Тема родины гамзатова темы природы. Поэт страны гор (о Расуле Гамзатове). Расул Гамзатов: цитаты из стихотворений

Кажется, что Гамзатов весь прочитан, продуман. Однако писать о нем трудно. Трудно потому, что Гамзатов находится в постоянном творческом движении, его талант и ход поэтических исканий слишком своеобразен. Он не раб какой-то единой темы, превратившейся с годами в навязчивую идею, не стеснен жанровыми пристрастиями, не закомплексован застывшими настроениями. Его творчество очень разнообразно, но практически каждое стихотворное произведение имеет глубокий философский смысл. Путем сомнений и многочисленных испытаний, через мучительные переживания и освоение глубин народной морали он дошел до сокровенного пласта истин. "Если вода протухает, то не увидишь дна, хотя бы воды было не выше колена", "если ты не выстрелишь в прошлое из пистолета, будущее выстрелит в тебя из пушки", "от кривой палки прямой тени не бывает". Гамзатов убежден, что нельзя "засыпать соломой или песком свои блуждающие мысли, нельзя заглушить громкими оправданиями глухо произнесенную фальшь". Иногда тонкая лирика, казалось бы, интимнейших чувств является ясным подтверждением общего мировосприятия, философской мысли поэта. Всем своим творчеством Гамзатов провозглашает, что любовь - это счастье:

Нет, не люблю стихов я о любви,
Когда о ней кричат, как о несчастье!
Нет, не люблю я песен о любви,
Когда, как о беде, поют о страсти!

Через удивления и потрясения, восторг и разочарования, обретения и невосполнимые потери пришел он к вожделенному прозрению, достиг обобщенного звучания темы всеобщего счастья:

Чтобы люди с улыбкой встречались,
А прощались грустны и тихи,
Чтобы дети без боли рождались,
Чтобы с болью рождались стихи.

Основная мысль Гамзатова заключается в том, что человек, который несет в себе жизнерадостность, любовь к людям, обретает счастье сам и дарит его другим. Положение поэта определено тоже достаточно четко: он не может иметь счастье, отдельного от счастья людей. Обогащенный опытом родного фольклора и поэзией знаменитых русских поэтов, Гамзатов в своих стихотворениях раскрывает в той или иной форме собственное понимание народных традиций и обычаев. В поэме "Горянка", рисуя картину унизительного для девушки церемониала свадьбы, он говорит:

Вот так и сидеть им в ауле
При людях и наедине,
Осману, как мужу, на стуле,
Супе на полу, как жене.

Верность заветам отцов, принципы высокого гуманизма и подлинной сердечности, доброты в отношениях между людьми, утвердились в "Стихах о Гамзате Цадаса", поэме "Брат". На мой взгляд, основная цель философской лирики Гамзатова - "заставить" каждого человека задуматься над своим бытием, но при этом сохранить и использовать опыт предыдущих поколений:

Вокруг цветам цвести и птицам петь,
Омоют грозы твой могильный камень.
Я здесь, отец мой!
Я учусь смотреть
На жизнь твоими ясными глазами.

Не оставил Гамзатов без внимания и "процесс мельчания человеческих душ". Он скорбит от сознания того, что люди древнее змей и орлов на земле, но позднее "многие из них орлами стали, а иные превратились в змей". Мироощущению Гамзатова чужда прямолинейность, одноплановость восприятия и осмысления действительности. Многоликость правды и сознание того, что жизнь примиряет все и сохраняет взаимозависимость противоположностей, по его мнению, порождают состояние раздвоенности:

О ты, моя комедия, что плачешь?
Смеешься что, трагедия моя?

Размышляя над трагедией классиков аварской поэзии, Гамзатов как бы вглядывается в собственную судьбу, пытаясь разгадать ее предназначенный сход:

Пью чашу жизни я, того не зная,
Что, может быть, отравлена она

Не одно стихотворение Гамзатова посвящено времениЕ Жизнь полна до краев, но время бессильно, если прожитые минуты не растрачены бесцельно:

Часы идут, и тикают, и бьют
Что сделал ты, прислушиваясь к бою?
Или пришлось вести им счет минут,
Бессмысленно растраченных тобою?!

Само тиканье часов - образ, разрушающий одиночество. Человек никогда не одинок, его вечный спутник - время:

Мой друг, нельзя нам жить неторопливо,
Свободных дней у нас в запасе нет
Летит скакун! Схвати его за гриву,
Вскочи ему, упрямцу, на хребет.

Во многих стихотворения Гамзатова мы слышим голос самого Дагестана. Поэт с любовью и мягким юмором вводит нас в быт простых людей, преданных родному краю. В одном из своих стихотворений он говорит:

И я сквозь утреннюю дымку
Мог разглядеть в туманной мгле,
Как смех и плачь сидят в обнимку
На темной и крутой скале.

Этот смелый, простой и зримый образ создан самим народом, в песнях которого слезы и смех тоже живут рядом. На мой взгляд, главная заслуга Расула Гамзатова состоит в том, что ему удалось сохранить в своем творчестве горское своеобразие, кровную связь с бытом и судьбой своего народа, раздвинуть национальные границы своей поэзии, внести что-то новое. Уникально стихотворение "Цадинское кладбище". Спор с идеей смерти есть новая ступень философской мысли горской поэзии.
Подводя итог, нужно отметить, что Гамзатов сегодня достиг апогея творческого взлета. Его самобытное поэтическое слово обогащает многонациональную литературу и в переводе на многие иностранные языки уже получило мировое признание.

480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

240 руб. | 75 грн. | 3,75 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Автореферат - 240 руб., доставка 1-3 часа, с 10-19 (Московское время), кроме воскресенья

Черкесова Патимат Сайпилавовна. Философская и любовная лирика Расула Гамзатова: Особенности мировосприятия лирического героя: диссертация... кандидата филологических наук: 10.01.02.- Махачкала, 2006.- 174 с.: ил. РГБ ОД, 61 06-10/1142

Введение

ГЛАВА I Национальный образ и лирический герой Ра Сула Гамза Това

1.1. Исторические и культурные предпосылки формирования особенностей национального мировоззрения, их влияние на творчество Р.Гамзатова 18

1.2. Значение народной философии Дагестана в формировании характера лирического героя Р.Гамзатова 31

ГЛАВА 2. Концепция личности в поэзии расула гамза това: нравственные ценности и поиск смысла жизни

2.1. Нравственно- этические ориентиры лирического героя 40

2.2. Проблема смысла жизни в"философской лирике Р.Гамзатова 56

ГЛАВА 3. Философия любви Расула Гамзатова .

3.1. Любовь к женщине в системе эстетических принципов Р.Гамзатова 84

3.2. Материнство и детство 117

Заключение 148

Список использованной литературы 159

Список иллюстративного материала 173

Введение к работе

Творчество Расула Гамзатова - целый этап в развитии дагестанской литературы, уникальное явление соединения полноты поэтического восприятия мира и этнокультурных особенностей Дагестана. Его поэзия несет на себе отпечаток целостного взгляда на национальную действительность как неотъемлемую органическую часть всего человечества, глубину самопознания и, как следствие, приобщения к общечеловеческим ценностям и возвышения над узконациональными рамками. Исследованию творчества Гамзатова посвящены труды В. Огнева, В. Дементьева, Л. Антопольского, К. Султанова, К. Абукова, С. Хайбуллаева, Каз. Султанова и др., имеющие большое значение для дагестанского литературоведения. Зарубежные издания поэта и литературно - критическое освещение восприятия и значения дагестанской литературы за рубежом стали предметом исследования монографии З.Г. Казбековой «Дагестан в европейской литературе». Поэзии Расула Гамзатова и ее особенностям посвящены диссертации С.А. Аллахвердовой, СМ. Мухтарова, 3. А. Агаевой, С. Удина, М. Азизова и др., множество научных статей, докладов, сборников, материалов. Межнациональную направленность его творчества исследуют работы СМ. Мухтарова, Г.М. Расулова, Р. Юсуфова и др. Исследователи творчества Расула Гамзатова единодушны в признании лирической природы его поэтического мировосприятия. Он является признанным мастером лирической формы, новаторски разнообразившим и обогатившим аварскую и дагестанскую литературу введением новых для нее жанров (сонетов, эпиграмм, автографов и т. д.) В отмеченном исследовательском контексте весьма актуальной представляется тема настоящей диссертации, поскольку лирический герой Расула Гамзатова, до сих пор не становившийся объектом специального изучения, имеет систему собственных ценностных координат,

основанных на унаследованных от предыдущих поколений убеждениях и
нормах, нашедших выражение в философской и любовной лирике Гамзатова.
Лирическая поэзия - прежде всего отражение личности автора в
произведении, склонность к раздумчивому углубленному осмыслению
внутреннего мира человеческой души, чувств любви, радости и т.д.
Л.Гинзбург пишет: «Лирическая поэзия - далеко не всегда прямой разговор
поэта о самом себе и своих чувствах, но это раскрытая точка зрения,
отношение лирического субъекта к вещам, оценка» (53,8). Лирика Расула
Гамзатова отражает вопросы и проблемы своего времени с позиции
определенных социально - философских концепций. Прежде чем начать
разговор о философской поэзии Расула Гамзатова, попытаемся определить
суть и основные признаки самого жанра. Как известно, в иерархии жанров
каждый имеет свою задачу, заключающуюся в изображении явлений
окружающей действительности своими особыми средствами.
Взаимодействие и взаимопроникновение жанров обуславливается такими
факторами, как единство темы, особый тип поэтики, национальное
своеобразие и т.д. Философская лирика не имеет единого общепринятого
определения, однако существуют интересные наблюдения над природой
жанра. А. Михайлов считает: «В лирико-философских медитациях образная
мысль, по- видимому, более масштабна, она не связана рамками этического
сюжета или эмоциональным порывом интимного лирического

высказывания... В сфере ее внимания, по - видимому, должны бы быть важнейшие новые и вечные, но по- новому увиденные проблемы жизни, осмысленные масштабно, с достаточной глубиной, с определенной заданностью читателя к самостоятельным размышлениям» (103,252). В «Краткой Литературной Энциклопедии» философская поэзия связывается с античной дидактической поэзией. Обычно термин употребляется применительно к произведению с наличием раздумья, размышления, но таким образом в область философской лирики можно отнести любые

стихотворения, в которых содержится намек на размышление. Исследователь философской поэзии начала 20 го века Р.Спивак писала, что к этому жанру не следует относить «...любое произведение поэта, чье мировосприятие содержит философскую систему взглядов на мир и человека. Художественное воплощение философской тенденции осмысления действительности не идентично концептуальности мировосприятия художника, а составляет лишь один из элементов ее проявления» (цит. по 122,6). Однако существование в поэтическом творчестве подобной философской системы является необходимым условием для самого бытия философской поэзии, которая проявляет себя в самых различных формах. А.И. Павловский видит особенность философской поэзии в том, что «подлинное поэтическое произведение философского склада, чтобы стать художественным произведением и не перейти в трактат, должно заключить и развивать в себе не просто мысль, но мысль- образ, мысль- чувство, мысль-практику, мысль- картину, а значит порождать в душе читателя по возможности широкую цепь эмоционально - смысловых ощущений, не сводящихся к однозначному выводу, что обычно присуще публицистике» (122,8).

Таким образом, речь идет о поэзии, характеризующейся не просто размышлением и наличием определенной цепи умозаключений, а глубиной осмысления наиболее животрепещущих извечных и новейших проблем человечества. В центре философской лирики стоят раздумья о сложных вопросах бытия, познания мира, накопления нравственного опыта. К творческому процессу привлекаются и различные морально-этические категории, размышления о природе человека, исследование его внутреннего мира. Философская мысль поэта может идти по пути прямого называния проблемы и высказывания по ней, а может строиться как сложное многоступенчатое раскрытие действительности с помощью системы эмоционально - ассоциативных рядов, синтезируя предшествующий

художественный опыт с новыми поэтическими открытиями. Наиболее часто объектами философской лирики становятся идеи служения высоким идеалам, большой и малой родине, любовь и ненависть, добро и зло, жизнь и смерть, время и так далее. Ключевые слова - образы, характерные для данного жанра - человек, мир, вселенная, истина и т.п.- определяют тематический стержень философской поэзии. В ней слово может восприниматься и в прямом, и в переносном значении. Философско-поэтический мир может отражаться в буднях дня, абстрактном осмыслении основ бытия, образных рассуждениях на вечные темы, способах решения морально - этических задач. Особенностью философской поэзии нового склада стало ощущение и переживание исторического времени, вне которого настоящая поэтическая мысль не может жить. Сегодняшняя философская лирика пытается уловить и выразить как художественное открытие проблемы и тревоги современности.

О философской лирике Расула Гамзатова впервые заговорил Л. Антопольский. До него о способности философского обобщения, ставшей развиваться и набирать силу, упоминали В. Огнев («Расул Гамзатов»), К. Чуковский (сборник «Слово о Расуле Гамзатове»), В. Гальцев (сборник «Расул Гамзатов- поэт и гражданин») и многие другие. Л. Антопольский пишет: «Творчество большого поэта создает некое магнитное поле. Оно едино. Но есть в нем зоны особенно высокого напряжения. Они возникают в этом целом. Но они-то как раз и придают ему особую, только ему присущую силу. Без них не было бы поэзии поэта. Такой зоной в стихах Расула Гамзатова является философская лирика - если можно ее вычленить, -лирика, обращающая мысль человека к первому детскому вопросу, лирика, погружающаяся до тех глубин, которые только могут быть доступны чувствующему и мыслящему существу»(28,139). «Детским вопросом» критик называет мысль о тщетности жизни перед лицом смерти: зачем эта суета сует, если неизбежно в конце концов все истлеет, превратится в прах?

Монография Л.Антопольского содержит множество интересных наблюдений и мнений, касающихся многих важных особенностей творчества Р.Гамзатова. Степень изученности. Одними из наиболее значительных публикаций, имеющих отношение к нашей теме, являются труды К.И. Абукова «Творчество Расула Гамзатова в контексте нравственных исканий 20 столетия» и «Расул Гамзатов: особенности философской лирики. Национальные и общечеловеческие нравственно- этические ценности», изданные в 1993 и 2003 годах соответственно. На основе большого фактического материала автор данных работ определяет и анализирует индивидуальные поэтические представления о времени, рассматриваемом в историческом и индивидуально- личностном плане, быстротечности жизни и неизбежности смерти. Он выявляет такие особенности философской лирики Гамзатова, как соотношение прошлого и будущего, размышления о человеческом лице нашего века, поиске причин и следствий дисгармонии человека с действительностью и самим собой. Критик исследует «малые жанры», философские миниатюры Расула Гамзатова, обращаясь к истории классической поэзии Индии, Китая, Кореи, Японии, Ирана и т, д. Он выделяет всемирность поэтического мышления художника, его философию всеединства и родства людей и их неразрывной связи, тревогу поэта за судьбу человечества, горечь и усталость от веками повторяющихся страшных и жестоких событий. Особенно подчеркивается преобладание в лирике Расула Гамзатова общечеловеческих мотивов. «Идея восхождения к Высшему смыслу - родству людей, народов, стран - и облагораживает лирику аварского поэта»- пишет он (7,108). О поиске Расулом Гамзатовым путей национального и личностного человеческого самосознания говорит Султанов К.К. в книге «Координаты самоопределения (к вопросу о ценностных ориентациях Расула Гамзатова)». К любовной лирике поэта обращались К.К. Султанов, Ч.С. Юсупова и др. в своих размышлениях о

художежественно-эстетической и идейной эволюции дагестанской и аварской литературы.

Расул Гамзатов в своем творчестве отстаивает идею непреходящих, незыблемых, вечных ценностей, выработанных человечеством в процессе своего нравственного развития. Но эти идеи он воссоздает через вещное, материальное - событие, случай, историю. Это особенно заметно проявляется в «Моем Дагестане», о котором по сегодняшний день не существует единого мнения относительно жанровой принадлежности и структурного содержания, но бесспорно, что в книге сосредоточен художественно - философский мир Расула Гамзатова, его поэтическое кредо, позиция гражданина и патриота, система близких нравственных народных ценностей. Р. Ф Юсуфов называет произведение лирическим дневником: «Это исследование поэтом внутренних пространств своего духовного мира, стремление обозначить культурно - географические и духовные страницы своей личности, аналитико -конкретизирующее исследование той самой тайны субъективности лирического пафоса, о которой так много говорили теоретики романтизма» (195,166). А. Алиханова придерживается точки зрения Н. Банк, которая называет книгу «Мой Дагестан» автодокументальной прозой, определяя ее как тип дневниковой книги о жизни писателя. Эта мысль развивается в статье Алихановой «Категория времени и пространства как элемент жанровой структуры книги Расула Гамзатова «Мой Дагестан», посвященной особенностям пространственно-временной конструкции произведения.

Исследователи творчества Расула Гамзатова едины в утверждении его поэзии как выросшей из национальных истоков, национального фольклора и литературы и приобретшей в дальнейшем индивидуальные, переросшие национальный барьер приметы. Мировоззрение поэта формировалось в самобытной дагестанской среде, отличающейся приверженностью к образу мышления своих отцов и предков. Ценностные

ориентации поэта направлены на сохранение и укрепление лучших достижений человеческого разума и нравственности, унаследованных от предыдущих поколений. Это наследие уникально и истинно благодаря своей естественности и проверенности временем. Но личность поэта является в первую очередь индивидуальностью, возникшей на общественно-психологической подпочве своего народа, и духовное богатство нации Гамзатов осмысливает как основной начальный этап движения к жизненно необходимому национальному самопознанию и самоутверждению, как обязательное условие расширения кругозора и освоения культурных ценностей уже всего человечества. Поэтому проблемы, темы и идеи его поэзии нельзя рассматривать в отрыве не только от Дагестана, но и сегодняшнего мирового дня.

Героя философской и любовной лирики Р. Гамзатова отличает неординарное специфическое мышление. Понятие «лирический герой» обычно подразумевает наличие в лирическом произведении субъекта, воспринимающего мир через призму собственного настроения и переживания, а отраженные явления и события носят отпечаток авторского переживания. Автор и лирический герой далеко не всегда являются одним и тем же, но чем больше биографического, личностного начала в произведении, тем они ближе и тождественнее друг другу. Специфика лирики в том, что, как пишет Л. Гинзбург «человек присутствует в ней... не только как объект изображения, но и как субъект, включенный в эстетическую структуру произведения в качестве действительного ее элемента» (53,7). Черты лирического героя Р. Гамзатова обнаруживаются и в раннем, и в зрелом периоде творчества поэта и носят характер реального облика, близкого к личности самого автора. Его индивидуальные черты выражаются в складе философского мировосприятия, обобщающего и синтезирующего явления бытия, в мыслях о жизни и смерти, истории и судьбе своего народа, собственном предназначении. Но в творчестве Расула

Гамзатова не передается с зеркальной точностью личное, индивидуально-психологическое содержание внутреннего мира поэта: его биографические реалии лишь просвечивают через художественный контекст произведений.

В отличие от поэзии, в прозе Р.Гамзатова облику лирического героя присуща большая определенность и выразительность психологических характеристик. Лирическая природа поэтического дарования Гамзатова настолько явно и ярко выражена, что, в сущности, характер лирического героя отражает внутренние убеждения и ценности поэта без значительных изменений, что дает основание в дальнейшем употреблять термин «лирический герой» как синоним личности поэта, кроме тех случаев, когда их разделение будет особо оговорено. Национальная горская традиция явилась основой для формирования ценностных координат поэта и, следовательно, его лирического героя. И хотя в поздней лирике Гамзатова герой утрачивает многие грани национального образа и становится менее узнаваемым, его внутренняя психологическая организация в своей нравственной основе остается неизменной. Для лирического героя стала характерна устремленность в сферу всеобщих глобальных проблем, раздумья о судьбах человечества и нравственных уроках истории. Но по своей сути он остался тем же совестливым и романтическим дагестанским горцем, представление о котором Гамзатов упорно проводил в течение всей творческой жизни. Такой идеализированный человек был постоянной духовной величиной его произведений. Подобный максимализм в требовательности к нравственно- моральному состоянию человека вытекал, во - первых, из самой специфики самобытной дагестанской культуры и образа жизни и мышления, во - вторых, во имя цели: «чтобы не был малым человек, принадлежащий к малому народу».

Таким образом, диссертация посвящена изучению особенностей философского мировосприятия Гамзатова с точки зрения его национальной идейной и духовной обусловленности, глубокой связи с издавна

сложившейся системой взглядов народного мирознания, его негласных законов и правил. Для более полного раскрытия темы анализу подвергается любовная лирика поэта, в которой выражен мир его сокровенных чувств и мыслей.

Объект исследования - философская и любовная лирика Расула Гамзатова. Выбор объекта обусловлен тем, что, во-первых, философские воззрения поэта до сих пор анализировались в свете их национальных и интернациональных особенностей, но попытки выявить внутренние, почти подсознательные связи мировосприятия Р.Гамзатова с нравственной и этической мыслью народов еще не делалось. Опубликованы работы, в которых рассматриваются некоторые специфические стороны преемственности связей творчества Гамзатова и фольклора (С. Хайбуллаев «В русле устно - поэтических традиций», Ч. Юсупова «Принципы освоения фольклорных сюжетов в творчестве Р. Гамзатова», «Эпические традиции в поэме Р. Гамзатова «Сказание о Хочбаре», М. Зульфукарова «Проблема народного гуманизма в творчестве Р. Гамзатова», 3.3. Гаджиева «О природе лирического эпоса» и др.). Во - вторых, философия любви поэта дает возможность широко и отчетливо обозначить его мировоззренческие взгляды.

Предмет исследования - специфические особенности мировоззрения героя лирики Гамзатова, отношение поэта к таким нравственно-философским вопросам, как система моральных ценностей, с которой неразрывно связано отношение к женщине. Вне поля зрения остались такие составляющие элементы философии любви, как чувство к родине, природе и некоторые другие стороны нравственной проблематики, могущие стать объектами отдельного исследования.

Цель диссертационной работы заключается в осмыслении особенностей мировосприятия лирического героя философской и любовной лирики Расула Гамзатова. В центре внимания оказывается прежде всего

национальное своеобразие характера героя, отражающего систему нравственно-философских концепций самого поэта.

Поставленная цель определила следующие задачи:

Общая характеристика нравственного и духовного опыта народного мировоззрения, отраженного в устном творчестве, выявление преемственной связи художественно - философского осмысления бытия в произведениях Расула Гамзатова и системой фольклорного миропонимания;

Анализ особенностей подхода поэта к накопленному житейскому опыту народов Дагестана, соотношения моральных качеств народного идеала и лирического героя;

Исследование любовной лирики поэта с целью изучения отношения и поведения героя в области сокровенных интимных чувств, система координат таких этически и эстетически ценных свойств внутреннего мира человека, как отношение к любимой женщине, материнству и детству, преданность родине, верность в дружбе и др.

Стремление обозначить сферу человеческих пороков, вызывающих неприятие лирического героя, процесс поиска смысла жизни человека, признаки национального и общечеловеческого в подходе к вопросу смысла жизни индивидуальной личности и социума.

Определение системы координат таких этически и эстетически ценных свойств внутреннего мира человека, как отношение к любимой женщине, материнству, детству, преданность родине, верность в дружбе и др.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Философская лирика Расула Гамзатова, осмысливающая и обобщающая отношение поэта к наиболее вечным и трудным проблемам человеческого бытия, смотрит на них глазами лирического героя, ставшего практически двойником поэта, личность которого сформировалась под непосредственным влиянием народной системы миропонимания в Дагестане.

Народный идеал человека и лирический герой философской лирики поэта близки нравственной сущностью характеров, приоритетом общественного блага, неприятием бездуховности и внутренней бессодержательности личности, самокритичностью, единой направленностью на высокую гражданственность, трезвым прагматизмом во взгляде на реальные земные трудности жизни, возвышенно - романтическим отношением к любимой женщине.

Вместе с тем характер лирического героя, меняясь в соответствии с переосмыслением и изменением мировоззренческих понятий Расула Гамзатова, приобретает иные субъективные качества, не присущие народному видению. Возрастает интеллектуальный анализ поступков и устремлений, индивидуальные и национальные особенности становятся единым целым и обуславливают реакцию на понижение духовного уровня жизни. Поэт все больше тяготеет к философскому обобщению действительности, но и исходной, и конечной точкой поиска смысла жизни, причин человеческих пороков, связей прошлого, настоящего и будущего остаются моральные ценности народов Дагестана. Лирический герой погружается в атмосферу быта и нравов народа, видя в них единственные устойчивые опорные ценности.

Ценность человеческой жизни становится ведущей в системе ценностных координат героя, и в этом его отличие от народного образа, которому присущи бескомпромиссность и порой неоправданная жестокость. Важной особенностью стало еще более укрепившееся единство национального и общечеловеческого.

Любовная лирика поэта дает возможность анализировать его воззрения на этическую сторону области интимных взаимоотношений для того, чтобы шире представить нравственно - гуманистическую направленность героя. Любовь к женщине становится способом достижения внутренней гармонии, слиянием душ, источником всего сущего, приобретает

возвышенный философский смысл. Одновременно любовь становится толчком для поисков новой высшей цели, способной противостоять быстротечности жизни. В одном ряду с ней автор рассматривает тему материнства и детства в поэзии Расула Гамзатова, полагая, что отношение лирического героя к различным аспектам проблемы отцов и детей поможет четче обозначить его направленность на расширение границ мировосприятия.

6. Герою поэзии Расула Гамзатова стали присущи моральная расколотость и раздвоенность, вызванные глобальными сдвигами в школе национальных и общепринятых ценностей, преобладание чувства внутренней грусти и глубокой тревоги. С усилением философских, обобщающих явления действительности тенденций лирики меняется и герой. Теперь он из жизнерадостного, энергичного, категоричного в своих суждениях и оценках горца становится более вдумчивым, пытливым, сомневающимся и рефлексирующим. Внутренний взгляд поэта обращен в большой мир, сотрясаемый катаклизмами. Поиск причин и следствий происходящего, проверка и пересмотр прежних убеждений в свое время вызвали в дагестанской литературе идейно- художественную эволюцию и направили внимание Гамзатова на внутренний мир человека, духовно-нравственное состояние которого определили социально - политические, экологические и культурные события. Это повлияло на идейное содержание, тематику и образность творчества Гамзатова. Все больше проявляются черты биографических реалий в творчестве поэта. Эмоционально - субъективные переживания приобретают оттенок подавленности, сменяющейся надеждой на человеческий разум и вечное обновление жизни. Творческой реакцией на глобальные изменения в общественной жизни стали ранее не характерные для поэта темы и мотивы творчества: прощание с аулом как прежним образом жизни, обращение к религии и религиозному экстремизму.

Научная новизна данного диссертационного сочинения состоит в попытке комплексного рассмотрения нравственных приоритетов и проблем

героя, его философской направленности на осмысление и истолкование таких вопросов, как добро и зло, жизнь и смерть, пороки и добродетели. Рассматривается национальная определенность образа, уровень исторического самосознания фольклорного героя и его влияние на формирование образа человека в лирике Расула Гамзатова. Новым является и осмысление философии любви поэта как способа познания бытия и своего места в нем, процесса поиска смысложизненной основы в национальном и интернациональном контексте. Наше исследование не претендует на исчерпывающую полноту охвата темы, поскольку вне рамок работы остались категории времени, памяти, покаяния и др., могущие стать объектом отдельного исследования.

Методы исследования. Содержание и направление диссертационного исследования определили выбор методов и приемов работы. В качестве основных используются такие методы, как аналитический (анализ произведений в единстве формы и содержания) и сопоставительный. Такие параметры, как выборка материала, сопоставление с аналогичным содержанием, классификация и описание содержания поэтических произведений, стали основными приемами исследования.

Материалом исследования послужила философская и любовная лирика Расула Гамзатова, народный фольклор Дагестана, в частности аварская лирика, к работе привлечена поэзия таких мастеров художественного слова, как Али - Гаджи из Инхо, Абубекир Аймакинский, Махмуд из Кахаб - Росо. Анализу подвергаются как оригиналы, так и переводы художественных текстов, поскольку, во-первых, исследователь изучает не текстологические, а идейно-художественные особенности поэзии Гамзатова, а во-вторых, в подавляющем большинстве переводы полноценно и точно передают авторскую мысль.

Теоретико-методологической основой исследования послужили научные труды русских и дагестанских литературоведов и критиков, работы

А. И. Павловского, Н. Н. Палеевой, Л. Гинзбурга, А. Михайлова, Р. Спивак и др. Среди использованных материалов важное значение имеют работы Л. Б. Антопольского, К. И. Абукова, С. Хайбуллаева, И. С. Юсуповой, К. Султанова, К.К. Султанова, 3. Гаджиевой, Г. Мусахановой и др.

Теоретическая значимость состоит в попытке исследования малоизученных аспектов философской лирики Расула Гамзатова, более углубленном анализе особенностей преемственной связи миропонимания поэта с системой нравственных народных ценностей, переходе от описательного пути исследования творчества к проблемному.

Практическая ценность работы определяется возможностью использовать ее результаты в процессе преподавания ряда научных дисциплин в высших учебных заведениях: «Современная дагестанская литература», «Аварская литература» и др.; в подготовке спецкурсов и спецсеминаров для студентов и слушателей курсов института повышения квалификации педагогических кадров, при написании дипломных и курсовых работ, а также при занятиях студентов в различных проблемных кружках в ходе их научно- исследовательской работы.

Структура работы обусловлена задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списков использованной литературы и иллюстративного материала.

Апробация материалов исследования проходила на заседаниях кафедры литературы Дагестанского Государственного Педагогического Университета, на ежегодных (2000 - 2003) научных конференциях ДГПУ и на семинарах аспирантов.

Основные положения работы изложены в четырех публикациях: 1. Творчество Расула Гамзатова в литературно- критическом освещении.

// Сборник « Актуальные вопросы языка и литературы». Вып. 7.-

Махачкала: ДГПУ, 2000.- С. 182-186

1. Смысл жизни в философской лирике Расула Гамзатова. // Сборник «Актуальные вопросы языка и литературы». Вып. П.- Махачкала: ДГПУ, 2003. - С.З- 6.

   Образ женщины в лирике Расула Гамзатова. // Сборник « Актуальные вопросы языка и литературы». Вып. 12. - Махачкала: ДГПУ, 2003.-С.60 -63

   Религиозные мотивы в лирике Р. Гамзатова. // Сборник « Актуальные вопросы языка и литературы». Вып. 14.- Махачкала: ДГПУ, 2005. - С. 73-77.

Исторические и культурные предпосылки формирования особенностей национального мировоззрения, их влияние на творчество Р.Гамзатова

Своеобразие и самобытность поэтического стиля Расула Гамзатова сформировались во многом благодаря неповторимому национальному духу. Обычаи, традиции и культура Дагестана стали важным фактором становления его мировоззрения и оказали огромное влияние на его творчество. Этот факт неоднократно отмечался исследователями его поэзии В. Огневым, Л. Антопольским, С.Хайбуллаевым, К.Султановым, К. Абуковым и др.

Одной из задач данной главы является попытка краткой характеристики основных морально-этических качеств дагестанца, рассуждения о которых встречаются в произведениях устного народного творчества. На основе фольклорного материала и произведении/Гамзатова мы попытаемся вы-явить глубинную, подсознательную связь ценностных ориентации поэта с народным миропониманием, системой моральных, нравственных и этических норм народов Дагестана.

Необходимо сразу оговорить, что фольклор отнюдь не является главным фактором формирования мировоззрения поэта. Как считает С. Хайбул-лаев, поэзия Гамзатова выросла «непосредственно не из фольклора, как это было у аварских поэтов раннего периода, а из национальных литературных традиций предшествующих эпох, которые в свою очередь формировались на фольклорной эстетике» (171,4). Другие важные факторы становления поэтического дара Гамзатова - советы и наставления Гамзата Цадасы, увлечение классикой русской и мировой литературы, активное участие в литературной и общественной жизни страны и уникальная способность к лирико-философскому осмыслению бытия.

Р. Гамзатов неоднократно подчеркивал, что у него две основные темы: любовь к Дагестану и любовь к женщине. То, что принято называть мировосприятием, мировоззрением и т.д., основано у Гамзатова прежде всего на любви к Дагестану, которому Казбек Султанов дал определение «характерного и яркого образца природной и духовной неповторимости национального микрокосма» (148,94). Осознание связи с истоками, чувство неразделимости со своим народом у Гамзатова органически вытекает в вывод о необходимости самопознания как средства познания мира, сближения части и целого. Национальная действительность становится неотъемлемой частью человечества. В одной из последних статей Р.Гамзатов писал: «Поэт истинный может быть только национальным. Его творчество должно быть пронизано корнями родного края» (45,4). Национальное и интернациональное в его творчестве -солидарность человечества, культур и народов. Для того, чтобы малое не растворилось в большом, необходимо осознание себя, своего места в мире, преданность своей культуре без пренебрежения к инонациональной. К. И. Абуков видит своеобразие философской лирики Гамзатова не в национальной автономности, а во всемирности мышления, то есть в масштабах личности самого поэта.

Как писала У. Б. Далгат, фольклорное наследие прошлого - это охранитель устоев народной жизни, кодекс его моральных, эстетических, философских норм (62,7). Р.Гамзатов обогатил дагестанскую литературу использованием и творческой переработкой жанров фольклора, до него не востребованных литературой. Его новаторство в этой области исследовано в трудах С. Хайбуллаева «Жанровая система фольклора и поэзия Расула Гамзатова», «В русле устно-поэтических традиций», Ч.С.Юсуповой «Принципы освоения фольклорных сюжетов в творчестве Р.Гамзатова», Г.Г. Гамзатова «Взаимодействие фольклора и литературы: проблемы и суждения», 3.3. Гаджиевой «Аварская элегическая лирика» и др.

В фольклоре отражается единая эстетическая система народа, его культурно-историческое развитие и художественное мышление. Нравствен -20-ные ценности и идеалы человечества, в сущности, одинаковы и выражены в основных заповедях почти всех мировых религий: не укради, не убей, не лги и т.д. Тем не менее культура каждого народа имеет присущие только ей специфические особенности, накладывающие отпечаток на представителя этой культуры. В этом отношении многонациональный Дагестан действительно уникален. Р.Гамзатов является представителем аварского народа, имеющего богатое фольклорное наследие и сформированные поэтические традиции. Фольклорные произведения разных народов очень часто схожи по сюжету, так как происходит непрерывный взаимообмен между близкими культурами. Этот взаимообмен обуславливает сходство обычаев, морально-эстетических норм и ценностей. Поэтому будет правомерно обращение в дальнейшем к фольклору и литературе не только аварцев, но и других дагестанских национальностей. Но перед этим представляется необходимым вкратце ознакомиться с историко-культурной эволюцией народного мышления.

Фольклорное сознание являлось одной из форм отражения действительности. Это отражение происходило на уровне сознания, но в целом не поднялось до уровня идеологии и носило характер обыденного (3,234). На фольклорную, философскую и общественно-политическую литературу большое влияние оказывала религия. До утверждения ислама в Дагестане существовали признаки язычества: вера в духов, шайтанов, демонические существа. Ислам заставил переосмыслить суеверные представления и сюжеты языческого характера и трансформировал их в духе единобожия. В процессе изменения общественно-экономической жизни менялось мировоззрение народа, которое обуславливалось потребностью осмысления явлений природы. Зависимость от природы порождала анимистические представления: почитание животных, скал, гор, деревьев. Отголоски этих представлений сегодня встречаются и в фольклоре, и в художественной литературе. В частности, оживление и наделение сверхъестественной силой объектов окруС жающей природы как художественный прием использует и Гамзатов, обра-1 щаясь к морю, горам, огню и т.д.

Значение народной философии Дагестана в формировании характера лирического героя Р.Гамзатова

Народы Дагестана осмысливали явления бытия сообразно своим назревшим этическим и эстетическим запросам, что, однако, не значит, что фольклор - «философский камень» народного духовного потенциала. Такие субъективные стороны нравственности, как моральная ориентация, знания, мотивы воспитывались и развивались обычаями, адатами, наставлениями. Интерес Гамзатова к философским жанрам фольклора вызван в первую очередь тем, что существующая острота социальных конфликтов и противоречий требует мышления широкими философскими категориями, делает необходимым соотносить и сравнивать прошлое и настоящее для прогнозирования будущего. Творчески используя и перерабатывая фольклорные произведения и содержащиеся в них зачатки философского мировоззрения, поэт добивается эффекта близости и понятности своих мыслей широкой массе читателей. На основе народной философии, во многом сформировавшей и его мировоззрение, Гамзатов в свою очередь создает сплав народного практицизма и собственного лирофилософского мировосприятия.

В традиционном фольклоре Дагестана были хорошо развиты дидактические жанры. По поводу их классификации мнения разделяются, но наиболее распространено жанровое деление К.С.Давлетова. Он относит к философским жанрам притчи, пословицы, поговорки и анекдоты. Однако эта классификация была бы неполной без семейно-бытовых сказок, басен, песен-раздумий, философско-назидательных песен. Все эти виды объединяются единой идейной направленностью на сложные проблемы бытия, накопление нравственного опыта, морально-этические нормы. Фольклор тяготеет не к абстрактным размышлениям о бытии, а к философскому осмыслению будней, показывая общее через частное, возводя единичное явление до общечеловеческого. Иносказательно высказывая какую-либо сентенцию, дидактические произведения направляют мысль слушателя в область серьезных личностных и общечеловеческих проблем.

Чаще всего философская лирика устного народного творчества и устной литературы, представленной Али-Гаджи из Инхо, Эльдарилавом, Чанка и др., разрабатывала мотив разлада мечты с реальностью. Эта тема поднималась в песнях-раздумьях, четверостишиях, любовной лирике и т.д. Гамзатов подхватил и дополнил народную традицию, привнеся в нее новые мотивы, иные способы постановки и решения нравственной проблемы. Корней Чуковский отмечал: «Но песнями не исчерпывается творчество дагестанского барда. Есть у него и другие стихи - философские. Это тоже народный жанр: во всяком, особенно восточном, фольклоре бытует несметное количество стихов-афоризмов, стихов-изречений, воплощающих в себе народную мудрость» (цит. по 138,72). Ценность идеалов, выражаемых в фольклорном наследии, состоит в их вечности и непреходящести, и поэт ставит перед собой задачу наиболее глубоко и емко высветить их незыблемость и гуманность.

Книга «Мой Дагестан»- яркий пример творческого использования философских жанров фольклора. Она изобилует пословицами, поговорками, анекдотами, притчами и т.д. Один из наиболее излюбленных жанров Гамзатова - притча, с помощью которой повседневные и обязательные нормы народной жизни обретают в его творчестве звучание устремленности в будущее. Он часто обращается к притче, когда хочет избежать прямого морализирования. Дагестанская притча охватывает область морально-этических проблем человеческого общества, нравственности, семейно-бытовых отношений, конфликта между старым и новым. В притче отражаются первые попытки философского осмысления жизни и смерти. Исследователь дагестанского фольклора М.Р. Халидова приводит в качестве примера аварскую притчу «Спор мертвых и живых», в которой уже имеются элементы реалистического отношения к явлениям природы. В этом споре побеждают мертвые: «Мы от вас забираем многих, вы же от нас никого» (157,328). Несомненно, народная философия даже на поздних стадиях развития не была способна к объяснению материальных и социальных категорий в научно-материалистическом духе, но ее представления о материальности мира все больше углублялись и нашли свое выражение в пословицах и поговорках.

Пословицы и поговорки, как известно, представляют собой устойчивые словосочетания, заключающие в себе мысль, обобщение, суждение о каком-либо явлении, будь то повседневная будничная жизнь или сфера этики и морали: «Бегство лечит от страха, работа - от бедности», «Пепел не вспыхнет, прошлое не вернется» и т.п. Пословицы и поговорки создавались на основе практического опыта. Материалистические представления о сущности мира опровергались фаталистическими. Так, пословица «Мир не нами начался, не нами закончится» противоречит другой «Умрет не тот, кто болен, а тот кому суждено умереть». Эти жанры отражали народное понимание объективной реальности мира беспрерывного движения, развития и изменения. («Мир всегда в одном состоянии не остается», «Что прошло, того не догонишь»), процессов вечного обновления и отмирания материи («Если один умрет, то один и воскреснет», «На все живое есть смерть», «В стоячем болоте и вода гниет»), наблюдения перехода количественного в качественное («Капля за каплей - озеро образуется, поток за потоком - река образуется»), о единстве противоположностей, причинности и следственности («Где подъем, там и спуск», «Впереди хорошего - плохое, впереди плохого - хорошее», «В небесах тучи - на земле дождь или ненастье»), суждение о времени как независимом объективном явлении («Если время не следует за тобой, ты следуй за временем»), форме и содержании, внешнем и внутреннем («От того, что блестит, что попало золотом не бывает», «Кто не испытывал хорошее, тот не поймет, что такое хорошее») (115, 33-35).

Нравственно- этические ориентиры лирического героя

В русской литературе традиции философской литературы зарождаются в эпоху Державина, Ломоносова, Пушкина, Лермонтова и продолжаются в современной поэзии. Историю дагестанских философских литературных произведений можно рассматривать в свете двух направлений, на которые в 19-20 вв. разделилось общественно -философское сознание: религиозно - идеалистическое и прогрессивно-рационалистическое. Как отмечает Г.Г. Гамзатов, сторонники религиозно-идеалистического направления истолковывали природу и общество в теологическом духе, то есть с точки зрения божественного предопределения и презрения к земной жизни. Признаком прогрессивно-рационалистического течения стала тенденция повышения интереса к реальной действительности, высвобождение творческой мысли из тесных религиозных рамок. Представители этого течения (Мухаммед-Мусалав Кудутлинский, Дамадан Мегебский и др.) свою творческую мысль направили на создание идеала образованного человека, культу разума как источника жизни, повороту от «обожествления» человека к «очеловечению» бога. Человек выдвинулся на первый план, стал более открыто выражать свои чувства, что стало главным событием в общественной мысли Дагестана 19 в. Внутренний мир человека, его переживания, точка зрения оказались в центре внимания целой плеяды выдающихся поэтов, ученых и рационалистически настроенных представителей дагестанской интеллигенции. Дагестанская концепция гуманизма в своей основе содержала не вообще человеколюбие, а «культ автономной личности» (50,86). Это выдвижение человека на центральное место сохранилось и продолжается в творчестве прогрессивных художников слова. Нравственные и этические проблемы, свойства и природа человеческой натуры стали истолковываться с более мирской точки зрения, потеснив «абстрактный, внеличный образ средневекового сына божьего в литературе» (там же, 85). Русская литература поднимала наиболее существенные вопросы и проблемы человеческого бытия; от Достоевского до Солженицына продолжается поиск выходов из тяжелейшего нравственного кризиса личности. Многообразие художественных задач, решаемых русской литературой, в состав которой входит и многонациональная дагестанская, дало повод Расулу Гамзатову заметить, что по сравнению с ней европейская литература подняла лишь один важный вопрос - быть или не быть?

Творчество Гамзатова 40-х годов характеризуется активностью лирического героя, который предстает как деятельный энергичный человек, его мировосприятие раскрывается через отношение к родной земле, природе. Поэтическая мысль Гамзатова на первое место в системе нравственно-эстетических принципов своего творчества всегда ставила традиционно-народное мироощущение, стремившееся слиться с общечеловеческим. В его стихах явственно ощутима достоверность и конкретность реальной эпохи, жизни, связь со злобой дняі/Гамзатов не стремился к созерцанию какой-либо одной стороны жизни и ее философскому анализу, он раздвигал границы своего мировосприятия, сохраняя в его основе народную сердцевину. Лирика поэта, в том числе и философская, свидетельствует о расширении горизонтов художественного видения и все более пристальном внимании к концепции человека и мира. Если говорить об осознании человека как высшей ценности в творчестве Расула Гамзатова, то можно сказать, что тема отдельной личности и тема народной истории в нем неразрывно связаны, что, однако, не означает, что человеческая индивидуальность отодвигается лирикой поэта на второй план. Как известно, человека издавна занимали проблемы собственного бытия, которые на сегодняшний день отчетливо обнаружили свою глубоко философскую природу. Сталкиваясь с противоречиями действительности, личность стремится осмыслить свое место в мире, собственное жизненное назначение, найти принципы и критерии, которые помогли бы ему занять верную позицию в конкретных ситуациях. Она ищет точку опоры вне себя и в самой себе, размышляет о смысле жизни, добре и зле, бессмертии и смерти, о природе и сущности идеалов. Поскольку условия жизни постоянно изменяются, то проблемы человека являются одновременно вечными и вечно новыми. Иные исторические условия формируют иные подходы к решению этих проблем.

В раннем творчестве Гамзатова присутствовало безапелляционное и категоричное неприятие того, что не совпадало с его понятием идеала человека. Период зрелого и позднего творчества характеризуется появлением тенденции к лирико- философскому осмыслению бытия и, как следствие, более широкому и умудренному житейским опытом взгляду на достоинства и недостатки человеческой природы. Поэт осознает, что в сущности человек глубоко одинок, и на первом месте в душе человека стоят собственные проблемы, переживания, размышления. Внутренний мир лирического героя раскрывается через субъективную сторону нравственности, его моральная позиция выявляется в конкретной ситуации, единстве нравственного сознания и практики. В произведениях, героем или героинями которых становятся реальные или вымышленные персонажи (Цадаса, Махмуд, Шамиль, Хаджи-Мурад, Асият и т. д.), личность находит наиболее эффективное выражение своей моральной позиции в поведении в условиях какой-либо нравственной дилеммы.

Любовь к женщине в системе эстетических принципов Р.Гамзатова

В творчестве Расула Гамзатова тема любви занимает одно из важнейших мест и по числу произведений, посвященных ей, и по глубине лирического размышления и переживания. Она близка широкой массе читателей своей искренностью, возвышенностью и просветлённостью. В любовной лирике Гамзатова присутствует убеждённость в том, что только в любви и через любовь человек может назваться человеком, ибо любовь, во-первых, способ понять другого человека во всей его сущности, во-вторых, средство социализации человека, вовлечения его в систему связей на основе спонтанной и вместе с тем внутренне мотивированной потребности в движении к более возвышенным идеалам. Предметом любви может выступать и человек, и другие имеющие особую жизненную значимость объекты (166,6). Входя в жизнь человека, любовь меняет весь строй её ценностей, бросает отсвет на все нюансы его миропонимания, может изменить и запутать индивидуальные психологические представления о добре и зле, счастье и горе. Любовь формирует моральный облик человека. Как писал Лев Толстой, то, что человек не любит, означает, что в нем есть нечто, мешающее любить (166,101). В.Д. Губин выделяет и анализирует две стороны любви: любовь как условие самотворчества, возможность реализации полноты жизни, и любовь как условие творческого открытия мира (там же,231).

Любовная лирика Гамзатова рассматривается нами как одна из особенностей его мировоззрения, что обусловлено несколькими причинами. Во-первых, общий теоретический материал позволяет сделать вывод об огромной роли философского осмысления любви в процессе формирования человеческого и поэтического мировоззрения; во-вторых, любовь имеет самые многообразные виды и формы, которые могут выражать различные отношения к социальному бытию. Это, например, любовь к родине, любовь родительская и сыновняя, страсть к определенному человеку и т. д. Все эти проявления любви объединяют чувства, являющиеся одним из важнейших составляющих человеческой жизни.

Среди имеющихся исследований творчества Расула Гамзатова и, в частности, его любовной лирики наибольший интерес вызывает книга Л. Антопольского «У очага поэзии». Он считает, что любовь для лирического героя Гамзатова - неутомимое состояние души, основа мировосприятия, приравниваемая к бытию, а не череда удач и неудач (28,130). Ему принадлежит следующее наблюдение: «Лирика его - в лучших образцах,- не разъединяется на «пытливый разум» и «пассивное чувство». Духовная действительность его поэзии - целое. Опытное, чувственное и «сверхрациональное» начала всегда вместе в его стихах. Иррациональное живёт в них какой-то тихой жизнью и не становится предметом специальной аналитической обработки» (28, 131).

Если обратиться к любовной фольклорной лирике народов Дагестана, то можно выделить в качестве её наиболее характерных особенностей следующие. Любовная лирика часто воспринималась как гражданская и была одной из форм протеста против действительности, зачастую угнетающей и подавляющей проявление человеческих чувств, считающихся греховными. Запретная любовь юноши и девушки становилась в любовной лирике формой утверждения свободной личности. Ярким образцом всесильного чувства, способного в корне преобразовать реальную действительность, является аварская народная песня «Мать и дочь». Основной поэтический прием строится в ней на основе контраста льда и цветов, белого снега и весенних цветов, которые символически выражают противопоставляемые явления начала и заката жизни, молодости и старости. Одни и те же явления бытия воспринимаются матерью и дочерью совершенно по-разному, реальность в их сознании преломляется через жизненный опыт и эмоциональное состояние.

В целом же и фольклору, и поэзии прошлого были присущи трагические нотки, вызванные социальным неравенством влюбленных или неразделенным чувством и изменой. Наиболее известным и талантливым представителем в области любовной дагестанской лирики является, безусловно, Махмуд из Кахаб-росо, художественные принципы которого оказали огромное влияние на творчество Гамзатова. В результате идейно-художественной эволюции дагестанской литературы происходит изменение концепции любви. Трагические нотки постепенно если не утрачиваются совсем, то приобретают более приподнятую, оптимистическую тональность. Конфликт между старым и новым переходит в иной контекст и решается в духе утверждения социального самосознания. В качестве примера можно назвать произведения Ф.Алиевой, А.Аджиева, М.Гаирбековой и др. Природа любви такова, что все многообразие ее проявлений каждый воспринимает как нечто присущее в первую очередь ему.

Тема : Лирика Расула Гамзатова (1923-2003)

Государственные Образовательные Стандарты предусматривают знакомство с литературой народов России в 11 классе.

Стихи поэта Рамсула Гамзатова давно узнали и полюбили самые широкие круги читателей. Горец, сын малочисленного аварского народа, он сумел раздвинуть в своей поэзии национальные и территориальные границы и стать поэтом, известным далеко за пределами родного края.

Стихи и поэмы Р.Гамзатова переводили на русский язык многие известные поэты, среди которых В. Солоухин,

А Вознесенский, Р.Рождественский, Юнна Мориц и др.

Многие стихи Р.Гамзатова стали песнями. Они привлекли внимание многих композиторов Дагестана, Кавказа, России. Плодотворно работали с поэтом известные в стране композиторы: Ян Френкель, О.Фельцман, Р.Паулс, Ю.Антонов, Ал. Пахмутова и др.

За выдающиеся достижения в области литературы Р.Гамзатов отмечен многими званиями и премиями Дагестана, России, Советского Союза и Мира.

8 сентября 2003 года в день 80-летия поэта за заслуги перед отечеством президент России вручил ему высшую награду страны –орден Святого апостола Андрея Первозванного.

Вопрос учащимся : Чем объясняется огромный интерес к творчеству Р.Гамзатова? Когда литературное произведение проходит проверку временем, становится одинаково интересным людям разного возраста, профессии, национальности?

(После обсуждения ответов уточняется тема урока:

«Лирика Расула Гамзатова. Проникновенное звучание темы Родины. Соотношение национального и общечеловеческого в творчестве поэта».)

По ходу лекции учителя учащиеся записывают тезисы в тетрадях. Подготовленные учащиеся сопровождают лекцию чтением стихов Гамзатова.

1. Расул Гамзатов однажды уподобил свои строки юношам, которые должны исходить 100 дорог, не теряя при этом своих горских папах.

И действительно, его стихам знакомы «100 дорог» современности, с острейшим ощущением всех ее радостей и тревог, и в то же время они остались в «горской папахе» - сохранили свой национальный оттенок.

В своем творчестве поэт сохранил горское своеобразие, кровную связь с бытом и судьбой своего народа. В стихах поэта Дагестан как бы открывается нам изнутри.
«Старые горцы» . (Мы видим мудрых и проницательных стариков)
«В Ахвахе» (Поэт приглашает в аул Ахвах своего друга. Старинный местный обычай сватовства).
2.Истоки поэзии Расула Гамзатова в народной поэзии горцев. По образному выражению поэта, чураться народного творчества – все равно, что строить мельницу там, где нет воды.
а) Разрабатывает народные жанры застольных слов, колыбельных песен, проклятий, кратких афористических стихов и надписей.
«Проклятие»
«Четверостишия » , например:
«С какой вершины я не брошу камня,

Он вниз летит и пропадает там.

В какой низине песня б ни пришла мне,

Она летит к моим родным горам».
б) Многие произведения, в которых решаются философские темы, построены в виде диалога. Это также фольклорная традиция.
«Кому не сладко жить из нас, людей?»

«Кому не верят, тяжело тому!»

«Ну, а кому гораздо тяжелей?»

«Тому , кто сам не верит никому!»
в) Широко использует сравнения из мира родной природы.(горная река сравнивается с барсом).

г) Используется народная символика. Постоянен образ кинжала, то укрытого в ножны – символ мира, то обнаженного – символ битвы.

3. Лирика Гамзатова добра, отзывчива, гуманна. Особенно сердечен поэт в отношении к женщине, матери.
«Матери»
4. Характерно сочетание национального и общечеловеческого. (Содержание стихотворения перерастает рамки места, где происходит действие, из частного наблюдения делается общечеловеческий вывод.)
«В горах джигиты ссорились, бывало,

Но женщина спешила к ним и вдруг

Платок мужчинам под ноги бросала,

И падало оружие из рук
«О женщины , пока в смертельной злости

Не подняли мечей материки,

Мужчинам под ноги скорее бросьте

Свои, в слезах намокшие платки»
Гамзатов принадлежит к поэтам, не только творящим широко и активно, но и глубоко размышляющим о сущности творчества. Проблемы патриотизма и интернационализма – центральные в книге прозы «Мой Дагестан» (перевод В.Солоухина)
Следующий этап урока – работа в группах : «Найдите в стихотворении Гамзатова характерные особенности поэтики автора»

I – стихотворение «Мой Дагестан»

II – стихотворение «О дружбе»

III – стихотворение «Журавли»

IV – стихотворение «Кинжал»
На дом учащиеся получают задание : нарисовать обложку к сборнику стихотворений Гамзатова (по желанию) или выучить понравившееся стихотворение.
Литература:

1. 
   Стихотворение Расула Гамзатова Москва «Советская Россия». 1979
2. 
   Расул Гамзатов. Чётки лет. Лирика. Москва «Художественная литература» 1986 г.
3. 
   Литература народов СССР. Издательство «Просвещение». Москва 1970

Тема любви в новелле Ги де Мопассана «Плетельщица стульев»

(Урок проводится после изучения рассказов А.П. Чехова)
«Ведь самые простые, незначительные события иной раз больнее всех хватают за сердце».

Ги де Мопассан
Ход урока.

I. Слово учителя.

Ги де Мопассан (1850 – 1893) – самый выдающийся новеллист Франции и один из крупнейших новеллистов мировой литературы. После выхода в свет его рассказа «Пышка» к нему пришли известность и слава.

В чем причина необычайного успеха сочинений Мопассана? Прежде всего, в исключительной правдивости.

Лежащий в основе новеллы единичный эпизод приобретает особое, обобщенное значение.

Новелла Мопассана, как и чеховский рассказ, зачастую становится маленьким романом.

II. Повторение определения жанра новеллы.

III. Работа над произведением. Аналитическая беседа.

1. Герой А. Грина говорил: «Я люблю книги, люблю держать их в руках, пробегая заглавия, которые звучат как голос за таинственным входом или наивно открывают содержание текста» («Бегущая по волнам») .

Действительно, заглавие – это первый знак текста, дающий читателю целый комплекс представлений о книге. Но как бы ни было выразительно само по себе заглавие, в полной мере понять его смысл можно лишь по прочтении произведения, соотнеся его с уже усвоенным содержанием.

Почему Мопассан назвал свою новеллу «Плетельщица стульев»?

2. Давайте обратимся к началу новеллы. Роль начала ответственна: ведь это приглашение к чтению, которое может принять или не принять читатель.

Чем привлекает произведение с самого начала? (Речь пойдет о любви).

Формируется тема урока.

3. От чьего лица ведется повествование?

4. Почему любовь плетельщицы стульев к Щуке Мопассан называет «смиренной, безропотной»?

5. В чем трагичность любви плетельщицы стульев?

6. Портрет Щуки дается через восприятие плетельщицы стульев и старого доктора. В чем разница?

7. Какими художественными средствами пользуется Мопассан в описании портрета жены Щуки для выражения ее внутренней сущности?

8. Как в конечном счете решает проблему человеческой любви на фоне буржуазных отношений Мопассан? Назовите другие проблемы, волнующие автора и читателей.

(Денежный интерес как основа жизни иссушает человеческую душу, лишает ее высоких радостей бытия. Власть денег, нажива с детства и навсегда растили душу Щуке. Его не тронула ни любовь бедной девушки, ни ее смерть.

Проблемы человеческой привязанности и черствости и эгоизма).

Мопассан остается непревзойденным мастером короткого рассказа.

А.П. Чехов относился к Мопассану с чувством глубочайшего уважения и ставил его в один ряд с величайшими реалистами мира.

В качестве домашнего задания можно предложить прочитать рассказ «Цветы запоздалые» А. П. Чехова и ответить письменно на вопрос «В чем сходства Щуки и доктора Топоркова, и какая между ними разница?»

Тесты

для подготовки к экзамену

по русскому языку

1. Лексическая осведомлённость

Найдите соответствия.


1. 
   абориген а) архитектор
2. 
   альтруист б) приспособленец
3. 
   дилетант в) управляющий
4. 
   зодчий г) тот, кто выступает за усиление военной мощи
5. 
   конформист д) человек, который все подвергает отрицанию
6. 
   менеджер е) тот, кто механически повторяет чужие
7. 
   милитарист ж) человек, живущий ради других
8. 
   нигилист и) морской разбойник
9. 
   продюсер к) консерватор
10. 
    рутинер л) то, кто занимается наукой или искусством
11. 
    флибустьер без специальной подготовки
12. 
    эпигон м) коренной житель

Эталон : 1 (м); 2 (з); 3 (л); 4 (а); 5 (б); 6 (в); 7 (г); 8 (д); 9 (ж); 10 (к); 11 (и); 12 (е)



2. Лексическая осведомлённость

Найдите соответствия.

А) огромный, величественный 1) автономный

Б) тот, кто занимается наукой или 2) аллегория

искусством без специальной 3) альтруизм

профессиональной подготовки 4) аннулировать

В) подделать, исказить с целью 5) анонимный

выдать за подлинное, настоящее 6) апогей

Г) архитектор 7) баллотироваться

Д) второй экземпляр документа, 8) грандиозный

имеющий одинаковую 9) дилетант

силу с подлинником 10) дубликат

Е) мирное, счастливое 11) зодчий

существование 12) идиллия

Ж) готовность бескорыстно 13) иммунитет

действовать на пользу другим, 14) интимный

не считаясь со своими интересами 15) категорический

З) мерило, образец 16) компетентный

И) невосприимчивость к 17) легальный

какому-нибудь инфекционному 18) мажорный

заболеванию 19) мемориальный

К) знающий, осведомленный, 20) парадокс

области 22) предшественник

Л) сокровенный, задушевный, 23) привилегия

глубоко личный 24) резонанс

К) знающий, осведомленный, 25) стерильный

области 27) тщеславие

Л) сокровенный, задушевный, 28) уникальный

глубоко личный 29) фальсифицировать

М) высшая степень, расцвет чего-либо 30) филигранный

Н) полностью обеззараженный, 31) шедевр

очищенный от микроорганизмов 32) эволюция

О) очень тщательный, требующий 33) экспорт

особенного внимания к мелочам 34) эпигон

и деталям 35) эталон

П) исключительное по своим

достоинствам произведение искусства,

образцовое создание мастера

Р) высокомерное стремление к славе,

к почитанию

С) единственный в своем роде,

Неповторимый

Т) человек, который преданно любит отчизну

У) преимущественное право, льгота

Ф) решительный, не допускающий возражений

Ц) то, что перешло от одного поколения к другому, что

унаследовано от предшествующих поколений
Этало н: А (8); Б(9); В(29); Г(11); Д(10); Е(12); Ж(3); З(35); И(13); К(16); Л(14);М(6); Н(25); О(30); П(31); Р(27); С(28); Т(21); У(23); Ф(15); Х(24); Ц(26)

3. Художественные средства

Найдите соответствия

1. 
   анафора
2. 
   антитеза
3. 
   гипербола
4. 
   градация
5. 
   метафора
6. 
   оксюморон
7. 
   парцелляция
8. 
   сравнение
9. 
   эллипсис
10) эпитет
а) Сотни, тысячи, миллионы человеческих жизней можно было бы спасти, если бы внезапное озарение этого гения было понято равнодушным временем.

б) Именно этот ключик земли он любил всей душой. Самозабвенно. До судороги.

в) Ясное и чистое слово удивило читателей, привыкших к вычурной зауми. Непокорный его дух не смирился, и яростный протест против бесправия клокотал не только в каждом его слове, но и даже в глубоком молчании.

г) Каждый хочет найти свое место в жизни, каждый стремится к счастью. Давно прошли те времена, когда человек не отделял себя от природы, давно уже он почувствовал себя сильным и самым умным.

д) Их имена будут вечно сиять из мрака прошлого. Эта цель озаряла ему путь, наполняла его творческими силами.

е) Будто добрый волшебник, он распахнул перед читателями неведомый мир красоты и гармонии. Он принес людям пылающую правду и, словно горящий факел, пронес ее через всю свою жизнь.

ж) Нет людей обыкновенных, в каждом таится что-то удивительное, необычайное. Все он изведал: и горе, и радость, оглушительные поражения и триумфальные победы.

з) Но не все люди смогли нести тяжелые оковы рухнувшей на них свободы. Это уже был не человек, а живой труп, бесчувственный ко всему, что его окружает.

и) Корманьонцу важнее всего хлеб, а человеку – правда. Она нам – свет и тепло, а мы к ней – с надменным равнодушием сытых барчуков.

к) Его величие не знало пределов: он был равен всему остальному человечеству, ему послушно прислуживала вечность, которая спешила отметить каждый шаг этого титана ив книге бессмертной памяти.
Эталон : 1 (г); 2 (ж); 3 (к); 4 (а);5 (д); 6 (з); 7 (б); 8 (е); 9 (и); 10 (в)

Последний звонок 2005 год


Литературный вечер посвященный В.Высоцкому



Интеллектуальная игра в День учителя 1998год.



Показатели критериев отбора

при экспертизе материалов, представляемых

на получение денежного поощрения лучших учителей.

№	Показатели претендента
1. Позитивная динамика учебных достижений обучающихся за последние три года
1.1	Стабильная 100% успеваемость по предмету Предмет 2003-04 уч.г. 2004-05 уч.г. 2005-06 уч.г. Русский язык 100% 100% 100% Литература 100% 100% 100%
1.2	Средний балл по предмету Предмет 2003-04 уч.г. 2004-05 уч.г. 2005-06 уч.г. Русский язык 3,6 3,8 3,9 Литература 4 4,2 4,2 Результаты ЕГЭ: русский язык 11 класс Региональное тестирование: русский язык 9 класс
1.3	% обучающихся на «4» и «5» Региональное тестирование
1.4	Стабильное значение качества знаний
1.5.	Ф.И.О. 2003-04 2004-05 2005-06 Рус.яз Лит-ра Рус.яз. Лит-ра Рус.яз Лит-ра Башков Андрей 5 5 5 5 5 5 Васильева Анна 5 5 5 5 5 5 Горбунов Виктор 3 3 3 3 3 3 Казаев Петр 3 4 3 3 3 3 Килин Василий 3 3 3 3 3 3 Килина Анастасия 5 5 5 5 5 5 Коровина Ирина 5 5 5 5 5 5 Кузнецов Сергей 3 4 3 3 3 3 Кустова Ксения 5 5 5 5 5 5 Макарова Евгения 3 5 3 5 4 5 Мерзляков Алексей 4 5 4 5 4 5 Овчинникова Ирина 3 4 3 4 3 4 Соломенников Сергей 3 3 3 3 3 3 Томилов Сергей 3 3 3 3 3 3 Федорова Анна 5 5 5 5 5 5 Шагалов Андрей 4 5 4 5 4 5 Шутов Андрей 4 5 4 5 4 5 Позитивна динамика степени обученности на основе педагогических измерений: контрольных тестов, контрольных диктантов, результатов регионального тестирования.
2.Позитивные результаты внеурочной деятельности обучающихся по учебным предметам
2.6.	Количество участников предметных олимпиад и конкурсов различного уровня в % 2003-04 уч.г. 2004-05 уч.г. 2005-06 уч.г. 2006-07 уч.г. Муниципальный Олимпиады «Марафон знаний» 2% 2% 1,6% 3% «Грамотей» 2% 2% Всероссийский «Русский медвежонок»
2.7.	Олимпиады Русский язык 2002-03 2003-04 2004-05 2005-06 Муниципальный уровень 1 м 3 м 1 м 1 м Региональный уровень 11 м 12 м Литература Муниципальный уровень 8 м 14 м 5 м 5 м Марафон знаний 2003-04 2004-05 2005-06 2006-07 Русский язык 5 м 2 м 1 м 1 м 5 м 3 м Литература 5 м 2 м 1 м 2 м 3 м 9 м Грамотей Русский медвежонок
2.8.	Творческие работы учащихся. В 2004 году в школьном конкурсе сочинений «Если б я был директором школы» приняли участие 60 человек, 100 % обучающихся. Сочинение Кустовой Ксении было включено в районный сборник «Искорки творчества» В 2005 году в школьном конкурсе сочинений «Салют, победа», посвященном пятидесятой годовщине со Дня Победы приняли участие 54 человека, 100 % обучающихся Внеклассная работа по предмету. Прививать чувство прекрасного, развивать художественный вкус помогают внеклассные мероприятия по предмету: вечер авторской песни, часы поэзии, посвященные В.Высоцкому, Б.Окуджаве, Ю. Друниной. Во второй ступени много внимания педагог уделяет урокам внеклассного чтения, используя нравственный потенциал русской классики и современной литературы для воспитания чисто человеческих качеств, способности к сопереживанию с другими людьми, тонкости чувств, терпимости, стойкости характера, доброты. Обращается к произведениям А. Грина, Р.Фраермана, Л.Кассиля, А.Алексина, А.Лиханова, Н.Дубова.
2.9.	Ведение факультативных, элективных курсов, спецкурсов, курсов по выбору. Программы факультативных и элективных курсов разработаны учителем, получили положительную экспертизу на уровне районного ЭМС и рекомендованы к использованию.
2.10	Рост мотивации к изучению предмета. Справка по результатам анкетирования «Рост мотивации к изучению предмета (рус. язык)» У 95% учащихся положительное отношение к урокам русского языка. У этих детей высокий познавательный интерес к предмету, и они отмечают высокое мастерство учителя, отличное знание предмета, умение найти подход к каждому учащемуся. Посещение факультативных курсов, курсов по выбору по русскому языку (% от числа обучающихся) Название курса 2003-04 2004-05 2005-06 Курсы по выбору (8,9 кл) «Культура речи и стилистика» 70% «Учимся понимать и строить текст» 80% Факультативные курсы «Работа над сочинением –рассуждением» 100% «Трудные случаи орфографии и пунктуации» 100% «Стилистика русского языка» 100% «Совершенствование орфографии и пунктуационной грамотности» 100% 100% Спецкурс «Культура речи» 100%
	Обучение в заочных школах
3. Позитивные результаты деятельности учителя по выполнению функций классного руководителя
3.12	Справка по результатам диагностического исследования, проведенного психологом школы 97% учащихся дают высокую оценку привлекательности группы. Они отмечают, что им нравится их класс, одноклассники, в их классе нет изолированных детей. Дети довольны классным руководителем, его отношением к ребятам. Мероприятия под руководством классного руководителя всегда интересны, проходят на высоком организационном и содержательном уровне. Психолог школы: /Федорова Л.С./ Справка настоящая подтверждает, что с 2003 по 2006г.г. в классе, где классный руководитель Килина Валентина Андреевна, создан благоприятный психологический климат, нет конфликтных ситуаций. учащиеся не стоят на учете в ВШК

Для полного анализа его творчества мы использовала цикл лирических произведений, это «Мой Дагестан», «О, Родине», «Горцы», «Дагестан, все, что люди мне дали…», «Всему я на свете…», «Покуда вертится земля», и повесть «Мой Дагестан».

Свежесть восприятия жизни, умение сердечно и выразительно рисовать людей и природу родного края отличают поэзию Р. Гамзатова. «Поэзия без родной земли, без родной почвы - это птица без гнезда», - говорил поэт. Расул Гамзатов всегда писал естественно и человечно, горячо и страстно, самобытно и вдохновенно, жизнеутверждающе и многолико, дерзко и обличительно, смело и гневно .

Выбор своей темы поэт объяснял так: «Моя тема - родина. Мне не надо ее искать и выбирать. Мы не выбираем себе родину, но родина с самого начала выбрала нас. Не может быть орла без неба, горного тура без скалы, форели без быстрой и чистой реки, самолета без аэродрома. Так же не может быть писателя без родины» .

Расул Гамзатов много ездит по родной стране, и свежие впечатления обогащают его творчество новыми мотивами. Среди них не теряются, а усиливаются прежние, вечно живые - интернациональные и патриотические чувства.

Творчество Р. Гамзатова колоритно украсило мужественный образ Дагестана ореолом высокой духовности и культурной самобытности. Вместе с тем оно значительно расширило жанровую палитру национальной литературы. По этому поводу прозаик писал:«Сейчас в Дагестане не носят нашей национальной одежды. Они ходят в брюках, в пиджаках, в теннисках, в рубашках под галстук - как в Москве, в Тбилиси, в Ташкенте, в Душанбе, в Минске.

Национальную одежду надевают теперь только артисты ансамбля песни и пляски. Человека в старой одежде можно встретить на свадьбе. Иногда, если человек захочет одеться по-дагестански, он берет одежду на прокат. Своей уже нет. Одним словом, национальная одежда исчезает, чтобы не сказать исчезла.

Но дело в том, что у иных поэтов исчезает национальная форма и в стихах, и они даже гордятся этим.

Я тоже хожу в европейском костюме, тоже не ношу черкеску отца. Но одевать свои стихи в безликий костюм не собираюсь. Я хочу, чтобы мои стихи носили нашу, дагестанскую национальную форму» .

С Р. Гамзатовым литература Дагестана прошла огромный путь и заняла достойное место в мировой культуре.

Человеку с его неугасимыми страстями, - любовью и ненавистью, посвящены стихи и проза Расула Гамзатова. Его герой, следовательно, он сам, страстно любит свою социалистическую Родину, с безграничной любовью относится к своей матери, беспамятно влюблен в прекрасных женщин, встречающихся на его пути. Но первая его страсть, первое чувство, первая любовь - Дагестан. В этом понятии сосредоточиваются самые сокровенные мысли, и чаяния поэтической души Расула Гамзатова.

Ненависть к тому, что препятствует его любви, восстает против нее, только усиливает это беспредельное чувство. И горе тому, кто посягнет на эту великую страсть:

Мне все народы очень нравятся.

И трижды будет проклят тот,

Кто вздумает, кто попытается

Чернить какой-нибудь народ….

Расул по-арабски означает «посланец», или еще точнее «представитель», он был представителем немногочисленного народа, малой страны Дагестан, так, например, Расул Гамзатов объясняет свое имя: «Когда у тебя спрашивают, кто ты, можно предъявить документы, паспорт, в котором содержатся все основные данные. Если же у народа спросить, кто он такой, то народ как документ предъявляет своего ученого, писателя, художника, композитора, политического деятеля, полководца.… В какие бы края ни забросила меня судьба, я везде чувствую себя представителем той земли, тех гор, того аула, где я научился седлать коня. Я везде считаю себя специальным корреспондентом своего Дагестана. Но в свой Дагестан я возвращаюсь как специальный корреспондент общечеловеческой культуры, как представитель всей нашей страны и даже всего мира» .

Голос Р. Гамзатова отличали и слышали его преданные читатели, не только сотни тысяч его земляков, но и миллионы «всесоюзных», большинство из которых именно через его стихи познакомились с Дагестаном, с его культурой.

Дагестан - страна с богатой культурой. Для самих жителей этой страны, «культура Дагестана» имеет много значений, в нее входит опыт созидания дагестанских народов, который учит жить и трудиться, учит мудрым народным профессиям, красотой родной речи, мелодиям и танцам, помогает дружить семьями, родами, аулами, учит соблюдать добрые традиции дагестанского гостеприимства, уважению человека, почитанию старших. Культура Дагестана - это искусство народных умельцев, это стройность, гордость и верность горянок, это стойкость, мужество и доброта джигитов, это мудрость и находчивость аксакалов. Все это, что было перечислено, отражаются в творчестве Р. Гамзатова. Красотой своей речи, своим талантом он смог передать «культуру Дагестана» в своих стихах для читателей любой национальности, любой другой страны.

Р. Гамзатов пишет увлекательно, читая его лирические произведения, полностью погружаешься в текст. В его стихотворениях слышно, как струится горная река по ущелью, как камень, оторвавшись от скалы, катится вниз, слышно, как поют цветы о родной земле, как птицы поют о том, что видели в разных уголках Дагестана всего мира:

Много родников в моих горах,

Все они прекрасны и певучи.

Словно близнецы, в полях цветы.

И не отгадать который лучше… .

Своим талантом, своей богатой речью описывает все красоты дагестанского края:

Зеленеют поля и полянки,

Блещут зеленые долы и луг,

Словно их постирали горянки,

А потом расстелили вокруг .

Самым сложным для Р. Гамзатова было уезжать в другие страны оставим позади свой дом, аул, Дагестан:

Когда мы шли в далекие края,

«Куда?» не задавал вопросов я

Я спрашивал «Когда назад вернемся?» -

Там осталась родина моя .

Свою грусть, печаль, скуку находясь в дали Родины, сравнивал с природными явлениями, с жизненными процессами. Р. Гамзатов не понимал от чего «улетая, осенняя стая, так горестно плачет, так грустно поет», «о чем, уплывая, грустят облака?», «о чем кораблей уходящих тоска?», «о чем от скалы оторвавшийся камень так стонет и плачет как будто живой?», он думал «печаль беспричинна у листьев, лежащих в пыли у дорог, о ветке родной их печаль и кручина». С возрастом, с момента как ему пришлось уезжать в другие страны, оставляя позади Дагестан, он начал понимать и чувствовать боль птиц покидающий свое гнездо, цветов, которые срывает человек от земли, камня оторвавшись от скалы, он говорил: «Теперь понимаю, а раньше не мог».

Где б Р. Гамзатов не находился, мысли поэта были только о Дагестане:

И где б я ни жил,

Моя песня стремится

К родимым аулам,

К любимой столице….

Оказавшись в других странах, поэт искал Дагестан повсюду: «Я думал о Дагестане, путешествуя по Индии.… Думал я о Дагестане и в буддийских храмах Непала, где текут двадцать две целебные воды…. Думал я о Дагестане и в Африке.… И в других странах: в Канаде, Англии, Испании, Египте, Японии - думал я о Дагестане, ища или различия, или сходства с ним» .

Возвращаясь в родной край «солнце пил, как люди воду», «звезды пил из речек горных», «жадно воздух пил сладчайший, настоянный на облаках», и обращался к Дагестану, словами: «Не мало краев повидал я, но ты по-прежнему самый любимый на свете».

Тоска и грусть Р. Гамзатова о родине превращались в радость, когда в видел в горах Индонезии бьют барабаны так, как в дагестанских горах; по улицам Нью-Йорка ходил кавказец в черкеске; в Лондоне на выставке демонстрировалась керамика - изделия балхарцев, прославленных гончаров, в Венеции поражали зрителей канатоходцы из лакского аула Цовкра; у букиниста в Питтсбурге поэт наткнулся на книгу о Шамиле. Р. Гамзатов говорил: «Отовсюду, от любого места, куда бы я ни уехал, протягиваются ниточки к Дагестану» .

Расул Гамзатов в 1968 году написал повесть «Мой Дагестан». Эту книгу, исследователь творчества поэта, Казбек Султанов назвал лирико-философской энциклопедией малого народа.

Поэт в своем творчестве показывает свой Дагестан, своими глазами. Казалось бы, Дагестан - один-единственный для всех дагестанцев. Все-таки у каждого дагестанца он свой. В повести «Мой Дагестан» Р. Гамзатов писал: «У меня тоже есть собственный Дагестан. Таким вижу его только я, таким знаю его только я. Из всего, что я видел в Дагестане, и всего, что я пережил, из всего, что пережили дагестанцы, жившие до меня и живущие вместе со мной, - из песен и рек, поговорок и скал, орлов и подков, из тропинок в горах и даже из эха в горах сотворился во мне мой собственный Дагестан» .

Расул Гамзатов также привязан к горцам так же как, к аулу, к горам, к небу, к родной земле. Горцы и Дагестан - это одно целое для поэта, один без другого теряет свои ценности, качества. Горцы своей смелостью, отвагой защитят Дагестан, Дагестан же приютит и накормит. Стихотворение поэта «Горцы», показывает ценности, сердечность, отвагу, непоколебимость, стойкость жителей гор, и на что способны горцы ради чести, любви и дружбы:

Шире, чем донские степи,

Их сердца в теснине горной,

И под черной буркой совесть

Никогда не станет черной.

И ни песен, ни тостов,

Кто слыхал, тот не забудет,-

Это гор моих высоких

Замечательные люди.

Не велик числом народ мой

Но зато велик делами.

Кровь отдаст за каплей каплю,

Чтоб она взошла цветами.

И ему нельзя не верить,

Предан он своей отчизне

На крутых, на самых резких

Поворотах нашей жизни .

В лирическом произведении «Люблю тебя, мой маленький народ» показывает нрав и достоинства народа. Показывает, что в самых трудных поворотах жизни, умеет быть стойким:

Умеешь ты печаль сурово

Встречать без слез, без суеты….

Показывает простату народа, чистоту их души:

И без веселья показного

Умеешь радоваться ты…

Душа твоя всегда открыта

И широка всегда, как степь… .

Нельзя, конечно не оценить гордость горцев и силу характера:

Характер гордый твой не стерся,

И в речи образность живет.

О, как люблю я сердцем горца

Тебя, мой маленький народ! .

Как горцы привязаны к родной земле, к горам, к небу, так и поэт считает себя ее частью, не представляя смысла без Дагестана, считал жизнь не полноценна без просторного, любимого края. «Если бы не было у меня почему-либо родного аула и его окрестностей, если бы не жили они в моей памяти, то весь мир был бы для меня грудью, но без сердца, ртом, но без языка, глазами, но без зрачков, птичьим гнездом, но без птицы», - говорил Р. Гамзатов .

Поэзия Расула Гамзатова - и река, и море, и горы, и люди, и небо над ними. Да еще тысячи разных вещей и понятий, составляющих прекрасное имя - Дагестан.

С каждым сочиненным стихотворением, с каждой новой историей о родной земле, с каждым отъездом, поэт еще больше влюблялся в Дагестан, еще больше считал родным и неизведанным до конца. Р. Гамзатов отмечал: «Путешественники привозят домой песни тех стран, где они побывали. И только со мной беда - куда бы я ни поехал, я отовсюду привожу песни о Дагестане. С каждым новым стихотворением я словно узнаю его заново, понимаю заново и люблю заново. Неисчерпаем и бесконечен для меня родной Дагестан».

Стихи Расула Гамзатова переведены на десятки языков от английского до японского, от арабского до испанского. Мировая литература взяла в свой почетный ряд аварского поэта. «Пусть мою книгу прочитает хотя бы один человек, и я буду рад. Я хочу рассказать этому человеку о моей маленькой, простой и гордой стране. Где она находится, на каком языке говорят ее жители, о чем они говорят, какие песни поют» - писал Расул Гамзатов в повести «Мой Дагестан».

Аварский поэт Р. Гамзатов имел ряд государственных наград: четыре ордена Ленина, орден Октябрьской революции, три ордена Трудового Красного знамени, орден Дружбы народов, орден «За заслуги перед Отечеством» 3-й степени, орден Петра Великого, болгарский орден Кирилла и Мефодия, многие медали СССР и России. Р. Гамзатова не волновало, сколько он получил медалей, для него было важно, что он был услышан. В своих стихотворениях прозаик делился радостью с родным Дагестаном:

Дагестан, все, что люди мне дали,

Я по чести с тобой разделю,

Я свои ордена и медали

На вершины твои приколю.

Посвящу тебе звонкие гимны

И слова, превращенные в стих,

Только бурку лесов подари мне

И папаху вершин снеговых! .

Поэт Роберт Рождественский так сказал о Расуле Гамзатове: «Поэт он огромный, сделавший знаменитым и Дагестан, и аварский язык, и свои горы. Сердце его мудрое, щедрое, живое. Я видел его во многих выступлениях, где он оставался гражданином, мудрецом, шутником. С врагами он сражался без жалости, бил их мудростью. Поэт он не только дагестанский, но и русский поэт». Поэтому миллионы людей ощущают себя гражданами удивительного и неповторимого мира поэзии и прозы Расула Гамзатова .

Р. Гамзатов своей родиной считал не только Дагестан, но и Советскую Россию. «Две матери у моего народа, у моей страны, у каждой из моих книг, - говорил Р. Гамзатов. - Первая мать - родной Дагестан. Здесь я родился, здесь впервые услышал родную речь, научился ей, и она вошла в мою плоть и кровь. Здесь я впервые ощутил вкус воды и хлеба. Моя вторая мать - великая Россия, моя вторая мать - Москва. Воспитала, окрылила, вывела на широкий путь, показала неоглядные горизонты, показала весь мир. Перед обеими матерями я в сыновьем долгу. Две матери - как два крыла.… Как орел во время полета не знает, которое крыло из двух ему нужнее и дороже, так не знаю и я, которая мать мне дороже» .

Много стихотворений Р. Гамзатов посвятил Советской России, столице - Москве. «Дагестан никогда добровольно в Россию не входил и никогда добровольно из России не выйдет», - сказал как то поэт.

Творчество Расула Гамзатова не могло оставить равнодушным коллег, друзей, все отзывались о поэте с уважением. Яков Козловский отмечал поэзию Расула Гамзатова такими словами: ««Слово дороже коня» - гласит древняя мудрость горцев. Расул строго придерживается в своем творчестве этого чеканного правила: его стихи не терпят суеты, верны традициям, идущим от метафоричности народной речи и опыта веков. Яркость образов, возвышенность и глубина мысли, благозвучие лада сливаются у поэта воедино, создавая удивительно цельную гармонию духовного проникновения в жизнь. Поэту чужды и легковесная лирика, и напыщенная многословная риторика. Он ненавидит ложь и пошлость, глупость и злобу. Смелость и широта взглядов, независимость суждений, внутренняя убежденность - характерные черты поэзии и прозы Гамзатова. Стихи поэта самобытны, глубоко национальны, афористичны» .

Поэзия Расула Гамзатова, ушедшего из жизни в 2003 году, составляет великолепную культурную эпоху. Мощная творческая энергия поэта, заложенная в его стихах, светлая лиричность и глубокая мудрость его поэзии пленяют и очаровывают каждого, кто с ней прикасается.

В предыдущей главе мы попытались определить степень приверженности Р.Гамзатова к традициям национальной поэзии как народной, так и профессиональной, а теперь попробуем найти в творчестве Р.Гамзатова обновление традиций. Одно из достоинств литературы - ее связь с современностью. Она выражается в обращении к насушим задачам человечества, идеям гуманизма и демократизма, в видении мира, его прошлого, настоящего, будущего глазами современного художника, современности художественного языка, изобразительно-выразительных средств. По определению В.В.Гринина и А.Б.Ладыгина «Современность в искусстве - это новый современный герой, новые человеческие характеры и принципиальное новое восприятие мира ровно как и творческие находки воплощении замысла».

Относительно российской многонациональной литературы термины и понятия, современность и новаторство воспринимаются как синонимы, так как лучшие художники - наши современники являются подлинными новаторами в области художественного творчества. К плеяде таких мастеров искусства мы относим Гамзатова, с творчеством которого начинается новый более зрелый период развития аварской да и всей дагестанской литературы, когда «она разрабатывает более глубокие пласты национальной действительности, когда расширяются поэтические пашни, когда художники слова все смели и чаще обращаются к общечеловеческим проблемам». Нельзя пройти мимо одного из ранних стихотворений Р.Гамзатова «Иной чем у предков любовью», в которой поэт говорит о новом качестве патриотизма советских людей. Да, его предки - поэты и труженики горячо любили свою Родину и народ, жили и творили ради их блага и процветания. Но любовь - это была иного качества, так как страна сама напоминала орла, не раскрывавших своих крыльев: Иной, чем у предков любовью,

Люблю тебя, дорогая отчизна моя.

Люблю за твою весну, за твое солнце

Особенно, за пятиконечную твою звезду.

Родина свободных от векового угнетения кабалы горцев и горянок, республика строящая в большой семье народов советской страны счастливую жизнь - предмет особой любви и восхищении. Как пишет Хайбуллаев: «Чувство семьи еденной, понимание своей причастности в великой созидательной деятельности советских народов значительно расширили поэтические дали творчества Расула Гамзатова и стали ведущей темой всего творческого, определили его обращение к судьбам людей нашей многоликой планеты.» Буквально с каждым новым сборником поэт все сильнее и сильнее тянется к проблемам вечным и не приходящим: проблеме добра, справедливости, человечности, внимательности, чуткости к заботам и нуждам народов стран близлежащих и отделенных. Разрабатывая дагестанскую национальную тему, поэт приходит к масштабным выводам, обобщениям злободневным для человечества...».

Поэзия и проза Гамзатова охватывает все грани жизни народов Дагестана. В центре поэтического восприятия Гамзатова - Дагестан. Он - колыбель его поэзии, его вдохновение. От него тянутся нити к самым отдаленным уголкам России, оттуда еще шире к странам и континентам планеты. Объясняя замысел многих своих произведений, созданных зарубежом или на зарубежную тематику, их идейно-тематическую направленность, поэт пишет: «Я не хочу все явления мира искать в моей сакле, в моем ауле, в моем Дагестане, в моем чувстве Родины. Наоборот, чувство Родины нахожу во всех явлениях мира, во всех его уголках». И в этом смысле моя тема - весь мир». В этом сплаве общенациональных и общечеловеческих мотивов видит Чингиз Айтматов силу воздействия поэзии Расула Гамзатова на читателя. Он пишет: «Практика Гамзатова дает полное основание судит благотворности творчеству сочетания национального и интернационального в искусстве и в литературе. Постоянно опираясь на Дагестан, утверждая слово «Дагестан», утверждая гражданское национальное самосознание своего народа, Гамзатов творит широкий, общечеловеческий путь поэзии, осваивая опыт и достижения русской и мировой литературы, смело вторгаясь в диалектику современной жизни, проблемы современного века. Этим и объясняется широкая известность, популярность Гамзатова, любовь многонациональных читателей к его стихам и прозе, ибо видят они в нем своего современника, одинаково близкого всем большого советского писателя». Знакомясь с жизнью разных стран и народов, убедила поэта, что люди всей земли живут одинаковыми заботами о мире, о хлебе и тепле. Эти мысли и заботы связывают их. В современном мире люди, где бы они не жили, не могут думать о завтрашнем дне человечества и нашей многострадальной земли.

Эти мысли получают воплощение в конкретном поэтическом материале. «Поэзия Расула Гамзатова отличается масштабностью мысли. Конкретность образов и глубина обобщения - вот присущие ей качества». Каким бы явлением и фактам национальной и интернациональной деятельности он не обратился, поэт умеет вложить в этот поэтический материал заряд большого эмоционального и художественного воздействия. В своей поэзии Расул Гамзатов стремится найти созвучное для людей иных стран и языков. Обращается к большим и важным вопросам современности, и вводит это общечеловеческое, общезначимое в дагестанскую действительность. Ценность и необходимость поставленных проблем, умения связывать национальные проблемы с общечеловеческими, высокая художественность сделала поэзию Расула Гамзатова понятной и близкой людям планеты, благодаря ей он приобрел миллионы друзей и единомышленников среди людей доброй воли. Своим творчеством Расул Гамзатов поднял дагестанскую литературу на небывалую высоту, придал ей новые качества, сделал достоянием поэзии многие проблемы современности, одинаково важные и близкие для его родного народа, родной страны. Он сумел перекинуть мосты дружбы между народами, укрепить их взаимное доверие. Расул Гамзатов рассказал людям земли об удивительной республике Дагестан и его людях. А горцам открыл необычайно пестрый мир стран и континентов.

В творчестве Расула Гамзатова прослеживаются самый разнообразный подход наследию национальной художественной культуры. Он выражен «Во- первых, в использовании традиционных поэтических жанров и видов, художественных форм для отображения новой действительности, нового человека, новой психологии. Во-вторых, существенном обновлении и введении в творческую практики прививных, но выпавших в предельном этапе литературного развития художественных форм. В-третьих, в ломке прививных эстетических представлений о природе того или иного жанра, обогащении его новыми критериями, т.е. новыми содержательными или формообразующими признаками, компонентами. В-четвертых, в введении национальную художественную систему непривычных ей жанров и видов, широко бытующих в мировой художественной практике».

Новое у Расула Гамзатова, как нам кажется, выражении новых черт народного духа, каких не могла открыть поэзия его отцов. Речь идет, конечно, не о степени таланта - среди предшественников предшественников Гамзатова были великие поэты. Но он олицетворил иной новый день страны, сроившей коммунизм. Новых людей, новую любовь, новые песни, новый пейзаж, Дагестан победивших творцов и строителей, Дагестан множеством путей связанный не только жизнью соседей, но с современностью самых дальних стран и народов, частица могучей державы, - в полный голос первый об этом сказал он. Новизна не принесла ему потерь самобытности своего горского. Но и самобытность его - новое. Мелодия Аварии в его стихах о Кубе, об Африке или Японии. Понятно, он - поэт «общий» применяя определение С.Стальского, т. советский. Но общесоветское и общечеловеческое (потому что и оно богатство его таланта) не умолили национального в его поэзии. Напротив, сделали национальное более высоким, зорким, могущественным. Вспомним слова А.Блока: «Страсть всякого поэта... насыщена духом эпохи... ибо в поэтическом ощущении мира нет разрыва между личным и общим...». Личное (свое) и общее (общественное) в каждый момент творческого акта не могут не соприкасаться, не координироваться между собой.

Нация, голосом которой говорит поэт, не может быть выключена из исторической жизни. И разве восьмистишие или надписи аварской поэзии Гамзатова не подтверждает этого? Чем шире круг раздумий, чем значимее эти раздумья, чем глобальнее география стихов Расула Гамзатова, тем с годами все охотнее прибегает он к источнику, который назвал чистым и вечным, - к горской поэтической традиции. Пролистаем «Четкий лет» горская песня, легенда, сказка, не только как одно из слагаемых, а и в первородном, так сказать, в виде вошли в книгу. Они блестяще служат замыслам поэта. У лезгин есть придание о богатыре Шарвили. Этот горский герой подобно Антею, терял силу, стоило оторваться ногам от родной земли. Шарвили был побежден, когда на месте поединка рассыпали горох и покрыли его коврами. Может быть, в наш век для поэта горох - это опасность рассыпаться в мелкотемье, а ковры - равнодушие и успокоенность? Слава богу, ни то, ни другое никогда не коснулись Расула Гамзатова. Сулу поэта удесятеряет родная земля. Его все более видимое родство с народной дагестанской традицией. В творчестве Расула Гамзатова наряду с унаследованной кровью горской поэзии есть и свежая плазма, вливающаяся в плод современной и советской поэзии, рядом с проторенными дорогами дагестанской поэзии он прокладывает новые магистрали, по которым идут поколения молодых и признанных поэтом Страны гор. Большой знаток и ценитель в поэзии Кавказа Н.С.Тихонов вечно подметил эту новаторскую роль дагестанского поэта:

«Много до него было в Дагестане хороших и разных поэтов, и даже чрезвычайно значительных, но он принес новое в мир преображенных гор, нанял самое широкое слово для выпадения не только всего того, что говорило бы о родном аварском крае и о своих земляках, он стал поэтом новых чувств, нового человека-строителя, для которого чуждо все отжившее, обветшалое, близкое все, стремящееся в высоту, все, что украшает человека нашего времени ».

Р. Гамзатов один из многочисленных художников, - который пишет в широком творческом диапазоне. Он объемлет в своем творчестве почти все роды и виды искусства слова. Одни из них он унаследовал от национально-художественной традиции, другие были предоставлены опытом мирового литературного процесса.

С другой стороны, в творчестве Расула Гамзатова мы встречаем как отмечает Хайбуллаев: «... обновление традиционного жанрового арсенала аварской поэзии или обогащение определенных жанров новыми качествами, которые не были им присущи в ранней, привычной, художественной практике».

В фольклоре народов Дагестана, да и в профессиональной литературе, широко бытовали и бытуют малые художественные формы, как четверостишие, восьмистишие, надписи, являющиеся миниатюрами. Гамзатов все чаще и чаще обращается к этим громким локаничным формам. В творчестве Расула Гамзатова эти лирические миниатюры отчасти были заготовками или же набросками для больших поэтических вещей. Сам поэт так определяет творческую историю этих произведений. «Говорили о том, что я пришел к жанру «восьмистишие», следуя горской поэтической традиции. Мне трудно с этим согласится. Я начал писать восьмистишие, потому что в них мне тогда мне удобно было высказаться. И «заготовки» на большие вещи не редко находили сове полное и законченное воплощение в этом коротком жанре». Несмотря на глубокие исторические корни лирических миниатюр, их связь с опытом предшествующей литературой и на их вспомогательную роль в творческих замыслах поэта можно сказать, что лирические миниатюры - это поэтическое открытие Расула Гамзатова, оживление им в новых условиях традиций этого жанра. «Миниатюры - не побочный продукт или же издержки поэтического творчества, а оригинальная и вполне самостоятельная форма художественного изображения и выражение.

«Восьмистишие» и «надписи» составлены из блистательных миниатюр, образцы для которых поэт искал в народной речи. В них он вложил не только свой жизненный опыт, но и опыт многих поколений своего народа. Этих предельно-сжатых стихотворениях он выступает как опытный и мудрый гранильник. Чувство, воплощенное слово, встает перед нами очищенным от всего косного или лишнего». В овладении жанром лирических миниатюр проявилась закономерность творческого процесса, которая точно подмечена и названа Р. Гамзатовым. Есть момент, когда границу художественного опыта прошлого незаметно проходишь в поисках нового. Сохраняя старое в себе, идешь к новому. В результате такого движения происходило обновление жанров:

Напишите на своем кинжале

Имена детей, чтоб каждый раз

Вспыльчивые люди вспоминали

То, что забывается подчас.

На ружейном вырежьте прикладе

Лица матерей, чтобы каждый раз

С осужденьем иль мольбой во взгляде

Матери смотрели бы на вас.

Поэт заново открыл жанр лирических миниатюр, показал его богатейшие художественные возможности, соответствующие его эстетическим запросам времени, поэтому к нему стали обращаться и другие поэты. Если восьмистишием и четверостишием, надписям можно найти аналогии и исходные формы в народной и профессиональной поэзии аварцев, то такие жанры, как эпиграммы сонет, сказание, утвердившиеся в творчестве Р.Гамзатова, являются жанрами новыми и необычными для поэзии народов Дагестана. Поиски новых форм, широкое внедрение их в творческую практику обусловлены индивидуальностью самого художника, его мирововидением, эстетическими представлениями, широтой творческих поисков, своеобразием поэтического мышления, интересами склонностями, профессиональным уровнем и подготовкой. Дореволюционные поэты Дагестана в лучшем случае могли опираться на традиции и достижения восточной поэзии близкой и доступной им, тогда как современному художнику доступен весь творческий опыт мировой художественной культуры, ее завоевания. Одним из жанров, вызванных к жизни более зрелым уровнем художественного мышления народов Дагестана, является сонет.

Твои глаза.

Я видел разными твои глаза:

Когда затишье в них, когда гроза,

Когда они светлы, как летний день

Когда они темны, как ночи тень

Когда они, как горные озера,

Из под бровей глядят прозрачным взором

Я видел их когда им что-то снится

Когда их прячут длинные ресницы,

Смягчающимися видел их, бывало,

Печальными глядящими устало...

Склонившимися над моей строкой...

Они забрали ясность и покой

Моих невозмутимых раньше глаз, -

А я чудак, пою их сотый раз.

Лучшие поэты всех времен и народов со средневековья обращались к сонету.

На нем проверили свой творческие возможности и поэтическую силу Петрарка, Данте, Микеланджело, Л. Роксор, В. Шекспир, Гете, А. Пушкин, М. Лермонтов, А. Мицкевич, А. Фет, А. Блок, В. Брюсов, А Ахматова, и. Бехлер и многие другие признанные мастера художественного слова.

Поэзия Гамзатова воспринимает современный мир во всей его сложности противоречивости, она обнажает его раны, ставит жгучие для человечества проблемы и поэтому не оставляют равнодушных, приковывают внимание и интерес многомиллионных.

Истинные новаторы не опровергают а продолжают лучшие традиции родной культуры углубляя и обогащая эти традиции в новых исторических условиях. На такой трудный, но плодотворный путь встал Гамзатов с самого начала своего творческого пути.

Лучшие писатели всегда смотрят на мир трезво открытыми глазами потому и видят вещи такими, какими они есть на самом деле. Расул Гамзатов, чье творчество следует за лучшими традициями русской и мировой литературы, всегда ратовал за правдивое отображение действительности. В стихах о счастье Гамзатов изображает человеческое счастье, которого человек добивается в непрерывных трудах и боях. Гамзатовское понимание счастья, его отношение к жизни вообще, представляется прямым продолжением и дальнейшим развитием лучших традиций мировой поэзии. В его «Стихах о счастье » воедино слились подлинно патриотические чувства и постоянная тревога за судьбы мира. Расула Гамзатова в этих стихах продолжает лучшие традиции революционной поэзии и в первую очередь В.В. Маяковского. «Стихи о счастье» Расула Гамзатова необычайно раздвинули границы его поэтической лирики. Она стала явлением мировой поэзии. Гамзатов на фоне аварского национального быта сумел воспеть гостеприимство как явление общечеловеческое.

Хоть дом мой в стороне

Но все же сделай крюк

И загляни ко мне,

Мой незнакомый, друг.

Полемично не только политическая, но и любовная лирика Гамзатова. В Гамзатовских стихах о любви мысли и чувства, слитые воедино, переливаются, словно краски на солнце. Чувства привязанности к возлюбленной передаются в них с благородной сдержанностью.

Как пишет Камиль Султанов «Молитвы нежного отношения к женщине, возвышение и воспевание ее с огромной политической силой, выраженные в любовной лирике Гамзатова, его последних по времени от стихах о любви, воплощенные в совершенной художественной форме. Знаменательно, что в гамзатовских стихах, воспевающих возвышенные чувств безграничной любви, нет слова «любовь». Поэт воспевал любовь не употребляя самого этого слова».

Буду я ночью осеннею длинной

Молча хранит твой покой

Кленом, склоненным над спящей долиной,

Тихой скалой над рекой.

Лирика Гамзатова коренным образом изменило представление горских читателей о лирическом жанре, научила их быть более требовательными и не принимать легковесное стихотворение за истинную поэзию.

Поэзия молодого Гамзатова не могла не быть полемической. Ведь Гамзатов пришел в литературу, как отмечал Мустай Карим, «... в годы наивысшего «расцвета» бездумной риторики в поэзии, ханжества в лирике, когда со страниц поэтических книг почти ушли нежность, любовь, тоска. Лирические герои многих и многих книг были одинаково безлики лишены сомнений, тревог, боли, в конечном счете - плоти. Конечно, это значит, что в то время совсем оскудела советская поэзия, - она жила и служила народу, но слишком уж много было ней пены. А ведь пена скорее всего бросается в глаза».

гамзатов художественный творчество поэт

Напечатать