Generäle der tschetschenischen Kriegsliste. Russische Generäle, die an den Tschetschenienkriegen teilgenommen haben. Ewige Erinnerung an die Soldaten des Vaterlandes, die in diesen Schlachten gefallen sind

Anzahl -15184 Personen. Die Sprache ist die Tschuktschen-Kamtschatka-Sprachfamilie. Siedlung - Republik Sacha (Jakutien), Autonome Kreise Tschukotka und Korjaken.

Der Name des Volkes, der in Verwaltungsdokumenten angenommen wird XIX-XX Jahrhunderts, kommt vom Eigennamen der Tundra Tschuktschen, die ich lehren werde, chavcha-vyt - „reich an Hirschen“. Die Tschuktschen an der Küste nannten sich selbst Ank „al'yt – „Meeresvolk“ oder Ram“ Aglyt – „Küstenbewohner“.

Um sich von anderen Stämmen abzugrenzen, verwenden sie den Selbstnamen Lyo „Ravetlyans –“ echte Menschen. literarische Sprache), Western (Pevek), Enmylen, Nunlingran und Khatyr Dialekte. Seit 1931 wird in lateinischer Sprache und seit 1936 auf russischer grafischer Basis geschrieben. Tschuktschen - alte Bewohner Kontinentalregionen im äußersten Nordosten Sibiriens, Träger der Binnenkultur von Wildjägern und Fischern. Neolithische Funde am Fluss. Ekytikiveem und Enmyveem und See. Elgytg gehören zum zweiten Jahrtausend v. Im ersten Jahrtausend n. Chr., Nachdem sie Hirsche gezähmt und teilweise zu einer sesshaften Lebensweise an der Küste übergegangen sind, nehmen die Tschuktschen Kontakte zu den Eskimos auf.

Der Übergang zum sesshaften Leben vollzog sich am intensivsten in XIV-XVI Jahrhunderte nachdem die Yukagirs in die Täler von Kolyma und Anadyr eingedrungen waren und die saisonalen Jagdgründe für wilde Hirsche erobert hatten. Die Eskimo-Bevölkerung der Küsten des Pazifiks und des Arktischen Ozeans wurde teilweise von kontinentalen Tschuktschen-Jägern in andere Küstenregionen vertrieben, teilweise assimiliert. BEI XIV-XV Jahrhunderte Infolge des Eindringens der Yukagir in das Anadyr-Tal kam es zur territorialen Trennung der Tschuktschen von den Korjaken, die durch einen gemeinsamen Ursprung mit letzteren verbunden waren. Durch den Beruf wurden die Tschuktschen in "Hirsche" (nomadisch, aber weiterhin jagend), "sesshaft" (sesshaft, mit einer kleinen Anzahl gezähmter Hirsche, Jäger von wilden Hirschen und Meerestieren) und "Fuß" (sesshafte Jäger von Meerestiere und wilde Hirsche ohne Hirsche). Zu XIX in. bildeten die wichtigsten territorialen Gruppen. Unter den Hirschen (Tundra) - Indigirsko-Alazeiskaya, Zapadnokolymskaya usw.; unter marinen (Küsten-) Gruppen der Pazifikküste, der Beringmeerküste und der Küste des Arktischen Ozeans. Seit der Antike gab es zwei Arten der Landwirtschaft. Die Grundlage der einen war die Rentierzucht, die andere die Meeresjagd. Fischen, Jagen und Sammeln waren Hilfscharakter. Die pastorale Rentierhaltung in großen Herden entwickelte sich erst gegen Ende 18. Jahrhundert Im XIX in. die Herde bestand in der Regel aus 3 - 5 bis 10 - 12 Tausend Köpfen. Die Rentierzucht der Tundra-Gruppe bestand hauptsächlich aus Fleisch und Transport. Rentiere wurden im Sommer ohne Schäferhund geweidet - an der Küste des Ozeans oder in den Bergen, und mit Beginn des Herbstes zogen sie tief auf das Festland bis an die Waldgrenzen zu Winterweiden, wo sie je nach Bedarf Sie wanderten für 5 - 10 km.

Lager

In der zweiten Hälfte XIX in. Die Wirtschaft der überwiegenden Mehrheit der Tschuktschen behielt weitgehend einen Subsistenzcharakter. Am Ende XIX in. Die Nachfrage nach Rentierprodukten stieg, insbesondere unter den sesshaften Tschuktschen und asiatischen Eskimos. Ausweitung des Handels mit Russen und Ausländern ab der zweiten Hälfte XIX in. zerstörte nach und nach die Rentierhaltung für den Lebensunterhalt. Vom Ende XIX - frühes XX in. Bei der Rentierzucht in Tschuktschen wird eine Schichtung des Eigentums festgestellt: Verarmte Rentierzüchter werden zu Landarbeitern, Vieh wächst unter wohlhabenden Besitzern, Hirsche werden erworben und der wohlhabende Teil der sesshaften Tschuktschen und Eskimos. Coastal (sesshaft) traditionell in der Meeresjagd tätig, die die Mitte erreichte XVIII in. hohes Entwicklungsniveau. Die Jagd auf Robben, Robben, Bartrobben, Walrosse und Wale lieferte die Hauptnahrung, haltbares Material für die Herstellung von Kanus, Jagdwerkzeuge, einige Arten von Kleidung und Schuhen, Haushaltsgegenstände, Fett für die Beleuchtung und Heizung des Hauses.

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Dieses Album präsentiert eine Sammlung von Werken der Tschuktschen- und Eskimokunst der 1930er bis 1970er Jahre des Staatlichen Geschichts- und Kunstmuseums-Reservats Zagorsk. Sein Kern besteht aus Materialien, die in den 1930er Jahren in Tschukotka gesammelt wurden. Die Sammlung des Museums spiegelt weitgehend die Kunst der Knochenschnitzerei und -gravur von Tschuktschen und Eskimos, die Arbeit von Stickern und die Zeichnungen von Knochenschnitzern wider.(PDF-Format)

Walrosse und Wale wurden hauptsächlich im Sommer-Herbst gejagt, Robben - im Winter-Frühling. Jagdwerkzeuge bestanden aus Harpunen verschiedener Größen und Zwecke, Speeren, Messern usw. Wale und Walrosse wurden kollektiv aus Kanus und Robben einzeln gefangen. Vom Ende XIX in. auf dem ausländischen markt wächst die nachfrage nach den häuten von meerestieren schnell, was am anfang XX in. führt zur räuberischen Ausrottung von Walen und Walrossen und untergräbt die Wirtschaft der sesshaften Bevölkerung von Tschukotka erheblich. Sowohl Hirsche als auch Küsten-Tschuktschen fischten mit Netzen aus Wal- und Hirschsehnen oder Ledergürteln sowie Netzen und Bits im Sommer - vom Ufer oder vom Kanu aus, im Winter - im Loch. Bergschafe, Elche, Eis- und Braunbären, Vielfraße, Wölfe, Füchse und Polarfüchse bis zum Anfang XIX in. sie gruben mit einem Bogen mit Pfeilen, einem Speer und Fallen; Wasservögel - mit Hilfe eines Wurfwerkzeugs (Bola) und Pfeilen mit einem Wurfbrett; die Eiderente wurde mit Stöcken geschlagen; Fallen wurden auf Hasen und Rebhühner gestellt.

Chukchi-Waffen

Im XVIII in. Steinäxte, Speere und Pfeilspitzen, Knochenmesser wurden fast vollständig durch Metallmesser ersetzt. Ab der zweiten Hälfte XIX in. gekaufte oder getauschte Waffen, Fallen und Weiden. In der Meeresjagd an die Spitze XX in. begann weit verbreitet Schusswaffen Walfangwaffen und Harpunen mit Bomben zu verwenden. Frauen und Kinder sammelten und präparierten essbare Pflanzen, Beeren und Wurzeln sowie Samen aus Mauselöchern. Um die Wurzeln auszugraben, benutzten sie ein spezielles Werkzeug mit einer Hirschhornspitze, die später in Eisen umgewandelt wurde. Die nomadischen und sesshaften Tschuktschen entwickelten Kunsthandwerk. Frauen kleideten Pelze, nähten Kleider und Schuhe, flochten Taschen aus Fasern von Weidenröschen und wildem Roggen, stellten Mosaike aus Pelz und Robbenfell her, die mit Rentierhaaren und Perlen bestickt waren. Männer verarbeiteten und kunstvoll geschnittenen Knochen und Walrosszahn

Im XIX in. Es entstanden Knochenschnitzvereine, die ihre Produkte verkauften. Das Haupttransportmittel entlang des Schlittenpfades waren Rentiere, die an verschiedene Schlittentypen gespannt waren: für den Transport von Fracht, Geschirr, Kindern (Kibitka), Stangen des Yaranga-Rahmens. Auf Schnee und Eis fuhren sie Ski - „Schläger“; auf dem Seeweg - auf ein- und mehrsitzigen Kanus und Walbooten. Sie ruderten mit kurzen einblättrigen Rudern. Die Rentiere bauten, wenn nötig, Flöße oder fuhren mit Kanus von Jägern aufs Meer hinaus, und sie benutzten ihre Reithirsche. Die Methode der Fortbewegung auf Hundeschlitten, die von einem „Fächer“ gezogen werden, entlehnten die Tschuktschen von den Eskimos und den Zug von den Russen. "Fan" wurde normalerweise genutzt 5 - 6 Hunde, in einem Zug - 8 - 12. Hunde wurden auch vor Rentierschlitten gespannt. Die Lager der nomadischen Tschuktschen zählten bis zu 10 Yarangas und erstreckten sich von Westen nach Osten. Der erste aus dem Westen war der Yaranga des Lagerleiters. Yaranga - ein Zelt in Form eines Kegelstumpfes mit einer Höhe in der Mitte von 3,5 bis 4,7 m und einem Durchmesser von 5,7 bis 7 - 8 m, ähnlich wie Koryak. Der Holzrahmen war mit Hirschfellen bedeckt, die normalerweise in zwei Platten genäht wurden. Die Ränder der Felle wurden übereinander gelegt und mit daran angenähten Bändern befestigt. Die freien Enden der Gurte im unteren Teil wurden an Schlitten oder schwere Steine ​​gebunden, was die Unbeweglichkeit der Bespannung sicherstellte. Sie betraten die Yaranga zwischen den beiden Hälften der Abdeckung und warfen sie zur Seite. Für den Winter nähten sie Bezüge aus neuen Fellen, für den Sommer benutzten sie die vom letzten Jahr. Der Herd befand sich in der Mitte der Yaranga unter dem Rauchloch. Gegenüber dem Eingang, an der Rückwand der Yaranga, wurde ein Schlafraum (Baldachin) aus Häuten in Form eines Parallelepipeds hergestellt. Die Form des Baldachins wurde dank Stangen beibehalten, die durch viele an die Häute genähte Schlaufen geführt wurden. Die Enden der Stangen ruhten auf Gestellen mit Gabeln, und die hintere Stange war am Rahmen der Yaranga befestigt. Die durchschnittliche Größe des Baldachins ist 1,5 m hoch, 2,5 m breit und etwa 4 m lang. Der Boden war mit Matten bedeckt, darauf - mit dicken Häuten. Das Kopfteil des Bettes – zwei längliche Beutel, die mit Hautfetzen gefüllt waren – befand sich am Ausgang. Im Winter, in Zeiten häufiger Wanderungen, wurde der Baldachin aus den dicksten Häuten mit Fell im Inneren hergestellt. Sie bedeckten sich mit einer Decke, die aus mehreren Hirschfellen genäht war. Für die Herstellung des Baldachins wurden 12 - 15 benötigt, für die Betten - etwa 10 große Hirschfelle.

Jaranga

Jeder Baldachin gehörte einer Familie. Manchmal gab es zwei Überdachungen in der Yaranga. Jeden Morgen nahmen die Frauen es ab, legten es in den Schnee und schlugen es mit Schlägeln aus einem Hirschgeweih. Von innen wurde der Baldachin mit einer Fettpresse beleuchtet und beheizt. Hinter dem Baldachin, an der Rückwand des Zeltes, wurden Dinge aufbewahrt; an der Seite, auf beiden Seiten des Herdes, - Produkte. Zwischen dem Eingang zum Yaranga und dem Herd gab es einen freien Kühlplatz für verschiedene Bedürfnisse. Um ihre Behausungen zu beleuchten, verwendeten die Tschuktschen an der Küste Wal- und Robbenfett, während die Tundra-Tschuktschen aus zerkleinerten Hirschknochen geschmolzenes Fett verwendeten, das geruchlos und rußend in Steinöllampen brannte. Unter den Küsten-Tschuktschen in XVIII - XIX Jahrhunderte Es gab zwei Arten von Wohnungen: Yaranga und Halbunterstand. Yarangi behielt konstruktive Grundlage Hirschwohnungen, aber der Rahmen wurde sowohl aus Holz als auch aus Walknochen gebaut. Dies machte die Wohnung widerstandsfähig gegen den Ansturm von Sturmwinden. Sie bedeckten die Yaranga mit Walrossfellen; Es hatte kein Rauchloch. Der Baldachin bestand aus einem großen Walrossfell von bis zu 9-10 m Länge, 3 m Breite und 1,8 m Höhe, zur Belüftung befanden sich in seiner Wand Löcher, die mit Fellpfropfen bedeckt waren. Auf beiden Seiten des Baldachins wurden Winterkleidung und Fellvorräte in großen Säcken mit Robbenfellen aufbewahrt, und im Inneren wurden entlang der Wände Gürtel gespannt, an denen Kleidung und Schuhe getrocknet wurden. Am Ende XIX in. Die Tschuktschen an der Küste bedeckten die Yarangas im Sommer mit Segeltuch und anderen haltbaren Materialien. Sie lebten hauptsächlich im Winter in Halbunterständen. Art und Design wurden von den Eskimos entlehnt. Der Rahmen der Wohnung wurde aus Walkiefern und -rippen gebaut; oben mit Rasen bedeckt. Der viereckige Einlass befand sich seitlich. Haushaltsutensilien nomadischer und sesshafter Tschuktschen sind bescheiden und enthalten nur das Nötigste: andere Art hausgemachte Tassen für Brühe, große Holzschüsseln mit niedrigen Seiten für gekochtes Fleisch, Zucker, Kekse usw. Sie aßen im Baldachin, auf niedrigen Beinen um den Tisch herum oder direkt um die Schüssel herum. Mit einem Waschlappen aus dünnen Holzspänen wischten sie sich nach dem Essen die Hände ab, fegten Essensreste von der Schüssel. Das Geschirr wurde in einer Schublade aufbewahrt. Hirschknochen, Walrossfleisch, Fisch, Waltran wurden mit einem Steinhammer auf einer Steinplatte zerkleinert. Die Haut wurde mit Steinschabern zugerichtet; essbare Wurzeln wurden mit Knochenschaufeln und Hacken ausgegraben. Ein unverzichtbares Zubehör für jede Familie war ein Projektil zum Feuermachen in Form eines rauhen anthropomorphen Brettes mit Aussparungen, in denen sich ein Bogenbohrer (Feuerbrett) drehte. Das so erzeugte Feuer galt als heilig und konnte nur über die männliche Linie an Verwandte weitergegeben werden.

Feuerstein

Gegenwärtig werden Bogenbohrer als Kult der Familie gepflegt. Die Kleidung und Schuhe der Tundra und der Küsten-Tschuktschen unterschieden sich nicht wesentlich und waren fast identisch mit denen der Eskimos. Winterkleidung wurde aus zwei Lagen Rentierfellen mit Fell innen und außen genäht. Coastal verwendete auch starke, elastische, fast wasserdichte Robbenhaut zum Nähen von Hosen und Frühjahr-Sommer-Schuhen; Mäntel und Kamlikas wurden aus den Eingeweiden des Walrosses hergestellt. Aus den alten rauchigen Beschichtungen von Yaranga, die sich unter Feuchtigkeitseinfluss nicht verformen, nähten Rentiere Hosen und Schuhe. Konstante Gegenseitiger Austausch Die Produkte der Wirtschaft ermöglichten es der Tundra, Schuhe, Ledersohlen, Gürtel, Lassos aus Häuten von Meeressäugern und die Häute von Küstenhirschen für Winterkleidung zu erhalten. Im Sommer trug man abgetragene Winterkleidung. Chukchi-Blindkleidung ist in alltägliche und festliche Rituale unterteilt: Kinder-, Jugend-, Männer-, Frauen-, Alten-, Ritual- und Beerdigungsrituale. Das traditionelle Set der Chukchi-Männertracht besteht aus einer Kukhlyanka, die mit einem Gürtel mit einem Messer und einem Beutel gegürtet ist, einer Kamlika aus Chintz, die über einer Kukhlyanka getragen wird, einem Regenmantel aus Walrossdärmen, einer Hose und verschiedenen Kopfbedeckungen: einer gewöhnlichen Chukchi-Wintermütze, Malakhai , eine Kapuze, ein leichter Sommerhut. Basis des Damenkostüms ist ein Pelzoverall mit weiten Ärmeln und kurzer, knielanger Hose. Typische Schuhe sind kurze, knielange Torbasas verschiedener Art, aus Robbenfellen mit Wolle auf der Außenseite genäht mit einer Kolbensohle aus Bartrobbenfell, aus Kamus mit Pelzstrümpfen und Graseinlagen (Wintertorbasas); aus Robbenfell oder aus alten, rauchigen Belägen von Yarangas (Sommer-Torbasas).

Hirschhaarstickerei

Die traditionelle Nahrung der Tundrabewohner ist Wildbret, die Küstenbewohner essen das Fleisch und Fett von Meerestieren. Rentierfleisch wurde gefroren (fein gehackt) oder leicht gekocht gegessen. Während der Massenschlachtung von Hirschen wurde der Inhalt von Hirschmägen durch Kochen mit Blut und Fett zubereitet. Sie verwendeten auch frisches und gefrorenes Hirschblut. Suppen wurden mit Gemüse und Cerealien zubereitet. Die Primorsky Chukchi empfanden Walrossfleisch als besonders befriedigend. Auf traditionelle Weise geerntet, ist es gut erhalten. Aus den Rücken- und Seitenteilen des Schlachtkörpers werden Fleischquadrate zusammen mit Schmalz und Haut herausgeschnitten. Die Leber und andere gereinigte Eingeweide werden in das Filet gelegt. Die Ränder werden mit der Haut nach außen genäht - es entsteht eine Rolle (k "opalgyn-kymgyt). Näher an der Kälte werden die Ränder noch stärker gestrafft, um eine übermäßige Ansäuerung des Inhalts zu verhindern. K" opal-gyn wird frisch gegessen , sauer und gefroren. Frisches Walrossfleisch wird gekocht. Beluga- und Grauwalfleisch sowie ihre Haut mit einer Fettschicht werden roh und gekocht gegessen. In den nördlichen und südlichen Regionen von Tschukotka nehmen Kumpellachs, Äsche, Navaga, Rotlachs und Flunder einen großen Platz in der Ernährung ein. Yukola wird von großen Lachsen geerntet. Viele Tschuktschen-Rentierzüchter trocknen, salzen, räuchern Fisch, Salzkaviar. Das Fleisch von Meerestieren ist sehr fettig und erfordert daher Kräuterzusätze. Die Rentiere und Küsten-Tschuktschen aßen traditionell viele Wildkräuter, Wurzeln, Beeren und Algen. Zwergweidenblätter, Sauerampfer, essbare Wurzeln wurden eingefroren, fermentiert, mit Fett, Blut vermischt. Aus den mit Fleisch und Walrossfett zerkleinerten Wurzeln machten sie Koloboks. Seit der Antike wurde Brei aus importiertem Mehl gekocht und Kuchen auf Robbenfett gebraten.

Felszeichnung

K. XVII - XVIII Jahrhunderte Die wichtigste sozioökonomische Einheit war eine patriarchalische Familiengemeinschaft, bestehend aus mehreren Familien, die einen einzigen Haushalt und ein gemeinsames Haus hatten. Die Gemeinschaft umfasste bis zu 10 oder mehr erwachsene Männer, die durch Verwandtschaft miteinander verbunden waren. Unter den Küsten-Tschuktschen entwickelten sich industrielle und soziale Bindungen rund um die Kanus, deren Größe von der Anzahl der Mitglieder der Gemeinde abhing. An der Spitze der patriarchalischen Gemeinschaft stand ein Vorarbeiter - "Bootschef". In der Tundra, der patriarchalischen Gemeinschaft, die sich um eine gemeinsame Herde schloss, wurde sie auch von einem Vorarbeiter - einem "starken Mann" - geleitet. Am Ende XVIII in. Aufgrund der zunehmenden Anzahl von Hirschen in den Herden wurde es notwendig, diese zu teilen, um die Weide bequemer zu machen, was zu einer Schwächung der innergemeinschaftlichen Bindungen führte. Die sesshaften Tschuktschen lebten in Siedlungen. Mehrere verwandte Gemeinden ließen sich auf gemeinsamen Grundstücken nieder, die sich jeweils in einem separaten Halbunterstand befanden. Die nomadischen Tschuktschen lebten im Nomadenlager, das auch aus mehreren patriarchalischen Gemeinschaften bestand. Jede Gemeinde umfasste zwei bis vier Familien und besetzte eine separate Yaranga. 15-20 Lager bildeten einen Kreis der gegenseitigen Hilfeleistung. Die Hirsche hatten auch patrilineare Verwandtschaftsgruppen, die durch Blutfehden, die Übertragung von rituellem Feuer, Opferriten und verbunden waren Ausgangsform patriarchalische Sklaverei, die mit dem Ende der Kriege gegen Nachbarvölker verschwand. BEI XIX in. Traditionen des Gemeinschaftslebens, der Gruppenehe und des Levirats existierten trotz des Aufkommens von weiterhin nebeneinander Privateigentum und Vermögensungleichheit.

Tschuktschen-Jäger

Ende des 19. Jahrhunderts. Die große patriarchalische Familie löste sich auf, sie wurde durch eine kleine Familie ersetzt. Im Kern religiöse Ansichten und Kult - Animismus, ein kommerzieller Kult. Der Weltaufbau bei den Tschuktschen umfasste drei Sphären: das irdische Firmament mit allem, was darauf existiert; der Himmel, in dem die Vorfahren leben, die während der Schlacht einen würdigen Tod starben, oder der sich für den freiwilligen Tod entschieden hat durch einen Verwandten (unter den Tschuktschen baten alte Menschen, die nicht in der Lage waren, ihren Lebensunterhalt zu verdienen, ihre engsten Verwandten, sich das Leben zu nehmen); die Unterwelt - der Wohnsitz der Träger des Bösen - Kele, wo Menschen, die an Krankheiten starben, fielen. Der Legende nach waren mystische Wirtswesen für Fischgründe, individuelle Lebensräume der Menschen zuständig und ihnen wurden Opfer dargebracht. Eine besondere Kategorie von wohltätigen Wesen sind Hausherren; in jedem Yaranga wurden rituelle Figuren und Gegenstände aufbewahrt. System religiöse Ansichten führte zu den entsprechenden Kulten in der Tundra im Zusammenhang mit der Rentierzucht; nahe der Küste - mit dem Meer. Es gab auch gemeinsame Kulte: Nargynen (Natur, Universum), Dawn, Polarstern, Zenith, das Sternbild Pegittin, der Ahnenkult usw. Opfer wurden von Gemeinde, Familie und getragen individuellen Charakter. Der Kampf gegen Krankheiten, langwierige Ausfälle in der Fischerei und Rentierzucht war das Los der Schamanen. In Tschukotka wurden sie nicht als Berufskaste herausgestellt, sondern nahmen gleichermaßen an den Fischereiaktivitäten der Familie und der Gemeinde teil. Was den Schamanen von anderen Mitgliedern der Gemeinschaft unterschied, war die Fähigkeit, mit Schutzgeistern zu kommunizieren, mit Vorfahren zu sprechen, ihre Stimmen nachzuahmen und in einen Trancezustand zu verfallen. Hauptfunktion Schamane heilte. Er hatte kein besonderes Kostüm, sein wichtigstes rituelles Attribut war ein Tamburin

Tschuktschen-Tamburin

Schamanische Funktionen konnten vom Familienoberhaupt ausgeübt werden (Familienschamanismus). Die Hauptfeiertage waren mit Wirtschaftszyklen verbunden. Für Hirsche - mit Herbst- und Winterschlachtung der Hirsche, Abkalbung, Herdenwanderung auf die Sommerweide und Rückkehr. Die Feiertage der Primorsky Chukchi ähneln denen der Eskimos: im Frühling - das Kanufest anlässlich der ersten Seefahrt; im Sommer - ein Fest der Köpfe anlässlich des Endes der Robbenjagd; im Herbst - der Feiertag des Besitzers von Meerestieren. Alle Feiertage wurden von Wettbewerben im Laufen, Ringen, Schießen, Hüpfen auf der Haut eines Walrosses (einem Prototyp eines Trampolins), Rennen mit Hirschen und Hunden, Tanzen, Tamburinspielen und Pantomime begleitet. Neben der Produktion Familienurlaub verbunden mit der Geburt eines Kindes, ein Ausdruck der Dankbarkeit anlässlich einer erfolgreichen Jagd eines Jägeranfängers usw. Opfer sind während der Feiertage obligatorisch: Hirsche, Fleisch, Figuren aus Rentierfett, Schnee, Holz (für Rentier-Tschuktschen), Hunde (für Seehunde). Die Christianisierung betraf die Tschuktschen fast nicht. Die Hauptgenres der Folklore sind Mythen, Märchen, historische Legenden, Legenden und Alltagsgeschichten. Die Hauptfigur von Mythen und Märchen ist Raven Kurkyl, ein Demiurg und ein kultureller Held (eine mythische Figur, die den Menschen verschiedene Kulturgegenstände schenkt, Feuer macht wie Prometheus von den alten Griechen, das Jagen lehrt, Handwerk, verschiedene Vorschriften und Verhaltensregeln vorstellt , Rituale, ist der Vorfahre der Menschen und Schöpfer der Welt).

Es gibt auch Mythen über die Ehe von Mensch und Tier: ein Wal, ein Eisbär, ein Walross, ein Seehund. Tschuktschen-Geschichten (lymn "yl) sind in mythologische, alltägliche und tierische Geschichten unterteilt. Historische Traditionen erzählen Sie von den Kriegen der Tschuktschen mit den Eskimos, Korjaken, Russen. Es gibt auch mythologische und alltägliche Legenden. Musik ist genetisch mit der Musik der Korjaken, Eskimos und Yukaghirs verwandt. Jeder Mensch hatte mindestens drei „persönliche“ Melodien, die er in der Kindheit, im Erwachsenenalter und im Alter komponiert hatte (häufiger jedoch wurde eine Kindermelodie von den Eltern geschenkt bekommen). Es gab auch neue Melodien, die mit Ereignissen im Leben verbunden waren (Genesung, Abschied von einem Freund oder Liebhaber usw.). Bei der Aufführung von Schlafliedern machten sie einen besonderen „Curling“ -Sound, der an die Stimme eines Kranichs oder einer wichtigen Frau erinnerte. Die Schamanen hatten ihre eigenen „persönlichen Melodien“. Sie wurden im Auftrag der Schutzgeister – „Gesänge der Geister“ – aufgeführt und spiegelten die Gefühlslage des Sängers wider. Ein Tamburin (Yarar) ist rund, mit einem Griff an der Seite (für Küstentamburine) oder einem kreuzförmigen Griff an der Rückseite (für Tundra-Tamburine). Es gibt männliche, weibliche und Kinder-Tamburine. Schamanen spielen das Tamburin mit einem dicken, weichen Stock und Sänger an Feiertagen - mit einem dünnen Fischbeinstock. Yarar war ein Familienschrein, sein Klang symbolisierte die „Stimme des Herdes“. Ein weiteres traditionelles Musikinstrument ist die Lamellenmaultrommel des Yarar-Bades – ein „Mund-Tamburin“ aus Birke, Bambus (schwimmendes Wasser), Knochen oder Metallplatte. Später erschien eine zweisprachige Maultrommel. Saiteninstrumente werden durch Lauten repräsentiert: bogenförmig, aus einem einzigen Stück Holz ausgehöhlt und kastenförmig. Der Bogen wurde aus Fischbein, Bambus oder Weidensplittern hergestellt; Saiten (1 - 4) - aus Venenfäden oder Eingeweiden (später aus Metall). Die Lauten wurden hauptsächlich für Liedmelodien verwendet.

Moderne Tschuktschen

Max Singer beschreibt seine Reise von der Chaun Bay nach Jakutsk in seinem Buch 112 Days on Dogs and Deer. Moskauer Verlag, 1950

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Chukchi-Brief

Die Tschuktschen-Schrift wurde von einem Tschuktschen-Rentierzüchter (Staatshofhirte) Teneville (Tenville) erfunden, der um 1930 in der Nähe der Siedlung Ust-Belaya (ca. 1890-1943?) lebte. Bis heute ist nicht klar, ob Tenevilles Schrift war ideographisch oder verbal-syllabisch. Die Tschuktschen-Schrift wurde 1930 von einer sowjetischen Expedition entdeckt und von einem berühmten Reisenden, Schriftsteller und Polarforscher beschrieben. V.G. Bogoraz Tanom(1865-1936). Der Chukchi-Brief war nicht weit verbreitet. Neben Teneville selbst gehörte dieser Brief seinem Sohn, mit dem der erstere Nachrichten austauschte, während er Hirsche hütete. Teneville brachte seine Zeichen auf Brettern, Knochen, Walrosszähnen und Bonbonpapier an. Er benutzte einen Tintenstift oder einen Metallschneider. Die Richtung des Briefes ist ungeklärt. Es gibt keine phonetischen Grapheme, was auf den extremen Primitivismus des Systems hinweist. Gleichzeitig ist es jedoch äußerst seltsam, dass Teneville durch Piktogramme so komplexe abstrakte Konzepte wie "schlecht", "gut", "fürchtet", "werden" ...

Dies deutet darauf hin, dass die Tschuktschen bereits eine gewisse schriftliche Tradition hatten, ähnlich vielleicht der Yukaghir. Tschuktschen-Brief - einzigartiges Phänomen und ist von besonderem Interesse bei der Betrachtung der Probleme der Entstehung schriftlicher Überlieferungen bei Völkern in den vorstaatlichen Stadien ihrer Entwicklung. Die Chukchi-Schrift ist die nördlichste von allen, die von den Ureinwohnern mit minimalem Einfluss von außen entwickelt wurde. Die Frage nach den Quellen und Mustern von Tenevilles Brief ist nicht geklärt. Angesichts der Isolation Tschukotkas von den wichtigsten regionalen Zivilisationen kann dieser Brief als lokales Phänomen angesehen werden, das durch die kreative Initiative eines einsamen Genies noch verstärkt wird. Es ist möglich, dass die Zeichnungen auf Schamanen-Tamburinen die Tschuktschen-Schrift beeinflussten. Schon das Wort „Buchstabe“ kelikel (kaletkoran – Schule, lit. „Schreibhaus“, kelitku-kelikel – Notizbuch, lit. „geschriebenes Papier“) in der Tschuktschen-Sprache (Luoravetlan-Sprache ӆygʻoravetӆen yiӆyiiӆ) weist Parallelen zwischen Tungus und Mandschurei auf. 1945 besuchte der Kunsthistoriker I. Lavrov den Oberlauf des Anadyr, wo einst Teneville lebte. Dort wurde das "Teneville-Archiv" entdeckt - eine mit Schnee bedeckte Kiste, in der Denkmäler der Tschuktschen-Schrift aufbewahrt wurden. 14 Tafeln mit Tschuktschen-Bildtexten werden in St. Petersburg aufbewahrt. Vor relativ kurzer Zeit wurde ein ganzes Notizbuch mit Tenevilles Notizen gefunden. Teneville entwickelte auch spezielle Zeichen für Zahlen, die auf dem für die Tschuktschen-Sprache charakteristischen vigesimalen Zahlensystem basieren. Die Zahl der Gelehrten beträgt etwa 1000 Grundelemente Tschuktschen schreiben. Die ersten Versuche, liturgische Texte in die Tschuktschen-Sprache zu übersetzen, gehen auf die 20er Jahre des 19. Jahrhunderts zurück: Nach den Untersuchungen der letzten Jahre wurde das erste Buch in Tschuktschen-Sprache 1823 in einer Auflage von 10 Exemplaren gedruckt. Das erste Wörterbuch der Tschuktschensprache, zusammengestellt vom Priester M. Petelin, wurde 1898 veröffentlicht. Im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts. Unter den Tschuktschen wurden Experimente zur Schaffung von mnemonischen Systemen festgestellt, die der logografischen Schrift ähneln, deren Vorbild die russische und englische Schrift sowie Markenzeichen für russische und amerikanische Waren waren. Die berühmteste dieser Erfindungen war die sogenannte Schrift von Teneville, der im Einzugsgebiet des Anadyr-Flusses lebte. Ein ähnliches System wurde auch vom Tschuktschen-Händler Antymavle in Ost-Tschukotka verwendet (der Tschuktschen-Schriftsteller V. Leontiev schrieb das Buch „Antymavle - ein Handelsmann"). Offiziell wurde die Chukchi-Schrift in den frühen 30er Jahren auf lateinischer grafischer Basis unter Verwendung des Unified Northern Alphabet erstellt. 1937 wurde das lateinische Tschuktschen-Alphabet durch ein kyrillisches Alphabet ohne zusätzliche Zeichen ersetzt, aber das lateinische Alphabet wurde einige Zeit in Tschukotka verwendet. In den 1950er Jahren wurden die Zeichen k' in das Chukchi-Alphabet eingeführt, um einen uvularen Konsonanten zu bezeichnen, und n', um einen rückensprachlichen Sonanten zu bezeichnen (in den ersten Versionen des kyrillischen Chukchi-Alphabets hatte der uvulare Sonant keine separate Bezeichnung). , und der Sonant in der Hintersprache wurde mit dem Digraph ng bezeichnet). In den frühen 60er Jahren wurden die Stile dieser Buchstaben durch қ (ӄ) und ң (ӈ) ersetzt, das offizielle Alphabet wurde jedoch nur für die zentralisierte Veröffentlichung von Bildungsliteratur verwendet: In lokalen Veröffentlichungen in Magadan und Chukotka war das Alphabet mit einem Apostroph anstelle von einzelnen Buchstaben verwendet. Ende der 80er Jahre wurde der Buchstabe l (ӆ "l mit Schwanz") in das Alphabet eingeführt, um das stimmlose seitliche l der Tschuktschen zu bezeichnen, aber er wird nur in der pädagogischen Literatur verwendet.

Der Ursprung der Tschuktschen-Literatur fällt in die 30er Jahre. Während dieser Zeit erschienen Originalgedichte in der Tschuktschen-Sprache (M. Vukvol) und Selbstaufnahmen der Folklore in der Verarbeitung des Autors (F. Tynetegin). In den 1950er Jahren wurde die literarische Tätigkeit von Yu.S. Rytkheu. Ende der 50er-60er Jahre des 20. Jahrhunderts. Die Blütezeit der Originalpoesie in Tschuktschen fällt (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval usw.), die sich in den 70er bis 80er Jahren fortsetzt. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut und viele andere). Die Tschuktschen-Folklore wurde von V. Yatgyrgyn gesammelt, der auch als Prosaschriftsteller bekannt ist. Gegenwärtig wird die Originalprosa in Tschuktschen durch die Werke von I. Omruvie, V. Veket (Itevtegina) sowie einigen anderen Autoren vertreten. Eine Besonderheit der Entwicklung und Funktionsweise der geschriebenen Tschuktschensprache muss als aktive Bildung anerkannt werden BetriebsgruppeÜbersetzer von Belletristik in die Tschuktschen-Sprache, darunter Schriftsteller - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, Wissenschaftler und Lehrer - P.I. Inanlikey, I.W. Bereskin, A.G. Kerek, professionelle Übersetzer und Lektoren - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Yermoshina und andere, deren Aktivitäten stark zur Entwicklung und Verbesserung der geschriebenen Chukchi-Sprache beigetragen haben. Seit 1953 erscheint die Zeitung „Murgin Nutenut / Our Land“ in Tschuktschensprache Der bekannte Tschuktschen-Schriftsteller Yuri Rytkheu widmete Teneville 1969 den Roman „Ein Traum am Anfang des Nebels“. Unten ist das lateinische Chukchi-Alphabet, das 1931-1936 existierte.

Ein Beispiel für das lateinische Alphabet der Tschuktschen: Rðnut gejüttlin oktjabrаnak revoljucik varatetь (Was hat die Oktoberrevolution den Völkern des Nordens gebracht?) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlн tejwьn (Buch zum Lesen in der Sprache der Tschuktschen, Teil 1).

Die Besonderheit der Chukchi-Sprache ist die Inkorporation (die Fähigkeit, ganze Sätze in einem Wort zu vermitteln). Zum Beispiel: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn „wir bewachen vier kräftige, starke Hirsche“. Bemerkenswert ist auch die eigentümliche Übertragung Singular durch teilweise oder vollständige Verdopplung: lig-lig Ei, nym-ny Dorf, tirky-tir Sonne, tumgy-tum Genosse (aber tumgy-Kameraden). Die Aufnahme in die Tschuktschen-Sprache ist mit der Aufnahme zusätzlicher Stämme in die Wortform verbunden. Diese Kombination ist durch eine gemeinsame Betonung und gemeinsame formative Affixe gekennzeichnet. Inklusive Wörter sind normalerweise Substantive, Verben und Partizipien; manchmal Adverbien. Die Stämme von Substantiven, Ziffern, Verben und Adverbien können enthalten sein. Zum Beispiel: ga-poig-y-ma (mit einem Speer), ga-taӈ-poig-y-ma (mit einem guten Speer); wobei poig-y-n ein Speer ist und ny-teӈ-ӄin gut ist (die Basis ist teӈ/taӈ). You-yara-pker-y-rkyn - komm nach Hause; pykir-y-k - zu kommen (Basis - pykir) und yara-ӈy - Haus, (Basis - yara). Manchmal sind zwei, drei oder sogar mehr dieser Basen enthalten. Die morphologische Struktur eines Wortes in der Tschuktschen-Sprache ist oft konzentrisch; Fälle einer Kombination von bis zu drei Zirkumfixen in einer Wortform sind recht häufig:
ta-ra-ӈy-k Haus bauen (1. Zirkumfix - Verbalisierer);
ry-ta-ra-ӈ-avy-k, um ein Haus zu erzwingen (2. Zirkumfix – ursächlich);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n Ich-will-ihn-ein-Haus-bauen-lassen (3. Zirkumfix – Desiderativ).
Das Ordinalmodell wurde noch nicht erstellt, aber anscheinend gehen in der verbalen Wortform der Wurzel 6-7 Affixalmorpheme voraus, gefolgt von 15-16 Formanten.

Ethnonym Chukchi - verzerrt lokale Wörter chauchu "reich an Hirschen", wie sich die Tschuktschen-Rentierzüchter selbst nennen, im Gegensatz zu den Tschuktschen-Hundezüchtern an der Küste. Die Tschuktschen selbst nennen sich Lygoravetlian „echte Menschen“. Der Rassentyp der Tschuktschen ist laut Bogoraz durch einige Unterschiede gekennzeichnet. Augen mit einem schrägen Einschnitt sind seltener als solche mit einem horizontalen Einschnitt; es gibt Individuen mit dichtem Gesichtshaar und mit welligem, fast lockigem Haar auf dem Kopf; Gesicht mit einer Bronzetönung; Körperfarbe ist frei von einer gelblichen Tönung. Es gab Versuche, diesen Typ mit den Indianern in Beziehung zu setzen: Die Chukchi sind breitschultrig, mit einer stattlichen, etwas schweren Figur; große, regelmäßige Gesichtszüge, Stirn hoch und gerade; die Nase ist groß, gerade, scharf begrenzt; Augen groß, weit auseinander; Ausdruck ist düster.

Hauptsächlich geistige Eigenschaften Chukchi - extrem leichte Erregbarkeit, Raserei, Neigung zu Mord und Selbstmord beim geringsten Vorwand, Liebe zur Unabhängigkeit, Ausdauer im Kampf. Die Primorsky Chukchi wurden berühmt für ihre Skulpturen und Schnitzereien aus Mammutelfenbein, die durch ihre Naturtreue und kühnen Posen und Striche auffallen und an die wunderbaren Knochenbilder der Altsteinzeit erinnern.

Bereits im 17. Jahrhundert trafen die Tschuktschen zum ersten Mal auf die Russen. 1644 gründete der Kosake Stadukhin, der als erster Nachrichten von ihnen nach Jakutsk brachte, das Nizhnekolymsky-Gefängnis. Die Tschuktschen, die damals sowohl östlich als auch westlich des Kolyma-Flusses umherstreiften, verließen nach einem hartnäckigen, blutigen Kampf schließlich das linke Ufer des Kolyma und drängten den Eskimo-Stamm der Mamalls von der Küste des Arktischen Ozeans bis zum Beringmeer während ihres Rückzugs. Seitdem hörten die blutigen Auseinandersetzungen zwischen den Russen und den Tschuktschen, deren Territorium im Westen an den russisch besiedelten Fluss Kolyma und im Süden an Anadyr grenzte, seit mehr als hundert Jahren nicht auf. In diesem Kampf zeigten die Tschuktschen außergewöhnliche Energie. In der Gefangenschaft haben sie sich freiwillig umgebracht, und wenn sich die Russen eine Weile nicht zurückgezogen hätten, wären sie vollständig nach Amerika ausgewandert. 1770, nach dem erfolglosen Feldzug von Shestakov, wurde das Anadyr-Gefängnis, das als Zentrum des Kampfes zwischen den Russen und den Tschuktschen diente, zerstört und sein Team nach Nischne-Kolymsk verlegt, woraufhin die Tschuktschen weniger feindselig wurden Russen und begann nach und nach Handelsbeziehungen mit ihnen aufzunehmen. 1775 wurde die Festung Angarsk am Fluss Angarka, einem Nebenfluss des Großen Anyui, erbaut.

Trotz der Konversion zur Orthodoxie behalten die Tschuktschen den schamanischen Glauben bei. Auch die Bemalung des Gesichts mit Blut hat rituelle Bedeutung. getötetes Opfer, mit dem Bild eines erblich-generischen Zeichens - eines Totems. Jede Familie hatte außerdem ihre eigenen Familienheiligtümer: erbliche Projektile zur Erlangung des heiligen Feuers durch Reibung für bestimmte Festlichkeiten, eines für jedes Familienmitglied (die untere Planke des Projektils stellt eine Figur mit dem Kopf des Besitzers des Feuers dar), dann Bündel von Holzknoten von "Katastrophen des Unglücks", Holzbilder von Ahnen und schließlich ein Familientamburin. Die traditionelle Frisur der Tschuktschen ist ungewöhnlich - Männer schneiden ihre Haare sehr glatt und lassen vorne einen breiten Pony und zwei Haarbüschel in Form von Tierohren auf dem Scheitel. Früher wurden die Toten entweder verbrannt oder in Schichten von rohem Rentierfleisch gewickelt und auf dem Feld zurückgelassen, nachdem sie Kehle und Brust durchtrennt und einen Teil des Herzens und der Leber herausgezogen hatten.

In Chukotka gibt es in der Tundrazone auf den Küstenfelsen des Flusses originale und originale Felsmalereien. Pegtymel. Sie wurden von N. Dikov recherchiert und veröffentlicht. Unter den Felszeichnungen des asiatischen Kontinents stellen die Petroglyphen von Pegtymel die nördlichste, ausgeprägt eigenständige Gruppe dar. An drei Stellen wurden Pegtymel-Petroglyphen entdeckt. In den ersten beiden wurden 104 Gruppen von Felsmalereien aufgezeichnet, in der dritten - zwei Kompositionen und eine einzelne Figur. Nicht weit von den Felsen mit Petroglyphen am Rand der Klippe wurden die Stätten antiker Jäger und eine Höhle mit kulturellen Überresten entdeckt. Die Wände der Höhle waren mit Bildern bedeckt.
Pegtymel-Felsschnitzereien werden in verschiedenen Techniken hergestellt: Sie werden auf die Oberfläche des Felsens geprägt, gerieben oder geritzt. Unter den Bildern der Felskunst von Pegtymel überwiegen Figuren Rentier mit schmalen Schnauzen und charakteristischen Konturen der Hörnerlinien. Es gibt Bilder von Hunden, Bären, Wölfen, Polarfüchsen, Elchen, Dickhornschafen, Flossenfüßern und Walen, Vögeln. Anthropomorphe männliche und weibliche Figuren sind bekannt, oft mit pilzförmigen Hüten, Bildern von Hufen oder ihren Abdrücken, Fußabdrücken, zweiblättrigen Rudern. Plots sind eigenartig, darunter humanoide Fliegenpilze, die in der Mythologie der nördlichen Völker erwähnt werden.

Die berühmte Knochenschnitzerei in Tschukotka hat eine jahrhundertealte Geschichte. In vielerlei Hinsicht bewahrt dieses Handwerk die Traditionen der Kultur des Alten Beringmeeres, charakteristische animalische Skulpturen und Haushaltsgegenstände aus Knochen, die mit Reliefschnitzereien und krummlinigen Ornamenten verziert sind. In den 1930ern Die Fischerei konzentriert sich allmählich auf Uelen, Naukan und Dezhnev.

Ziffern

Literatur:

Diringer D., Alfavit, M., 2004; Friedrich I., Schriftgeschichte, M., 2001; Kondratov A. M., Das Buch über den Brief, M., 1975; Bogoraz V. G., Chukchi, Teil 1-2, 1. , 1934-39.

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Yuri Sergeevich Rytkheu: Das Ende des Permafrosts [Zeitschrift. Möglichkeit]

Tschukotka-Plan

Karte auf einem Stück Walrosshaut, angefertigt von einem unbekannten Einwohner von Tschukotka. Am unteren Rand der Karte sind drei Schiffe zu sehen, die auf die Mündung des Flusses zusteuern; links von ihnen - auf der Jagd nach einem Bären und etwas höher - ein Angriff von drei Tschuktschen auf einen Fremden. Eine Reihe schwarzer Flecken zeigt Hügel, die sich entlang der Küste der Bucht erstrecken.

Tschukotka-Plan

Seuchen sind hier und da zwischen den Inseln sichtbar. Oben auf dem Eis der Bucht ein Mann geht und führt fünf an Schlitten gespannte Rentiere. Rechts ist auf einem stumpfen Sims ein großes Tschuktschen-Lager abgebildet. Zwischen dem Camp und der schwarzen Bergkette liegt ein See. Unten, in der Bucht, wird die Tschuktschen-Jagd auf Wale gezeigt.

Kolyma Chukchi

Im rauen Norden, zwischen den Flüssen Kolyma und Chukochya, befindet sich eine weite Ebene, die Khalarcha-Tundra - der Geburtsort der westlichen Tschuktschen. Die Tschuktschen als große Nationalität wurden erstmals 1641-1642 erwähnt. Seit jeher sind die Tschuktschen ein kriegerisches Volk, gehärtet wie Stahl, daran gewöhnt, gegen Meer, Frost und Wind zu kämpfen.

Sie waren Jäger, die mit einem Speer in der Hand einen riesigen Eisbären angriffen, Seeleute, die es wagten, in zerbrechlichen Lederbooten in den unwirtlichen Weiten des Polarmeers zu manövrieren. Aborigine traditioneller Beruf, war die Rentierzucht die Haupterwerbsquelle der Tschuktschen.

Derzeit leben Vertreter der kleinen Völker des Nordens im Dorf Kolymskoye, dem Zentrum des Khalarchinsky-Nasleg des Bezirks Nizhnekolymsky. Dies ist die einzige Region in der Republik Sacha (Jakutien), in der die Tschuktschen kompakt leben.

Kolyma entlang des Stadukhinskaya-Kanals liegt 180 km vom Dorf Chersky und 160 km entlang des Flusses Kolyma entfernt. Das Dorf selbst wurde 1941 auf dem Gelände des Nomadensommers von Yukagir gegründet, das sich am linken Ufer des Kolyma-Flusses gegenüber der Mündung des Omolon-Flusses befindet. Heute leben knapp 1.000 Menschen in Kolyma. Die Bevölkerung beschäftigt sich mit der Jagd, dem Fischfang und der Rentierzucht.

Im 20. Jahrhundert alles Ureinwohner Kolyma durchlief die Sowjetisierung, Kollektivierung, die Beseitigung des Analphabetismus und die Umsiedlung von bewohnten Orten in große Siedlungen, die administrative Funktionen erfüllen - Bezirkszentren, Zentralgüter der Kolchosen und Sowchosen.

1932 wurde Nikolai Ivanovich Melgeyvach, der das Eingeborenenkomitee leitete, der erste Vorsitzende des Nomadenrates. 1935 wurde eine Partnerschaft unter dem Vorsitz von I.K. Vaalyirgin mit einem Viehbestand von 1850 Hirschen. Nach 10 Jahren, während der schwierigsten Kriegsjahre, wurde die Zahl der Herden dank der selbstlosen Heldenarbeit der Rentierzüchter verzehnfacht. Für die gesammelten Gelder für den Turvaurginets-Panzer für die Panzerkolonne und warme Kleidung für Frontsoldaten kam ein Dankestelegramm nach Kolyma Oberbefehlshaber IV. Stalin.

Damals waren solche Rentierzüchter wie V.P. Sleptsov, V.P. Yaglovskiy, S.R. Atlasov, I.N. Schlafzow, M.P. Sleptsov und viele andere. Die Namen von Vertretern der großen Rentierzüchterfamilien der Kaurgins, Gorulins und Volkovs sind bekannt.

Rentierzüchter-Kollektivbauern lebten damals in Yarangas, Essen wurde auf Feuer gekocht. Männer folgten den Hirschen, jede Frau hüllte von Kopf bis Fuß 5 - 6 Rentierhirten und 3 - 4 Kinder ein. Seuchenarbeiter nähten für alle Kinder und Hirten für jeden Pferch und Feiertag neue schöne Pelzkleider.

1940 wurde die Kolchose in eine sesshafte Lebensweise überführt, auf deren Grundlage das Dorf Kolymskoje wuchs, wo eine Grundschule eröffnet wurde. Seit 1949 begannen die Kinder von Rentierzüchtern, in einem Internat im Dorf zu lernen, während ihre Eltern weiterhin in der Tundra arbeiteten.

Bis in die 1950er Jahre gab es auf dem Territorium des Khalarchinsky-Naslegs zwei Kolchosen Krasnaya Zvezda und Turvaurgin. In den frühen 1950er Jahren erhöhten die Einnahmen aus der Hirschschlachtung den Lebensstandard der Bevölkerung.

Die Kolchos "Turvaurgin" donnerte in der ganzen Republik als Kolchos-Millionär. Das Leben wurde besser, die Ausrüstung kam auf der Kolchose an: Traktoren, Boote, Kraftwerke. Ein großes Gebäude einer weiterführenden Schule, ein Krankenhausgebäude wurde gebaut. Diese Periode relativen Wohlstands ist mit dem Namen Nikolai Iwanowitsch Tavrat verbunden. Heute wird sein Name genannt nationale Schule im Dorf Kolymskoje und eine Straße im Bezirkszentrum des Dorfes Chersky. Im Namen von N.I. Der Schlepper der Hafenstadt Selenomyssk heißt auch Tavrata, ein Studentenstipendium.

Wer war Nikolai Tavrat?

Nikolai Tavrat begann seine Karriere 1940 in der Khalarcha-Tundra, er war Hirte, dann Buchhalter auf einer Kolchose. 1947 wurde er zum Vorsitzenden der Kolchose Turvaurgin gewählt. 1951 wurden die Kollektivwirtschaften zusammengelegt und 1961 in die Sowchoslowakei Nizhnekolymsky umgewandelt. Das Dorf Kolymskoje wurde zum Zentrum der Kolyma-Filiale der Sowchos mit 10 Herden (17.000 Hirsche). 1956 begann in Kolyma der Bau moderner Wohngebäude durch die Bemühungen der Kollektivbauern selbst. Nach den Erinnerungen von Oldtimern wurden sehr schnell drei 4-Apartment-Häuser, ein Kindergarten und später eine Kantine des Kolymtorg-Handelsamtes und eine achtjährige Schule gebaut, da die Kollektivbauern in drei Schichten arbeiteten. Auf die gleiche Weise wurde das erste zweistöckige Haus mit 16 Wohnungen gebaut.

Nikolai Tavrat kannte seine heimische Tundra gut. Viele Male rettete er Nizhnekolyma-Flieger und half ihnen, die Camps der Rentierzüchter in den Weiten und schwierigen Wetterbedingungen zu finden. In einem der sowjetischen Filmstudios wurde 1959 ein Dokumentarfilm über die Kolchose Turvaurgin und ihren Vorsitzenden N.I. Tavrate. In einem der Gespräche sagte der Vorsitzende: „Das Haus meines Vaters ist ungewöhnlich. Es legt Tausende von Kilometern zurück. Und es gibt vielleicht keinen anderen Ort auf der Erde, an dem ein Mensch so eng mit der Natur verbunden wäre wie in der Tundra ... "

Von 1965 bis 1983 N.I. Tavrat arbeitete als Vorsitzender des Exekutivkomitees des Nizhnekolymsky-Bezirks und war Stellvertreter Oberster Rat RSFSR der 5. Einberufung (1959), Abgeordneter des Obersten Sowjets der I. ASSR (1947 - 1975). Für seine Arbeit war er mit Orden ausgezeichnet Oktoberrevolution und der Orden des Ehrenzeichens.

Heimatforscher und Heimatforscher A.G. Chikachev schrieb ein Buch über ihn, das er "Sohn der Tundra" nannte.

In der Kolyma National Secondary School. N.I. Tavrat-Studenten studieren die Tschuktschen-Sprache, Kultur, Bräuche und Traditionen dieses Volkes. Unterrichtet wird das Fach "Rentierzucht". Die Schüler gehen für die praktische Ausbildung zu Rentierherden.

Heute ehren die Einwohner von Nizhnekolymka die Erinnerung an ihren Landsmann, einen prominenten Vertreter Tschuktschen Nikolai Iwanowitsch Tawrat.

Seit 1992 wurde auf der Grundlage staatlicher Farmen die Nomadengemeinschaft „Turvaurgin“ gegründet, eine Produktionsgenossenschaft, deren Haupttätigkeiten Rentierzucht, Fischerei und Jagd sind.

Anna Sadovnikowa

Wir alle sind es gewohnt, die Vertreter dieses Volkes als naive und friedliche Bewohner des hohen Nordens zu betrachten. Sagen wir, die Tschuktschen haben im Laufe ihrer Geschichte Hirschherden im Permafrost weiden lassen, Walrosse gejagt und zur Unterhaltung einstimmig Tamburine geschlagen. Das anekdotische Bild eines Einfaltspinsels, der die ganze Zeit das Wort „aber“ sagt, ist so weit von der Realität entfernt, dass es wirklich schockierend ist. Inzwischen gibt es viele unerwartete Wendungen in der Geschichte der Tschuktschen, und ihre Lebensweise und Bräuche sorgen immer noch für Kontroversen unter Ethnographen. Wie unterscheiden sich die Vertreter dieses Volkes so sehr von anderen Bewohnern der Tundra?

Nennen sich echte Menschen
Die Tschuktschen sind das einzige Volk, dessen Mythologie den Nationalismus offen rechtfertigt. Tatsache ist, dass ihr Ethnonym vom Wort "chauchu" stammt, das in der Sprache der Eingeborenen des Nordens den Besitzer bedeutet eine große Anzahl Hirsch (reicher Mann). gegebenes Wort die russischen Kolonialisten hörten von ihnen. Aber das ist nicht der Eigenname des Volkes.

"Luoravetlans" - so nennen sich die Tschuktschen, was übersetzt "echte Menschen" bedeutet. Sie behandelten benachbarte Völker immer mit Arroganz und betrachteten sich als besondere Auserwählte der Götter. Ewenken, Jakuten, Korjaken und Eskimos wurden in ihren Mythen von den Luoravetlanern diejenigen genannt, die die Götter für die Sklavenarbeit geschaffen hatten.

Laut der Allrussischen Volkszählung von 2010 beträgt die Gesamtzahl der Tschuktschen nur 15.908 Menschen. Und obwohl dieses Volk nie zahlreich war, gelang es geschickten und beeindruckenden Kriegern unter schwierigen Bedingungen, riesige Gebiete vom Indigirka-Fluss im Westen bis zum Beringmeer im Osten zu erobern. Ihre Landfläche ist vergleichbar mit dem Territorium Kasachstans.

Malen Sie ihre Gesichter mit Blut
Die Tschuktschen werden in zwei Gruppen eingeteilt. Einige betreiben Rentierzucht (nomadische Hirten), andere jagen Meerestiere, meistens jagen sie Walrosse, da sie an den Ufern des Arktischen Ozeans leben. Aber das sind die Hauptaktivitäten. Rentierzüchter sind auch in der Fischerei tätig, sie jagen Polarfüchse und andere Pelztiere der Tundra.

Nach einer erfolgreichen Jagd bemalen die Tschuktschen ihre Gesichter mit dem Blut eines getöteten Tieres, während sie das Zeichen ihres angestammten Totems darstellen. Dann bringen diese Leute den Geistern ein rituelles Opfer.

Mit den Eskimos gekämpft
Die Tschuktschen waren schon immer fähige Krieger. Stellen Sie sich vor, wie viel Mut es braucht, um mit einem Boot aufs Meer hinauszufahren und Walrosse anzugreifen? Doch nicht nur Tiere wurden Opfer von Vertretern dieses Volkes. Sie unternahmen oft Plünderungszüge gegen die Eskimos und überquerten in ihren Booten aus Holz und Walrossfellen die Beringstraße ins benachbarte Nordamerika.

Von Feldzügen brachten erfahrene Krieger nicht nur Beute, sondern auch Sklaven, wobei sie jungen Frauen den Vorzug gaben.

Es ist interessant, dass die Tschuktschen 1947 erneut beschlossen, gegen die Eskimos in den Krieg zu ziehen, und es dann nur auf wundersame Weise schafften, einen internationalen Konflikt zwischen der UdSSR und den USA zu vermeiden, da die Vertreter beider Völker offiziell Bürger der beiden Supermächte waren.

Sie haben die Korjaken ausgeraubt
Die Tschuktschen haben es in ihrer Geschichte geschafft, nicht nur die Eskimos ziemlich zu ärgern. Also griffen sie oft die Korjaken an und nahmen ihnen ihre Hirsche weg. Es ist bekannt, dass die Invasoren von 1725 bis 1773 etwa 240.000 (!) Stück ausländisches Vieh an sich gerissen haben. Tatsächlich begannen die Tschuktschen mit der Rentierzucht, nachdem sie ihre Nachbarn ausgeraubt hatten, von denen viele für ihren Lebensunterhalt jagen mussten.

Nachts schlichen die Eindringlinge zur Koryak-Siedlung, durchbohrten ihre Yarangas mit Speeren und versuchten, alle Besitzer der Herde sofort zu töten, bis sie aufwachten.

Tattoos zu Ehren der getöteten Feinde
Die Tschuktschen bedeckten ihre Körper mit Tätowierungen, die den getöteten Feinden gewidmet waren. Nach dem Sieg legte sich der Krieger auf die Rückseite des Handgelenks rechte Hand so viele Punkte wie Gegner schickte er in die nächste Welt. Aufgrund einiger erfahrener Kämpfer gab es so viele besiegte Feinde, dass die Punkte zu einer Linie verschmolzen, die vom Handgelenk bis zum Ellbogen reichte.

Sie zogen den Tod der Gefangenschaft vor
Tschuktschen-Frauen trugen immer Messer bei sich. Scharfe Klingen brauchten sie nicht nur im Alltag, sondern auch bei einem Suizid. Da Gefangene automatisch zu Sklaven wurden, zogen die Tschuktschen den Tod einem solchen Leben vor. Nachdem die Mütter vom Sieg des Feindes erfahren hatten (zum Beispiel der Korjaken, die kamen, um sich zu rächen), töteten sie zuerst ihre Kinder und dann sich selbst. In der Regel warfen sie sich mit Messern oder Speeren auf die Brust.

Die besiegten Krieger, die auf dem Schlachtfeld lagen, baten ihre Gegner um den Tod. Außerdem taten sie es in einem gleichgültigen Ton. Der einzige Wunsch war - nicht zu verweilen.

Krieg mit Russland gewonnen
Die Tschuktschen sind die einzigen Völker des hohen Nordens, die mit gekämpft haben Russisches Reich und gewonnen. Die ersten Kolonisatoren dieser Orte waren die Kosaken, angeführt von Ataman Semyon Dezhnev. 1652 bauten sie das Anadyr-Gefängnis. Hinter ihnen gingen andere Abenteurer in die Länder der Arktis. Die militanten Nordländer wollten nicht friedlich mit den Russen koexistieren und noch mehr - Steuern an die kaiserliche Schatzkammer zahlen.

Der Krieg begann 1727 und dauerte über 30 Jahre. Schwere Kämpfe unter schwierigen Bedingungen, Guerilla-Sabotage, raffinierte Hinterhalte sowie Massenselbstmorde Tschuktschenfrauen und Kinder - all das brachte die russischen Truppen ins Wanken. 1763 mussten die Armeeeinheiten des Reiches das Anadyr-Gefängnis verlassen.

Bald erschienen Schiffe der Briten und Franzosen vor der Küste von Tschukotka. entstand echte Gefahr dass diese Ländereien von langjährigen Gegnern erobert werden, nachdem es ihnen gelungen ist, kampflos mit der lokalen Bevölkerung zu verhandeln. Kaiserin Katharina II. beschloss, diplomatischer vorzugehen. Sie verschaffte den Tschuktschen Steuererleichterungen und überschüttete ihre Herrscher buchstäblich mit Gold. Den russischen Bewohnern des Kolyma-Territoriums wurde befohlen: „... damit sie die Tschuktschen in keiner Weise aus Angst irritieren Andernfalls, Haftung vor einem Militärgericht.

Ein solches friedliches Vorgehen erwies sich als viel effektiver als eine militärische Operation. 1778 nahmen die Tschuktschen, besänftigt von den Behörden des Reiches, die russische Staatsbürgerschaft an.

Vergiftete Pfeile
Die Tschuktschen waren ausgezeichnet mit ihren Bögen. Sie schmierten Pfeilspitzen mit Gift, selbst eine leichte Wunde verurteilte das Opfer zu einem langsamen, schmerzhaften und unvermeidlichen Tod.

Tamburine wurden eingebaut menschliche Haut
Die Tschuktschen kämpften zum Klang von Tamburinen, die nicht (wie üblich) mit Hirschen, sondern mit Menschenhaut bedeckt waren. Solche Musik erschreckte Feinde. Darüber sprachen russische Soldaten und Offiziere, die mit den Eingeborenen des Nordens kämpften. Die Kolonialisten erklärten ihre Niederlage im Krieg mit der besonderen Grausamkeit der Vertreter dieses Volkes.

Krieger konnten fliegen
Chukchi flog während Nahkämpfen über das Schlachtfeld und landete hinter den feindlichen Linien. Wie schafften sie Sprünge von 20-40 Metern und konnten dann kämpfen? Die Antwort auf diese Frage kennen die Wissenschaftler noch nicht. Wahrscheinlich verwendeten erfahrene Krieger spezielle Geräte wie Trampoline. Diese Technik oft gewinnen durfte, weil die Gegner nicht verstanden, sich gegen ihn zu wehren.

Besessene Sklaven
Die Tschuktschen besaßen bis in die 40er Jahre des zwanzigsten Jahrhunderts Sklaven. Frauen und Männer aus armen Familien wurden oft für Schulden verkauft. Sie haben schmutzige und harte Arbeit geleistet, wie die gefangenen Eskimos, Korjaken, Ewenken, Jakuten.

Ehefrauen getauscht
Die Tschuktschen gingen sogenannte Gruppenehen ein. Dazu gehörten mehrere gewöhnliche monogame Familien. Männer konnten Frauen tauschen. Diese Form sozialer Beziehungen war eine zusätzliche Überlebensgarantie unter den harten Bedingungen des Permafrosts. Wenn einer der Teilnehmer eines solchen Bündnisses auf der Jagd starb, gab es jemanden, der sich um seine Witwe und seine Kinder kümmerte.

Leute von Comedians
Die Tschuktschen könnten leben, Unterschlupf und Nahrung finden, wenn sie die Fähigkeit hätten, Menschen zum Lachen zu bringen. Volkskomödianten zogen von Lager zu Lager und amüsierten alle mit ihren Witzen. Sie wurden wegen ihres Talents respektiert und hoch geschätzt.

Erfundene Windeln
Die Tschuktschen waren die ersten, die den Prototyp moderner Windeln erfanden. Als absorbierendes Material verwendeten sie eine Moosschicht mit Rentierhaaren. Das Neugeborene trug eine Art Overall und wechselte mehrmals täglich eine provisorische Windel. Das Leben im rauen Norden zwang die Menschen, erfinderisch zu sein.

Geändertes Geschlecht auf Geheiß der Geister
Chukchi-Schamanen konnten das Geschlecht auf Anweisung der Geister ändern. Der Mann fing an, Frauenkleider zu tragen und sich entsprechend zu verhalten, manchmal heiratete er buchstäblich. Aber der Schamane übernahm im Gegenteil das Verhalten des stärkeren Geschlechts. Eine solche Reinkarnation forderten nach dem Glauben der Tschuktschen manchmal Geister von ihren Dienern.

Alte Menschen starben freiwillig
Alte Tschuktschen, die ihren Kindern nicht zur Last fallen wollten, stimmten oft dem freiwilligen Tod zu. Der bekannte Schriftsteller und Ethnograph Vladimir Bogoraz (1865-1936) stellte in seinem Buch „Chukchi“ fest, dass der Grund für die Entstehung eines solchen Brauchs keineswegs eine schlechte Einstellung gegenüber älteren Menschen war, sondern schwierige Lebensbedingungen und Mangel an Nahrung .

Schwerkranke Tschuktschen entschieden sich oft für den freiwilligen Tod. In der Regel wurden solche Menschen von ihren nächsten Angehörigen durch Strangulation getötet.

Die nördlichste Region des Fernen Ostens ist der Autonome Kreis Tschukotka. Auf seinem Territorium gibt es mehrere indigene Völker, die vor Jahrtausenden dorthin kamen. Vor allem in Tschukotka gibt es Tschuktschen selbst - etwa 15.000. Lange Zeit zogen sie über die ganze Halbinsel, hüteten Hirsche, jagten Wale und lebten in Yarangas.

Jetzt sind viele Rentierzüchter und Jäger zu Arbeitern im Wohnungswesen und in kommunalen Dienstleistungen geworden, und Yarangas und Kajaks wurden durch gewöhnliche Häuser mit Heizung ersetzt. Einwohner verschiedener Regionen von Tschukotka erzählten dem DV-Sonderkorrespondenten Ivan Chesnokov, wie ihre Leute jetzt leben.

Gurken für 600 Rubel pro Kilogramm und ein Dutzend Eier für 200 sind moderne Konsumrealitäten in abgelegenen Gebieten von Tschukotka. Die Pelzproduktion wird eingestellt, da sie nicht in den Kapitalismus passte, und die Entnahme von Wildbret, obwohl noch im Gange, wird staatlich subventioniert – Rentierfleisch kann nicht einmal mit teurem Rindfleisch konkurrieren, das vom „Festland“ geholt wird.

Ähnlich verhält es sich mit der Instandsetzung von Wohnungsbeständen: Da ist es für Bauunternehmen unrentabel, Reparaturaufträge zu übernehmen der Löwenanteil Schätzungen - die Kosten für den Transport von Materialien und Arbeitern im Gelände. Jugendliche verlassen die Dörfer ernsthafte Probleme mit der Gesundheitsversorgung - das Sowjetsystem brach zusammen, und das neue wurde nicht wirklich geschaffen.

Gleichzeitig - soziale Programme Das kanadische Bergbauunternehmen, die Wiederbelebung des Interesses an der nationalen Kultur und die günstigen Folgen des Gouverneurs von Arkady Abramovich - der Milliardär schuf neue Arbeitsplätze und renovierte Häuser, und Walfänger konnten leicht ein paar Motorboote abgeben. Aus solch einem bunten Mosaik bildet sich das heutige Leben der Tschuktschen.

Vorfahren der Menschen

Die Vorfahren der Tschuktschen tauchten vor unserer Zeitrechnung in der Tundra auf. Vermutlich kamen sie aus dem Gebiet Kamtschatkas und der heutigen Magadan-Region und zogen dann über die Tschukotka-Halbinsel in Richtung Beringstraße und dort aufgehört.

Angesichts der Eskimos übernahmen die Tschuktschen ihre Seejagd und vertrieben sie anschließend von der Tschuktschen-Halbinsel. Um die Jahrtausendwende lernten die Tschuktschen die Rentierhaltung von den Nomaden der Tungus-Gruppe - Evens und Yukaghirs.

Unser erster Gesprächspartner ist ein Dokumentarfilmer, ein erfahrener Viehspezialist und Kenner der Chukotka, Vladimir Puya. Im Winter 2014 ging er an die Ostküste des Golfs des Kreuzes, einem Teil der Anadyr-Bucht des Beringmeers vor der Südküste der Tschukotka-Halbinsel.

Dort, in der Nähe des Nationaldorfes Konergino, drehte er einen Film über moderne Tschuktschen-Rentierhirten, die reichsten in der Vergangenheit und heute fast vergessen, aber die Traditionen und Kultur ihrer Vorfahren, der Bewohner des autonomen Kreises Tschukotka, bewahrt haben.

„Jetzt ist es nicht einfacher, in die Lager der Rentierzüchter von Tschukotka zu gelangen als zu Zeiten von Tan Bogoraz (einem berühmten russischen Ethnographen, der das Leben der Tschuktschen zu Beginn des 20. Jahrhunderts beschrieb - DV). Sie können nach Anadyr fliegen und dann mit dem Flugzeug zu den nationalen Dörfern. Aber dann ist es sehr schwierig, zum richtigen Zeitpunkt aus dem Dorf zu einem bestimmten Rentierhüterteam zu gelangen“, erklärt Puya.

Die Lager der Rentierzüchter bewegen sich ständig und über große Entfernungen. Es gibt keine Straßen, um zu ihren Parkplätzen zu gelangen: Sie müssen sich auf Raupen-Geländewagen oder Schneemobilen fortbewegen, manchmal auf Rentier- und Hundegespannen. Darüber hinaus halten sich Rentierzüchter streng an die Daten der Wanderungen, die Zeit ihrer Rituale und Feiertage.

Der erbliche Rentierzüchter Puya besteht darauf, dass die Rentierhaltung die „Visitenkarte“ der Region und der Ureinwohner ist. Aber jetzt leben die Tschuktschen im Grunde nicht mehr so ​​wie früher: Handwerk und Traditionen treten in den Hintergrund und werden durch ersetzt typisches Leben abgelegene Regionen Russlands.

„Unsere Kultur hat in den 1970er Jahren sehr gelitten, als die Behörden es für teuer hielten, in jedem Dorf Highschools mit vollem Personal zu betreiben“, sagt Puya. — Internate wurden in regionalen Zentren gebaut. Sie wurden nicht als städtische, sondern als ländliche Einrichtungen eingestuft – in ländlichen Schulen sind die Gehälter doppelt so hoch. Ich selbst habe an einer solchen Schule studiert, die Qualität der Ausbildung war sehr hoch. Aber die Kinder wurden aus dem Leben in der Tundra und am Meer gerissen: Wir kehrten nur für die Sommerferien nach Hause zurück. Und so verloren sie ihre komplexe, kulturelle Entwicklung. Es gab keine nationale Bildung in Internaten, selbst die Tschuktschensprache wurde nicht immer unterrichtet. Anscheinend haben die Behörden entschieden, dass die Tschuktschen - Sowjetisches Volk und wir müssen unsere eigene Kultur nicht kennen.“

Das Leben der Rentierzüchter

Die Geographie der Tschuktschen hing zunächst von der Bewegung wilder Hirsche ab. Die Menschen überwinterten im Süden von Tschukotka und verließen im Sommer die Hitze und die Mücken im Norden an den Ufern des Arktischen Ozeans. Das Volk der Rentierzüchter lebte in einem Stammessystem. Sie siedelten sich an Seen und Flüssen an. Die Tschuktschen lebten in Jarangas. Die aus Rentierfellen genähte Winter-Yaranga wurde über einen Holzrahmen gespannt. Schnee darunter wurde bis auf den Boden gereinigt. Der Boden war mit Zweigen bedeckt, auf die Felle in zwei Schichten gelegt wurden. In der Ecke war ein eiserner Ofen mit Schornstein installiert. Sie schliefen in Yarangas in Tierhäuten.

Aber die Sowjetregierung, die in den 30er Jahren des letzten Jahrhunderts nach Tschukotka kam, war mit der "unkontrollierten" Bewegung der Menschen unzufrieden. Den Ureinwohnern wurde gesagt, wo sie eine neue – halbstationäre – Behausung bauen sollten. Dies geschah zur Bequemlichkeit des Warentransports. Seetransport. Dasselbe wurde mit den Lagern gemacht. Gleichzeitig entstanden neue Arbeitsplätze für die Ureinwohner, und in den Siedlungen entstanden Krankenhäuser, Schulen und Kulturhäuser. Den Tschuktschen wurde das Schreiben beigebracht. Und die Rentierzüchter selbst lebten fast besser als alle anderen Tschuktschen - bis in die 80er Jahre des 20. Jahrhunderts.

Der Name des nationalen Dorfes Konergino, in dem Puya lebt, wird aus Tschuktschen als „gebogenes Tal“ oder „die einzige Überquerung“ übersetzt: Seejäger in Kajaks überquerten an dieser Stelle die Krest-Bucht bei einer Überfahrt. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gab es in Konergino nur wenige Yarangas - traditionelle tragbare Tschuktschen-Behausungen - und Unterstande. 1939 wurden der Vorstand der Kolchose, der Gemeinderat und der Handelsposten aus dem Dorf Nutepelmen hierher verlegt. Wenig später wurden an der Küste mehrere Häuser und ein Lagerhaus gebaut, und Mitte des Jahrhunderts entstanden im Dorf ein Krankenhaus, ein Internat und ein Kindergarten. Eine Schule wurde in den 1980er Jahren eröffnet.

Jetzt schicken die Bewohner von Konergino Briefe per Post, kaufen in zwei Geschäften (Nord und Katyusha) ein, rufen vom einzigen Festnetztelefon im ganzen Dorf „auf dem Festland“ an, gehen manchmal zum örtlichen Kulturverein und nutzen die Ambulanz. Die Wohngebäude des Dorfes sind jedoch verfallen und unterliegen keinen größeren Reparaturen.

„Erstens bekommen wir nicht viel Geld, und zweitens ist es aufgrund des komplexen Transportsystems schwierig, Materialien ins Dorf zu liefern“, sagte Alexander Mylnikov, der Leiter der Siedlung, vor einigen Jahren. Ihm zufolge, wenn früher der Wohnungsbestand in Konergino von öffentlichen Versorgungsunternehmen repariert wurde, haben sie jetzt weder Baumaterial noch Belegschaft. „Es ist teuer, Baumaterialien ins Dorf zu liefern, der Auftragnehmer gibt etwa die Hälfte der zugewiesenen Mittel für Transportkosten aus. Die Bauherren weigern sich, es ist für sie unrentabel, mit uns zusammenzuarbeiten“, beklagte er sich.

Die Regierung des Autonomen Kreises Tschukotka beantwortete die Frage der Redaktion nicht, ob die Wohngebäude in Konergino wirklich marode seien. Anastasia Zhukova, erste stellvertretende Gouverneurin des Okrug, sagte jedoch, dass auf dem Territorium von Tschukotka staatliche Programme für die Umsiedlung aus Notunterkünften, die Entwicklung der Infrastruktur des Okrug und die Entwicklung von Wohnungen und kommunalen Dienstleistungen und der Wasserwirtschaft entwickelt wurden Komplex.

In Konergino leben etwa 330 Menschen. Davon etwa 70 Kinder: Die meisten gehen zur Schule. 50 Personen arbeiten im Wohnungswesen und in den kommunalen Dienstleistungen Anwohner, und in der Schule sind – zusammen mit einem Kindergarten – 20 Erzieherinnen, Lehrerinnen, Kindermädchen und Reinigungskräfte beschäftigt. Junge Leute bleiben nicht in Konergino: Schulabgänger gehen zum Studieren und Arbeiten an andere Orte. depressiver Zustand Dorf wird durch die Situation mit dem traditionellen Handwerk veranschaulicht, für das die Konergins berühmt waren.

„Wir haben keine Seejagd mehr. Nach kapitalistischen Regeln ist es nicht rentabel“, sagt Puya. - Tierfarmen geschlossen, und der Pelzhandel geriet schnell in Vergessenheit. In den 1990er Jahren brach die Pelzproduktion in Konergino zusammen.“ Es blieb nur die Rentierzucht: Zu Sowjetzeiten und bis Mitte der 2000er Jahre, als Roman Abramovich Gouverneur des Autonomen Bezirks Tschukotka war, war sie hier erfolgreich.

Es gibt 51 Rentierzüchter in Konergino, 34 davon in Teams in der Tundra. Laut Puyi sind die Einkommen der Rentierzüchter extrem niedrig. „Das ist eine defizitäre Branche, es gibt nicht genug Geld für Gehälter. Der Staat deckt den Geldmangel, damit das Gehalt über dem Existenzminimum liegt, das bei uns 13.000 beträgt. Die Rentierfarm, in der die Arbeiter sind, zahlt ihnen etwa 12,5 Tausend. Der Staat zahlt bis zu 20.000 extra, damit die Rentierzüchter nicht verhungern“, klagt der Direktor.

Auf die Frage, warum es unmöglich sei, mehr zu zahlen, antwortet Puya, dass die Kosten für die Wildfleischproduktion in verschiedenen Farmen zwischen 500 und 700 Rubel pro Kilogramm schwanken. Und die Großhandelspreise für Rind- und Schweinefleisch, die „vom Festland“ importiert werden, beginnen bei 200 Rubel. Die Tschuktschen können kein Fleisch für 800-900 Rubel verkaufen und sind gezwungen, den Preis auf 300 Rubel festzusetzen - mit Verlust. „Die kapitalistische Entwicklung dieser Industrie hat keinen Sinn“, sagt Puya. „Aber das ist das Letzte, was in den nationalen Dörfern übrig geblieben ist.“

Auf die Frage der Redaktion, ob es im Dorf Konergino wirklich keinen Seepelzhandel gibt und die für den Pelzhandel zuständigen Pelzfarmen und -komplexe geschlossen sind, antwortete die Regierung des Autonomen Bezirks Tschukotka nicht.

Gleichzeitig arbeiten nach Angaben des ersten stellvertretenden Gouverneurs etwa 800 Menschen in 14 landwirtschaftlichen Betrieben des Distrikts. Am 1. Juni dieses Jahres wurden 148.000 Hirsche in Rentierzuchtbrigaden weiden gelassen, und seit dem 1. Mai haben die Rentierzüchter in Tschukotka eine Lohnerhöhung erhalten - im Durchschnitt bis zu 30 %. Darüber hinaus stellte der stellvertretende Gouverneur fest, dass der Bezirkshaushalt 65 Millionen Rubel zur Erhöhung der Löhne bereitstellen wird.

Eugene Kaipanau, 36-jähriger Chukchi, wurde in Lorino in der Familie des angesehensten Walfängers geboren. "Lorino" (in Tschuktschen - "Lauren") wird aus Tschuktschen als "gefundenes Lager" übersetzt. Die Siedlung liegt am Ufer der Mechigmen-Bucht des Beringmeeres. Einige hundert Kilometer entfernt liegen die amerikanischen Inseln Krusenstern und St. Lawrence; Auch Alaska ist ganz in der Nähe. Aber alle zwei Wochen fliegen Flugzeuge nach Anadyr – und dann nur bei gutem Wetter. Lorino ist von Norden her von Hügeln bedeckt, daher gibt es hier ruhigere Tage als in den Nachbardörfern. Trotz der relativ guten Wetterbedingungen haben in den 90er Jahren fast alle russischen Einwohner Lorino verlassen, und seitdem leben dort nur noch die Tschuktschen - etwa 1.500 Menschen.

Die Häuser in Lorino sind wacklige Holzkonstruktionen mit abblätternden Wänden und verblasster Farbe. In der Mitte des Dorfes stehen mehrere Häuschen, die von türkischen Arbeitern gebaut wurden - wärmeisolierte Gebäude mit kaltem Wasser, was in Lorino als Privileg gilt (wenn man normale Rohre durchführt). kaltes Wasser, es friert im Winter ein). Heißes Wasser in der ganzen Siedlung gibt es, denn das örtliche Kesselhaus ist ganzjährig geöffnet. Aber es gibt hier keine Krankenhäuser und Polikliniken - seit einigen Jahren werden Menschen mit Ambulanzflugzeugen oder Geländefahrzeugen zur medizinischen Hilfe geschickt.

Lorino ist bekannt für seine Meerestierjagd. Nicht umsonst wurde hier 2008 der Dokumentarfilm „Whaler“ gedreht, der mit dem TEFI-Preis ausgezeichnet wurde. Die Jagd nach einem Meerestier für Anwohner ist immer noch wichtiger Beruf. Walfänger ernähren nicht nur ihre Familien oder verdienen Geld, indem sie Fleisch an die lokale Jägergemeinschaft spenden, sie ehren auch die Traditionen ihrer Vorfahren.

Von Kindheit an wusste Kaipanau, wie man Walrosse schlachtet, Fische und Wale fängt und in der Tundra spazieren geht. Aber nach der Schule ging er nach Anadyr, um zuerst als Künstler und dann als Choreograf zu studieren. Bis 2005, während er in Lorino lebte, ging er oft auf Tournee nach Anadyr oder Moskau, um mit nationalen Ensembles aufzutreten. Aufgrund des ständigen Reisens, des Klimawandels und der Flüge beschloss Kaipanau, endlich nach Moskau zu ziehen. Dort hat er geheiratet, seine Töchter sind neun Monate alt.

„Ich bemühe mich, meiner Frau meine Kreativität und Kultur zu vermitteln“, sagt Evgeny. „Obwohl ihr vorher vieles wild erschien, besonders als sie herausfand, in welchen Verhältnissen mein Volk lebt. Ich vermittle meiner Tochter Traditionen und Bräuche, zum Beispiel zeige ich sie nationale Kleidung. Ich möchte, dass sie weiß, dass sie eine erbliche Tschuktsche ist.“

Evgeny tritt nur noch selten in Tschukotka auf: Zusammen mit seinem Ensemble „Nomad“ tourt und repräsentiert er die Kultur der Tschuktschen auf der ganzen Welt. Im gleichnamigen Volkspark „Nomad“ bei Moskau, wo Kaipanau arbeitet, führt er thematische Exkursionen durch und zeigt Dokumentationen über Tschukotka, unter anderem von Vladimir Puyi.

Doch das Leben weit weg von seiner Heimat hindert ihn nicht daran, von vielen Ereignissen in Lorino zu erfahren: Seine Mutter ist dort geblieben, sie arbeitet in der Stadtverwaltung. Er ist sich sicher, dass junge Menschen von diesen Traditionen angezogen werden, die in anderen Regionen des Landes verloren gegangen sind. „Kultur, Sprache, Jagdgeschick. Junge Leute in Tschukotka, darunter auch junge Leute aus unserem Dorf, lernen Wale zu jagen. Wir haben Menschen, die dies die ganze Zeit leben“, sagt Kaipanau.

Jagd

BEI Sommersaison Die Tschuktschen jagten Wale und Walrosse und im Winter jagten sie Robben. Sie jagten mit Harpunen, Messern und Speeren. Wale und Walrosse wurden alle zusammen gefangen und Robben - einer nach dem anderen. Die Tschuktschen fischten mit Netzen aus Wal- und Hirschsehnen oder Ledergürteln, Netzen und Bits. Im Winter - im Loch, im Sommer - vom Ufer oder vom Kajak aus. Außerdem bis zu frühes XIX Jahrhundertelang jagten sie mit Hilfe von Bogen, Speeren und Fallen Bären und Wölfe, Schafe und Elche, Vielfraße, Füchse und Polarfüchse. Wasservögel wurden mit einer Wurfwaffe (Bola) und Pfeilen mit einem Wurfbrett getötet. Ab dem zweiten Hälfte XIX Jahrhunderte begannen, Waffen zu benutzen, und dann - Schusswaffen Walfangwaffen.

Produkte, die vom Festland importiert werden, kosten im Dorf viel Geld. „Sie bringen „goldene“ Eier für 200 Rubel. Über Weintrauben schweige ich generell“, fügt Kaipanau hinzu. Die Preise spiegeln die traurige sozioökonomische Situation in Lorino wider. Es gibt nur wenige Orte in der Siedlung, an denen Sie Professionalität und universitäre Fähigkeiten zeigen können.

„Aber die Situation der Menschen ist im Prinzip normal“, stellt der Gesprächspartner sofort klar. „Nach der Ankunft von Abramovich (der Milliardär war von 2001 bis 2008 Gouverneur von Tschukotka - DV) wurde es viel besser: Es entstanden mehr Arbeitsplätze, Häuser wurden wieder aufgebaut, medizinische und geburtshilfliche Stationen wurden eingerichtet.“

Kaipanau erinnert sich, wie Walfänger, die er kannte, „kamen, dem Gouverneur kostenlos Motorboote zum Fischen abnahmen und wieder gingen“. „Jetzt leben und genießen sie“, sagt er. Die Bundesbehörden, sagte er, helfen den Tschuktschen auch, aber nicht sehr aktiv.

Kaipanau hat einen Traum. Er will ethnische Bildungszentren in Tschukotka schaffen, wo indigene Völker ihre Kultur neu lernen könnten: Kajaks und Yarangas bauen, sticken, singen und tanzen.

„Im Ethnopark halten viele Besucher die Tschuktschen für ein ungebildetes und rückständiges Volk; Sie denken, sie waschen sich nicht und sagen die ganze Zeit "aber". Sie sagen mir manchmal sogar, dass ich kein echter Tschuktschen bin. Aber wir sind echte Menschen.“

Leben unter Abramowitsch

Als Gouverneur von Tschukotka, für den mehr als 90 % der Wähler stimmten, baute Abramovich auf eigene Kosten mehrere Kinos, Clubs, Schulen und Krankenhäuser. Er versorgte Veteranen mit Renten und arrangierte Erholung für Tschuktschen-Kinder südliche Kurorte. Die Unternehmen des Gouverneurs haben etwa 1,3 Milliarden US-Dollar für die Entwicklung der Wirtschaft und Infrastruktur von Tschukotka ausgegeben.

Das durchschnittliche Monatsgehalt im Autonomen Okrug unter Abramovich stieg von 5,7 Tausend Rubel im Jahr 2000 auf 19,5 Tausend im Jahr 2004. Von Januar bis Juli 2005 belegte Tschukotka laut Rosstat mit einem durchschnittlichen Monatsgehalt von 20.336 Rubel den vierten Platz in Russland.

Die Gesellschaften von Abramovich haben an allen Sektoren der Wirtschaft von Chukotka - von teilgenommen Nahrungsmittelindustrie vor dem Bau u Einzelhandel. Zusammen mit kanadischen und britischen Goldminenarbeitern wurden Goldvorkommen erschlossen.

Der damalige fernöstliche Bevollmächtigte Pulikovsky sagte über Abramovich: „Unsere Experten haben berechnet, dass das Budget von 14 Milliarden auf 3 Milliarden reduziert wird, wenn er geht, und das ist katastrophal für die Region. Abramovichs Team soll bleiben, sie haben einen Plan, nach dem die Wirtschaft von Tschukotka 2009 selbstständig arbeiten kann.

Jeden Morgen steht Natalia, eine 45-jährige Bewohnerin des Dorfes Sireniki (sie bat darum, nicht genannt zu werden), um 8 Uhr auf, um in einer örtlichen Schule zur Arbeit zu gehen. Sie ist Wachmann und technische Arbeiterin.

Sireniki, wo Natalya seit 28 Jahren lebt, liegt im Stadtbezirk Providensky von Chukotka an der Küste des Beringmeeres. Die erste Eskimo-Siedlung entstand hier vor etwa dreitausend Jahren, und die Überreste der Behausungen alter Menschen sind immer noch in der Nähe des Dorfes zu finden. In den 60er Jahren des letzten Jahrhunderts schlossen sich die Tschuktschen den Ureinwohnern an. Daher hat das Dorf zwei Namen: Von den Ekimos wird es als "Tal der Sonne" und von den Tschuktschen - "Felsengebiet" übersetzt.

Sireniki ist von Hügeln umgeben und besonders im Winter ist es schwierig, hierher zu gelangen - nur mit dem Schneemobil oder dem Hubschrauber. Von Frühling bis Herbst kommen hier Schiffe an. Von oben sieht das Dorf aus wie eine bunte Bonbonschachtel: grüne, blaue und rote Häuschen, Verwaltungsgebäude, Post, Kindergarten und Apotheke. Früher habe es in Sireniki viele verfallene Holzhäuser gegeben, aber mit der Ankunft von Abramovich habe sich vieles verändert, sagt Natalja.

„Mein Mann und ich wohnten früher in einem Haus mit Ofenheizung, wir mussten das Geschirr draußen spülen. Dann erkrankte Valera an Tuberkulose und sein behandelnder Arzt half uns krankheitsbedingt ein neues Häuschen zu bekommen. Jetzt haben wir eine Renovierung.“

Kleidung und Essen

Chukchi-Männer trugen Kukhlyankas aus doppelter Rentierhaut und die gleichen Hosen. Sie zogen eine Tasche aus Kamus mit Robbenfellsohlen über Zeisige - Strümpfe aus Hundefellen. Eine doppelte rehbraune Mütze war vorne mit langhaarigem Vielfraßfell eingefasst, das bei keinem Frost durch menschlichen Atem gefror, und Pelzfäustlinge wurden an Rohlederriemen getragen, die in die Ärmel gezogen wurden.

Der Hirte war wie in einem Raumanzug. Die Kleidung der Frauen passte sich dem Körper an, unterhalb der Knie war sie gebunden und bildete so etwas wie eine Hose. Sie ziehen es über den Kopf. Über der Frau trugen sie ein weites Pelzhemd mit Kapuze, das sie aufsetzten besondere Anlässe wie Urlaub oder Migrationen.

Der Hirte musste immer den Viehbestand der Hirsche schützen, also ernährten sich die Viehzüchter und Familien im Sommer vegetarisch, und wenn sie den Hirsch fraßen, dann komplett, bis auf die Hörner und Hufe. Sie bevorzugten gekochtes Fleisch, aßen es aber oft roh: Die Hirten in der Herde hatten einfach keine Zeit zum Kochen. Die sesshaften Tschuktschen aßen das Fleisch von Walrossen, die zuvor in großen Mengen getötet wurden.

Etwa 500 Menschen leben in Sireniki, darunter Grenzschutzbeamte und Militär. Viele Menschen beschäftigen sich mit der traditionellen Jagd auf Meerestiere: Sie gehen zu Walrossen, Walen und Fischen. „Mein Mann ist ein erblicher Meerestierjäger. Er ist zusammen mit seinem ältesten Sohn und anderen Kollegen Teil der Nachbarschaftsgemeinschaft. Die Gemeinde engagiert sich beim Fischen für die Bewohner“, sagt Natalia. - Fleisch wird oft kostenlos an nicht arbeitende Rentner abgegeben. Trotzdem ist unser Fleisch nicht so teuer wie importiertes aus dem Handel. Und es ist auch traditionelles Essen, ohne das wir nicht leben können.“

Wie leben die Menschen in Sireniki? Laut unserem Gesprächspartner ist das normal. Derzeit gibt es etwa 30 Arbeitslose im Dorf. Im Sommer sammeln sie Pilze und Beeren, im Winter fangen sie Fische, die sie verkaufen oder gegen andere Produkte eintauschen. Natalyas Ehemann erhält eine Rente von 15.700 Rubel, während die Lebenshaltungskosten hier 15.000 betragen.„Ich selbst arbeite ohne Teilzeitjobs, diesen Monat bekomme ich ungefähr 30.000. Wir leben zweifellos durchschnittlich, aber irgendwie tue ich es nicht fühlen, dass die Gehälter steigen“, beklagt sich die Frau und erinnert sich an die Gurken, die für 600 Rubel pro Kilogramm nach Sireniki gebracht wurden.

Schwester Natalia arbeitet, wie die Hälfte der Dorfbewohner, abwechselnd im „Dome“. Diese Goldlagerstätte, eine der größten im Fernen Osten, liegt 450 km von Anadyr entfernt. Seit 2011 sind 100 % der Aktien von Kupol im Besitz des kanadischen Unternehmens Kinross Gold. „Meine Schwester hat dort früher als Dienstmädchen gearbeitet, und jetzt verteilt sie Masken an Bergleute, die in die Minen gehen. Sie haben dort ein Fitnessstudio und ein Billardzimmer! Sie zahlen in Rubel (das durchschnittliche Gehalt bei Kupol beträgt 50.000 Rubel - DV) und überweisen es auf eine Bankkarte “, sagt Natalia.

Die Frau weiß ein wenig über Produktion, Gehälter und Investitionen in der Region, wiederholt aber oft: „Der Dome hilft uns.“ Tatsache ist, dass das kanadische Unternehmen, dem die Lagerstätte gehört, bereits 2009 den Social Development Fund gegründet hat, der Geld für sozial bedeutende Projekte bereitstellt. Mindestens ein Drittel des Budgets fließt in die Unterstützung der indigenen Völker des Autonomen Kreises. Beispielsweise half Kupol bei der Veröffentlichung eines Wörterbuchs der Tschuktschen-Sprache, eröffnete Kurse in indigenen Sprachen und baute in Sireniki eine Schule für 65 Kinder und einen Kindergarten für 32 Kinder.

„Meine Valera hat auch ein Stipendium bekommen“, sagt Natalia. - Kupol hat ihm vor zwei Jahren 1,5 Millionen Rubel für riesige 20 Tonnen zugeteilt Gefrierschrank. Immerhin werden die Walfänger das Biest bekommen, es gibt viel Fleisch - es wird schlecht. Und jetzt spart diese Kamera. Mit dem Rest des Geldes kauften mein Mann und seine Kollegen Werkzeuge für den Kajakbau.“

Natalya, eine Tschuktsche und erbliche Rentierzüchterin, glaubt, dass die nationale Kultur jetzt wiederbelebt wird. Er sagt, dass im örtlichen Dorfklub jeden Dienstag und Freitag Proben des Ensembles stattfinden. Nordlichter»; Kurse für Tschuktschen und andere Sprachen werden eröffnet (allerdings im Bezirkszentrum - Anadyr); Wettbewerbe wie der Governor's Cup oder eine Regatta in der Barentssee ausgetragen.

„Und dieses Jahr ist unser Ensemble zu einem großen Ereignis eingeladen – einem internationalen Festival! Fünf Personen fliegen zum Tanzprogramm. Es wird alles in Alaska sein, sie wird den Flug und die Unterkunft bezahlen“, sagt die Frau. Sie gibt das zu und Russischer Staat unterstützt die nationale Kultur, aber sie erwähnt "Dome" viel öfter. Natalya kennt keinen inländischen Fonds, der die Bevölkerung von Tschukotka finanzieren würde.

„Man kann nicht sagen, dass die sozioökonomische Situation der Tschuktschen heute günstig ist“, sagt Nina Veysalova, Erste Vizepräsidentin der Vereinigung kleiner indigener Völker des Nordens, Sibiriens und des Fernen Ostens (AMNSS und Fernost der Russischen Föderation). Föderation). Laut ihr, wichtiges Problem- die Schließung nationaler Siedlungen oder ihre Zusammenlegung, um die Staatsausgaben zu optimieren. Infrastruktur und Arbeitsplätze werden reduziert, weshalb die Anwohner gezwungen sind, in regionale Zentren, in Städte zu ziehen: „Die gewohnte Lebensweise bricht zusammen, es ist schwierig für Migranten, sich an einen neuen Ort anzupassen, Arbeit und Wohnraum zu finden. ”

Die Regierung des Autonomen Kreises Tschukotka bestritt gegenüber einem DV-Korrespondenten die Tatsache der Reduzierung der nationalen Siedlungen: "Dies wurde weder auf Bezirks- noch auf regionaler Ebene diskutiert."

Andere Schlüsselfrage- Gesundheitspflege. In Tschukotka wie in anderen nördlichen Regionen, sagt der Vertreter des Verbandes, Atemwegserkrankungen seien weit verbreitet. Aber nach Informationen von Veysalova werden TB-Apotheken in nationalen Siedlungen geschlossen.

„Viele Krebspatienten. Das zuvor bestehende Gesundheitssystem sicherte die gesetzlich verankerte Erkennung, Beobachtung und Behandlung von Kranken aus kleinen Völkern. Leider funktioniert ein solches Schema heute nicht“, stellt sie klar. Zhukova wiederum beantwortete die Frage nach der Schließung von TB-Apotheken nicht, sondern sagte nur, dass Krankenhäuser, Ambulanzen und Feldscher-Geburtsstationen in jedem Bezirk und Ort von Tschukotka erhalten geblieben seien.

In der russischen Gesellschaft gibt es ein Klischee: Die Tschuktschen tranken sich, nachdem der "weiße Mann" in das Gebiet von Tschukotka gekommen war - also seit Anfang des letzten Jahrhunderts. Die Tschuktschen haben noch nie Alkohol getrunken, ihr Körper produziert kein Enzym, das Alkohol abbaut, und aus diesem Grund ist die Wirkung von Alkohol auf ihre Gesundheit schädlicher als die anderer Völker. Aber laut Yevgeny Kaipanau wird das Ausmaß des Problems stark überschätzt. „Beim Alkohol [unter den Tschuktschen] ist alles wie überall. Aber sie trinken weniger als anderswo“, sagt er.

Gleichzeitig, sagt Kaipanau, hätten die Tschuktschen früher wirklich kein Enzym gehabt, das Alkohol abbaut. „Nun, obwohl sich das Enzym entwickelt hat, trinken die Menschen immer noch nicht so, wie es die Legenden sagen“, fasst Tschuktschen zusammen.

Die Meinung von Kaipanau wird von Irina Samorodskaya, Doktorin der medizinischen Wissenschaften des staatlichen wissenschaftlichen Forschungszentrums für öffentliche Gesundheit, einer der Autoren des Berichts „Mortalität und der Anteil der Todesfälle in der Wirtschaft aktives Alter aus Ursachen im Zusammenhang mit Alkohol (Drogen), Myokardinfarkt und koronarer Herzkrankheit von allen Todesfällen im Alter von 15 bis 72 Jahren“ für 2013. Laut Rosstat sagt das Dokument das am meisten aus hohes Niveau Die Sterblichkeit aufgrund alkoholbedingter Ursachen liegt im Autonomen Kreis Tschukotka tatsächlich bei 268 Personen pro 100.000. Aber diese Daten, betont Samorodskaya, beziehen sich auf die gesamte Bevölkerung des Bezirks.

„Ja, die Ureinwohner dieser Gebiete sind die Tschuktschen, aber nicht nur sie leben dort“, erklärt sie. Darüber hinaus ist Tschukotka laut Samorodskaya bei allen Sterblichkeitsindikatoren höher als in anderen Regionen - und dies ist nicht nur die Alkoholsterblichkeit, sondern auch andere äußere Ursachen.

„Es ist unmöglich zu sagen, dass es die Tschuktschen waren, die gerade an Alkohol gestorben sind, so funktioniert das System. Erstens, wenn Leute nicht wollen, dass die Sterbeurkunde ihres verstorbenen Verwandten eine alkoholbedingte Todesursache zeigt, wird sie nicht gezeigt. Zweitens ereignet sich die überwiegende Mehrheit der Todesfälle zu Hause. Und dort werden Sterbeurkunden oft von einem örtlichen Arzt oder sogar einem Sanitäter ausgefüllt, weshalb in den Dokumenten andere Gründe angegeben werden können - es ist einfacher, so zu schreiben “, erklärt der Professor.

Ein weiteres ernstes Problem in der Region ist laut Veysalova schließlich die Beziehung zwischen Industrieunternehmen und der indigenen lokalen Bevölkerung. „Menschen kommen als Eroberer und stören den Frieden und die Ruhe der Einheimischen. Ich denke, dass es eine Regelung für das Zusammenspiel von Unternehmen und Nationen geben sollte“, sagt sie.

Vizegouverneurin Zhukova wiederum sagt, dass sich die Unternehmen im Gegenteil um die indigene Bevölkerung kümmern und den Kupol-Fonds im Rahmen einer dreigliedrigen Kooperationsvereinbarung zwischen der Regierung, RAIPON und Bergbauunternehmen gemeinsam finanzieren.

Sprache und Religion

Die in der Tundra lebenden Tschuktschen nannten sich "Chavchu" (Rentier). Diejenigen, die am Ufer lebten - "Ankalyn" (Pomor). Es gibt einen gemeinsamen Eigennamen der Menschen - "luoravetlan" (eine echte Person), aber er hat keine Wurzeln geschlagen. Vor 50 Jahren sprachen etwa 11.000 Menschen Chukchi. Jetzt nimmt ihre Zahl jedes Jahr ab. Der Grund ist einfach: In der Sowjetzeit tauchten Schrift und Schulen auf, aber gleichzeitig wurde eine Politik der Zerstörung alles Nationalen verfolgt. Die Trennung von den Eltern und das Leben in Internaten zwangen Tschuktschen-Kinder dazu, ihre Muttersprache immer weniger zu beherrschen.

Die Tschuktschen glauben seit langem, dass die Welt in Ober-, Mittel- und Unterwelt unterteilt ist. Gleichzeitig wird die obere Welt („wolkiges Land“) von den „oberen Menschen“ (in Chukchi - gyrgorramkyn) oder den „Menschen der Morgenröte“ (tnargy-ramkyn) und der höchsten Gottheit unter den Chukchi bewohnt spielt keine ernsthafte Rolle. Die Tschuktschen hielten ihre Seele für unsterblich, glaubten an Reinkarnation und der Schamanismus war unter ihnen weit verbreitet. Sowohl Männer als auch Frauen konnten Schamanen sein, aber die Schamanen des "transformierten Geschlechts" galten unter den Tschuktschen als besonders stark - Männer, die als Hausfrauen fungierten, und Frauen, die die Kleidung, Aktivitäten und Gewohnheiten von Männern übernahmen.

Natalya, die in Sireniki lebt, vermisst ihren Sohn sehr, der neun Klassen an der Sireninsky-Schule besuchte und dann die Abteilung für medizinische Assistentin in Anadyr abschloss und nach St. Petersburg ging. „Ich habe mich in diese Stadt verliebt und bin geblieben. Mehr natürlich diejenigen, die gehen“, seufzt Natalya. Warum ist ihr Sohn gegangen? Es war langweilig. „Ich kann hier nur in den Urlaub fliegen“, sagte der junge Mann. Und für Natalya ist es schwierig, ihn zu sehen: In Anadyr lebt ein älterer Vater, zu ihm muss man gehen. Wegen der teuren Tickets wird sie den zweiten Flug – schon nach St. Petersburg – nicht ziehen.

„Ich dachte, solange mein Vater lebt, werde ich zu ihm gehen. Es ist wichtig. Und in St. Petersburg ... Ja, mein Sohn vermisst mich auch und ist beleidigt. Aber ich bin ein Tundra-Mensch - ich muss angeln, Beeren pflücken, in die Natur gehen ... In meine Heimat.

800 Rentierzüchter

zählten die Behörden von Tschukotka in der Region von 2011 bis 2015. Heute beträgt ihr durchschnittliches Monatsgehalt 24,5 Tausend Rubel. Zum Vergleich: Im vergangenen Jahr erhielten Rentierzüchter tausend weniger, und 2011 betrug ihr Gehalt 17.000 Rubel. In den letzten fünf Jahren hat der Staat etwa 2,5 Milliarden Rubel zur Unterstützung der Rentierzucht bereitgestellt.

Chukchi (Eigenname - Lygyo Ravetlan) - ein verzerrtes Chukchi-Wort "Chavchu" (reich an Hirschen), das die Russen und Lamuts die im äußersten Nordosten Russlands lebenden Menschen nennen. Die Tschuktschen wurden unterteilt in Rentierzüchter aus der Tundra-Tundra (Eigenname chauchu - "Hirschmann") und am Meer - sesshafte Jäger von Meerestieren (Eigenname ankalyn - "Küste"), die mit den Eskimos zusammenlebten.

Die russischen Tschuktschen wurden erstmals im 17. Jahrhundert angetroffen. 1644 gründete der Kosake Stadukhin, der als erster Nachrichten von ihnen nach Jakutsk brachte, das Nizhnekolymsky-Gefängnis. Die Tschuktschen, die damals sowohl östlich als auch westlich des Kolyma-Flusses umherstreiften, verließen nach einem hartnäckigen, blutigen Kampf schließlich das linke Ufer des Kolyma und drängten den Mamalla-Stamm von der Küste des Arktischen Ozeans nach.

Seit mehr als hundert Jahren hörten die blutigen Zusammenstöße zwischen den Russen und den Tschuktschen, deren Territorium im Westen an den Fluss Kolyma und im Süden an Anadyr grenzte, aus dem Amur-Territorium nicht auf. 1770, nach dem erfolglosen Feldzug von Shestakov, wurde das Anadyr-Gefängnis, das als Zentrum des Kampfes zwischen den Russen und den Tschuktschen diente, zerstört und sein Team nach Nischne-Kolymsk verlegt, woraufhin die Tschuktschen weniger feindselig wurden Russen und begann nach und nach Handelsbeziehungen mit ihnen aufzunehmen.

1775 wurde am Fluss Angarka die Festung Angarskaja errichtet, wo unter dem Schutz der Kosaken ein jährlicher Tauschmarkt mit den Tschuktschen stattfand. Seit 1848 wurde die Messe in die Festung Anyui (250 Werst von Nischne-Kolymsk, am Ufer des Kleinen Anyui) verlegt. Die Tschuktschen brachten hier nicht nur die gewöhnlichen Produkte ihrer eigenen Produktion (Kleidung aus Hirschpelzen, Hirschfellen, lebenden Hirschen, Robbenfellen, Fischbein, Eisbärfellen), sondern auch die teuersten Pelze (Biber, Marder, schwarze Füchse, Blaufüchse), die die sogenannten nasalen Tschuktschen unter den Bewohnern der Küsten des Beringmeeres und der Nordwestküste Amerikas gegen Tabak eintauschten.

Ende des 18. Jahrhunderts erstreckte sich das Territorium der Tschuktschen von Omolon, Bolshoi und Maly Anyuev im Westen bis zu den Lagern Penschin und Olyutor im Südosten. Allmählich nahm es zu, was mit der Veröffentlichung einherging territoriale Gruppen: Kolyma, Anyui oder Maloanyui, Chaun, Omolon, Amguem oder Amguemo-Vonkarem, Kolyuchi-Mechigmen, Onmylen, Tuman oder Vilyunei, Olyutor, Beringmeer und andere. 1897 betrug die Zahl der Tschuktschen ungefähr 11.000 Menschen. 1930 wurde der Chukotka National Okrug gegründet, der seit 1977 ein autonomer Okrug ist. Laut der Volkszählung von 2002 betrug die Zahl der Tschuktschen 16 Personen.

Die Hauptbeschäftigung der Tundra Tschuktschen ist die nomadische Rentierzucht. Hirsche geben den Tschuktschen fast alles, was sie brauchen: Fleisch zum Kochen, Felle für Kleidung und Behausung und werden auch als Zugtiere verwendet.

Die Hauptbeschäftigung der Küsten-Tschuktschen ist die Jagd auf Meerestiere: im Winter und Frühling - auf Robben und Robben, im Sommer und Herbst - auf Walrosse und Wale. Zuerst wurden traditionelle Jagdwaffen für die Jagd verwendet - eine Harpune mit Schwimmer, ein Speer, ein Gürtelnetz, aber im 19. Jahrhundert begannen die Tschuktschen, häufiger Schusswaffen zu benutzen. Bisher ist nur die Jagd auf Vögel mit Hilfe des "Bol" erhalten geblieben. Der Fischfang ist nur unter einigen Tschuktschen entwickelt. Auch Frauen und Kinder sammeln essbare Pflanzen.

Traditionelle Chukchi-Gerichte werden hauptsächlich aus Wild und Fisch zubereitet.

Die Hauptwohnung der Tschuktschen ist ein zusammenklappbares zylindrisch-konisches Yaranga-Zelt aus Hirschfellen zwischen Tundra und Walross - unter den Küsten-Tschuktschen. Der Bogen ruht auf drei in der Mitte befindlichen Stangen. Die Behausung wurde mit einer Fettlampe aus Stein, Ton oder Holz beheizt, auf der auch gekocht wurde. Die Yaranga der Küsten-Tschuktschen unterschied sich von den Behausungen der Rentierzüchter durch das Fehlen eines Rauchlochs.

Die Art von Tschuktschen ist gemischt, im Allgemeinen mongolisch, aber mit einigen Unterschieden. Augen mit einem schrägen Einschnitt sind seltener als solche mit einem horizontalen Einschnitt; die Breite der Wangenknochen ist geringer als die der Tungusen und Jakuten und häufiger als die der letzteren; es gibt Personen mit dickem Haar im Gesicht und welligem, fast lockigem Haar auf dem Kopf; Teint mit einem Bronzeton.

Bei Frauen ist der Typ häufiger, mit breiten Wangenknochen, einer geschwollenen Nase und verdrehten Nasenlöchern. Der gemischte Typ (asiatisch-amerikanisch) wird durch einige Legenden, Mythen und Unterschiede im Leben der Hirsche und Küsten-Tschuktschen bestätigt.

Chukchi-Winterkleidung ist vom üblichen Polartyp. Es ist aus dem Fell von Kitzen (ausgewachsenes Herbstkalb) genäht und besteht für Männer aus einem doppelten Pelzhemd (das untere Fell zum Körper und das obere Fell nach außen), der gleichen doppelten Hose, kurzen Pelzstrümpfen mit den gleichen Stiefeln und ein Hut in Form einer weiblichen Haube. Die Damenkleidung ist ziemlich originell, auch doppelt, bestehend aus einer einteiligen genähten Hose zusammen mit einem tief ausgeschnittenen Oberteil, das in der Taille zusammengezogen ist, mit einem Schlitz an der Brust und extrem weiten Ärmeln, dank derer die Tschuktschen leicht ihre Hände befreien können während der Arbeit.

Sommerliche Oberbekleidung sind Roben aus Rentierveloursleder oder farbenfrohen Zukaufstoffen sowie Kamlikas aus feinhaarigem Hirschleder mit verschiedenen Ritualstreifen. Die meisten Chukchi-Schmuckstücke - Anhänger, Bandagen, Halsketten (in Form von Riemen mit Perlen und Figuren) - haben eine religiöse Bedeutung, aber es gibt auch echten Schmuck in Form von Metallarmbändern und Ohrringen.

Das ursprüngliche Muster auf der Kleidung der Primorsky Chukchi ist eskimoischen Ursprungs; Von den Tschuktschen gelangte er zu vielen polaren Völkern Asiens. Das Frisieren ist für Männer und Frauen unterschiedlich. Letztere flechten zwei Zöpfe auf beiden Seiten des Kopfes, verzieren sie mit Perlen und Knöpfen und lösen manchmal die vorderen Stränge auf der Stirn (verheiratete Frauen). Männer schneiden ihre Haare sehr glatt, lassen vorne einen breiten Pony und zwei Haarbüschel in Form von Tierohren auf dem Scheitel.

Die Tschuktschen sind ihrem Glauben nach Animisten; sie verkörpern und vergöttern bestimmte Bereiche und Phänomene der Natur (Meister des Waldes, des Wassers, des Feuers, der Sonne, der Hirsche), viele Tiere (Bär, Krähe), Sterne, Sonne und Mond, sie glauben an Scharen böser Geister, die alles Irdische verursachen Katastrophen, einschließlich Krankheiten und Tod, haben eine Reihe von regelmäßigen Feiertagen ( Herbstferien Schlachtung von Hirschen, Frühlingshörnern, Winteropfer für den Stern Altair) und viele unregelmäßige (Fütterung des Feuers, Opfer nach jeder Jagd, Gedenken an die Toten, Votivgottesdienste).

Folklore und Mythologie der Tschuktschen sind sehr reich und haben viel mit diesen gemeinsam Amerikanische Völker und Paläoasen. Die Chukchi-Sprache ist sehr reich an Wörtern und Formen; die Harmonie der Klänge wird darin ganz streng verwirklicht. Phonetik ist für das europäische Ohr sehr schwierig.

Die wichtigsten mentalen Merkmale der Tschuktschen sind extrem leichte Erregbarkeit, das Erreichen einer Raserei, die Tendenz, beim geringsten Vorwand zu töten und Selbstmord zu begehen, Liebe zur Unabhängigkeit, Ausdauer im Kampf; dazu sind die Tschuktschen gastfreundlich, meist gutmütig und helfen ihren Nachbarn, auch Russen, während Hungerstreiks bereitwillig. Berühmt wurden die Tschuktschen, besonders die an der Küste, durch ihre Skulpturen und Schnitzereien aus Mammutknochen, die durch ihre Naturtreue und kühnen Posen und Striche auffallen und an die wunderbaren Knochenbilder der Altsteinzeit erinnern. Traditionelle Musikinstrumente sind Vargan (Khomus), Tamburin (Yarar). Neben rituellen Tänzen waren auch spontane unterhaltsame Pantomime-Tänze üblich.