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Wir lernen zu Hause. Schulbildung vs. Homeschooling. Was ist Homeschooling?

Liebe Brüder und Schwestern im Herrn, Liebe Freunde Ich grüße Sie am Vorabend der Fastenzeit, am Vorabend ihres Beginns. Für alle freiwilligen und unfreiwilligen Sünden – in Worten, Taten, Gedanken – die Vergebung aller, die ich beleidigt habe, die ich nicht verstanden habe, denen ich ohne gebührende Aufmerksamkeit begegnet bin, denen ich irgendetwas schuldig gemacht habe. Entschuldigung! Möge Gott uns allen durch die Gnade und Großzügigkeit seiner Liebe zur Menschheit vergeben und barmherzig sein.

Wie Sie wissen, fand am 2. und 3. Februar in Moskau eine Bischofskonferenz statt, an der Bischöfe unserer Kirche aus vielen Ländern teilnahmen verschiedene Generationen und anders soziale Umgebungen. Eines der ernstesten Diskussionsthemen auf dem Treffen und davor auf dem Plenum der Interkonzilspräsenz, über das wir gesprochen haben, war ein Dokument – ein Dokument, das für jede Pfarrei und jedes Kloster, für jeden Christen sehr wichtig ist. Dieses Dokument wurde lange Zeit diskutiert: in theologischen Schulen, in Diözesen, in vielen Pfarreien, im Internet und in den kirchlichen Medien.

Nun wurde das Dokument von der Bischofskonferenz genehmigt und der Heiligen Synode zur kanonischen Genehmigung vorgelegt. Viele christliche Gemeinschaften steuern ihr Leben bereits danach.

In dem Dokument heißt es: „Bekenner sollten sich darüber im Klaren sein, dass ungerechtfertigte Strenge sowie übermäßige Nachsicht einen Menschen daran hindern können, sich mit Christus dem Erlöser zu vereinen, und ihm geistigen Schaden zufügen können.“

Wir sprechen über die Vorbereitung auf die Kommunion und die Regeln, die diese Vorbereitung begleiten. In der Tat gibt es in der Geschichte der Kirche ungerechtfertigte Härte und übermäßige Nachsicht modernes Leben Viele Ortskirchen haben sich im Leben einiger unserer Gemeinden nicht in den meisten Fällen manifestiert auf die bestmögliche Art und Weise, und brachte manchmal schlechte Früchte.

Das wird oft gesagt moderne Welt entfernt sich von der Strenge Christliches Leben, und das bedeutet, dass sich die Kirche nach dieser Welt ändern muss. Tatsächlich glauben viele, dass es heute im Gegenteil notwendig ist, unsere Einstellung zu uns selbst strenger zu gestalten, manchmal innerhalb der gesamten Kirchengemeinschaft, weil wir zeigen müssen: einen Lebensvektor, der auf Selbstmitleid und auf die Freude am eigenen Körper ausgerichtet ist , zum Vergnügen, sinnliches Vergnügen , zum Wohlfühlen – das ist der falsche Vektor. Und wir wollen in eine ganz andere Richtung gehen als die, in die sich diese Welt entwickelt.

Wir müssen dies sowohl im Leben als auch im Wort bezeugen. Zeigen Sie, dass der christliche Weg kein Weg zur Selbstbefriedigung und zur Freude am Fleisch ist. Aber wenn man diesen anderen Weg beschreitet, besteht natürlich keine Notwendigkeit, den Menschen unerträgliche Belastungen aufzubürden. Es gibt viele Beispiele für den Austritt aus der Kirche oder die Schwächung des Glaubens jener Menschen, die einmal, nachdem sie zum ersten Mal in die Kirche kamen, bald oder sofort mit sehr strengen Auflagen in Bezug auf Gebet, Fasten und Gottesdienstbesuch konfrontiert wurden, versuchten es um diese Anforderungen zu erfüllen - wurde aber spirituell und frönte den schwersten Lastern.

Heutzutage gibt es leider viele solcher Beispiele: Unter den Laien kenne ich viele Hunderte davon. Es gibt solche Beispiele unter den Geistlichen, und sei es wir reden über nicht mehr um Hunderte von Menschen, aber wahrscheinlich wird sich jeder Priester an fünf bis zehn solcher Tragödien erinnern.

Brechen Sie einen Menschen nicht, missbrauchen Sie nicht die pastorale Macht, ersetzen Sie die Liebe zu Christus nicht durch Legalismus, nutzen Sie nicht die Unerfahrenheit eines Menschen aus, um ihn sich selbst zu unterwerfen – das ist es, was sowohl der Priester als auch der Mönch, die Nonne, der Laie tun oder Laien, die in der Pfarrei oder im Kloster maßgeblich sind, sollten heute daran denken. Es ist notwendig, die ihm gebotenen Leistungen mit dem geistigen Alter eines Menschen, mit seiner Erfahrung, mit seiner Weisheit in Zusammenhang zu bringen.

Gleichzeitig sollte man sich gnadenlos darüber im Klaren sein, dass kirchliche Sakramente, Frömmigkeit und die Teilnahme an Gottesdiensten sehr oft dort auszusterben beginnen, wo man sich aus irgendeinem Grund entschieden hat, den Trends der Zeit zu folgen.

Heutzutage gibt es viele Kontroversen darüber, ob man zu oft fasten sollte. Ja, es sollte beim Fasten ein Maß an Essen und Trinken geben. Irgendwo wurden die Grenzen dieser Maßnahme in Richtung unnötiger Forderungen überschritten. Aber es gab Fälle – sowohl in der heterodoxen als auch in der orthodoxen Welt – im Laufe mehrerer Jahrzehnte gaben sie das Fasten fast vollständig auf, weil sie vergessen hatten, was es war. Über das Fasten liest man nur in der Heiligen Schrift und führt die mit dieser Lektüre verbundenen Erinnerungen ausschließlich auf die antiken Jahrhunderte des ersten Christentums zurück.

Es gab Fälle, in denen das Geständnis für optional oder halbobligatorisch erklärt wurde, das Konzept der Regelmäßigkeit des Geständnisses verschwand und dann das Geständnis selbst vollständig verschwand. Es gab Menschen – und es gibt Menschen heute –, die sich in der Kindheit taufen ließen, sich aber erst im Erwachsenenalter zum Beichten entschieden, da sie ihr ganzes Leben lang orthodoxe Christen waren und nicht in Häresien, Spaltungen oder Unglauben abfielen. Dennoch entdeckten die Menschen aus irgendeinem Grund plötzlich, dass es ein solches Sakrament gab – das Sakrament der Buße. Aus irgendeinem Grund erinnerte sie ihr ganzes Leben lang niemand an dieses Sakrament.

Sowohl übertriebene Strenge als auch Missachtung des Sakramentes Gottes sind Phänomene, die für einen Christen schädlich sind und das kirchliche Leben zerstören.

Warnt vor diesen Phänomenen akzeptiertes Dokument. Er schlägt vor, dem „königlichen Weg“ zu folgen: ohne den Weg zur Gnade Gottes zu versperren, indem man künstliche Hindernisse schafft und unerträgliche Lasten auferlegt, und gleichzeitig dafür zu sorgen, dass der Mensch sich auf seinen Weg bezieht inneres Verhalten, eure Frömmigkeit, eure Lebensweise mit der Höhe des Sakraments der Eucharistie, gedenkend der Worte des Apostels: „Wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt Verdammnis für sich selbst, ohne Rücksicht auf den Leib des Herrn.“ Deshalb sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben“ (1. Kor. 11,26-30).“

Das Dokument spricht ausführlich über verschiedene Aspekte der Teilnahme der Laien am Sakrament der Eucharistie und über die Vorbereitung auf dieses Sakrament. Das Dokument wurde auf kirchlichen Websites veröffentlicht, viele Gemeinden druckten es aus und begannen, darüber zu diskutieren. Manchmal sprachen Priester von der Kanzel aus über ihn. Auf jeden Fall ist die Lektüre für einen Christen sehr nützlich. Manchmal lesen wir viele nutzlose Dinge oder Dinge, die wir in ein oder zwei Tagen oder sogar in einer Stunde vergessen. Dieses Dokument ist eine erbauliche Lektüre, die deutlich darüber spricht, wie das Gemeindeleben heute in Bezug auf das Sakrament der Eucharistie gestaltet werden sollte.

Ich werde das Dokument nicht im Detail zitieren. Ich werde nur einige wichtige Punkte hervorheben.

„Die Dauer und das Ausmaß des Fastens vor der Heiligen Kommunion können je nach Situation variieren internen Zustand Christlich, sowie die objektiven Bedingungen seines Lebens.“

Das Fasten vor der Kommunion ist bis zu einem gewissen Grad möglich obligatorische Sache. Was aber die Maßnahme sein könnte, wird gesondert besprochen. Insbesondere wird berichtet, dass das Fasten bei akuten oder chronischen Erkrankungen, die eine spezielle Diät erfordern, für Frauen während der Schwangerschaft und Stillzeit sowie an Orten, an denen die Bedingungen einer weltlichen Herberge dies erfordern, verkürzt, erleichtert oder abgesagt werden kann gemeinsame Mahlzeiten, sind Militäreinheiten, Krankenhäuser, Haftanstalten, Internate, Sonderschulen.

Die Praxis, dass der Kommunikant vor der Kommunion drei Tage lang fastet, steht voll und ganz im Einklang mit der Tradition der Kirche. Das Dokument erkennt auch die Praxis als akzeptabel an, wenn eine Person, die wöchentlich oder mehrmals im Monat die Kommunion empfängt und gleichzeitig die in der Charta festgelegten mehrtägigen und eintägigen Fastenzeiten einhält, ohne zusätzliches Fasten zum Heiligen Kelch geht. oder am Vorabend der Kommunion ein eintägiges Fasten oder Fasten einzuhalten.“

Fasten ist auf die eine oder andere Weise immer notwendig. Lass es am Abend sein, lass es eines Tages sein, aber es wird gebraucht. Gleichzeitig kann jemand, der alle anderen Fastenzeiten befolgt und das ganze Jahr über regelmäßig die Kommunion empfängt, den Beichtvater um einen Segen bitten, um die Last des Fastens etwas zu erleichtern. In jedem Fall ist das eucharistische Fasten obligatorisch, d Vorgeheiligte Geschenke.

Während der Hellen Woche und den Feiertagen zwischen Weihnachten und Dreikönigstag, wenn orthodoxe Christen nicht vorschriftsmäßig fasten, reicht es (auch mit dem Segen des Beichtvaters), nach Mitternacht das eucharistische Fasten zu feiern. Dieser Beitrag ist aber weiterhin Pflicht.

Die Prozedur zur Heiligen Kommunion sollte von allen Erwachsenen gelesen werden, die sich auf die Kommunion vorbereiten. Natürlich kann es Ausnahmen geben. „Besondere pastorale Aufmerksamkeit ist in Bezug auf die Menschen erforderlich“, heißt es in dem Dokument, „ spiritueller Weg die gerade erst in die Kirche eintreten und noch nicht an lange Gebetsregeln gewöhnt sind, sowie Kinder und Kranke. Der folgende Psalter schlägt die Möglichkeit vor, Kanoniker und Akathisten durch das Jesusgebet und die Verbeugungen zu ersetzen. Im Sinne dieser Weisung kann die genannte Regel mit dem Segen des Beichtvaters durch andere Gebete ersetzt werden.“ Dies gilt natürlich in erster Linie für jene Gebete, die außerhalb des Bereichs der Nachfolge zum Heiligen Abendmahl liegen, also der Kanons an den Herrn Jesus Christus. Mutter Gottes, Schutzengel, Akathisten.

Das Folgende, bestehend aus dem Kanon und den Gebeten, sollte von jeder Person erfüllt werden. Aber für einen sehr kleinen oder wachsenden Menschen, einen schwerkranken Menschen, für einen Menschen, der die Kommunion empfängt, ohne Erfahrung im kirchlichen Leben zu haben, oder dies in besonderen Lebensumständen tut, zum Beispiel während einer Krankheit, können Sie natürlich darum bitten der Segen des Beichtvaters für andere, einfachere Gebete.

Aber gleichzeitig liegen diejenigen falsch, die behaupten, das Gebet könne durch Opfer oder andere Handlungen ersetzt werden. Nichts kann das Gebet ersetzen, insbesondere das von Heiligen verfasste Kirchengebet, das die Seele wie nichts anderes erzieht.

Indem wir uns mit göttlichen Worten, die uns von heiligen Menschen gegeben werden, an Gott wenden, erlangen wir ein wahres christliches Verständnis der Welt. Aus diesem Grund ist das Kirchengebet so wichtig – auch wenn es kurz ist – für Menschen, die Schwierigkeiten haben, lange zu verrichten Gebetsregel.

In dem Dokument heißt es: „Um sich auf den Empfang der Heiligen Mysterien Christi in der Göttlichen Liturgie vorzubereiten, sollten sich die Kinder der Kirche zu Beginn des Gottesdienstes in der Kirche versammeln. Die Missachtung des Sakraments des Leibes und Blutes Christi bedeutet, zu spät zur göttlichen Liturgie zu kommen, insbesondere wenn die Gläubigen nach der Lektüre des Apostels und des Evangeliums im Tempel ankommen. Im Falle einer solchen Verzögerung kann der Beicht- oder Kommunionpriester entscheiden, der Person den Eintritt in den Heiligen Kelch zu verweigern. Für Menschen mit Behinderungen sollte eine Ausnahme gemacht werden körperliche Fähigkeiten, stillende Mütter, Kinder in Kindheit und begleitende Erwachsene.“

Es wurde bereits und mehr als einmal gesagt, dass die Situation, wenn Menschen die Kommunion empfangen wollen, mitten im eucharistischen Kanon oder sogar danach in die Kirche kommen, eine Situation ist, die nicht nur den Priester und die normal Lebenden traurig macht Christliche Gemeinschaft. Es ist auch für den Herrn beunruhigend.

Es ist sehr gut, dass heute viele Pfarreien begonnen haben, die Menschen daran zu erinnern: Kommen Sie zum Beginn der göttlichen Liturgie und versuchen Sie, am Tag davor oder vor der Liturgie zu beichten, oder zumindest nicht während des Eucharistiekanons. In dem Dokument heißt es, dass ein Geständnis, das ein assistierender Priester während des Eucharistiekanons abgelegt hat, nicht akzeptabel ist.

Die Teilnahme an der Liturgie ist ein gemeinsames Anliegen, das gemeinsame Gebet ist die größte Freude. Wir wollen uns selbst, andere Mitglieder der christlichen Gemeinschaft und den Priester, der die Beichte empfängt, nicht dieser Freude berauben. Lasst uns in dieser Freude vereint sein.

In dem Dokument heißt es, dass die Beichte vor der Kommunion die Norm sei. In einigen Fällen kann der Beichtvater jedoch gemäß der Praxis, die sich in vielen Pfarreien entwickelt hat, einen Laien dazu segnen, mehrmals innerhalb einer Woche (z. B. in den Karwochen und in den Hellen Wochen) ohne vorherige Ankündigung am Leib und Blut Christi teilzuhaben Beichte vor jeder Kommunion, außer in Situationen, in denen die Person, die die Kommunion empfangen möchte, das Bedürfnis nach einer Beichte verspürt.

Der Punkt ist, dass eine Person, die die Kommunion empfängt, oft nicht damit rechnen sollte, dass sie die Beichte vollständig aufgibt. Nur wenn Sie mehrmals pro Woche die Kommunion empfangen, können Sie Ihren Beichtvater bitten, jedes Mal die Kommunion ohne Beichte zu empfangen. Der Beichtvater kann den Gläubigen jedoch nicht die Möglichkeit zur Beichte verweigern, wenn sie ein solches Bedürfnis verspüren.

Gefunden " königlicher Weg" Es ist nicht möglich, die Beichte vollständig zu verweigern, unter dem Vorwand, man sei „immer würdig“, empfange oft die Kommunion und brauche keine Beichte mehr. Aber gleichzeitig wird die offensichtliche Praxis betont: in Sonderfälle Zum Beispiel wird es während derselben Hell- und Passionswochen möglich, nicht jedes Mal zu gestehen. Übrigens muss man das besonders in den Karwochen bedenken große Menge Menschen kommen zum ersten Mal zur Beichte (oder kommen sogar zum ersten Mal in die Kirche), und diese Menschen brauchen besondere Aufmerksamkeit.

In dem Dokument heißt es abschließend: „Es ist inakzeptabel, die Kommunion in einem Zustand der Verbitterung, des Zorns, angesichts schwerer, nicht bekannter Sünden zu empfangen oder.“ unverzeihliche Beschwerden».

Dies ist eine direkte Wiederholung der Forderung des Evangeliums. Lasst uns auf unsere Seelen hören, lasst uns alles tun, damit wir, wenn wir zum Kelch Christi kommen, mit unseren Mitmenschen versöhnt werden, mit Gott versöhnt werden, die Bedeutung des Sakraments verstehen, mit Verstand und Herz zu ihm kommen, mit Liebe und Vergebung gegenüber allen, die gegen uns gesündigt haben, mit einem Gebet zu Gott, dass er uns unwürdig und würdig machen möge für das große Geschenk – die Annahme seines Leibes und seines Blutes.

Patriarchy.ru

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Das Dokument „Über die Teilnahme der Gläubigen an der Eucharistie“ wurde auf der Bischofskonferenz der Russischen Föderation verabschiedet Orthodoxe Kirche, fand am 2.-3. Februar 2015 in der Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau statt. Insgesamt finde ich dieses Dokument recht gut. Er rationalisiert die Praxis wirklich und versucht, die kanonische „Gesetzlosigkeit“, die in einigen Pfarreien herrscht, zu stoppen. Für viele Gemeinden wird die Einhaltung der im Dokument empfohlenen Standards einen bedeutenden Fortschritt bedeuten. Dennoch ist das Dokument meiner Meinung nach in wesentlichen Punkten unvollkommen. Welche Hauptpunkte bleiben unklar. Und für einige Gemeinden bedeuten die Normen des Dokuments einen Rückschritt.

Zunächst einmal trotz korrekter Name(nicht „über die Vorbereitung auf die Kommunion“, sondern „über die Teilnahme der Gläubigen an der Eucharistie“) wird die Kommunion in der Urkunde als individuelle Angelegenheit für jeden Christen dargestellt. Anstatt sich auf die Tatsache zu konzentrieren, dass die Kommunion ein integraler Bestandteil des gesamten Ritus der göttlichen Liturgie ist, für den sie tatsächlich durchgeführt wird, wird die Aufmerksamkeit wieder auf einzelne „Regeln der Vorbereitung“ gelenkt. Natürlich muss auch über den Einzelnen gesprochen werden, aber wenn die Kommunion eine rein individuelle Angelegenheit bleibt, verlieren wir etwas sehr Wichtiges – nämlich unsere Liturgie, die übersetzt „eine gemeinsame Sache“ bedeutet, wird zum „Werk einiger“. die sich vorbereitet haben.“ Meiner Meinung nach wäre es besser, darüber zu schreiben, dass die Struktur der Liturgie die Kommunion voraussetzt, so wie beispielsweise eine Einladung zu einem festlichen Essen voraussetzt, dass alle Gäste das Essen zumindest probieren. Die Kommunion bei jeder Liturgie, an der ein Christ teilnimmt, ist kein unerreichbares Ideal und keine „superhäufige“ Kommunion, wie manche sagen, sondern eine Norm, die sich in erster Linie aus der Struktur des Gottesdienstes selbst ergibt.

Der eigentliche Ritus der Göttlichen Liturgie, bei dem die Eucharistie gefeiert wird, also Brot und Wein geweiht werden, wird durchgeführt, damit alle, die an diesem Gottesdienst teilnehmen, die Kommunion empfangen können. Es ist diese Bedeutung, die in den Gebeten der Liturgie zum Ausdruck kommt. In der Liturgie kann es nur Teilnehmer und keine Zuschauer geben. Dieser Gottesdienst ist eine gemeinsame Sache, die aus dem Wesen der Kirche hervorgeht.

Ich möchte, dass das Dokument die Hauptbedingung der Kommunion widerspiegelt: Wir nehmen die Heiligen Gaben nicht an, weil wir gefastet, beichteten, die Regel gelesen haben usw., sondern nur aus diesem Grund der wahre Grund- weil Jesus Christus uns dazu ruft. Wenn wir uns dem Kelch nähern, antworten wir auf seinen Ruf, der in der Liturgie erklingt: „Nehmt, isst... Trinkt daraus, ihr alle...“. Bischof Philaret (Zverev) bemerkte in einem der Gespräche über die Kommunion diesen liturgischen Ausruf und bemerkte: „Hören Sie, was gesagt wird? Nicht „diejenigen, die fasteten, die die Regel lasen ...“, sondern alle!“ Das bedeutet natürlich nicht, dass jeder wahllos die Kommunion empfangen kann. Aber alle Christen, die ihrem Glauben entsprechend leben, sind aufgerufen, sich immer dem Kelch zu nähern. Und hier besteht die Aufgabe des Beichtvaters darin, dies zu erklären und zu einer häufigeren Kommunion zu inspirieren!

Das Dokument weist dem Beichtvater eine allzu ausschließliche Rolle zu: Er muss für jeden Gläubigen die Anforderungen an die Vorbereitung auf die Kommunion festlegen. Und das ist in unserer Zeit, in der bei allen Christen die Krise der Verantwortung deutlicher denn je zu spüren ist. Unsere Gläubigen streben sehr oft danach, die Verantwortung von sich selbst auf jemand anderen abzuwälzen, und der Priester landet schließlich in der Rolle dieses anderen. Ja, der Beichtvater sollte Anregungen und Führung geben, aber die Aufgabe des Beichtvaters besteht darin, dafür zu sorgen, dass das geistliche Kind wächst und stärker wird, und nicht mehr, dass der Priester jedes Mal eine Entscheidung für sich selbst treffen muss.

Aus kleinen „technischen“ Details:

Schließlich täte ein solches konzeptionelles Dokument gut daran, sich von mittelalterlichen Überresten in Bezug auf Tage zu lösen weibliche Reinigung, was das Dokument als „Unreinheit“ bezeichnet. Ja, im kanonischen Erbe der Kirche findet man leicht Regeln, die es einer Frau verbieten, während ihrer Periode die Kommunion zu empfangen. Aber diese Regeln sind nicht die ganze Tradition. Wie Schwester Vassa (Larina) überzeugend gezeigt hat, „zeigt eine sorgfältige Betrachtung der Quellen und der Natur des Konzepts der „rituellen Unreinheit“ ein ziemlich verwirrendes und im Wesentlichen nichtchristliches Phänomen unter dem Deckmantel orthodoxer Frömmigkeit.“

Das Dokument „Über die Teilnahme der Gläubigen an der Eucharistie“ wurde auf der Bischofskonferenz der Russisch-Orthodoxen Kirche genehmigt, die am 2. und 3. Februar 2015 in der Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau stattfand. Insgesamt finde ich dieses Dokument recht gut. Er rationalisiert die Praxis wirklich und versucht, die kanonische „Gesetzlosigkeit“, die in einigen Pfarreien herrscht, zu stoppen. Für viele Gemeinden wird die Einhaltung der im Dokument empfohlenen Standards einen bedeutenden Fortschritt bedeuten. Dennoch ist das Dokument meiner Meinung nach in wesentlichen Punkten unvollkommen. Welche Hauptpunkte bleiben unklar. Und für einige Gemeinden bedeuten die Normen des Dokuments einen Rückschritt.

Erstens wird die Kommunion trotz des korrekten Titels (nicht „zur Vorbereitung auf die Kommunion“, sondern „zur Teilnahme der Gläubigen an der Eucharistie“) in dem Dokument als individuelle Angelegenheit für jeden Christen dargestellt. Anstatt sich auf die Tatsache zu konzentrieren, dass die Kommunion ein integraler Bestandteil des gesamten Ritus der göttlichen Liturgie ist, für den sie tatsächlich durchgeführt wird, wird die Aufmerksamkeit wieder auf einzelne „Regeln der Vorbereitung“ gelenkt. Natürlich muss auch über den Einzelnen gesprochen werden, aber wenn die Kommunion eine rein individuelle Angelegenheit bleibt, verlieren wir etwas sehr Wichtiges – nämlich unsere Liturgie, die übersetzt „eine gemeinsame Sache“ bedeutet, wird zum „Werk einiger“. die sich vorbereitet haben.“ Meiner Meinung nach wäre es besser, darüber zu schreiben, dass die Struktur der Liturgie die Kommunion voraussetzt, so wie beispielsweise eine Einladung zu einem festlichen Essen voraussetzt, dass alle Gäste das Essen zumindest probieren. Die Kommunion bei jeder Liturgie, an der ein Christ teilnimmt, ist kein unerreichbares Ideal und keine „superhäufige“ Kommunion, wie manche sagen, sondern eine Norm, die sich in erster Linie aus der Struktur des Gottesdienstes selbst ergibt.

Ich möchte, dass das Dokument die Hauptbedingung der Gemeinschaft widerspiegelt: Wir nehmen die Heiligen Gaben nicht an, weil wir gefastet, gestanden, die Regel gelesen haben usw., sondern aus dem einzig wahren Grund – weil Jesus Christus uns dazu ruft. Wenn wir uns dem Kelch nähern, antworten wir auf seinen Ruf, der in der Liturgie erklingt: „Nehmt, isst... Trinkt daraus, ihr alle...“. Bischof Philaret (Zverev) bemerkte in einem der Gespräche über die Kommunion diesen liturgischen Ausruf und bemerkte: „Hören Sie, was gesagt wird? Nicht „diejenigen, die fasteten, die die Regel lasen ...“, sondern alle!“ Das bedeutet natürlich nicht, dass jeder wahllos die Kommunion empfangen kann. Aber alle Christen, die ihrem Glauben entsprechend leben, sind aufgerufen, sich immer dem Kelch zu nähern. Und hier besteht die Aufgabe des Beichtvaters darin, dies zu erklären und zu einer häufigeren Kommunion zu inspirieren!

Aus kleinen „technischen“ Details:

Die Norm über ein obligatorisches sechsstündiges eucharistisches Fasten für Nachtliturgien, insbesondere zu Weihnachten, ist absolut lächerlich. In der Tat bestehen solche Nachtgottesdienste in Pfarreien häufig aus einer Nachtwache und Liturgie, die die ganze Nacht dauert, und sind eines der charakteristischen Merkmale Unterscheidungsmerkmale Nachtwache – Litia und Segnung von Brot, Weizen, Wein und Öl. Dieses Essen wird gesegnet, um die Kraft der Betenden während eines langen Gottesdienstes zu stärken, und wird dann während des Gottesdienstes an alle verteilt (nach der Vesper gemäß den Regeln, in der Praxis - nach der Salbung). Wer also das gesegnete Brot und den gesegneten Wein gekostet hat, kann nicht die Kommunion empfangen?! Und die Logik des Gesetzes bezüglich der Zeit der Liturgiefeier ist so, dass sie an strengen Fastentagen am Abend gefeiert wird, so dass das eucharistische Fasten den ganzen Tag dauert, und an besonders Feiertagen - früh am Morgen und am Abend schnell wird entsprechend reduziert. Es ist unlogisch, die Vorbereitung auf die Vorheiligung mit der Vorbereitung auf die Liturgien von Ostern und Weihnachten gleichzusetzen ...

Unterliegt ebenfalls dem 6-Stunden-Standard. Es ist unklar, woher das Gebot, in der Fastenzeit beispielsweise nach Mitternacht, vor der sonntäglichen Eucharistie, nichts mehr zu trinken, kommt. Es wäre logisch, hier die Norm einer 6-stündigen obligatorischen Abstinenz anzuwenden (schließlich kann das Fasten am Sonntag nicht länger sein als an Fastentagen!).

Gebetsregel. Die Autoren des Dokuments hielten es für notwendig, die Pflicht zur „Folge zur Heiligen Kommunion“ zu festigen, die den Kanon und die Gebete umfasst. Irgendwie denken sie nicht einmal darüber nach, dass die Liturgie selbst eine ausreichende betende Vorbereitung auf die Kommunion ist ... Wie einer meiner Freunde bemerkte, gibt es in diesem Dokument „eine Welt voller Regeln und Vorschriften, vor der man Angst hat.“ Denken Sie sogar an eine freie kindliche Beziehung zu Gott“...

Die Beichte wurde zur „Eintrittskarte zur Kommunion“. In dem Dokument heißt es: „In einigen Fällen kann der Beichtvater gemäß der Praxis, die sich in vielen Pfarreien entwickelt hat, einen Laien segnen, um am Leib und Blut Christi teilzuhaben.“ mehrmals innerhalb einer Woche(z. B. in den Karwochen und Hellen Wochen) ohne vorherige Beichte vor jeder Kommunion außer in Situationen, in denen die Person, die die Kommunion empfangen möchte, das Bedürfnis nach einer Beichte verspürt.“ Es stellt sich heraus, dass Sie jedes Mal beichten müssen, wenn Sie einmal pro Woche oder seltener die Kommunion empfangen. Dies ist in der griechischen Tradition nicht bekannt, wo nicht einmal jeder Priester das Recht hat, Beichten anzunehmen. Und wir haben Priester, die entsprechend der griechischen Praxis empfehlen, nach Bedarf zu beichten – einmal im Monat oder alle zwei Monate – und die Kommunion zu empfangen, wann immer Sie an der Liturgie teilnehmen. Es wäre sinnvoll, die Möglichkeit eines solchen Ansatzes zu beschreiben. Schließlich kann die wöchentliche Beichte am Ende auch zur Obszönität werden und dem geistlichen Leben schaden: Nicht jeder ist bereit für die „Offenbarung der Gedanken“ – eine klösterliche Praxis, und nicht jeder sollte dazu verpflichtet werden, und nicht jeder Priester kann dies akzeptieren solche Offenbarungen von Gedanken...

Es ist wichtig, dass das Dokument auf die Unzulässigkeit der Beichte eines Priesters hinweist, der bei der Liturgie bei der Lesung des Evangeliums (aber warum nur des Evangeliums?! und des Apostels auch!) und des eucharistischen Kanons mitwirkt. Bei den Griechen ist es jedoch im Allgemeinen undenkbar, während der Liturgie zu beichten. „Es empfiehlt sich, die Beichte vor allem am Abend oder vor Beginn der Göttlichen Liturgie abzulegen“, heißt es in dem Dokument. Es ist nicht nur wünschenswert, sondern sollte eine universelle Norm werden. Anstelle dieser bösartigen Praxis, bei der die Liturgie von selbst weitergeht und die Menschen in der Schlange auf die Beichte warten, besteht ein wichtiger Vorschlag darin, in den Pfarreien feste Tage und Stunden festzulegen, „an denen der Priester anwesend sein muss, um sich mit denen zu treffen, die dies wünschen.“ mit dem Pfarrer zu kommunizieren.“

Schließlich täte ein solches konzeptionelles Dokument gut daran, sich von den mittelalterlichen Überresten der Tage der weiblichen Reinigung zu entfernen, die das Dokument als „Unreinheit“ bezeichnet. Ja, im kanonischen Erbe der Kirche findet man leicht Regeln, die es einer Frau verbieten, während ihrer Periode die Kommunion zu empfangen. Aber diese Regeln sind nicht die ganze Tradition. Wie Schwester Vassa (Larina) überzeugend feststellt, „zeigt eine sorgfältige Betrachtung der Quellen und der Natur des Konzepts der „rituellen Unreinheit“ ein ziemlich verwirrendes und im Wesentlichen unchristliches Phänomen unter dem Deckmantel der orthodoxen Frömmigkeit.“

Zur Teilnahme der Gläubigen an der Eucharistie

Die Eucharistie ist das Hauptsakrament der Kirche, das der Herr Jesus Christus am Vorabend seines rettenden Leidens, seines Todes am Kreuz und seiner Auferstehung gestiftet hat. Die Teilnahme an der Eucharistie und die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi ist das Gebot des Erlösers, der durch seine Jünger allen Christen sagte: „Nimm, iss: Das ist mein Körper“ Und „Trinkt alle daraus, denn dies ist Mein Blut des Neuen Testaments.“(Matthäus 26, 26-28). Die Kirche selbst ist der Leib Christi, und deshalb offenbart das Sakrament des Leibes und Blutes Christi sichtbar die mystische Natur der Kirche und schafft die Kirchengemeinschaft.

Geistliches Leben orthodoxer Christ undenkbar ohne Gemeinschaft der Heiligen Mysterien. Durch die Teilnahme an den Heiligen Gaben werden die Gläubigen durch die Kraft des Heiligen Geistes geheiligt und mit Christus, dem Erlöser, und untereinander vereint und bilden den einen Leib Christi.

Das Sakrament der Eucharistie erfordert eine besondere Vorbereitung. In der Kirche die Zeit selbst – sei es Zeit Menschenleben oder die Geschichte der gesamten Menschheit ist das Warten und die Vorbereitung auf eine Begegnung mit Christus, und der gesamte Rhythmus des liturgischen Lebens ist das Warten und die Vorbereitung auf die göttliche Liturgie und dementsprechend auf die Kommunion, um derentwillen sie gefeiert wird.

Die Praxis der Kommunion und ihre Vorbereitung in der Geschichte der Kirche verändert und nahm unterschiedliche Formen an.

Bereits in der apostolischen Zeit etablierte die Kirche die Tradition, jeden Sonntag (und wenn möglich auch öfter: zum Beispiel an den Gedenktagen der Märtyrer) die Eucharistie zu feiern, damit Christen ständig in Gemeinschaft mit Christus und mit Christus sein konnten einander (siehe zum Beispiel 1 Kor. 10, 16–17; Apostelgeschichte 2, 46; Apostelgeschichte 20, 7). Alle Mitglieder der örtlichen Gemeinde nahmen an der wöchentlichen Eucharistie teil und empfingen die Kommunion. Die Verweigerung der Teilnahme an der Eucharistie ohne ausreichende Begründung wurde verurteilt: „Alle Gläubigen, die die Kirche betreten und auf die heiligen Schriften hören, aber nicht bis zum Ende im Gebet und der heiligen Kommunion bleiben, als ob sie Unordnung in der Kirche stiften würden, sollten von der Kirchengemeinschaft ausgeschlossen werden.“(Regel des Heiligen Apostels 9). Die frühchristliche Praxis, bei jeder göttlichen Liturgie die Kommunion zu empfangen, ist bis heute ein Ideal und Teil der Tradition der Kirche.

Gleichzeitig führte das quantitative Wachstum der Kirche im 3. und insbesondere im 4. Jahrhundert zu Veränderungen, auch im liturgischen Leben. Mit der Zunahme der Gedenktage an Märtyrer und Feiertage wurden immer häufiger eucharistische Treffen abgehalten, und die Anwesenheit jedes Christen bei ihnen wurde von vielen als wünschenswert, aber optional angesehen – ebenso wie die Teilnahme daran Gemeinschaft. Die Kirche stellte dem folgende kanonische Norm gegenüber: „Alle, die die Kirche betreten und hören Heilige Schriften, aber aufgrund einer Abweichung von der Ordnung können diejenigen, die nicht am Gebet mit dem Volk teilnehmen oder sich von der Kommunion der Heiligen Eucharistie abwenden, aus der Kirche exkommuniziert werden, bis sie beichten, die Früchte der Reue zeigen, und um Vergebung bitten und so in der Lage sein, sie zu empfangen.“(2. Herrschaft des Konzils von Antiochien).

Allerdings ein hohes Ideal ständige Bereitschaft Der Empfang der Heiligen Mysterien hat sich für viele Christen als schwierig erwiesen. Daher gibt es bereits in den Werken der Heiligen Väter des 4. Jahrhunderts Hinweise auf die Koexistenz verschiedene Praktiken bezüglich der Regelmäßigkeit der Kommunion. So spricht der heilige Basilius der Große vom Empfang der Kommunion viermal pro Woche als Norm: „Jeden Tag die Kommunion zu empfangen und am Heiligen Leib und Blut Christi teilzuhaben, ist gut und wohltuend, denn [Christus] selbst sagt klar: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben.“<…>Viermal pro Woche empfangen wir die Kommunion: am Sonntag, Mittwoch, Freitag und Samstag sowie an anderen Tagen, wenn das Gedenken an einen Heiligen erfolgt.“ (Nachricht 93). Weniger als ein halbes Jahrhundert später stellt der heilige Johannes Chrysostomus fest, dass viele – darunter auch Mönche – begannen, ein- oder zweimal im Jahr die Kommunion zu empfangen: „Viele nehmen einmal im Jahr an diesem Opfer teil, andere zweimal und wieder andere mehrmals. Unsere Worte gelten für alle, nicht nur für die hier Anwesenden, sondern auch für die in der Wüste, denn auch sie empfangen einmal im Jahr und oft alle zwei Jahre die Kommunion. Was denn? Wem sollten wir zustimmen? Sind diejenigen, die einmal [im Jahr] zur Kommunion gehen, oder diejenigen, die oft oder diejenigen, die selten gehen? Weder das eine noch das andere, noch das dritte, sondern diejenigen, die mit gutem Gewissen daran teilnehmen mit reinem Herzen, mit einem tadellosen Leben. Lass solche Leute immer anfangen; aber nicht einmal [im Jahr] sollten solche [die Kommunion empfangen].“(Gespräche zu Hebräer 17:4).

Im 4. Jahrhundert wurde die Norm des obligatorischen eucharistischen Fastens – völliger Verzicht auf Speisen und Getränke am Tag der Kommunion bis zum Empfang der Heiligen Mysterien Christi – endgültig festgelegt: « Heiliges Sakrament Der Altar soll von Menschen getragen werden, die nicht essen.(41. Herrschaft des Konzils von Karthago; bestätigt durch die 29. Herrschaft des Trullo-Rats). Allerdings verbanden einige Christen bereits an der Wende vom 4. zum 5. Jahrhundert die Kommunion nicht nur mit der Einhaltung der eucharistischen Abstinenz vor der Liturgie, sondern nach dem Zeugnis des heiligen Johannes Chrysostomus auch mit der Zeit der Großen Fastenzeit. Der Heilige selbst fordert eine häufigere Kommunion: „Bitte sagen Sie mir: Wenn Sie einmal im Jahr mit der Kommunion beginnen, glauben Sie wirklich, dass vierzig Tage ausreichen, um die gesamte Zeit über von Ihren Sünden zu reinigen? Und dann gönnen Sie sich nach einer Woche wieder die gleichen Dinge? Sagen Sie mir: Wenn Sie sich innerhalb von vierzig Tagen davon erholt haben lange Krankheit, dann wieder angefangen, das gleiche Essen zu essen, das die Krankheit verursacht hat, hätten Sie dann nicht die vorherige Arbeit verloren? Offensichtlich. Wenn die körperliche [Gesundheit] so strukturiert ist, dann gilt dies umso mehr für die moralische Gesundheit.<…>[Insgesamt] vierzig – und oft nicht vierzig – Tage widmen Sie der Gesundheit Ihrer Seele – und denken, Sie hätten Gott besänftigt?<…>Ich sage das nicht, um Ihnen zu verbieten, sich den Heiligen Mysterien einmal im Jahr zu nähern, sondern um zu wünschen, dass Sie sich immer den Heiligen Mysterien nähern.“(Gespräche zum Hebräerbrief 17,4).

In Byzanz hatte sich im 11.–12. Jahrhundert in der Klostergemeinschaft die Tradition etabliert, die Kommunion erst nach der Vorbereitung zu empfangen, zu der Fasten, die Gewissensprüfung vor dem klösterlichen Beichtvater und das Lesen einer besonderen Gebetsregel vor der Kommunion gehörten, die ihren Ursprung hatte und begann sich genau in dieser Zeit zu entwickeln. Auch fromme Laien begannen, sich auf diese Tradition zu konzentrieren, da die klösterliche Spiritualität in der Orthodoxie immer als Ideal angesehen wurde. In ihrer strengsten Form wird diese Tradition beispielsweise in den Anweisungen des russischen Typikons (Kapitel 32) dargestellt, das im Gegensatz zum Griechischen von einem obligatorischen siebentägigen Fasten vor der Kommunion spricht.

Im Jahr 1699 wurde ein Artikel mit dem Titel „Lehrnachrichten“ in das russische Dienstbuch aufgenommen. Es enthält insbesondere Hinweise zur obligatorischen Vorbereitungszeit für die heilige Kommunion – während vier mehrtägiger Fastenzeiten kann jeder die Kommunion empfangen, außerhalb der Fastenzeiten sollte man sieben Tage lang fasten, diese Zeit kann jedoch verkürzt werden: „Wenn sie zusätzlich zu den vier üblichen Fasten mit der heiligen Kommunion beginnen wollen, sollen sie zunächst sieben Tage lang fasten und dabei in der Kirche und im Haushalt beten (dies ist nicht in Not: in Not gibt es drei Tage oder einen Tag, lasst sie fasten).“.

In der Praxis führte eine äußerst strenge Herangehensweise an die Vorbereitung auf die heilige Kommunion, die positive spirituelle Aspekte hatte, jedoch dazu, dass einige Christen längere Zeit nicht zur Kommunion gingen und dabei auf die Notwendigkeit einer würdigen Vorbereitung verwiesen. Gegen diese Praxis der seltenen Kommunion richtete sich insbesondere die Norm zur Pflichtkommunion für alle Christen. Russisches Reich mindestens einmal im Jahr enthalten in „ Spirituelle Vorschriften»: „Jeder Christ sollte oft, mindestens einmal im Jahr, an der Heiligen Eucharistie teilnehmen. Dies ist auch unser anmutigster Dank an Gott für die große Erlösung, die der Tod des Erlösers für uns bewirkt hat ... Aus diesem Grund scheint ein Christ sich von der Heiligen Kommunion zu entfernen und offenbart sich damit, dass er nicht in der Kommunion ist Der Leib Christi ist kein Komplize der Kirche ».

Im 19. und frühen 20. Jahrhundert versuchten fromme Menschen, zumindest während aller vier mehrtägigen Fastenzeiten die Kommunion zu empfangen. Viele Heilige dieser Zeit, darunter der heilige Theophan der Einsiedler, der gerechte Johannes von Kronstadt und andere, forderten die Menschen dazu auf, sich noch häufiger den Heiligen Mysterien zu nähern. Laut dem Heiligen Theophan „Das Maß, ein- oder zweimal im Monat [die Kommunion zu nehmen] ist am gemessenesten“, Obwohl „Es gibt nichts Missbilligendes zu sagen“ und über häufigere Kommunion. Jeder Gläubige kann sich von diesen Worten dieses Heiligen leiten lassen: „Nehmen Sie öfter an den Heiligen Mysterien teil, wie es Ihr geistlicher Vater erlaubt. Versuchen Sie einfach, sich immer mit der richtigen Vorbereitung und vor allem mit Angst und Zittern zu nähern, damit Sie, nachdem Sie sich daran gewöhnt haben, nicht gleichgültig herangehen. ”.

Die konfessionelle Leistung der Kirche in den Verfolgungsjahren des 20. Jahrhunderts veranlasste viele Geistliche und Kirchenkinder, die bisherige Praxis der seltenen Kommunion zu überdenken. Insbesondere erklärte die Provisorische Patriarchalische Synode 1931 in ihrer Resolution vom 13. Mai: „Der Wunsch nach einer möglichen häufigen Kommunion der orthodoxen Christen und für die Erfolgreichen unter ihnen, sogar jeden Sonntag, wird als akzeptabel angesehen.“.

Derzeit viele Orthodoxe Menschen Sie empfangen viel häufiger die Kommunion als die meisten Christen in vorrevolutionäres Russland. Die Praxis der häufigen Kommunion kann jedoch nicht automatisch ausnahmslos auf alle Gläubigen ausgedehnt werden, da die Häufigkeit der Kommunion direkt vom spirituellen und moralischen Zustand einer Person abhängt, so dass die Gläubigen laut Chrysostomus beginnen, die Heiligen Mysterien zu empfangen "Mit mit gutem Gewissen, soweit wir können“(Gegen die Juden. Predigt III. 4).

Voraussetzungen für die Vorbereitung auf die Heilige Kommunion werden für jeden Gläubigen durch kirchliche Verordnungen und Normen festgelegt, die vom Beichtvater unter Berücksichtigung der Regelmäßigkeit der Kommunion der Heiligen Mysterien, spiritueller, moralischer und moralischer Art angewendet werden körperlicher Zustand, äußere Umstände zum Beispiel, wenn man beschäftigt ist oder sich um andere kümmern muss.

Der geistliche Vater (Beichtvater) eines Menschen ist ein Geistlicher, dem er ständig beichtet und der mit seinen Lebensumständen und seinem geistlichen Zustand vertraut ist. Gleichzeitig können Gläubige vor anderen Priestern beichten, wenn sie ihrem Beichtvater nicht beichten können. Ist kein Beichtvater vorhanden, sollte sich der Gläubige mit Fragen zur Kommunion an die Priester der Kirche wenden, in der er die Kommunion empfangen möchte.

Sowohl der Beichtvater, der sich an kirchlichen Verordnungen und Normen orientiert und auf deren Grundlage einen Christen belehrt, als auch der Kommunikant müssen sich darüber im Klaren sein, dass das Ziel der Vorbereitung nicht die äußere Erfüllung formaler Bedingungen ist, sondern die Erlangung eines reuigen Seelenzustandes, der Vergebung der Vergehen und Versöhnung mit den Nächsten, Vereinigung mit Christus in den Heiligen Mysterien. Um diesen inneren Zustand zu erreichen, sind Fasten und Gebet aufgerufen.

Indem sie sich an die Worte des Erlösers erinnern und diejenigen anprangern, die den Menschen schwere und unerträgliche Lasten auferlegen (siehe Matthäus 23,4), sollten sich Beichtväter darüber im Klaren sein, dass ungerechtfertigte Strenge sowie übermäßige Nachsicht einen Menschen daran hindern können, sich mit Christus dem Erlöser zu vereinen Bringe ihm geistigen Schaden.

Die Vorbereitung der Mönche auf die Teilnahme am Sakrament der Eucharistie erfolgt nach Maßgabe der Klöster- und Mönchtumsordnung sowie der Klosterordnung.

1. Vorbereitendes Fasten praktizieren geregelt durch die asketische Tradition der Kirche. Das Fasten in Form des Verzichts auf Fast Food und des Verzichts auf Unterhaltung, begleitet von innigem Gebet und Reue, geht traditionell der Kommunion der Heiligen Mysterien voraus. Die Dauer und das Ausmaß des Fastens vor der heiligen Kommunion können je nach innerem Zustand eines Christen sowie den objektiven Bedingungen seines Lebens variieren. Insbesondere bei akuten oder chronischen Erkrankungen, die eine spezielle Ernährung erfordern, sowie bei Frauen in der Schwangerschaft und Stillzeit kann das Fasten reduziert, abgemildert oder ganz aufgehoben werden. Gleiches gilt für Christen, vorübergehend oder dauerhaft Aufenthalt in einer säkularen Wohnheimumgebung, die gemeinsame Mahlzeiten beinhaltet (Militäreinheiten, Krankenhäuser, Internate, Sonderschulen, Haftanstalten).

Die aktuelle Praxis, nach der der Kommunionempfänger mehrmals im Jahr vor der Kommunion drei Tage lang fastet, steht voll und ganz im Einklang mit der Tradition der Kirche. Als akzeptabel sollte auch die Praxis anerkannt werden, dass eine Person, die wöchentlich oder mehrmals im Monat die Kommunion empfängt und gleichzeitig die in der Charta festgelegten mehrtägigen und eintägigen Fastenzeiten einhält, ohne zusätzliches Fasten zum Heiligen Kelch übergeht , oder das Einhalten eines eintägigen Fastens oder Fastens am Abend des Vorabends der Kommunion. Eine Entscheidung zu dieser Frage sollte mit dem Segen des Beichtvaters getroffen werden. Die Anforderungen an die Vorbereitung auf die Heilige Kommunion, die sich an Laien richten, die häufig die Kommunion empfangen, gelten auch für Geistliche.

Ein Sonderfall in Bezug auf die Praxis der Vorbereitung auf die Heilige Kommunion ist Helle Woche- eine Woche nach Ostern. Die alte kanonische Norm über die obligatorische Teilnahme aller Gläubigen an der sonntäglichen Eucharistie im 7. Jahrhundert wurde auf die göttlichen Liturgien aller Tage der Hellen Woche ausgeweitet: „Vom heiligen Tag der Auferstehung Christi, unseres Gottes, bis zur Neujahrswoche müssen die Gläubigen die ganze Woche über in den heiligen Kirchen ständig Psalmen, Hymnen und geistliche Lieder üben, sich in Christus freuen und triumphieren und der Lesung des Glaubens lauschen Göttliche Schriften und die Freude an den Heiligen Mysterien. Denn so werden wir gemeinsam mit Christus auferstehen und in den Himmel auffahren.“(66. Herrschaft des Trullo-Rates). Aus dieser Regel geht klar hervor, dass die Laien dazu aufgerufen sind, bei den Liturgien der Helle Woche die Kommunion zu empfangen. Wenn man bedenkt, dass die Regeln während der Hellen Woche kein Fasten vorsehen und dass der Hellen Woche sieben Wochen der Großen Fastenzeit und der Karwoche vorausgehen, sollte anerkannt werden, dass sich die Praxis in vielen Pfarreien der Russisch-Orthodoxen entwickelt hat Kirche, beim Beobachten Fastenzeit Während der Bright Week beginnen Christen mit der Heiligen Kommunion und beschränken das Fasten darauf, nach Mitternacht nichts mehr zu essen. Eine ähnliche Praxis kann auf die Zeit zwischen Weihnachten und Dreikönigstag ausgedehnt werden. Wer sich heutzutage auf die Kommunion vorbereitet, sollte: besondere Aufmerksamkeit Schützen Sie sich vor übermäßigem Verzehr von Speisen und Getränken.

Es ist von der Vorbereitungsstelle zu unterscheiden Eucharistisches Fasten im engeren Sinne des Wortes - völliger Verzicht auf Speisen und Getränke von Mitternacht bis zur heiligen Kommunion. Dieses Fasten ist kanonisch obligatorisch (siehe oben, 41. Regel des Konzils von Karthago). Gleichzeitig gilt das Gebot des eucharistischen Fastens nicht für Säuglinge sowie für Personen, die an schweren akuten oder chronischen Krankheiten leiden, die die ununterbrochene Einnahme von Medikamenten oder Nahrungsmitteln erfordern (wie zum Beispiel bei Diabetes), und für die sterben. Darüber hinaus kann diese Anforderung nach Ermessen des Beichtvaters in Bezug auf schwangere und stillende Frauen gelockert werden.

Das kanonische Recht schreibt vor, während der Vorbereitungszeit auf die Heilige Kommunion auf ehelichen Verkehr zu verzichten. Regel 5 von Timotheus von Alexandria spricht von Enthaltsamkeit am Vorabend der Kommunion.

Christen entlarvt schlechte Angewohnheit Rauchen, die Kirche ruft dazu auf, damit aufzuhören. Wer dazu noch nicht die Kraft hat, sollte ab Mitternacht und nach Möglichkeit auch ab dem Vorabend der Kommunion auf das Rauchen verzichten.

Da die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gemäß den Regeln mit der Vesper verbunden ist, ist ihre Feier in Abendzeit ist eine gesetzliche Norm (in der Praxis wird diese Liturgie jedoch meist morgens gefeiert). Gemäß dem Beschluss Heilige Synode Russisch-Orthodoxe Kirche vom 28. November 1968, „während der Feier der Göttlichen Liturgie der vorgeheiligten Gaben in Abendstunden Die Abstinenz von Essen und Trinken für die Kommunionempfänger sollte mindestens 6 Stunden betragen. Die Abstinenz vor der Kommunion ab Mitternacht ab Beginn des jeweiligen Tages ist jedoch sehr lobenswert und kann von denjenigen eingehalten werden, die über körperliche Stärke verfügen.“.

Auch bei der Vorbereitung auf die Kommunion bei der nächtlichen Göttlichen Liturgie (z. B. an den Feiertagen des Heiligen Osterfestes und der Geburt Christi) sollte man sich an einer Abstinenznorm von mindestens sechs Stunden orientieren.

Zur Vorbereitung auf die Kommunion gehört nicht nur der Verzicht auf bestimmte Speisen, sondern auch der häufigere Besuch von Gottesdiensten und Auftritten Gebetsregel.

Ein fester Bestandteil der Gebetsvorbereitung ist die Nachbereitung der Heiligen Kommunion, bestehend aus dem entsprechenden Kanon und Gebeten. Die Gebetsregel umfasst normalerweise Kanons für den Erretter, die Mutter Gottes, den Schutzengel und andere Gebete (siehe „Regel für diejenigen, die sich auf den Dienst vorbereiten, und für diejenigen, die an den heiligen göttlichen Sakramenten, dem Leib und dem Blut unseres Vaters, teilnehmen möchten“. Herr Jesus Christus“ im folgenden Psalter). Während der Hellen Woche besteht die Gebetsregel aus dem Osterkanon sowie dem Kanon und den Gebeten für die Heilige Kommunion. Außerhalb der Gottesdienste, bei denen es sich stets um gemeinschaftliches Gebet handelt, ist eine persönliche Gebetsregel einzuhalten. Besondere pastorale Aufmerksamkeit bedarf den Menschen, deren spiritueller Weg in der Kirche gerade erst beginnt und die noch nicht an lange Gebetsregeln gewöhnt sind, sowie Kindern und Kranken. Der folgende Psalter schlägt die Möglichkeit vor, Kanoniker und Akathisten durch das Jesusgebet und die Verbeugungen zu ersetzen. Im Sinne dieser Weisung kann die genannte Regel mit dem Segen des Beichtvaters durch andere Gebete ersetzt werden.

Da die Liturgie den Höhepunkt des gesamten liturgischen Kreises darstellt, ist der Besuch der ihr vorangehenden Gottesdienste – vor allem der Vesper und der Matin (bzw. der Nachtwache) – ein wichtiger Teil der Vorbereitung auf den Empfang des Heiligen Leibes und Blutes von Christus.

Der Beichtvater oder beichtende Priester für den Fall, dass eine Person am Abendgottesdienst am Vorabend der Kommunion nicht anwesend war oder eine Gebetsregel nicht erfüllte vollständig sollte ihn dazu ermutigen sorgfältige Vorbereitung die Kommunion zu empfangen, aber gleichzeitig die Umstände seines Lebens und das mögliche Vorliegen guter Gründe berücksichtigen.

Um sich darauf vorzubereiten, die Heiligen Geheimnisse Christi in der Göttlichen Liturgie zu empfangen, sollten sich die Kinder der Kirche zu Beginn des Gottesdienstes in der Kirche versammeln. Die Missachtung des Sakraments des Leibes und Blutes Christi bedeutet, zu spät zur göttlichen Liturgie zu kommen, insbesondere wenn die Gläubigen nach der Lektüre des Apostels und des Evangeliums im Tempel ankommen. Im Falle einer solchen Verzögerung kann der beichtende oder kommunizierende Priester beschließen, der Person den Eintritt in den Heiligen Kelch zu verweigern. Eine Ausnahme gilt für Menschen mit Behinderungen, stillende Mütter, Kleinkinder und begleitende Erwachsene.

Am Ende der Göttlichen Liturgie sollte ein Christ in der Kirche zuhören oder Dankesgebete für die Heilige Kommunion lesen. Ein Christ sollte sich auf jede erdenkliche Weise darum bemühen, dies sicherzustellen, nachdem er dem Herrn im Gebet dafür gedankt hat angenommenes Geschenk, bewahre es in Frieden und Frömmigkeit, Liebe zu Gott und zum Nächsten.

Angesichts der untrennbaren Verbindung der Kommunion mit der göttlichen Liturgie sollte der Klerus die Praxis nicht zulassen, wenn es den Gläubigen in einigen Kirchen verboten ist, an den Feiertagen des Heiligen Osterfestes, der Geburt Christi, des Dreikönigstages, an Elternsamstagen und Radonitsa mit der heiligen Kommunion zu beginnen.

Wer sich auf die Heilige Kommunion vorbereitet, stellt sein Gewissen auf die Probe, und das erfordert Aufrichtigkeit Reue für begangene Sünden und deren Offenlegung gegenüber dem Priester im Sakrament der Reue . In einer Situation, in der viele, die in die Kirche kommen, noch nicht ausreichend in der Kirche verwurzelt sind Leben, in Verbindung Aufgrund der Tatsache, dass sie manchmal die Bedeutung des Sakraments der Eucharistie nicht verstehen oder sich der moralischen und kanonischen Konsequenzen ihrer sündigen Taten nicht bewusst sind, ermöglicht die Beichte dem beichtenden Priester, die Möglichkeit zu beurteilen, dem Büßer den Empfang der Heiligen Mysterien Christi zu ermöglichen.

In einigen Fällen kann ein Beichtvater gemäß der Praxis, die sich in vielen Pfarreien entwickelt hat, einen Laien mehrmals in einer Woche segnen, um am Leib und Blut Christi teilzuhaben (z. B. während der Karwoche und der Karwoche), ohne vorher vorher beichten zu müssen bei jeder Kommunion, außer in Situationen, in denen die Person, die die Kommunion empfangen möchte, die Notwendigkeit einer Beichte verspürt. Bei der Erteilung des entsprechenden Segens sollten sich die Beichtväter insbesondere an die hohe Verantwortung für die Seelen ihrer Herde erinnern, die ihnen im Sakrament des Priestertums anvertraut ist.

In manchen Pfarreien muss man lange auf die Kommunion der Laien warten. Dies geschieht aufgrund der langen Kommunion des Klerus während der Konzilsgottesdienste oder der Beichte nach dem Kommunionsvers. Dieser Zustand sollte als unerwünscht angesehen werden. Das Sakrament der Buße sollte nach Möglichkeit außerhalb der göttlichen Liturgie gefeiert werden, um dem Beichtvater und dem Beichtvater nicht die volle Teilnahme am gemeinsamen eucharistischen Gebet zu nehmen. Es ist inakzeptabel, dass ein Priester, der bei der Liturgie mitwirkt, während der Lesung des Evangeliums und des eucharistischen Kanons ein Geständnis ablegt. Es empfiehlt sich, die Beichte hauptsächlich am Abend oder vor Beginn der Göttlichen Liturgie abzulegen. Darüber hinaus ist es wichtig, in den Pfarreien feste Tage und Stunden festzulegen, an denen der Priester anwesend sein muss, um sich mit denjenigen zu treffen, die mit dem Pfarrer kommunizieren möchten.

Es ist inakzeptabel, die Kommunion zu empfangen in einem Zustand der Verbitterung, der Wut, angesichts schwerer, nicht eingestandener Sünden oder unvergebener Beschwerden. Wer es wagt, sich in einem solchen Seelenzustand den eucharistischen Gaben zu nähern, setzt sich dem Gericht Gottes aus, so der Apostel: „Wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt Verurteilung für sich selbst, ohne Rücksicht auf den Leib des Herrn. Deshalb sind viele von euch schwach und viele sterben.“(1 Kor. 11, 29-30).

Bei der Begehung schwerer Sünden gilt die Anwendung der Kanons bezüglich der Exkommunikation von der Kommunion Langzeit(länger als ein Jahr) kann nur mit dem Segen des Diözesanbischofs durchgeführt werden. Wenn ein Priester das Recht missbraucht, Verweise auszusprechen, kann die Angelegenheit an ein Kirchengericht verwiesen werden.

Die Kanoniker verbieten die Kommunion im Zustand weiblicher Unreinheit (2. Kanon des Hl. Dionysius von Alexandria, 7. Kanon des Timotheus von Alexandria). Eine Ausnahme kann bei Lebensgefahr sowie bei anhaltender Blutung gemacht werden. lange Zeit aufgrund einer chronischen oder akuten Erkrankung.

Wie in den Grundlagen erwähnt soziales Konzept Russisch-Orthodoxe Kirche (X. 2) und in der Definition des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche vom 28. Dezember 1998, der Kirche, besteht darauf Notwendigkeit der kirchlichen Trauung , entzieht den Ehegatten jedoch nicht die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien, die mit der Annahme aller abgeschlossen wird Rechte und Pflichten und wird als rechtsgültige Ehe anerkannt, wird aber aus irgendeinem Grund nicht durch eine Hochzeit geweiht. Diese Maßnahme der Kirchenökonomie, die auf den Worten des Heiligen Apostels Paulus (1. Kor. 7,14) und Kanon 72 des Trullo-Konzils basiert, soll den orthodoxen Christen, die vor dem Jahr geheiratet haben, die Möglichkeit der Teilnahme am kirchlichen Leben erleichtern Beginn ihrer bewussten Teilnahme an den Sakramenten der Kirchen. Im Gegensatz zum ehebrecherischen Zusammenleben, das ein kanonisches Hindernis für die Gemeinschaft darstellt, stellt eine solche Verbindung in den Augen der Kirche eine legale Ehe dar (mit Ausnahme der Fälle, in denen gesetzlich zulässige „Ehen“ vorliegen – beispielsweise eine Verbindung zwischen nahen Verwandten oder das Zusammenleben gleichgeschlechtlicher Paare). ,
(die in einer Reihe von Ländern anerkannt sind, sind aus kirchlicher Sicht grundsätzlich inakzeptabel). Es ist jedoch die Pflicht der Pfarrer, die Gläubigen daran zu erinnern, dass sie nicht nur eine rechtsgültige Ehe eingehen, sondern diese auch in einer kirchlichen Zeremonie weihen müssen.

Gesondert berücksichtigt werden Fälle, in denen Personen längere Zeit zusammenleben, häufig gemeinsame Kinder haben, aber nicht in einer kirchlichen oder staatlich eingetragenen Ehe stehen und einer der Partner einer solchen Lebensgemeinschaft die Beziehung nicht eintragen lassen oder eingehen möchte verheiratet. Solche Zusammenleben sind Sünde, und ihre Verbreitung in der Welt steht im Widerspruch zu Gottes Plan für den Menschen, ist gefährlich für die Institution der Ehe und kann von der Kirche keine Anerkennung finden. Gleichzeitig kennt der Beichtvater die Lebensumstände spezielle Person, aus Herablassung gegenüber menschlichen Schwächen, kann in Ausnahmefällen der Partei, die die Sündhaftigkeit eines solchen Zusammenlebens erkennt und eine legale Ehe eingehen möchte, gestatten, die Kommunion zu empfangen. Dem Partner ist die Kommunion nicht gestattet, wenn die Ehe durch sein Verschulden nicht zustande gekommen ist. Wenn mindestens einer der Lebensgefährten in einer anderen Ehe lebt, können beide Parteien ohne eine kanonische Regelung der Situation und angemessene Reue nicht zur Kommunion zugelassen werden.

Kinder auf die Heilige Kommunion vorbereiten hat seine eigenen Eigenschaften. Dauer und Inhalt werden von den Eltern in Absprache mit dem Beichtvater festgelegt und müssen das Alter, den Gesundheitszustand und den Grad der kirchlichen Beteiligung des Kindes berücksichtigen.

Eltern, die ihre Kinder regelmäßig zum Heiligen Kelch bringen, der ein Segen ist, müssen sich bemühen, mit ihnen die Kommunion zu empfangen (wenn es nicht möglich ist, dass beide Elternteile gleichzeitig die Kommunion empfangen, wechseln Sie sich ab). Die Praxis, dass Eltern ihren Kindern die Kommunion spenden, aber selten selbst zur Heiligen Kommunion gehen, verhindert, dass in den Köpfen der Kinder die Notwendigkeit der Teilnahme am eucharistischen Mahl gestärkt wird.

Die erste Beichte vor der Kommunion erfolgt nach der 18. Regel des Timotheus von Alexandria mit Vollendung des zehnten Lebensjahres, in der Tradition der Russisch-Orthodoxen Kirche findet die erste Beichte jedoch in der Regel im Alter von sieben Jahren statt Jahre. In diesem Fall sollten das Alter für die erste Beichte sowie die Häufigkeit der Beichte für ein Kind im Alter von 7 bis 10 Jahren während der sonntäglichen Kommunion gemeinsam vom Beichtvater und den Eltern unter Berücksichtigung festgelegt werden individuelle Eingenschaften in der Entwicklung des Kindes und seinem Verständnis des kirchlichen Lebens.

Für Kinder unter drei Jahren ist das eucharistische Fasten nicht obligatorisch. Der Überlieferung nach wird Kindern in orthodoxen Familien ab dem dritten Lebensjahr nach und nach beigebracht, vor dem Empfang der Heiligen Mysterien auf Essen und Trinken zu verzichten. Mit sieben Jahren sollte ein Kind fest daran gewöhnt sein, die Kommunion auf nüchternen Magen zu empfangen. Von diesem Zeitpunkt an sollte dem Kind beigebracht werden, Gebete für die Heilige Kommunion zu lesen, deren Inhalt und Umfang von den Eltern je nach Alter, Spiritualität und Alter festgelegt werden intellektuelle Entwicklung Kind.

Die Empfänger müssen sich umfassend an der Erziehung der Kinder zur Frömmigkeit beteiligen, einschließlich der Ermutigung, regelmäßig an den Heiligen Mysterien Christi teilzunehmen, und der Unterstützung der Eltern, sie zum Heiligen Kelch zu bringen.

Die Eucharistie ist das zentrale Sakrament der Kirche. Um eine Person zu retten, ist eine regelmäßige Kommunion erforderlich, gemäß den Worten des Herrn Jesus Christus: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns isst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken.“(Johannes 6:53-54).

Die Satzung oder Charta des Geistlichen Kollegiums wurde 1721 von Kaiser Peter I. veröffentlicht.

Der heilige Theophan der Einsiedler. Briefe. V, 757.

Der heilige Theophan der Einsiedler. Briefe. IV, 693.

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