Wann man es trägt. Volkszeichen und Aberglaube über Kleidung. Die bildliche Bedeutung des Verbs „anziehen“
Drei Heilige
Historische Daten
allgemeine Daten
EU
real
Dok
Buchung
Rüstung
Artillerie
- x4 - 305 mm/40;
- x8 - 152 mm/45;
- x4 - 120 mm/45;
- x10 - 47 mm/43;
- x10 - 37 mm;
- x2 - 64 mm.
Minen- und Torpedowaffen
- x6 - 18" (457 mm) TA.
Schiffe des gleichen Typs
Zwölf Apostel
Geschichte der Schöpfung
Geschwaderschlachtschiff „Three Saints“ nach Indienststellung
Baubeginn Drei Heilige vorangestellt durch Korrespondenz von Vizeadmiral A.A. Peshchurov mit den Behörden von St. Petersburg. In seinem Bericht äußerte er seine Besorgnis über den zu großen Tiefgang (8,5 m) der derzeit vorhandenen und im Bau befindlichen Schlachtschiffe. Peschurov beauftragte den jungen Schiffbauer des Nikolaev-Hafens K.K. Ratnik, der damals den Bau des Schlachtschiffs überwachte Zwölf Apostel Erstellen Sie eine Skizze eines Schlachtschiffs mit einem voll beladenen Tiefgang von nicht mehr als 7,5 Metern. Außerdem sollte das Schlachtschiff über eine Hauptartillerie verfügen Zwölf Apostel und noch weiter entwickeltes Hilfsmittel. Mit der Bitte um sofortige Prüfung des dem Bericht beigefügten Projekts bat Peschurov darum, Ksaviry Ksaverievich Ratnik mit der Entwicklung detaillierter Zeichnungen zu betrauen, um diese bis Ende 1890 zu genehmigen und alle für den Bau des Schiffes erforderlichen Materialien zu bestellen pünktlich.
Im Jahr 1889 entstand eine Skizze eines neuen Schlachtschiffs mit einer Verdrängung von 9250 Tonnen Schwarzmeerflotte trat in die Marine Tech ein. Ausschuss (MTC) an E. E. Gulyaev. Vergleich des Projekts von K.K. Ratnik mit den im Bau befindlichen Navarin Und Zwölf Apostel sowie eine gründliche Überprüfung aller Berechnungen dauerten mehr als 8 Monate, und erst am 11. Juli 1890 verlas die Schiffbauabteilung des MTK das „Zertifikat“ des Konstruktionsbüros zu diesem Thema. Das Dokument berichtete, dass sich die Gewichtsbelastung des Warrior bei gleicher Verdrängung und gleichem Tiefgang unterschiedlich verteilte: 300 Tonnen kamen für mechanische Installation und Treibstoff hinzu, 60 Tonnen für Artillerie und das Panzerungsgewicht wurde aufgrund der Schwächung des Panzers um 250 Tonnen reduziert Panzerung der unteren Kasematte - auf 127 gegenüber 305 mm Navarino. Die von K.K. Ratnik akzeptierte Verdrängungsreserve wurde aufgrund der ungerechtfertigten Gewichtsreduzierung einiger Ladungsgegenstände als zweifelhaft angesehen. Nach Klärung des Letzteren stellte sich aus den Artikeln heraus, dass die Überladung 166 Tonnen betrug.
Ein Jahr später, am 4. September 1891, begann der Bau des Schlachtschiffs bei der Admiralität von Nikolaev.
Beschreibung des Designs
Die Länge des Schlachtschiffs betrug 113,1 m an der Wasserlinie, 115,2 m - voll, die Breite betrug 22,3 m, der Tiefgang 8,7 m. Die Verdrängung des Schlachtschiffs betrug 13.318 Tonnen, was 800 Tonnen mehr war, als für seine Bewegung entwickelt wurde.
Geschwader des Schlachtschiffs „Three Saints“: a – Längsschnitt; b - Plan des Oberdecks.
Drei Heilige war deutlich mehr als Navarin, war 7,2 m länger, 1,8 m breiter und hatte auch eine um 3000 Tonnen größere Verdrängung.
Kraftwerk
Drei Heilige hatte an Bord zwei Dreizylinder-Vertikalmotoren Dampfmaschinen, die von der britischen Firma Humphreys & Tennant hergestellt wurden. Beide Wagen hatten zusammen eine konstruktionsbedingte Leistung von 10.600 PS. 14 zylindrische Kessel sorgten für den Motorbetrieb bei einem Druck von 883 kPa; 9 kg/s cm 2, die 4 Propellerblätter steuerte.
Bei Probefahrten erreichte die Höchstleistung ebenfalls 11.308 MGP maximale Geschwindigkeit entsprach 16,5 Knoten. Das Panzerschiff war bei voller Beladung mit 1.000 Tonnen Kohle beladen und bot eine Reichweite von 2.250 Meilen.
Drei Heilige verfügte über einen 305-kW-Generator, der jedoch nicht ausreichte, um die volle Leistung für den gleichzeitigen Betrieb aller elektrischen Geräte bereitzustellen.
Buchung
Drei Heilige war das erste russische Schiff mit Harvey-Panzerung. Es wurde von Vickers im Vereinigten Königreich sowie von den französischen Firmen Schneider ET CIE und Saint Chamond hergestellt. Die maximale Panzerungsdicke an der Wasserlinie in der Taille betrug 457 mm und reduzierte sich am Balken auf 406 mm. Dies war die stärkste Panzerung, die jemals ein russisches Schlachtschiff hatte.
Schema der Rüstung und Bewaffnung des Gürteltiers, wiedergegeben im britischen Almanach Brassey's Naval Annual 1896
Rüstung
Hauptkaliber
Die Bewaffnung der Hauptbatterie bestand aus vier 305-mm-Geschützen, die im Werk Obukhov hergestellt wurden. Sie befanden sich in zwei Türmen Artillerieanlagen. Jeder Turm hatte einen Winkel von 270°. Die Geschütze hatten eine Feuerrate von 1 Schuss pro 1 Minute und 45 Sekunden und eine Munitionskapazität von 75 Schuss pro Lauf.
Mittleres Kaliber
Die Mittelkaliberbewaffnung bestand aus acht 152-mm-Kanonen des Kalibers 45, die in einer Kasematte auf dem Oberdeck untergebracht waren. Die Höhenwinkel betrugen +20° und -5°. Die maximale Schussreichweite betrug 11.500 m.
Hilfskaliber
Die Anti-Torpedo-Bewaffnung bestand aus Geschützen mehrerer Kaliber: vier 119-mm-Schnellfeuergeschütze (von 12 bis 15 Schuss pro Minute), die an den Ecken des Aufbaus montiert waren. Die Granate einer solchen Waffe wog etwa 20 kg. Die maximale Schussreichweite betrug 10.000 m. Die Feuerrate betrug 12 bis 15 Schuss pro Minute.
Außerdem gab es zehn 47-Kaliber-Geschütze, sie befanden sich: sechs zwischen den 119-mm-Geschützen, zwei am vorderen Ende des Aufbaus und zwei weitere in der Schießscharte des hinteren Teils des Wettbewerbs. Sie feuerten ein Projektil mit einem Gewicht von 1,5 kg auf 1850 m ab.
Es befanden sich 40 37-mm-Geschütze: jeweils acht in den Kampftürmen, acht im oberen Teil des Aufbaus und zwölf in kleinen Schießschartengebäuden am Bug und Heck. Der Standort von vier weiteren Waffen ist ungewiss. Das Projektil wog nur 0,5 kg. Max. Schussreichweite 2778 m.
Torpedorohre
Das Schlachtschiff verfügte außerdem über sechs 457-mm-Torpedorohre, die Torpedos auf 900 Meter bei einer Geschwindigkeit von 25 Knoten sowie auf 600 Meter bei einer Geschwindigkeit von 29 Knoten abfeuerten. Aber sie wurden bald entfernt.
Modernisierung und Sanierung
Bedeutende Umrüstung in den Jahren 1911-1912.
Am 4. Juni 1908 fand unter dem Vorsitz von Admiral Dikov eine Sitzung zur Frage der Wiederbewaffnung von Schlachtschiffen statt Geschwader am Schwarzen Meer Zwölf Apostel , St. Georg der Siegreiche , Sinop Und Drei Heilige. Nachdem wir uns den Bericht des amtierenden Chefingenieurs der Marine, Oberst A. N. Krylov, angehört hatten, kamen wir zu dem Schluss, dass es ratsam sei, die Artillerie nur auf der letzten zu ersetzen, um sie in die Brigade einzuführen Schlachtschiffe, in dem nur Panteleimon, A Eustathius Und Johannes Chrysostomus wurden noch gebaut. Am Tag zuvor (3. Juni) waren wir fertig experimentelle Bestimmung Stabilität Drei Heilige, deren normale Verdrängung mit 13.415 Tonnen (Kohlenreserve 750 Tonnen) bei einem durchschnittlichen Tiefgang von 8,7 m ermittelt wurde, was einer tatsächlichen Überladung von „nur“ 935 Tonnen und einer Wiedervertiefung von 0,4 m entsprach Die metazentrische Höhe betrug 1,7 m und wurde als zufriedenstellend angesehen.
Zwischen November 1911 und August 1912 gab es viele verschiedene Angebote für den Wiederaufbau des Schiffes, einschließlich eines Vorschlags, die veraltete Harvey-Panzerung durch die sogenannte Krupp-Panzerung sowie jede andere neue Panzerung zu ersetzen. Dies wurde vorgeschlagen, um die Panzerung der Hauptgeschütze und Türme zu verstärken. Es wurde jedoch abgelehnt, da die Kosten für die gesamte Sanierung zu hoch waren. Folgende Parameter haben sich geändert:
Die Masten und Gefechtsspitzen wurden durch Masten ersetzt und alle leichten Geschütze und Torpedorohre wurden bis auf zwei 47-mm-Geschütze entfernt.
Die 4,7-mm-Geschütze wurden durch vier abgeschirmte 152-mm-Geschütze auf dem Dach der oberen Kasematte ersetzt
Gesamtansicht des Schiffes nach der Wiederbewaffnung
Die obere Kasematte wurde modifiziert, um zwei zusätzliche 152-mm-Geschütze aufzunehmen, und der Aufbau wurde verkleinert.
Die maximale Höhe der Geschütze wurde auf 25° geändert und ihre Verschlüsse und Hebemechanismen wurden verbessert, um die Feuerrate zu erhöhen und die Nachladezeit auf 45 Sekunden pro Schuss zu reduzieren.
All diese Änderungen führten zu einer Verringerung der Verdrängung um fast 100 Tonnen, sodass das Schlachtschiff bei seinen Erprobungen nach dem Wiederaufbau nur eine Geschwindigkeit von 16 Knoten erreichen konnte.
Servicehistorie
Erster Weltkrieg
Am Morgen des 17. November 1914 Drei Heilige begleitet von Pre-Dreadnoughts Eustathius
Schlachtschiff „Three Saints“ auf der Reede von Sewastopol
Am 25. April gelang es den Schlachtschiffen schließlich, die Bombardierung der Bosporus-Festungen zu wiederholen. Weiter Drei Heilige Zusammen mit anderen Schlachtschiffen blockierten sie die Bosporus-Festung, unterstützten die Operation in Trapezunt und feuerten auch auf Kohlengruben in Zonguldak.
Leider zum Unterschreiben Vertrag von Brest-Litowsk Russische Truppen mussten Sewastopol kapitulieren Deutsches Heer. Goeben betrat den zentralen Stützpunkt der Flotte und betrachtete sich als Sieger, und auf allen Schlachtschiffen in der Bucht wurden die Kaiserflaggen gehisst. Die Schlachtschiffe fuhren nie wieder zur See.
Jedes Symbol ist ein Teil Orthodoxe Geschichte. Das Bild der „Kathedrale der drei Heiligen“ ist eines der wichtigsten Objekte des religiösen Erbes. Dieses Symbol sollte zu Hause sein, wenn Sie möchten, dass darin Trost und Frieden herrschen.
Ein alternativer Name für das Symbol ist „Drei Hierarchen“, genau wie der Feiertag, dem das Symbol selbst gewidmet ist. Viele Leute verwechseln es mit der „Heiligen Dreifaltigkeit“, aber das ist ein völlig anderes Bild.
Geschichte der Ikone
Diese Ikone ist für die Orthodoxie und das Christentum im Allgemeinen sehr wichtig, da sie drei der größten spirituellen Lehrer aller Zeiten darstellt: den heiligen Basilius, Gregor den Theologen und Johannes den Theologen, auch Chrysostomus genannt. Diese Heiligen verbrachten ihr Leben lang große Menge Zeit und Mühe, um Gottesdienstordnungen in der Kirche zu erstellen, Kirchenkalender, Gebete und andere Dinge.
Diese Heiligen haben ein großes Erbe hinterlassen. Die Kirche nutzt ihre Werke noch heute, so dass unmittelbar nach dem Tod des letzten von ihnen beschlossen wurde, sie in großartigen Bildern zu verewigen. Viele Kirchen betrachten sie als Heilige, obwohl einige Konfessionen und Konfessionen des Christentums dies bestreiten. Alle Heiligen zahlten auf die eine oder andere Weise für ihr Engagement für Christus und ihren Glauben an Gott. Johannes Chrysostomus beispielsweise wurde weit über die Grenzen Konstantinopels hinaus verbannt. Er starb in Einsamkeit, im Exil. Natürlich brauchten diese Leute keine Massenanerkennung. Sie handelten aus spirituellen Motiven und versuchten, die Welt zu einem besseren Ort zu machen. Dafür wurden sie in Gebeten und Ikonen verewigt. Diesen drei Personen ist ein Feiertag gewidmet, der „Konzil der drei Heiligen“ genannt wird. Es wird jedes Jahr zur gleichen Zeit gefeiert, das heißt, es ist dauerhaft - 12. Februar. Der Feiertag wurde in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts eingeführt und mit der Verbreitung von Ikonen begonnen.
Bisher ist dieses Symbol nach Angaben des Klerus bester Assistent beim Lernen, bei der Verbesserung der Beredsamkeitsfähigkeiten. Dies ist ein ausgezeichnetes Amulett für jeden, der sich mit intellektueller Arbeit beschäftigt wichtige Entscheidungen, von dem das Leben und das Wohlergehen anderer Menschen abhängt. Es geht umüber Ärzte, Lehrer, Dozenten.
Beschreibung des Symbols
Fast immer sind auf der Ikone Heilige abgebildet vollständige Höhe. Manchmal sind sie hüfthoch dargestellt. Manchmal ist über ihren Köpfen ein Bild der Mutter Fürsprecherin mit dem Jesuskind im Arm zu sehen. Dies symbolisiert die Schirmherrschaft der Jungfrau Maria und des Sohnes Gottes, ihre Hilfe im Dienst an den Menschen. Die Priester glauben, dass alle Gottesdienste aus spiritueller Sicht so abgehalten werden – Mutter Fürsprecherin blickt uns zusammen mit Jesus Christus an, und die Worte und Gefühle des Priesters verkörpern ihre Liebe zu uns, zu den Gemeindemitgliedern.
Wobei hilft ein Symbol?
„Die Dreiheiligenkathedrale“ ist so etwas wie ein persönlicher Tempel zu Hause. Dieses Symbol schafft die richtige spirituelle Stimmung, denn ein Mensch kann sich vorstellen, dass vor ihm Priester stehen, die ihm etwas beibringen. Vor einer Ikone ist es einfach schön, über etwas Erhabenes nachzudenken, über die spirituelle Komponente des Lebens. Vor dem Bild der drei Heiligen können absolut alle Gebete gelesen werden. Dies ist ein hervorragendes Amulett und eine Kraftquelle für Studenten und Ärzte, die ständig die Last der Verantwortung tragen.
Gebet vor der Ikone „Kathedrale der drei Heiligen“
„Im Grunde bewahren uns Gregor und Johannes, große Hüter der Wahrheit und Fürsprecher des Wortes Gottes, vor dem Teufel und seinen Schmeicheleien. Helfen Sie uns, das Wort Gottes zu hören und im Gebet ehrlich zu sein. Beten Sie zu Gott für uns, seine unwürdigen Diener. Möge er auch unsere Gebete erhören, die von Herzen kommen. Beten Sie zu Gott um Gnade und Vergebung unserer freiwilligen und unfreiwilligen Sünden. Amen".
Vor dieser Ikone beten die Menschen nicht nur am Tag des Konzils der Heiligen Drei Heiligen, sondern auch an jedem anderen Tag. Dieses Symbol wird Ihnen helfen, eine besondere Atmosphäre zu Hause zu schaffen, die sich zum Lesen von Danksagungsgebeten und anderen Gebeten eignet. Versuchen Sie, es aufzuhängen oder an einer gut sichtbaren Stelle zu platzieren, aber nicht in der Mitte des Raumes, sondern irgendwo, wo Sie ständig beten. Diese Ikone hat definitiv nichts im Flur oder in der Küche zu suchen. Es hat eine bestimmte Bedeutung und Funktion und sollte daher nicht als etwas Universelles angesehen werden.
Wo ist das Symbol?
Wenn Sie einen Tempel besuchen möchten, in dem sich eine solche Ikone befindet, können Sie dies in tun St. Petersburg. Es gibt den Tempel der drei ökumenischen Hierarchen, in dem sich dieses Bild befindet. In Moskau gibt es einen ähnlichen Tempel. Es wurde Ende des 17. Jahrhunderts erbaut.
Obwohl der 12. Februar nicht der zwölfte Feiertag ist, herrscht dennoch eine besondere Stimmung in der Atmosphäre. Die drei Heiligen sind besondere Gruppe Heiligen, der vom Herrn anvertraut wurde, Lehrer für uns alle zu werden. Lassen Sie diesen Tag und diese Ikone wirklich wichtig für Sie werden. Viel Glück und vergessen Sie nicht, die Tasten und zu drücken
12.02.2018 05:32
IN Orthodoxe Welt Es gibt ein spezielles Symbol, das in allen Ländern beliebt ist. Ihr Name ist „Quick to Hear“, ...
Rat der ökumenischen Lehrer und Heiligen(Altgriechisch Οι Τρείς Ιεράρχες - « drei Hierarchen") - ein Domfeiertag der orthodoxen Kirche, der dem Gedenken an die großen Kappadokier Basilius den Großen, Gregor den Theologen und Patriarchen von Konstantinopel Johannes Chrysostomus gewidmet ist, die als ökumenische Lehrer verehrt werden, deren Autorität bei der Dogmenbildung besonderes Gewicht hat , Organisation und Gottesdienst der Kirche. Die Feier findet am 30. Januar (12. Februar) statt.
Die Geschichte der Gründung des Feiertags reicht bis in die Regierungszeit des byzantinischen Kaisers Alexios I. Komnenos zurück, als es in Konstantinopel Streitigkeiten über den Vorrang eines dieser Kirchenväter gab. Der kirchlichen Überlieferung zufolge erschienen im Jahr 1084 drei Heilige gemeinsam dem Metropoliten Johannes von Euchaitis und befahlen, einen gemeinsamen Tag zur Feier ihres Gedenkens einzurichten, wobei sie erklärten, dass sie vor Gott gleich seien:
siehe auch
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Anmerkungen
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Auszug, der das Konzil der drei Heiligen charakterisiert
Am Abend stiegen Prinz Andrei und Pierre in eine Kutsche und fuhren in die Bald Mountains. Prinz Andrei warf Pierre einen Blick zu und unterbrach gelegentlich die Stille mit Reden, die bewiesen, dass er dabei war gute Lage Geist.Er erzählte ihm, indem er auf die Felder zeigte, von seinen wirtschaftlichen Verbesserungen.
Pierre schwieg düster, antwortete einsilbig und schien in Gedanken versunken zu sein.
Pierre dachte, dass Prinz Andrei unglücklich war, dass er sich geirrt hatte, dass er das wahre Licht nicht kannte und dass Pierre ihm zu Hilfe kommen, ihn aufklären und aufrichten sollte. Aber als Pierre herausfand, wie und was er sagen würde, ahnte er, dass Prinz Andrei mit einem Wort, einem Argument alles in seiner Lehre zerstören würde, und er hatte Angst, damit anzufangen, Angst, sein geliebtes Heiligtum dieser Möglichkeit auszusetzen der Lächerlichkeit.
„Nein, warum denkst du“, begann Pierre plötzlich, senkte den Kopf und nahm das Aussehen eines anstoßenden Bullen an, warum denkst du das? Du solltest nicht so denken.
- Woran denke ich? – fragte Prinz Andrei überrascht.
– Über das Leben, über den Zweck eines Menschen. Das kann nicht sein. Ich dachte das Gleiche und es hat mich gerettet, weißt du was? Freimaurerei Nein, lächle nicht. Die Freimaurerei ist keine religiöse, keine rituelle Sekte, wie ich dachte, aber die Freimaurerei ist die Beste, einzelner Ausdruck die besten, ewigen Seiten der Menschheit. - Und er begann, Prinz Andrey die Freimaurerei so zu erklären, wie er sie verstand.
Er sagte, die Freimaurerei sei die Lehre des Christentums, befreit von staatlichen und religiösen Fesseln; Lehren der Gleichheit, Brüderlichkeit und Liebe.
– Nur unsere heilige Bruderschaft hat einen wirklichen Sinn im Leben; „Alles andere ist ein Traum“, sagte Pierre. „Du verstehst, mein Freund, dass außerhalb dieser Union alles voller Lügen und Unwahrheiten ist, und ich stimme dir zu, dass die Klugen und guter Mann Ihnen bleibt nichts anderes übrig, als Ihr Leben wie Sie selbst zu leben und nur zu versuchen, andere nicht zu stören. Aber assimilieren Sie unsere Grundüberzeugungen, schließen Sie sich unserer Bruderschaft an, geben Sie sich uns hin, lassen Sie sich von uns führen, und jetzt werden Sie sich wie ich als Teil dieser riesigen, unsichtbaren Kette fühlen, deren Anfang im Himmel verborgen ist“, sagte er Pierre.
Prinz Andrey hörte schweigend und mit Blick nach vorne Pierres Rede zu. Mehrmals konnte er den Lärm des Kinderwagens nicht hören und wiederholte die ungehörten Worte von Pierre. An dem besonderen Funkeln, das in den Augen von Prinz Andrei aufleuchtete, und an seinem Schweigen erkannte Pierre, dass seine Worte nicht umsonst waren, dass Prinz Andrei ihn nicht unterbrechen und nicht über seine Worte lachen würde.
Sie kamen an einen überfluteten Fluss, den sie mit der Fähre überqueren mussten. Während die Kutsche und die Pferde aufgestellt wurden, gingen sie zur Fähre.
Prinz Andrei blickte schweigend auf das Geländer gelehnt auf die Flut, die von der untergehenden Sonne glitzerte.
- Nun, was denken Sie darüber? - fragte Pierre, - warum schweigst du?
- Was ich denke? Ich habe dir zugehört. „Es ist alles wahr“, sagte Prinz Andrei. „Aber Sie sagen: Treten Sie unserer Bruderschaft bei, und wir werden Ihnen den Sinn des Lebens und den Sinn des Menschen zeigen und die Gesetze, die die Welt regieren.“ Wer sind wir, Leute? Warum weißt du alles? Warum bin ich der Einzige, der nicht sieht, was du siehst? Du siehst das Reich des Guten und Wahren auf Erden, aber ich sehe es nicht.
Pierre unterbrach ihn. – Glaubst du an ein zukünftiges Leben? - er hat gefragt.
- Zum zukünftigen Leben? – wiederholte Prinz Andrei, aber Pierre gab ihm keine Zeit zu antworten und fasste diese Wiederholung als Dementi auf, zumal er die früheren atheistischen Überzeugungen von Prinz Andrei kannte.
– Sie sagen, dass Sie das Reich des Guten und Wahren auf Erden nicht sehen können. Und ich habe ihn nicht gesehen und er kann nicht gesehen werden, wenn wir unser Leben als das Ende von allem betrachten. Auf der Erde, genau auf dieser Erde (Pierre zeigte ins Feld), gibt es keine Wahrheit – alles ist Lüge und Böse; Aber in der Welt, in der ganzen Welt, gibt es ein Reich der Wahrheit, und wir sind jetzt Kinder der Erde und für immer Kinder der ganzen Welt. Spüre ich nicht in meiner Seele, dass ich Teil dieses riesigen, harmonischen Ganzen bin? Habe ich nicht das Gefühl, dass ich in dieser riesigen Zahl von Wesen bin, in denen sich die Göttlichkeit manifestiert? hohe Energie, wie du es wünschst, dass ich ein Bindeglied, einen Schritt von niederen Wesen zu höheren darstelle. Wenn ich diese Treppe, die von einer Pflanze zu einem Menschen führt, deutlich sehe, warum sollte ich dann annehmen, dass diese Treppe mit mir bricht und nicht immer weiter führt? Ich habe das Gefühl, dass ich nicht nur nicht verschwinden kann, so wie nichts auf der Welt verschwindet, sondern dass ich immer sein werde und immer gewesen bin. Ich habe das Gefühl, dass außer mir noch Geister über mir leben und dass es Wahrheit in dieser Welt gibt.
„Ja, das ist Herders Lehre“, sagte Fürst Andrej, „aber nicht das, meine Seele, überzeugt mich, sondern Leben und Tod, das überzeugt mich.“ Überzeugend ist, dass Sie ein Wesen sehen, das Ihnen am Herzen liegt, das mit Ihnen verbunden ist, vor dem Sie schuldig waren und hofften, sich zu rechtfertigen (die Stimme von Prinz Andrej zitterte und wandte sich ab) und plötzlich leidet dieses Wesen, wird gequält und hört auf zu sein ... Warum? Es kann nicht sein, dass es keine Antwort gibt! Und ich glaube, dass er... Das ist es, was überzeugt, das ist es, was mich überzeugt hat“, sagte Prinz Andrei.
„Na ja, na ja“, sagte Pierre, „ist das nicht das, was ich meine?“
- Nein. Ich sage nur, dass sie von der Notwendigkeit überzeugt sind zukünftiges Leben keine Auseinandersetzungen, sondern wenn man Hand in Hand mit einem Menschen im Leben geht, und plötzlich verschwindet dieser Mensch da draußen im Nichts, und man selbst bleibt vor diesem Abgrund stehen und schaut hinein. Und ich schaute...
Eines Tages werden unsere Lieben nicht mehr da sein. Was für einen Tod werden sie sterben, wenn der Tod seine Macht über die Seele verloren hat? Überlegungen von Archimandrite Sylvester (Stoichev), Professor für KDAiS.
Vor neun Tagen war Ostern. Es klingt immer noch Ostern „Christus ist von den Toten auferstanden und zertritt den Tod durch den Tod“... Der Tod wird mit Füßen getreten. Die Hölle ist kaputt. Die Macht des Teufels wurde abgeschafft. Aber... aber es sterben weiterhin Menschen. Menschen starben vor Christus und sterben jetzt ... Und die Hölle ... die Hölle, von der in liturgischen Hymnen besungen wurde, dass sie leer blieb, ist auch nicht verschwunden, sie existiert weiter.
Warum so? Warum gibt es den Tod? Warum existiert die Hölle, obwohl sie zertrampelt und zerstört ist? Warum?
Der Tod existiert weiterhin, aber er ist nicht mehr diese Art von Tod. Auch sie erntet weiterhin ihre Ernte. Es ist auch unversöhnlich und universell. Es ist für uns auch nicht natürlich, weil Gott den Tod nicht geschaffen hat. Aber sie ist immer noch nicht mehr dieselbe... Sie hat Macht über den Körper, oder besser gesagt, über die Vereinigung von Seele und Körper, deren Trennung voneinander den Tod bedeutet, aber sie hat keine Macht über die Seele, über sie Zustand. Der Tod ist nicht länger ein direkter Aufzug zum Scheol, mit dem sowohl die Gerechten als auch die Sünder in die Hölle hinabstiegen. Diese Verbindung, das gegenseitige Zusammenwirken von Tod und Hölle, wurde von Christus aufgehoben.
Der Tod hat die Macht, Seele und Körper zu trennen, aber er hat seine Macht über die Seele verloren ... Er ist nur noch ein Übergang in eine andere Welt. Natürlich ist der Tod für Sünder immer noch ein Abstieg in die Hölle, aber für viele Generationen christlicher Heiliger ist der Tod ein Übergang zu Gott. Die Heiligen hatten keine Angst vor dem Tod. Sie gingen voller Freude in den Tod. Und sie glaubten, dass Christus hinter den Toren des Todes auf sie wartete. Deshalb erwarteten die Heiligen ... den Tod.
Schon der Apostel Paulus spricht so deutlich von dieser veränderten Einstellung zum Tod: von Angst und Schrecken hin zur Vorfreude darauf „Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein, denn das ist unvergleichlich besser.“(Phil. 1:22).
Der Tod ist für einen Christen eine Gelegenheit, bei Christus zu sein , ständig bei Ihm zu sein, ohne abgelenkt zu werden, ohne abzuweichen, ohne sich zu zerstreuen ... sondern nur um bei Ihm zu sein.
In Christus sterben, um mit Ihm aufzuerstehen ...
Wir glauben an die Unsterblichkeit der Seele, aber vor allem glauben wir an die Auferstehung der Toten.
Unser Glaubensbekenntnis sagt nichts über die Unsterblichkeit der Seele, sondern bekennt sich dazu „Ich hoffe auf die Auferstehung der Toten.“ Warum so? Ich denke, die Antwort ist diese: V antike Welt wo die Apostel predigten, Jeder (oder fast jeder) glaubte an die Unsterblichkeit der Seele. Aber in der Auferstehung der Toten... Das ist genau die biblische Offenbarung.
Was ist ungewöhnlich daran, dass Christen an die Unsterblichkeit der Seele glauben? Daran glaubten auch die alten Griechen. Aber die Griechen glaubten nicht mehr an die Auferstehung; Es war genau dieser Teil der christlichen Predigt, der ihnen nicht einmal Ablehnung, sondern eher Spott einbrachte. Erinnern wir uns an die Rede des Apostels Paulus im Areopag: „Als sie von der Auferstehung der Toten hörten, spotteten einige, andere sagten: Wir werden dir ein andermal zuhören.“(Apostelgeschichte 17:32).
Auch die Hölle ist nicht verschwunden. Mit Füßen getreten. Pleite. Verwüstet. Aber es existiert weiterhin. Warum hat Christus, der Sieger der Hölle, sie nicht vollständig zerstört, in ihre ursprünglichen Staubkörner zerlegt und in die Vergessenheit zurückgeführt?
Egal wie gruselig es klingen mag, aber Die Hölle existiert weiterhin, denn selbst von dem Moment an, als Christus die Seelen der Toten aus der Unterwelt holte, gibt es diejenigen, die der Hölle würdig sind.
Ich erinnere mich an die Argumentation von einem literarischer Charakter, die zur Veranschaulichung dieser Aussage zitiert werden sollten. Zwei Helden reden ewige Themen: Gott, Mensch, Seele, Hölle, Himmel. Einer von ihnen äußert Zweifel an der Existenz von allem ... außer der Hölle. Zur Verwirrung seines Gesprächspartners antwortet der Mann, dass er in seinem Leben so viel Böses, Grausames, Ungerechtes gesehen habe. gierige Menschen, dass ich auf die Idee kam: Es kann nur einen Ort geben, an dem all diese Menschen mit all ihrer Bosheit und ihrem Hass versammelt sind, also muss es die Hölle geben.
Dieses Argument kann natürlich bestritten werden. Aber der Punkt liegt im richtigen Verständnis, dass es Menschen gibt, die das Gute nicht akzeptieren, es nicht erschaffen wollen, sondern andere Ideale, Ziele und Wünsche haben: „Licht ist in die Welt gekommen; Aber die Menschen liebten die Dunkelheit mehr als das Licht, weil ihre Taten böse waren.“(Johannes 3:19).
Dies ist keine Verurteilung. Keine Verurteilung. Dies ist nur eine Tatsachenfeststellung: Es gibt Menschen, die „die Dunkelheit liebten“.
Sie wollen nicht bei Gott sein. Sie wollten das nicht ihr ganzes Leben lang. Für sie schien alles, was mit dem Weg zum Herrn zu tun hatte, langweilig, langweilig, unnötig und weit hergeholt.
Und dann geschah etwas, das jedem von uns passieren wird. „Es ist den Menschen bestimmt, einmal zu sterben, danach aber das Gericht.“(Hebräer 9:27).
Und da, jenseits der Schwelle des Todes , es warten keine Bratpfannen oder Öfen auf sie. Es erwartet sie ein Ort, auf den sie sich ihr ganzes Leben lang bewusst vorbereitet haben. Ein Ort, an dem es keinen Gott gibt … Ich meine nicht, dass es Orte gibt, an denen Gott nicht in Seiner Energie ist. Schließlich
Er ist allgegenwärtig. Ich betone, dass es keine Erfahrung der Gegenwart Gottes gibt.
Es gibt eine Erfahrung, wenn ein Mensch die Vorsehung Gottes in seinem Leben nicht sieht. Und dieser ist mit Verzweiflung, Verzweiflung, Sinnverlust des Lebens im Allgemeinen verbunden, mit dem, was man jetzt als gut bezeichnen kann bekanntes Phänomen- Depression. Also Die Hölle ist ein Ort völliger Depression.
Aber Warum kann Gott diese Menschen nicht nehmen und retten? So schaffst Du es in Deiner Allmacht, dass alle auf einmal direkt in den Himmel kommen?!
Alles ist sehr einfach. Oder im Gegenteil, alles ist sehr kompliziert. Wenn alle Bewohner der Hölle in den Himmel kommen, wird es für sie zur Hölle. Ja. Genau so. Denn die Hölle ist in erster Linie ein Seelenzustand und erst dann ein Ort. Lass uns erinnern berühmte Worte Christi „Das Reich Gottes ist in dir“(Lukas 17:20-21). Ihr Antipode, die Hölle, existiert also auch in uns ...
Wenn die Hölle in uns ist, werden die himmlischen Wohnstätten keine Freude bereiten.
Ich werde meine Idee anhand eines Beispiels erläutern. Wahrscheinlich hat jeder, oder fast jeder, jemanden in seiner Umgebung, der zu Depressionen neigt. Haben Sie versucht, eine solche Person aus diesem Staat herauszuholen? Sie gaben Blumen und gingen weiter frische Luft, in die Natur gegangen, Geschenke gemacht, Spaß gehabt? Hat es geholfen? Ich meine radikal, nicht für zwei oder drei Stunden ...
Stimmen Sie zu, dass Dinge, die den meisten Menschen Freude bereiten, einem depressiven Menschen keine solche Freude bereiten. Weil ist unser internen Zustand bestimmt unsere Wahrnehmung dessen, was passiert.
Es gibt etwas, das Gott niemals brechen wird. Menschliche Freiheit. Du kannst nicht gegen deinen Willen, gegen deinen Wunsch beim Schöpfer sein.
Auch die Entfernung zu Ihm variiert. Nicht nur unterscheiden sich die Gerechten voneinander (1 Kor 15,41), auch die Ungerechten sündigen unterschiedlich. Sünden sind anders in unterschiedlichen Graden gewaltsam. Die Unermüdlichkeit der Menschen in der Sünde ist unterschiedlich. Deshalb ist auch ihr Zustand unterschiedlich.
Es gibt viele, die an Gott glauben und der Kirche angehören, aber ein Leben führen, das nicht immer dem Evangelium entspricht, was bedeutet, dass sie in sich selbst nicht den Zustand erreicht haben, den man Heiligkeit nennen kann. Was erwartet ihn nach dem Tod? Der Apostel Petrus sagt: „Und wenn die Gerechten kaum gerettet werden können, wo werden dann die Bösen und Sünder erscheinen?“(1. Petr. 4:18). Ein solcher Mensch wird offensichtlich nicht in den Himmel kommen ...
Die Kirche kann nur beten. Und sie betet für ihre Toten.
Reue ist über das Grab hinaus unmöglich. Es ist unmöglich, weil „Reue ein Bund mit Gott über die Korrektur des Lebens ist“, aber es gibt kein Leben mehr und Korrektur ist unmöglich.
Warum dann beten? Der springende Punkt ist, dass hinter dieser Frage „Warum?“ steckt. Da lauert etwas praktische Einstellung zu allem, was wir tun. Ich mache das dann, weil es dieses und jenes Ergebnis geben wird. Und wir neigen dazu, alle Dinge unter dem Gesichtspunkt des erwarteten Ergebnisses anzugehen. Wenn es nicht vorhanden ist oder nicht offensichtlich ist, hören wir auf zu arbeiten.
Aber der springende Punkt ist, dass dies der Fall ist praktisches Prinzip nicht immer richtig.
Wir können etwas tun, nicht weil das Ergebnis erwartet wird, sondern weil es richtig ist. Nehmen wir an, jemand möchte immer ehrlich sein und ständig die Wahrheit sagen. Wofür? Wird dies dem Wahrheitssucher persönlich helfen? In der Regel passiert das Gegenteil. Vielleicht wird das die Lügner um dich herum verändern? Die Naivität eines solchen Traums liegt auf der Hand. Warum also ehrlich sein, wenn es kein praktisches Ergebnis gibt oder es nur minimal ist? Oder ist es überhaupt nicht offensichtlich? Und doch muss man nach Ehrlichkeit streben, denn sie ist richtig.
Ja, die Kirche sagt, dass Reue über das Grab hinaus unmöglich ist, und sie betet für die Verstorbenen.
Beten ist nicht nur für die Kirche und alle ihre Mitglieder richtig, es ist eine natürliche Aktivität der Kirche.
Die Kirche betet sowohl für die Lebenden als auch für die Toten. Die Kirche betet für die Lebenden und die Toten, weil dies ein Ausdruck ihrer Liebe ist. An wen erinnern wir uns in unseren Gebeten? Unsere Familie und Freunde. Aus welchem Grund? Weil wir sie lieben.
Es ist klar, dass Viele unserer Verwandten und Freunde sind kirchlos, die meisten von ihnen sind im Allgemeinen negativ eingestellt. Aber wir beten. Wir beten seit Jahren, beten seit Jahrzehnten. Aber sie alle gehen nicht in die Kirche, sie leben alle nach den Elementen der Welt ... aber wir beten weiter. Wir machen weiter, auch wenn es kein Ergebnis gibt, was vielleicht auch nicht passieren wird, aber wir beten, weil wir unsere Familie und Freunde weiterhin lieben.
UND Eines Tages werden unsere Lieben nicht mehr da sein. Sie werden sterben. Was wird sich in unserer Einstellung ihnen gegenüber ändern? Nichts! Wird unsere Liebe zu ihnen nach ihrem Tod aufhören zu existieren? Auf keinen Fall! Und wenn wir zu Lebzeiten für sie gebetet haben, warum sollten wir dann nach dem Tod aufhören, für sie zu beten? Schließlich galten unsere Gebete zu Lebzeiten als Ausdruck unserer Liebe zu ihnen, doch auch nach dem Tod blieb die Liebe bestehen, verschwand nirgendwo und wir beten weiterhin für unsere Lieben, die nicht mehr bei uns sind.
Natürlich kann man argumentieren, dass es im Leben Hoffnung auf Korrektur gibt, also Gebet, aber nach dem Tod gibt es keine Hoffnung auf Korrektur, daher ist Gebet nicht nötig ...
Allerdings fehlt hier einer wichtiger Punkt. Wir bekennen die Auferstehung der Toten, das heißt, jetzt befinden sich die Seelen sowohl der Gerechten als auch der Sünder in einem gewissen Zustand der Erwartung von Glückseligkeit oder Qual.
Eine Person erhält das volle Maß nur im Körper. Wir werden alle wieder aufstehen. Denn Mensch zu sein bedeutet, sowohl Seele als auch Körper zu haben. Wir entstehen unmittelbar als Verbindung zwischen Seele und Körper. Es gab keine Zeit für die Seele, vor unserem Körper zu existieren, und es gab keine Zeit für den Körper, vor unserer Seele zu existieren. Ein Mensch entsteht zunächst, unmittelbar von den ersten Sekunden der Empfängnis an – aus Seele und Fleisch. Und wir alle werden in der Auferstehung in diesen natürlichen Zustand zurückkehren. Und dann wird es kommen „das Gericht Christi“, wenn „alle Nationen vor ihm versammelt werden; und wird einen vom anderen trennen, wie ein Hirte die Schafe von den Ziegen trennt.“ (Matthäus 25:32).
Der Herr Jesus Christus wird die Lebenden und... die Toten richten: „Er wird die Lebenden und die Toten richten bei seiner Erscheinung und seinem Reich“(2. Tim. 4:1).
Richte die Toten. Warum diejenigen verurteilen, die bereits verurteilt wurden, diejenigen verurteilen, die sich bereits in einem bestimmten Zustand befanden?
In der kanonischen Tradition der Kirche gibt es eine Regel: Man kann nicht zweimal für dasselbe verurteilt werden. Man kann nicht zweimal für dasselbe bestrafen. Warum dann das Gericht, das Jüngste Gericht?
Lassen Sie mich Ihnen eine Analogie zu weltlichen Gerichtsverfahren geben, in denen eine Amnestie möglich ist.
St. Theophan der Einsiedler sagt, dass der Herr beim Jüngsten Gericht nicht darauf achten wird, wie man Menschen verurteilt, sondern im Gegenteil, wie man sie rechtfertigt.
Unser Gott ist Liebe (1. Johannes 4:8). UND Er möchte, dass alle Menschen die Wahrheit erfahren. Aus diesem Grund wurde er Mensch, starb am Kreuz und wurde auferstanden.
Ja, es gibt keine Reue über das Grab hinaus, aber das bedeutet nicht, dass Gottes Barmherzigkeit für die Toten nicht existiert. Erinnern wir uns an den Dieb, der sich vor seinem Tod zu Christus bekannte. Könnte er sein Leben verbessern? Hatte er die Möglichkeit, ein neues Leben zu beginnen? Offensichtlich nicht. Aber nur das Eingeständnis, dass er ein Sünder war, und der Glaube an Christus reichten aus, damit Gott, der am Kreuz starb, ihm Vergebung gewähren konnte.
Die Kirche betet für die Toten in der Hoffnung, dass sie es tun Jüngstes Gericht werden durch die Gnade Gottes und durch die Gebete der Kirche begnadigt.
Wir glauben, wir wissen, dass unser Gott Liebe ist, und um die Seelen der Toten zu retten, ist er bereits in die Hölle gegangen. Wir hoffen, dass Gott am Tag des Gerichts Gnade mit denen haben wird, für die die Kirche gebetet hat.
Und deshalb vollbringt die Kirche ein Werk der Liebe – sie betet für ihre Verstorbenen in der Hoffnung, dass der Herr Jesus Christus am Tag der allgemeinen Auferstehung das Gericht vollstrecken wird, ein barmherziges Gericht.
Archimandrit Sylvester (Stoichev)
Orthodoxes Leben
Heilige lebte im 4.–5. Jahrhundert – es war eine Zeit der Kollision heidnischer und christlicher Traditionen. Es gab bereits Dekrete zur Schließung heidnischer Tempel und zum Opferverbot, allerdings unmittelbar außerhalb des Zauns Orthodoxe Kirche begann altes Leben: Heidnische Tempel waren noch in Betrieb, heidnische Lehrer unterrichteten.
Und in den Kirchen erklärten die Heiligen die Lehre der Heiligen Dreifaltigkeit, kämpften gegen Häresien, predigten Selbstaufopferung und hohe Moral; Sie waren aktiv beteiligt soziale Aktivitäten, leitete die Bischofssitze des Byzantinischen Reiches.
Sie erlebten den entscheidenden Moment für das Schicksal des Christentums im 4. Jahrhundert, den Moment der Kollision heidnischer und christlicher Traditionen und den Beginn der neue Ära, die die spirituelle Suche der spätantiken Gesellschaft vollendete. In Aufruhr und Kampf wiedergeboren alte Welt. Die sukzessive Veröffentlichung einer Reihe von Dekreten über religiöse Toleranz (311, 325), das Opferverbot (341), die Schließung heidnischer Tempel und das Verbot aus Angst Todesstrafe und die Beschlagnahmung des Eigentums, um sie zu besuchen (353), waren machtlos angesichts der Tatsache, dass unmittelbar außerhalb des Kirchenzauns das frühere heidnische Leben begann, heidnische Tempel noch in Betrieb waren und heidnische Lehrer lehrten. Das Heidentum wanderte träge durch das Reich, wenn auch wie eine lebende Leiche, deren Verfall begann, als sich die unterstützende Hand des Staates (381) von ihm zurückzog. Der heidnische Dichter Pallas schrieb: „Wenn wir leben, dann ist das Leben selbst tot.“ Es war eine Ära allgemeiner ideologischer Unordnung und Extreme, bedingt durch die Suche nach einem neuen spirituellen Ideal in den östlichen mystischen Kulten der Orphiker, Mithraisten, Chaldäer, Sibbylisten, Gnostiker, in der rein spekulativen neuplatonischen Philosophie, in der Religion des Hedonismus – fleischlich Genuss ohne Grenzen – jeder wählt seinen eigenen Weg. Es war eine Ära, die der modernen in vielerlei Hinsicht ähnelte.
Alle drei Heiligen waren hervorragend gebildet. Basilius der Große und Gregor der Theologe, die alle in ihren Heimatstädten verfügbaren Kenntnisse beherrschten, vollendeten ihre Ausbildung in Athen, dem Zentrum der klassischen Bildung. Hier kannten die heiligen Freunde zwei Wege: der eine führte zum Tempel Gottes, der andere zur Schule. Diese Freundschaft hielt mein ganzes Leben lang. Johannes Chrysostomus studierte bei dem besten Rhetoriker der libanesischen Ära; Er studierte Theologie bei Diodorus, dem späteren berühmten Bischof von Tarsus, und bei Bischof Meletius. Für alle drei gelten Worte aus dem Leben des Heiligen. Wassili: Er hat jede Wissenschaft so perfekt studiert, als hätte er nie etwas anderes studiert.
Das Leben und Werk der drei Heiligen hilft zu verstehen, wie die Interaktion stattfand altes Erbe mit Blick auf den christlichen Glauben intellektuelle Elite Die römische Gesellschaft, wie der Grundstein für die Einheit von Glaube und Vernunft, Wissenschaft und Bildung gelegt wurde, die der wahren Frömmigkeit nicht widerspricht. Die Heiligen leugneten die säkulare Kultur nicht, sondern riefen dazu auf, sie zu studieren, „wie Bienen, die nicht auf allen Blumen gleichermaßen sitzen, und von denen, die angegriffen werden, versuchen sie nicht, alles wegzunehmen, sondern nehmen das Passende.“ Für ihre Arbeit lassen sie den Rest unberührt.“ (Im Grunde der Große. An junge Männer. Über den Umgang mit heidnischen Schriften).
Von der Universität in die Wüste
Basilius, der nach Cäsarea zurückkehrte, unterrichtete einige Zeit Rhetorik, begab sich aber bald auf den Weg des asketischen Lebens. Er unternahm eine Reise nach Ägypten, Syrien und Palästina, zu den großen christlichen Asketen. Als er nach Kappadokien zurückkehrte, beschloss er, sie nachzuahmen. Nachdem er seinen Besitz an die Armen verteilt hatte, versammelte der heilige Basilius Mönche zu einer Gemeinschaft um sich und lockte mit seinen Briefen seinen Freund Gregor den Theologen in die Wüste. Sie lebten in strikter Abstinenz, arbeiteten hart und studierten fleißig die Heiligen Schriften nach der Anleitung der ältesten Ausleger. Basilius der Große stellte zu dieser Zeit auf Wunsch der Mönche eine Sammlung von Lehren über das klösterliche Leben zusammen.
Nach der Taufe begann Johannes Chrysostomus, zunächst zu Hause und dann in der Wüste asketischen Taten nachzugehen. Nach dem Tod seiner Mutter nahm er das Mönchtum an, das er „wahre Philosophie“ nannte. Zwei Jahre lang herrschte in einer abgelegenen Höhle völlige Stille für den Heiligen. Während der vier Jahre, die er in der Wüste verbrachte, schrieb er die Werke „Gegen diejenigen, die zu den Waffen greifen, gegen diejenigen, die das Mönchtum anstreben“ und „Ein Vergleich der Macht, des Reichtums und der Vorteile des Königs mit der wahren und christlichen Philosophie des Klosterlebens“.
Aus der Wüste – um der Welt zu dienen
Alle drei Heiligen wurden zunächst als Leser, dann als Diakone und Presbyter geweiht. Basilius der Große verließ die Wüste in den Tagen, als sich die falschen Lehren des Arius verbreiteten, um diese Ketzerei zu bekämpfen.
Gregor der Theologe wurde von seinem Vater, der bereits Bischof war, aus der Wüste gerufen und ordinierte ihn, da er einen Assistenten brauchte, zum Presbyter. Inzwischen hatte sein Freund Basilius der Große bereits den hohen Rang eines Erzbischofs erreicht. Gregor scheute das Episkopat zurück, wurde aber nach einiger Zeit im Einvernehmen mit seinem Vater und Basilius dem Großen dennoch zum Priester geweiht.
Der heilige Johannes Chrysostomus erhielt 386 den Rang eines Presbyters. Ihm wurde die Verantwortung übertragen, das Wort Gottes zu predigen. Zwölf Jahre lang predigte der Heilige in der Kirche vor einer Menschenmenge. Für seine seltene Gabe göttlich inspirierter Worte erhielt er von der Herde den Namen Chrysostomus. Im Jahr 397, nach dem Tod von Erzbischof Nektarios, wurde der heilige Johannes Chrysostomus auf dem Stuhl von Konstantinopel eingesetzt.
Von der Zarenstadt – ins Exil
Vor allem die Zügellosigkeit der Sitten in der Hauptstadt kaiserlicher Hof, fand in der Person von Johannes Chrysostomus einen unparteiischen Ankläger. Kaiserin Eudoxia war wütend auf den Erzpastor. Zum ersten Mal wurde er von einem Hierarchenrat, den auch Johannes zu Recht anprangerte, abgesetzt und zur Hinrichtung verurteilt, die durch die Verbannung ersetzt wurde. Die Königin rief ihn zurück, erschrocken über das Erdbeben.
Der Link hat den Heiligen nicht verändert. Als im Hippodrom eine silberne Statue der Kaiserin aufgestellt wurde, hielt Johannes die berühmte Predigt, die mit den Worten begann: „Wieder tobt Herodias, wieder empört, wieder tanzt er und fordert erneut den Kopf des Johannes auf einer Platte.“ In der Hauptstadt trat erneut ein Rat zusammen, der John nach seiner Verurteilung der unerlaubten Besetzung der Kanzel beschuldigte. Zwei Monate später, am 10. Juni 404, ging Johannes ins Exil. Nachdem er aus der Hauptstadt entfernt worden war, legte ein Brand das Senatsgebäude in Schutt und Asche, es folgten verheerende Überfälle der Barbaren, und im Oktober 404 starb Eudoxia. Sogar die Heiden sahen in diesen Ereignissen eine himmlische Strafe für die ungerechtfertigte Verurteilung des Heiligen Gottes. Johannes wurde nach Kukuz in Kleinarmenien geschickt. Von hier aus pflegte er umfangreiche Korrespondenz mit Freunden. Seine Feinde vergaßen ihn nicht und bestanden auf der Verbannung in das abgelegene Pitsius an der kaukasischen Küste des Schwarzen Meeres. Doch auf dem Weg dorthin starb Johannes am 14. September 407 in Comana mit den Worten auf seinen Lippen: „Ehre sei Gott für alles.“ Literarisches Erbe Chrysostomus ist fast vollständig erhalten; es umfasst Abhandlungen, Briefe und Predigten.
Während der Herrschaft des treuen und christusliebenden Zaren Alexei Komnenos, der akzeptierte königliche Macht Nach Nikephorus Botaniates gab es in Konstantinopel einen großen Streit über diese drei Heiligen zwischen den erfahrensten Lehrern der Weisheit und Beredsamkeit.
Einige stellten Basilius den Großen über andere Heilige und nannten ihn die erhabenste Gestalt, da er alle in Wort und Tat übertraf, und sie sahen in ihm einen Mann, der den Engeln nicht viel nachstand, einen starken Charakter, der Sünden nicht leicht verzeiht und fremdartig ist zu allem Irdischen; Unter ihm wurde der göttliche Johannes Chrysostomus platziert, der andere als die angegebenen Eigenschaften hatte: Er neigte dazu, Sündern gegenüber barmherzig zu sein und erlaubte ihnen bald, Buße zu tun.
Andere hingegen priesen den göttlichen Chrysostomus als einen äußerst menschenfreundlichen Mann, der die Schwäche der menschlichen Natur verstand, und als einen beredten Führer, der mit seinen vielen süßen Reden jeden zur Reue ermahnte; Deshalb verehrten sie ihn mehr als Basilius den Großen und Gregor den Theologen. Andere schließlich vertraten den Heiligen Gregor den Theologen und argumentierten, dass er durch die Überzeugungskraft seiner Rede eine geschickte Interpretation verfüge Heilige Schrift und in der Eleganz seiner Rede übertraf er alle glorreichsten Vertreter der hellenischen Weisheit, sowohl diejenigen, die zuvor gelebt hatten, als auch diejenigen, die mit ihm Zeitgenossen waren. So überhöhten einige die Herrlichkeit des Heiligen Gregor, während andere seine Bedeutung herabwürdigten. Daraus entstand Zwietracht unter vielen, einige wurden Ioanniten, andere Basilianer und wieder andere Gregorianer genannt. Über diese Namen stritten Männer, die sich durch Beredsamkeit und Weisheit auszeichneten.
Einige Zeit nachdem diese Streitigkeiten aufkamen, erschienen diese großen Heiligen, zuerst jeder einzeln und dann alle drei zusammen, nicht in einem Traum, sondern in Wirklichkeit, Johannes, dem Bischof von Euchaitis, einem äußerst gelehrten Mann, der sich in der hellenischen Weisheit sehr gut auskannte (as seine Schriften zeugen davon) und auch berühmt für sein tugendhaftes Leben. Sie sagten ihm mit einem Mund:
Wir sind Gott gleich, wie Sie sehen; Wir haben weder Spaltung noch irgendeine Opposition zueinander. Jeder von uns schrieb zu gegebener Zeit, inspiriert vom göttlichen Geist, geeignete Lehren für die Erlösung der Menschen. Was wir im Geheimen gelernt haben, haben wir offen an die Menschen weitergegeben. Zwischen uns gibt es weder das Erste noch das Zweite. Wenn Sie sich auf einen beziehen, sind sich beide anderen darüber einig. Fordern Sie daher diejenigen, die über uns streiten, auf, mit dem Streiten aufzuhören, denn sowohl im Leben als auch nach dem Tod geht es uns darum, die Enden des Universums zu Frieden und Einstimmigkeit zu bringen. Vereinigen Sie in diesem Sinne an einem Tag die Erinnerung an uns und komponieren Sie, wie es sich für Sie gehört, einen Festgottesdienst für uns und vermitteln Sie anderen, dass wir die gleiche Würde wie Gott haben. Wir, die unseres Gedenkens gedenken, werden Mittäter der Erlösung sein, da wir hoffen, dass wir von Gott etwas Verdienst haben.
Nachdem sie dies dem Bischof gesagt hatten, begannen sie in den Himmel aufzusteigen, strahlten in einem unbeschreiblichen Licht und riefen einander beim Namen. Der selige Bischof John stellte durch seine Bemühungen sofort den Frieden zwischen den Kriegsparteien wieder her, da er ein großer Mann an Tugend und berühmt an Weisheit war. Er führte das Dreiheiligenfest ein, wie es ihm die Heiligen geboten hatten, und befahl den Kirchen, es mit angemessener Feierlichkeit zu feiern. Darin zeigte sich deutlich die Weisheit dieses großen Mannes, denn er sah, dass im Monat Januar das Gedenken an alle drei Heiligen gefeiert wird, nämlich: am ersten Tag – Basilius der Große, am fünfundzwanzigsten – des göttlichen Gregor , und am siebenundzwanzigsten – St. Chrysostomus – dann vereinte er sie am dreißigsten Tag desselben Monats und krönte die Feier ihres Andenkens wie es sich gehörte mit Kanonen, Troparionen und Lobpreisen.
Es ist notwendig, Folgendes zu ihnen hinzuzufügen. Der heilige Basilius der Große übertraf an Buchweisheit nicht nur die Lehrer seiner Zeit, sondern auch die ältesten: Er gab ihnen nicht nur die gesamte Wissenschaft der Beredsamkeit weiter letztes Wort, sondern studierte auch gut Philosophie und verstand auch die Wissenschaft, die wahre christliche Aktivität lehrt. Dann führte er ein tugendhaftes Leben voller Habsucht und Keuschheit und richtete seinen Geist auf die Vision Gottes. Er wurde im Alter von vierzig Jahren von Geburt an auf den bischöflichen Thron erhoben und war acht Jahre lang das Oberhaupt der Kirche Kirche.
Der heilige Theologe Gregor war so groß, dass er wie der große Gregor wäre, wenn es möglich wäre, ein menschliches Bild und eine Säule zu schaffen, die Stück für Stück aus allen Tugenden zusammengesetzt wäre. Nachdem er durch sein heiliges Leben glänzte, erreichte er auf dem Gebiet der Theologie einen solchen Höhepunkt, dass er alle mit seiner Weisheit eroberte, sowohl in verbalen Auseinandersetzungen als auch in der Interpretation der Glaubensdogmen. Deshalb wurde er Theologe genannt. Er war zwölf Jahre lang ein Heiliger in Konstantinopel und begründete die Orthodoxie. Nachdem er dann kurze Zeit auf dem patriarchalischen Thron gelebt hatte (worüber in seinem Leben berichtet wird), verließ er den Thron aus Altersgründen und zog sich mit sechzig Jahren in die Bergklöster zurück.
Über den göttlichen Chrysostomus kann man zu Recht sagen, dass er alle hellenischen Weisen an Vernunft, Überzeugungskraft und Eleganz der Sprache übertraf; Er erklärte und interpretierte die Göttliche Schrift auf unnachahmliche Weise; Ebenso übertraf er alle anderen bei weitem in seinem tugendhaften Leben und seiner Vision von Gott. Er war eine Quelle der Barmherzigkeit und Liebe und erfüllt von dem Eifer des Lehrens. Insgesamt lebte er sechzig Jahre; Schäfer Christliche Kirche war sechs Jahre alt. Möge Christus, unser Gott, durch die Gebete dieser drei Heiligen den ketzerischen Streit besiegen, uns in Frieden und Einmütigkeit bewahren und uns sein himmlisches Königreich gewähren, denn gesegnet sei er für immer. Amen.
