به خود اختصاص می دهد. این حقیقت واقعی زندگی را نشان می دهد که در خلال لغو رعیت پیروز شد. شاعر صادقانه بر این باور است که دهقانان با مبارزه و اعتراض می توانند به آزادی ها و آزادی های مورد نظر دست یابند.
فصل اول در مورد ملاقات حقیقت جویان و یک کشیش می گوید. معنای ایدئولوژیک و هنری آن چیست؟ مردان در انتظار یافتن فردی شاد "در اوج"، در درجه اول بر اساس این عقیده هدایت می شوند که اساس خوشبختی هر فرد "ثروت" است و تا زمانی که با "صنعتگران، گداها، / سربازان، کالسکه ها" و "برادر خود" روبرو می شوند. یک دهقان سبد ساز،» هیچ کدام از این فکرها نمی پرسند
برای آنها چگونه است - آسان است یا دشوار؟
در روسیه زندگی می کند؟
واضح است: "چه خوشبختی وجود دارد؟"
و تصویر یک چشمه سرد با شاخه های ضعیف در مزارع و نگاه غمگینروستاهای روسیه و پس زمینه با مشارکت مردم فقیر و رنج دیده - همه چیز برای سرگردان و خواننده تداعی می شود افکار مضطرب O سرنوشت مردم، بنابراین در داخل برای ملاقات با اولین "خوش شانس" - کشیش آماده می شود. شادی کشیش از دیدگاه لوک به شرح زیر است:
کشیش ها مثل شاهزادگان زندگی می کنند...
تمشک زندگی نیست!
فرنی پوپووا - با کره،
پای پوپوف - با پر کردن،
سوپ کلم پوپوف - با بوی!
و غیره.
و هنگامی که مردان از کشیش می پرسند که آیا زندگی کشیش شیرین است یا خیر، و وقتی با کشیش موافق هستند که پیش نیازهای خوشبختی «صلح، ثروت، شرافت» است، به نظر می رسد که اعتراف کشیش مسیری را دنبال می کند که در طرح رنگارنگ لوک ترسیم شده است. . اما نکراسوف به حرکت ایده اصلی شعر چرخشی غیرمنتظره می دهد. کشیش مسئله دهقانان را بسیار جدی گرفت. قبل از اینکه «حقیقت، حقیقت» را به آنها بگوید، «به پایین نگاه کرد، فکر کرد» و اصلاً درباره «فرنی با کره» صحبت نکرد.
در فصل "پاپ"، مشکل شادی نه تنها به معنای اجتماعی ("آیا زندگی یک کشیش شیرین است؟")، بلکه در یک مفهوم اخلاقی و روانی نیز آشکار می شود ("شما آزادانه، شاد زندگی می کنید، پدر صادق؟). در پاسخ به سوال دوم، کشیش در اعترافات خود مجبور می شود در مورد آنچه که به عنوان خوشبختی واقعی یک شخص می بیند صحبت کند. روایت در ارتباط با داستان کشیش، حیثیت آموزشی بالایی پیدا می کند.
جویندگان حقیقت نه با یک چوپان عالی رتبه، بلکه با یک کشیش معمولی روستایی ملاقات کردند. روحانیون روستایی پایین در دهه 60 بزرگترین لایه روشنفکر روسیه را تشکیل می دادند. معمولا، کشیشان روستاییزندگی را خوب می شناخت مردم عادی. البته، این روحانی پایین‌تر همگن نبود: بدبین‌ها، مستها و پول‌فروشان بودند، اما کسانی هم بودند که به نیازهای دهقانان نزدیک بودند و آرزوهای آنها را درک می‌کردند. در میان روحانیون روستایی افرادی بودند که با بالاترین مخالف بودند محافل کلیسا، به مقامات مدنی. ما نباید آن را فراموش کنیم بخش قابل توجهیروشنفکران دموکراتیک دهه 60 از میان روحانیون روستایی برخاستند.
تصویر کشیش که سرگردانان با آن مواجه می‌شوند، بدون تراژدی نیست. این نوع آدمی است که مشخصه دهه 60 است، دوران گسست تاریخی، زمانی که احساس فاجعه زندگی مدرنیا صداقت را هل داد و افراد متفکرمحیط مسلط در مسیر مبارزه، یا به بن بست بدبینی و ناامیدی رانده شد. پاپ کشیده شده توسط نکراسوف یکی از آن انسان دوستانه و افراد با اخلاقکسانی که زندگی معنوی شدیدی دارند، با اضطراب و درد، ناخوشی عمومی را مشاهده می کنند و دردناک و صادقانه برای تعیین جایگاه خود در زندگی تلاش می کنند. برای چنین شخصی، خوشبختی بدون آرامش خاطر، رضایت از خود، از زندگی غیرممکن است. در زندگی کشیش "آزمایش شده" آرامش وجود ندارد نه تنها به این دلیل
بیمار، در حال مرگ،
به دنیا آمد
آنها زمان را انتخاب نمی کنند
و کشیش باید در هر زمان به هر کجا که او را صدا می زنند برود. بسیار سخت تر خستگی جسمانیعذاب اخلاقی: «روح خسته است، درد می‌کند» نگاه کردن به رنج انسان، به غم خانواده‌ای فقیر، یتیم که نان‌آور خود را از دست داده است. کشیش آن لحظات را با درد به یاد می آورد که
پیرزن، مادر مرد مرده،
ببین، داره با اون استخوانی دست دراز میکنه
دست پینه بسته.
روح خواهد چرخید،
چقدر در این دست کوچولو جیغ می زنند
دو سکه مسی!
کشیش با ترسیم تصویری خیره کننده از فقر و رنج عمومی در برابر شنوندگان، نه تنها امکان خوشبختی شخصی خود را در فضای غم و اندوه سراسری انکار می کند، بلکه ایده ای را القا می کند که با استفاده از فرمول شاعرانه بعدی نکراسوف، می توان آن را با کلمات بیان کرد:
شادی اذهان شریف
رضایت را در اطراف ببینید.
کشیش فصل اول نسبت به سرنوشت مردم بی تفاوت نیست و نسبت به نظر مردم بی تفاوت نیست. مردم چه احترامی برای کشیش قائلند؟
به کی زنگ میزنی
نژاد کره اسب؟
... از کی می نویسی؟
شما افسانه های جوکر هستید
و آهنگ ها ناپسند است
و انواع هتک حرمت؟..
این سؤالات مستقیم از کشیش به سرگردان نشان دهنده نگرش بی احترامی نسبت به روحانیون است که در بین دهقانان وجود دارد. و اگر چه جویندگان حقیقت در مقابل احساس ناخوشایندی می کنند در نزدیکی ایستادهکشیش به دلیل عقیده عمومی که برای او بسیار توهین آمیز است (سرگردان ها "ناله می کنند ، جابجا می شوند" ، "به پایین نگاه می کنند ، سکوت می کنند")، آنها شیوع این عقیده را انکار نمی کنند. اعتبار شناخته شده نگرش خصمانه و کنایه آمیز مردم نسبت به روحانیت را داستان کشیش در مورد منابع «ثروت» کشیش ثابت می کند. از کجاست؟ رشوه ها، کمک های مالی از سوی زمین داران، اما منبع اصلی درآمد روحانیون جمع آوری آخرین سکه ها از مردم است («از دهقانان به تنهایی زندگی کنید»). کشیش می فهمد که "دهقان خودش نیازمند است"، این
با این همه کار برای سکه
زندگی سخت است.
او نمی تواند این نیکل های مسی را که در دست پیرزن به صدا در می آید، فراموش کند، اما حتی او، صادق و وظیفه شناس، آنها را می گیرد، این سکه های کار، زیرا "اگر آن را نگیری، چیزی برای زندگی نخواهی داشت." داستان اعتراف کشیش به عنوان قضاوت او در مورد زندگی طبقه ای که خودش به آن تعلق دارد، محاکمه ای در مورد زندگی "برادران روحانی" او، در مورد زندگی او ساخته شده است. زندگی خود، زیرا جمع آوری سکه های مردم برای او مایه درد ابدی است.
در نتیجه گفتگو با کشیش، حقیقت جویان متوجه می شوند که "انسان تنها با نان زندگی نمی کند"، "فرنی با کره" برای خوشبختی کافی نیست اگر آن را به تنهایی داشته باشید، به یک مرد صادقزندگی بر روی ستون فقرات سخت است و کسانی که با زحمت و دروغ دیگران زندگی می کنند فقط شایسته محکومیت و تحقیر هستند. شادی مبتنی بر دروغ، خوشبختی نیست - این نتیجه سرگردانان است.
خوب، این چیزی است که شما ستایش کرده اید،
زندگی پوپوف -
آنها "با سوءاستفاده شدید انتخابی / به لوکای بیچاره" حمله می کنند.
آگاهی از درستی درونی زندگی خود است شرط لازمشادی انسان - شاعر به خواننده معاصر می آموزد.
"کسی که در روسیه خوب زندگی می کند" نکراسوف
"کسی که در روسیه خوب زندگی می کند"تجزیه و تحلیل اثر - موضوع، ایده، ژانر، طرح، ترکیب، شخصیت ها، مسائل و موضوعات دیگر در این مقاله مورد بحث قرار می گیرد.
در فوریه 1861، روسیه لغو شد رعیت. این رویداد مترقی دهقانان را به شدت تحریک کرد و موجی از مشکلات جدید را به وجود آورد. نکراسوف اصلی را در شعر خود "مرثیه" توصیف کرد که حاوی این جمله است: "مردم آزاد شده اند، اما آیا مردم خوشحال هستند؟" در سال 1863، نیکولای الکسیویچ شروع به کار بر روی این شعر کرد "کسی که در روسیه خوب زندگی می کند"که به مشکلات همه اقشار کشور پس از لغو رعیت می پردازد.
علیرغم سبک نسبتاً ساده و فولکلور روایت، کار بسیار پیچیده است درک صحیح، از آنجایی که با جدی سروکار دارد سوالات فلسفی. نکراسوف در تمام عمر خود به دنبال پاسخ برای بسیاری از آنها بوده است. و خود شعر که خلقش 14 سال طول کشید هرگز کامل نشد. از هشت قسمت برنامه ریزی شده، نویسنده موفق شد چهار قسمت را بنویسد که به دنبال یکدیگر نیستند. پس از مرگ نیکلای آلکسیویچ، ناشران با مشکلی مواجه شدند: به چه ترتیب قسمت هایی از شعر را منتشر کنند. امروز ما با متن کار به ترتیب پیشنهاد شده توسط کورنی چوکوفسکی که با دقت با آرشیو نویسنده کار می کرد آشنا می شویم.
برخی از معاصران نکراسوف استدلال می کردند که نویسنده ایده شعر را در دهه 50، قبل از لغو رعیت، داشته است. نیکولای آلکسیویچ می خواست هر آنچه را که در مورد مردم می دانست و از بسیاری از مردم شنیده بود در یک اثر جای دهد. تا حدودی موفق شد.
برای شعر "چه کسی خوب در روسیه زندگی می کند" تعاریف ژانری بسیاری انتخاب شده است. برخی از منتقدان ادعا می کنند که این یک "شعر سفر" است، برخی دیگر از آن به عنوان "ادیسه روسی" یاد می کنند. خود نویسنده به کار خود توجه کرده است حماسه، زیرا زندگی مردم را در نقطه عطفی در تاریخ به تصویر می کشد. چنین دوره ای می تواند یک جنگ، یک انقلاب، یا در مورد ما، لغو رعیت باشد.
نویسنده کوشیده است تا وقایع رخ داده را از دریچه دید مردم عادیو استفاده از واژگان آنها قاعدتاً یک حماسه شخصیت اصلی ندارد. شعر نکراسوف "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" کاملاً با این معیارها مطابقت دارد.
اما سوال در مورد شخصیت اصلیاین شعر تا به امروز بیش از یک بار مطرح شده است. اگر به طور رسمی به آن نزدیک شویم، آنگاه می‌توان شخصیت‌های اصلی را مردانی که به دنبال آن بودند، مجادله‌کننده در نظر گرفت مردم شاددر روسیه ایده آل برای این نقش و گریشا دوبروسکلونوف- مربی و ناجی مردم. کاملاً می توان اعتراف کرد که شخصیت اصلی شعر کل است مردم روسیه. این به وضوح در صحنه های انبوه جشن ها، نمایشگاه ها و یونجه سازی منعکس شده است. تصمیمات مهمدر روسیه توسط تمام جهان پذیرفته شده است، حتی یک نفس راحت پس از مرگ صاحب زمین که در همان زمان از دست دهقانان فرار کرد.
طرحکار بسیار ساده است - هفت مرد به طور تصادفی در جاده ملاقات کردند و بحثی را در مورد این موضوع شروع کردند: چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند؟ برای حل آن، قهرمانان به سفری در سراسر کشور می روند. که در جاده طولانیآنها بیشتر ملاقات می کنند مردم مختلف: بازرگانان، گدایان، مستان، زمین داران، کشیش، سرباز زخمی، شاهزاده. مناظره‌کنندگان همچنین فرصتی برای دیدن تصاویر زیادی از زندگی داشتند: زندان، نمایشگاه، تولد، مرگ، عروسی‌ها، تعطیلات، حراج‌ها، انتخابات یک شهردار و غیره.
این هفت مرد توسط نکراسوف به تفصیل توصیف نشده است، شخصیت های آنها عملاً آشکار نشده است. سرگردان ها با هم به سمت یک هدف می روند. اما شخصیت‌های فرعی (رئیس دهکده، ساولی، برده یاکوف و دیگران) به وضوح ترسیم شده‌اند، با بسیاری از جزئیات و تفاوت‌های ظریف. این به ما امکان می‌دهد نتیجه بگیریم که نویسنده، به نمایندگی از هفت مرد، تصویری متعارف تمثیلی از مردم ایجاد کرده است.
چالش ها و مسائلکه نکراسوف در شعر خود مطرح کرد بسیار متنوع هستند و به زندگی مربوط می شوند لایه های مختلفجامعه: طمع، فقر، بی سوادی، تاریک بینی، تکبر، انحطاط اخلاقی، مستی، تکبر، ظلم، گناه، دشواری گذار به شیوه جدید زندگی، صبر بی حد و حصر و تشنگی برای طغیان، ظلم.
ولی مساله کلیدیکار مفهوم خوشبختی است که هر شخصیت با توجه به درک خود تصمیم می گیرد. برای افراد ثروتمند، مانند کشیشان و صاحبان زمین، شادی یک رفاه شخصی است. برای مرد بسیار مهم است که بتواند از مشکلات و بدبختی ها فرار کند: خرس او را تعقیب کرد، اما او را نگرفت، در محل کار به شدت کتک خورد، اما تا حد مرگ کتک نخورد و غیره.
اما شخصیت هایی در اثر هستند که خوشبختی را فقط برای خود نمی جویند، آنها تلاش می کنند تا همه مردم را خوشحال کنند. چنین قهرمانانی ارمیل گیرین و گریشا دوبروسکلونوف هستند. در ذهن گرگوری، عشق به مادرش به عشق به کل کشور تبدیل شد. در روح پسر، مادر فقیر و ناراضی با همان یکی شد کشور فقیر. و حوزوی گریشا هدف زندگی خود را تربیت مردم می داند. از روشی که دوبروسکلونوف شادی را درک می کند، نتیجه می گیرد ایده اصلیشعر: این احساس را فقط کسی می تواند کاملاً احساس کند که آماده است زندگی خود را وقف مبارزه برای خوشبختی مردم کند.
اصلی رسانه هنریاشعار را می توان شفاهی دانست هنر عامیانه. نویسنده از فولکلور در تصاویر زندگی دهقانان و در توصیف محافظ آینده روس گریشا دوبروسکلونوف استفاده گسترده ای می کند. واژگان عامیانهدر متن شعر، نکراسوف از آن به روش های مختلف استفاده می کند: به عنوان سبک سازی مستقیم (پرلوگ ساخته شده است)، آغاز یک افسانه (رومیزی که خود سرهم می شود، شماره افسانه ای هفت) یا به طور غیرمستقیم (خطوطی از ترانه های عامیانه، اشاره به افسانه ها و حماسه های مختلف).
زبان اثر به صورت تلطیف شده است آهنگ محلی. متن حاوی دیالکتیک های فراوان، تکرارهای متعدد، پسوندهای کوچکدر کلمات، ساختارهای پایدار در توصیف. به همین دلیل، کار "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" توسط بسیاری به عنوان هنر عامیانه تلقی می شود. در اواسط قرن نوزدهم، فولکلور نه تنها از دیدگاه علمی، بلکه به عنوان یک راه ارتباطی بین روشنفکران و مردم مورد مطالعه قرار گرفت.
با تجزیه و تحلیل دقیق کار نکراسوف "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" ، به راحتی می توان فهمید که حتی در شکل ناتمام آن میراث ادبیو ارزش زیادی دارد. و امروز این شعر علاقه شدیدی را در میان برمی انگیزد منتقدان ادبیو خوانندگان در حال مطالعه ویژگی های تاریخیمردم روسیه، می توانیم نتیجه بگیریم که آنها کمی تغییر کرده اند، اما ماهیت مشکل یکسان است - جستجو برای خوشبختی آنها.
