اسم تعریف ناسازگار. تعریف توافق شده و متناقض کاربرد به عنوان نوع خاصی از تعریف

صلاحیت کلیسای ارتدکس روسیه پاتریارک مسکو به عنوان هترودکس. کاهنان معتقدان جدید را بدعت گذاران "رتبه دوم" می دانند (برای پذیرفته شدن در اجتماع نماز از آنها، مسح کافی است و چنین پذیرشی معمولاً با حفظ روحانیون شخص تغییر دهنده انجام می شود. به مؤمنان قدیم) ^ ^; اکثر بسپوویت ها (به استثنای کلیساها و برخی از نتووی ها) معتقدان جدید را بدعت گذاران "رتبه اول" می دانند، برای پذیرفته شدن در اجتماع دعا، کسانی که به ایمانداران قدیمی تبدیل می شوند باید تعمید بگیرند.

بر اساس دیدگاه من در مورد تاریخ کلیسابسپوپوفسی بین مفاهیم "مسیحیت ارتدکس قدیمی" به طور کلی (ایمان صحیح ، به عقیده آنها از مسیح و حواریون آمده است) و معتقدان قدیمی به طور خاص (مخالفت با اصلاحات نیکون ، که در اواسط هفدهم بوجود آمد) تمایز قائل می شود. قرن).

بزرگترین سازمان معتقدین قدیم در روسیه مدرن --- کلیسای قدیمی ارتدکس روسیه --- متعلق به کشیش ها است.

مروری بر تاریخ مؤمنان قدیم

پیروان مؤمنان قدیمی تاریخ خود را با غسل تعمید روس توسط شاهزاده ولادیمیر، برابر با حواریون، که ارتدکس را از یونانیان پذیرفته بود، آغاز می کنند. اتحاد فلورانس (1439) با لاتین ها به عنوان دلیل اصلی جدایی کلیسای محلی روسیه از پاتریارک اتحاد قسطنطنیه و ایجاد یک کلیسای محلی خودمختار روسیه در سال 1448 بود، زمانی که شورای اسقف های روسی یک متروپولیتن را منصوب کردند. بدون مشارکت یونانی ها کلیسای جامع محلی استوگلاوی در سال 1551 در مسکو از اعتبار زیادی در میان مؤمنان قدیمی برخوردار است. از سال 1589، کلیسای روسیه توسط یک پدرسالار اداره شد.

اصلاحات نیکون که در سال 1653 آغاز شد، برای یکسان کردن آیین‌ها و عبادت روسی مطابق با مدل‌های یونانی معاصر با مقاومت شدید طرفداران آیین‌های قدیمی مواجه شد. در سال 1656، در یک شورای محلی کلیسای روسیه، همه کسانی که با دو انگشت خود را به ضربدری می‌کشیدند، بدعت گذار اعلام شدند، از تثلیث تکفیر و نفرین شدند. در سال 1667، شورای بزرگ مسکو برگزار شد. شورا کتب مطبوعات جدید را تصویب کرد، آداب و رسوم جدید را تصویب کرد و بر کتب و آداب قدیم سوگند و قسم تحمیل کرد. حامیان آیین های قدیمی دوباره بدعت گذار اعلام شدند. این کشور خود را در آستانه یک جنگ مذهبی دید. اولین صومعه سولووتسکی بود که در سال 1676 توسط کمانداران ویران شد. در سال 1681، شورای محلی کلیسای روسیه تشکیل شد. کلیسای جامع مصرانه از تزار درخواست اعدام، انتقام قاطع فیزیکی علیه کتاب های معتقد قدیمی، کلیساها، صومعه ها، صومعه ها، و علیه خود ایمانداران قدیمی کرد. بلافاصله پس از کلیسای جامع، اقدامات تلافی جویانه آغاز شد. در سال 1682، یک اعدام دسته جمعی از مؤمنان قدیمی انجام شد - چهار زندانی در یک خانه چوبی سوزانده شدند. حاکم سوفیا، به درخواست روحانیون، شورای 1681---1682، در سال 1685 معروف "12 ماده" را منتشر کرد --- بیان کرد. قوانین جهانی، که بر اساس آن هزاران نفر از مومنان قدیمی متعاقباً مورد اعدام های مختلف قرار گرفتند: تبعید، زندان، شکنجه و زنده زنده سوزاندن در کلبه های چوبی. در تمام دوران پس از اصلاحات، شوراها و مجامع عقاید جدید از ابزارهای مختلفی علیه آیین قدیمی استفاده کردند: تهمت، دروغ، جعل. به ویژه جعلیاتی مانند قانون شورا علیه آرمنین بدعت گذار، علیه مارتین فریبکار و Theognost Trebnik مشهور است. برای مبارزه با آیین قدیمی، تقدس زدایی از آنا کاشینسکایا در سال 1677 انجام شد.

با این حال، سرکوب‌های دولت تزاری علیه مؤمنان قدیمی، این جنبش را در مسیحیت روسیه نابود نکرد. در قرن نوزدهم، طبق برخی عقاید، تا یک سوم جمعیت روسیه پیرمرد بودند. بازرگانان معتقد قدیمی ثروتمند شدند و حتی تا حدی به پشتیبان اصلی کارآفرینی در قرن 19 تبدیل شدند. رفاه اجتماعی-اقتصادی پیامد این تغییر بود سیاست عمومیدر رابطه با مؤمنان قدیمی مقامات با معرفی Edinoverie مصالحه کردند. در سال 1846، به لطف تلاش های متروپولیتن یونانی آمبروز، که توسط ترک ها از منطقه بوسنو سارایوو اخراج شد، مؤمنان قدیمی-بگلوپوپوف موفق شدند سلسله مراتب کلیسا را ​​در قلمرو اتریش-مجارستان در میان پناهندگان بازگردانند. رضایت Belokrinitsky ظاهر شد. با این حال، همه مؤمنان قدیمی، کلانشهر جدید را نپذیرفتند، تا حدی به دلیل تردید در مورد صحت غسل تعمید او (در ارتدکس یونانی، "ریختن" به جای تعمید کامل انجام می شد). آمبروز 10 نفر را به درجات مختلف کشیشی ارتقا داد. در ابتدا، توافقنامه Belokrinitsa در بین مهاجران معتبر بود. آنها موفق شدند دون قزاق-نکراسوویت ها را به صفوف خود جذب کنند. در سال 1849، زمانی که اولین اسقف سلسله مراتب بلوکرینیتسکی در روسیه، سوفرونی، به این مقام ارتقا یافت، قرارداد بلوکرینیتسکی به روسیه گسترش یافت. در سال 1859، اسقف اعظم آنتونی مسکو و تمام روسیه منصوب شد و در سال 1863 به عنوان متروپولینت منصوب شد. در همان زمان، بازسازی سلسله مراتب پیچیده بود درگیری های داخلیبین اسقف سوفرونی و اسقف اعظم آنتونی. در سال 1862، بحث‌های بزرگی در میان مؤمنان قدیمی به‌واسطه رساله ناحیه ایجاد شد، که گامی به سوی ارتدکس جدید ایمانداران برداشت. مخالفان این سند ذهنیت نئواکروزنیک ها را ساختند.

ماده 60 منشور پیشگیری و مبارزه با جرایم می‌گوید: «تفرقه‌کنندگان به‌خاطر عقیده‌شان در مورد ایمان مورد تعقیب قرار نمی‌گیرند. اما از اغوا کردن و ترغیب کسی به انشقاق خود تحت هر پوششی منع شده اند.» آنها از ساختن کلیساها، تأسیس صومعه ها، یا حتی تعمیر صومعه های موجود، و همچنین انتشار هر گونه کتابی که بر اساس آن آیین هایشان انجام می شد، ممنوع بودند. مؤمنان قدیمی در تصدی مناصب عمومی محدود بودند. ازدواج مذهبی مؤمنان قدیمی، برخلاف ازدواج های مذهبی سایر ادیان، توسط دولت به رسمیت شناخته نشد. تا سال 1874، همه فرزندان مؤمنان قدیمی نامشروع در نظر گرفته می شدند. از سال 1874، ازدواج مدنی برای مؤمنان قدیمی معرفی شد: "ازدواج انشقاق گرایان به معنای مدنی، از طریق ثبت در کتب متریک ویژه ای که برای این امر ایجاد شده است، قدرت و پیامدهای ازدواج قانونی را به دست می آورند."

برخی از محدودیت‌ها برای مؤمنان قدیمی (به ویژه ممنوعیت تصدی مناصب عمومی) در سال 1883 لغو شد.

دولت شوروی در RSFSR و بعداً اتحاد جماهیر شوروی شوروی تا پایان دهه 1920 با مومنان قدیمی رفتار نسبتاً مطلوبی داشت که در راستای سیاست حمایت از جنبش‌های مخالف پاتریارک تیخون بود. جنگ بزرگ میهنی با ابهام روبرو شد: اکثر مؤمنان قدیمی خواستار دفاع از سرزمین مادری بودند ، اما استثناهایی وجود داشت ، به عنوان مثال ، جمهوری زووا یا مؤمنان قدیمی روستای لامپوو ، که فدوزیویان آنها به شرکای بدخواه تبدیل شدند ^ ^.

محققان در مورد تعداد مؤمنان قدیمی اتفاق نظر ندارند. این هم ناشی از تمایل مقامات رسمی است امپراتوری روسیهبرای دست کم گرفتن تعداد مؤمنان قدیمی در گزارش های خود و فقدان تحقیقات علمی کامل در مورد این موضوع. روحانی کلیسای ارتدکس روسیه، یوآن سواستیانوف، معتقد است که «این رقمی کاملاً مناسب برای آغاز قرن بیستم است.<...>4-5 میلیون نفر از 125 میلیون جمعیت امپراتوری روسیه "^ ^.

در دوره پس از جنگ، طبق خاطرات اسقف اومنی (میخیف)، «در مکان‌هایی که معتقدان قدیمی به طور سنتی زندگی می‌کردند، کمونیست بودن علنا ​​و حضور مخفیانه در کلیسا هرگز چیزی غیرعادی نبود. آنها ملحد مبارز نبودند. از این گذشته ، بسیاری از مؤمنان مجبور شدند به CPSU بپیوندند تا شغل مناسبی داشته باشند یا به نوعی موقعیت رهبری را اشغال کنند. بنابراین، چنین افرادی بسیار زیاد بودند.»^ ^.

اصلاحات پاتریارک نیکون

در جریان اصلاحات انجام شده توسط پاتریارک نیکون در سال 1653، سنت مذهبی کلیسای روسیه، که در قرون 14-16 توسعه یافت، در موارد زیر تغییر یافت:

1. به اصطلاح "حق کتاب" که در ویرایش متون کتاب مقدس و کتب مذهبی بیان شده است که منجر به تغییراتی به ویژه در متن ترجمه اعتقادنامه پذیرفته شده در کلیسای روسیه شد: پیوند - مخالفت "الف" در کلمات مربوط به ایمان به پسر خدا "متولد و نه آفریده شده" حذف شد، آنها شروع کردند به صحبت در مورد پادشاهی خدا در آینده ("پایانی نخواهد بود") و نه در زمان حال ("هیچ پایانی وجود نخواهد داشت")، کلمه "درست" از تعریف ویژگی های روح القدس حذف شد. بسیاری از اصلاحات دیگر نیز در متون مذهبی تاریخی انجام شد، به عنوان مثال، حرف دیگری به کلمه "Isus" (تحت عنوان "Ic") اضافه شد و شروع به نوشتن "Iesus" (زیر عنوان "Iis") کرد.
2. جایگزینی علامت دو انگشتی صلیب با علامت سه انگشتی و لغو به اصطلاح. پرتاب کردن، یا کمان کوچک به زمین --- در سال 1653، نیکون یک "خاطره" برای تمام کلیساهای مسکو فرستاد که در آن می گفت: "پرتاب کردن بر روی زانو در کلیسا مناسب نیست، اما باید در برابر کلیسا تعظیم کنید. کمر; من همچنین به طور طبیعی با سه انگشت به ضربدر می‌روم.»
3. نیکون دستور داد که مراسم مذهبی در جهت مخالف (در مقابل خورشید، نه در جهت نمک) انجام شود.
4. تعجب "hallelujah" در هنگام آواز خواندن به افتخار تثلیث مقدس شروع به تلفظ شد نه دو بار (هللویا ویژه)، بلکه سه بار (هللویا سه روده).
5. تعداد پروسفورا روی پروسکومدیا و سبک مهر روی پروسفورا تغییر کرده است.

مدرنیته

در حال حاضر، علاوه بر روسیه، جوامع معتقد قدیمی در لتونی، لیتوانی، استونی، مولداوی، قزاقستان، لهستان، بلاروس، رومانی، بلغارستان، اوکراین، ایالات متحده آمریکا، کانادا و تعدادی از کشورهای آمریکای لاتین یافت می شوند. در استرالیا.

بزرگترین سازمان مذهبی قدیمی ارتدکس مدرن در روسیه و فراتر از مرزهای آن، کلیسای قدیمی معتقدان ارتدوکس روسیه (سلسله مراتب Belokrinitsky، تاسیس در سال 1846) است که حدود یک میلیون نفر از اعضای کلیسایی دارد. دارای دو مرکز --- در مسکو و بریلا، رومانی. در سال 2007، تعدادی از روحانیون و روحانیان کلیسای ارتدکس روسیه، کلیسای ارتدکس قدیمی مسیح از سلسله مراتب بلوکرینیتسکی را تشکیل دادند.

بر اساس یک تخمین تقریبی، تعداد کل ایمانداران قدیمی در روسیه بیش از 2 میلیون نفر است. روس ها در میان آنها غالب هستند، اما اوکراینی ها، بلاروس ها، کارلی ها، فنلاندی ها، کومی، اودمورت ها، چوواش ها و دیگران نیز وجود دارند.

در 3 مارس 2016، خانه ملیت های مسکو میزبانی کرد میزگرددر مورد موضوع " مشکلات واقعیمؤمنان قدیمی» که با حضور نمایندگان کلیسای معتقدان قدیمی ارتدوکس روسیه، کلیسای ارتدکس قدیمی روسیه و کلیسای قدیمی پامرانین ارتدوکس ^ ^. این نمایندگی بالاترین بود - متروپولیتن مسکو کورنیلی (تیتوف)، اسکندر پاتریارک ارتدکس باستان (کالینین) و مربی معنوی پومرانیا اولگ روزانوف. ملاقات در چنین سطح بالابرای اولین بار بین شاخه های مختلف ارتدکس صورت گرفت.

1 و 2 اکتبر 2018 در خانه روسیه در خارج از کشور. سولژنیتسین میزبان مجمع جهانی معتقدین قدیمی بود، جایی که نمایندگان همه توافقات بزرگ برای تصمیم گیری گرد هم آمدند مشکلات رایج، حفظ آن معنوی و ارزش های فرهنگی، که با وجود تفاوت های اعتقادی، مؤمنان قدیمی مدرن را متحد می کند^ ^.

جریان های اصلی مؤمنان قدیمی

کشیشی

یکی از گسترده ترین جنبش های مؤمنان قدیم. در نتیجه یک انشقاق بوجود آمد و در دهه آخر قرن هفدهم شکل گرفت.

قابل توجه است که خود کشیش آواکوم به نفع پذیرش کشیشی از کلیسای مؤمن جدید صحبت کرد: "و مانند کلیساهای ارتدکس که در داخل محراب و بر بالها آواز می خوانند و کشیش تازه نصب شده است، قضاوت کنید. در مورد این --- اگر او کشیش نیکونیان و خدمت آنها را نفرین می کند و پیران را با تمام وجود دوست می دارد: طبق نیاز حال، به خاطر زمان، کشیش باشد. چگونه می توان جهانی بدون کشیش وجود داشت؟ برای آمدن به آن کلیساها»^ ^.

در ابتدا، کشیشان مجبور به پذیرایی از کشیشان شدند که از آن طرف می دویدند دلایل مختلفاز کلیسای ارتدکس روسیه برای این، کاهنان نام "Beglopopovtsy" را دریافت کردند. با توجه به این واقعیت که بسیاری از اسقف اعظم و اسقف یا به کلیسای جدید ملحق شدند یا سرکوب شدند، مؤمنان قدیمی نمی توانستند خود شماس، کشیش یا اسقف را منصوب کنند. در قرن 18، چندین اسقف خودخوانده (Athinogen، Anthimus) وجود داشتند که توسط مؤمنان قدیمی افشا شدند.

هنگام پذیرایی از کشیشان فراری ایمانداران جدید، کشیشان با استناد به احکام شوراهای مختلف جهانی و محلی، از اعتبار انتصاب در کلیسای ارتدکس روسیه و امکان پذیرفتن تازه ایمانداران غوطه ور سه غوطه ور، از جمله کشیشی دوم، اقدام کردند. با توجه به این که جانشینی حواری این کلیسا علیرغم اصلاحات به حیات خود ادامه داده است.

در سال 1846، پس از تبدیل متروپولیتن امبروز بوسنی به مؤمنان قدیمی، سلسله مراتب بلوکرینیتسکی به وجود آمد که در حال حاضر یکی از بزرگترین جنبش های معتقد قدیمی است که کشیشی را می پذیرد. اکثر مؤمنان قدیم سلسله مراتب قدیمی ایمانداران را پذیرفتند، اما بخش سوم به غیر کشیشی رفت.

در جزم شناسی، کاهنان تفاوت کمی با ایمانداران جدید دارند، اما در عین حال آنها به آیین های قدیمی - قبل از نیکونی -، کتاب های مذهبی و سنت های کلیسا پایبند هستند.

تعداد کشیش ها در پایان قرن بیستم حدود 1.5 میلیون نفر است که بیشتر آنها در روسیه متمرکز هستند (بزرگترین گروه ها در مناطق مسکو و روستوف قرار دارند).

در حال حاضر، کشیش ها به دو گروه اصلی تقسیم می شوند: کلیسای قدیمی معتقدان ارتدوکس روسیه و کلیسای ارتدکس قدیمی روسیه.

Edinoverie

در سال 1800، برای مؤمنان قدیمی که تحت صلاحیت کلیسای ارتدکس روسیه قرار گرفتند، اما تمام مناسک قبل از اصلاحات را حفظ کردند، متروپولیتن افلاطون (لوشین) "بندهای وحدت ایمان" را ایجاد کرد. خود مؤمنان قدیمی که با حفظ آیین‌ها، کتاب‌ها و سنت‌های قدیمی به کلیسای سینودال منتقل شدند، شروع به همکار نامیده شدن کردند.

Edinoverie دارای کشیشی قانونی، جانشینی مقدس و ارتباط عشایری با جامعه کلیساهای ارتدکس محلی است.

امروزه در کلیسای ارتدکس روسیه یک ایمان مشترک وجود دارد ( معتقدان قدیمی ارتدکس) --- محله هایی که در آنها تمام آیین های پیش از اصلاحات حفظ می شود، اما در عین حال صلاحیت سلسله مراتبی کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور را به رسمیت می شناسند (برای مثال به: اعلیحضرت جان (برزین)، اسقف کاراکاس و آمریکای جنوبی، که اداره کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور را بر عهده دارد.

Bespovostvo

در قرن هفدهم پس از مرگ کاهنان انتصاب قدیمی بوجود آمد. پس از انشقاق، هیچ اسقفی در صفوف مؤمنان قدیمی وجود نداشت، به استثنای پاول کولومنسکی، که در سال 1654 درگذشت و جانشینی از خود برجای نگذاشت. طبق قوانین متعارف، سلسله مراتب کلیسا بدون اسقف نمی تواند وجود داشته باشد، زیرا فقط اسقف حق دارد کشیش و شماس را تعیین کند. کاهنان پیر باور از راسته دونیکون به زودی درگذشتند. برخی از مؤمنان قدیم که طبق کتب اصلاحی جدید، کاهنانی را که به مناصب خود منصوب می‌شوند به رسمیت نمی‌شناختند، مجبور شدند امکان حفظ روحانیت «حقیقی» را در جهان انکار کنند و تفسیری غیر روحانی شکل دادند. . ایمانداران قدیمی (به طور رسمی به عنوان مسیحیان ارتدوکس قدیمی که کشیشی را قبول ندارند) ، که کشیش های نصب جدید را رد کرد ، و کاملاً بدون کشیش باقی ماند ، شروع به فراخوانی در زندگی روزمره کرد. bespopovtsy، شروع به انجام مراسم عبادی در صورت امکان به اصطلاح کردند. نظم عمومی، که در آن هیچ عنصری توسط یک کشیش انجام نمی شود.

Bespopovtsy در ابتدا در مکان های وحشی و غیر مسکونی در ساحل ساکن شد دریای سفیدو به همین دلیل آنها را Pomors نامیدند. دیگران مراکز عمدهمنطقه اولونتس (کارلیای امروزی) و رودخانه کرژنتس در سرزمین های نیژنی نووگورود بسپوپوفتسف شد. متعاقباً در جنبش بسپوپوف تقسیمات جدیدی پدید آمد و توافقات جدیدی شکل گرفت: دانیلوفسکی (پومرانیایی)، فدوسیفسکی، فیلیپوفسکی، چاپلنی، اسپاسوو، آریستوو و دیگران، کوچکتر و عجیب‌تر، مانند واسطه‌ها، سوراخ‌سازان و دونده‌ها.

در قرن نوزدهم، بزرگترین مرکز کاهنان، جامعه فدوسیف در گورستان پرئوبراژنسکویه در مسکو بود که در آن نقش اصلی را بازرگانان معتقد قدیمی و صاحبان کارخانه ایفا کردند. در حال حاضر، بزرگ‌ترین انجمن‌های غیر کشیشی، کلیسای پامرانین ارتدکس باستان و کلیسای قدیمی پومرانی ارتدوکس باستانی فدوسیفسکی کنکورد هستند.

به گفته دیمیتری اوروشف: "اما همه جوامع قدیمی معتقد امتحان زمان را پس نداده اند. بسیاری از قراردادها که زمانی بسیار زیاد بودند تا به امروز باقی نمانده اند. جوامع فدوزیوی ها و اسپاسووی ها کمرنگ شده اند. شما می توانید دونده ها، ملخیزدکس ها، ریابینوی ها، ساموکرست ها، تیتلووی ها و فیلیپووی ها را یک دست بشمارید.»^ ^.

در تعدادی از موارد، برخی از فرقه‌های شبه مسیحی به این دلیل که پیروان این فرقه‌ها نیز تغذیه رسمی کشیشی را رد می‌کنند، جزو رضایت‌های غیر کشیش قرار گرفته و هستند.

ویژگی های متمایز کننده

ویژگی های مذهبی و آیینی

تفاوت بین سرویس "ارتدوکس قدیمی" و سرویس "ارتدوکس عمومی":

• دو انگشت در هنگام علامت صلیب.
• غسل تعمید فقط با سه بار غوطه وری کامل.
• استفاده انحصاری از صلیب هشت پر. صلیب چهار پر استفاده نمی شود زیرا لاتین در نظر گرفته می شود. یک صلیب چهار پر ساده (بدون صلیب) مورد احترام است.
• املای نام عیسیبا یک حرف "و"، بدون افزودن حرف دوم یونانی جدید I و sus، که با قوانین املای اسلاوی نام مسیح مطابقت دارد: ر. اوکراینی عیسی مسیح، بلاروسی عیسی مسیح، صربستانی عیسی، راسین. عیسی مسیح، مقدونی عیسی مسیح، بوسن. عیسی، کرواتی عیسی
• انواع سکولار آواز مجاز نیست: اپرایی، پارت ها، کروماتیک، و غیره. آواز کلیسا به شدت یکنواخت و هماهنگ باقی می ماند.
• این خدمات طبق قانون اورشلیم در نسخه تایپیکون باستانی روسی "چشم کلیسا" انجام می شود.
• هیچ کاهش و جایگزینی مشخصه ایمانداران جدید وجود ندارد. کاتیسما، استخاره و سرودهای کانون به طور کامل اجرا می شود.
• آکاتیست ها (به استثنای "آکاتیست در مورد خدای مقدس") و دیگر آثار دعای بعدی مورد استفاده قرار نمی گیرند.
• مراسم عشاق روزه، که اصالتاً کاتولیک است، جشن گرفته نمی شود.
• کمان اولیه و اصلی حفظ شده است.
• همزمانی اعمال مناسکی حفظ می شود (آیین نماز آشتی): علامت صلیب، کمان و غیره توسط کسانی که همزمان دعا می کنند انجام می شود.
• آگیاسما بزرگ به عنوان آبی در نظر گرفته می شود که در آستانه عیسی مسیح تقدیم می شود.
• راهپیمایی مذهبی مطابق با خورشید (در جهت عقربه های ساعت) انجام می شود.
• اکثر جنبش‌ها حضور مسیحیان در لباس‌های روسی باستانی را تأیید می‌کنند: کتانی، بلوز، سارافون و غیره.
• پوگلاسیت بیشتر در کتابخوانی کلیسا استفاده می شود.
• استفاده از برخی اصطلاحات پیش از انشقاق و املای اسلاوی کلیسای قدیمی برخی از کلمات حفظ شده است (مزمور سرای، جر Oسلیم، کبوتر سد , قبلی Oجریان، سا Vآتی، ای bbالف، راهب مقدس (نه هیرومونک)، و غیره) --- لیست تفاوت ها را ببینید.

نماد ایمان

در طی «عدالت کتاب»، تغییری در اعتقادنامه ایجاد شد: تضاد-تضاد «الف» در کلمات مربوط به پسر خدا «زاییده، ساخته نشده» حذف شد. بنابراین از تقابل معنایی خواص، یک برشماری ساده به دست آمد: "زاییده، نه ایجاد شده". معتقدان قدیمی به شدت با خودسری در ارائه جزمات مخالفت کردند و آماده بودند که "برای یک آز" (یعنی برای یک حرف "") رنج بکشند و بمیرند.

معتقدان قدیمی این را باور دارند کلمات یونانیدر متن --- τò Κύριον --- منظور داشتن ربوبی و راستین(به این معنا که خداوند واقعی) و اینکه از نظر معنای اعتقادنامه لازم است که روح القدس را به عنوان حقیقت اعتراف کنیم، همانطور که در همان اعتقادنامه آنها خدای پدر و خدای پسر را به عنوان حق اعتراف می کنند (در بند دوم: "نور از نور، خدای واقعی از خدای حقیقی)^^^:26^.

آللویا

در طی اصلاحات نیکون، تلفظ سخت (یعنی دوگانه) "halleluia" که از عبری به معنای "ستایش خدا" است، با یک سه گانه (یعنی سه گانه) جایگزین شد. به جای «آللویا، آللویا، جلال تو، خدایا»، شروع کردند به گفتن «آللویا، آللویا، آللویا، جلال تو ای خدا». به گفته یونانی-روس ها (معتقدان جدید)، بیان سه گانه آللویا نمادی از جزم تثلیث مقدس است. با این حال، مؤمنان قدیمی استدلال می کنند که گفتار سخت همراه با "جلال تو، ای خدا" قبلاً تجلیل از تثلیث است، زیرا کلمات "جلال تو، ای خدا" یکی از ترجمه ها به زبان اسلاوی عبری است. کلمه آللویا ^ ^.

طبق گفته مؤمنان قدیمی، کلیسای باستانی دو بار "آللویا" گفته است، و بنابراین کلیسای پیش از انشقاق روسی فقط آللویا دوگانه می دانست. تحقیقات نشان داده است که در کلیسای یونانی آللویا سه گانه در ابتدا به ندرت اجرا می شد و تنها در قرن هفدهم در آنجا رواج یافت. اللویا مضاعف یک نوآوری نبود که فقط در قرن پانزدهم در روسیه ظاهر شد، همانطور که حامیان اصلاحات ادعا می کنند، و قطعاً یک اشتباه یا اشتباه تایپی در کتب مذهبی قدیمی نیست. معتقدان قدیمی اشاره می کنند که آللویا سه گانه توسط کلیسای باستانی روسیه و خود یونانیان محکوم شده است، برای مثال توسط راهب ماکسیم یونانی و در شورای صد سر^^^:24^.

کمان

جايگزيني سجده با ركوع از كمر جايز نيست.

چهار نوع کمان وجود دارد:

1. "معمول" --- تعظیم به سینه یا ناف.
2. "متوسط" --- در کمر؛
3. سجده کوچک --- «پرتاب کردن» (نه از فعل «پرتاب کردن»، بلکه از یونانی «metanoia» = توبه).
4. سجده کبیر (پرسکینزیس).

در میان مؤمنان جدید، هم روحانیون، هم رهبانان و هم غیر روحانیون فقط دو نوع کمان تجویز می کنند: کمر و زمینی (پرتابی).

تعظیم "معمولی" با بخور دادن، شمع روشن و لامپ همراه است. برخی دیگر در طول نماز جماعت و حجره بر اساس قوانین کاملاً مقرر انجام می شود.

هنگام ساخت یک کمان بزرگ به زمین، زانوها و سر باید به زمین (کف) خم شوند. پس از انجام علامت صلیب، کف دست‌های دراز شده هر دو دست را روی بقیه قرار می‌دهند و هر دو در کنار هم قرار می‌گیرند و سپس سر را به‌قدری به زمین خم می‌کنند که سر دست‌ها را روی بقیه لمس می‌کند: زانوها نیز هستند. با هم به زمین تعظیم کردند، بدون اینکه آنها را پخش کنند.

پرتاب به سرعت، یکی پس از دیگری انجام می شود، که نیاز به خم کردن سر را تا پایان به بقیه از بین می برد.

آواز عبادی

تووا

آپوکریفا

آپوکریفا حتی قبل از انشعاب در میان مسیحیان در روسیه رواج داشت و برخی از ایمانداران قدیمی به آخرت‌شناسی علاقه داشتند. برخی از آنها در "حوزه نامه" 1862 نام برده شده و محکوم شده اند: "دیدگاه آپ. پولس، "پیاده روی مریم باکره در عذاب"، "رویای مریم باکره"، "پیاده روی آگاپیوس بزرگ به بهشت"، و همچنین "داستان دوازده جمعه"، "مقاله هفته"، "مکالمه" از سه سلسله مراتب، "فهرست اورشلیم"، و غیره در قرن هجدهم ---XIX. تعدادی از آثار آخرالزمان اصلی عمدتاً در بین بسپوپووی ها ظاهر می شود: آخرالزمان تفسیر هفتم، "کتاب یوستاتیوس متکلم در مورد دجال"، "تفسیر آمفیلوخیوس از آواز دوم موسی"، "کلام از بزرگان". ، که در آن زکریا راهب با شاگرد خود استیفان در مورد دجال صحبت کرد، تفسیری نادرست از دان 2 41-42، 7. 7، "داستان شب پره شاهین، از گفتگوهای انجیل"، دفترچه یادداشت "در آفرینش شراب» (به ادعای اسناد شورای صد سر)، «درباره بولبا» از کتاب پاندوک، «درباره دجال روحانی» و همچنین «دفترچه» که در آن تاریخ پایان جهان نامگذاری شده است (پیام ناحیه. ص 16-23). آثار مومن قدیمی علیه استفاده از سیب‌زمینی وجود داشت (با اشاره به کتاب پاندوک، پادشاه را مامر نامیدند). آثاری حاوی ممنوعیت نوشیدن چای («در هر خانه ای سماور و ظروف است، تا پنج سال به آن خانه وارد نشوید» با اشاره به حقوق 68 کارت. »)، قهوه («هر کس قهوه بنوشد طلسم شیطانی در او دارد») و تنباکو، منسوب به تئودور چهارم بالسامون و جان زوناره؛ نوشته‌هایی علیه بستن کراوات ("افسانه لباس‌ها، شبکه‌هایی که می‌پوشند، کپی شده از کرونیک، یعنی وقایع نگار لاتین"). ممنوعیت خواندن آثار ذکر شده در «پیام ناحیه» فقط در میان مؤمنان قدیمی معتبر بود

احتمالاً الگویی در این واقعیت وجود دارد که موفقیت اقتصادی شور مذهبی را در طول زمان کاهش می دهد. صنعتگران نساجی نسل دوم و به‌ویژه نسل سوم آموزش‌های کافی دریافت کردند و با فرهنگ اروپایی آشنا شدند تا باورهای آخرالزمانی خود را تعدیل کنند. برخی (مثلاً گوچکوف ها و خلودوف ها) به «ایمان یکنواخت» که رسماً تأیید شده بود روی آوردند. خانواده های دیگر (مثلاً کونوالوف ها) به سمت ارتدکس غیرمتمایز حرکت کردند.

با این وجود، قبیله هایی باقی ماندند (به عنوان مثال، موروزوف ها و ریابوشینسکی ها) که حفظ کردند دلبستگی عاطفیبه تقوای باستانی، اگرچه، به عنوان افراد، قبلاً کاملاً اروپایی شده بودند. ساده‌سازی بیش از حد است اگر بگوییم ارتباط با فرهنگ دینی مؤمنان قدیم باعث ایجاد شخصیت کاملاً متفاوتی شد که فقط برای پیروان ایمان قدیمی مشخص بود.

بدون شک، افراد خانواده های معتقد قدیمی یاد گرفتند که خود را متفاوت از دیگران بدانند. آنها کوشیدند در تجارت پیگیر و کوشا باشند و به آینده بنگاه های خانوادگی خود فکر کنند. بازرگانان معتقد قدیم معمولاً تاجر باقی می‌ماندند و از وسوسه ارتقاء به مرتبه اشراف دوری می‌کردند، که به طور سنتی طبقه بازرگان را تضعیف می‌کرد. به این دلایل، شرکت های آنها با طول عمر متمایز بودند که برای اقتصاد روسیه غیرمعمول است.

با این حال، این ویژگی ها منحصر به مؤمنان قدیمی نبود، زیرا بسیاری از خانواده هایی که به ارتدکس رسمی پایبند بودند به نتایج مشابهی در نخبگان نساجی بازرگان مسکو دست یافتند. به نظر می‌رسد که تمایز بین ادیان ارتدوکس و هترودکس مبهم شده است زیرا بازرگانان هر دو مذهب شرکت‌کنندگان فعالی در فعالیت‌های بشردوستانه، بشردوستانه و مدنی به شدت افزایش یافته‌اند که ظهور عصر فرهنگی بازرگان مسکو در اواخر قرن نوزدهم را نشان می‌دهد.

حتی زمانی که طبقه بازرگان در روسیه شروع به کسب ویژگی‌های آشکار بورژوازی صنعتی «für sich» کرد، تقریباً هیچ‌کس، به جز کسانی از مؤمنان قدیمی، قادر به پذیرش چالش آن زمان نبود و منافع تجاری خود را به سمت سیاست و سیاست معطوف کرد. ایدئولوژی

شالوده این تغییرات توسط پیر مؤمن فصیح واسیلی کوکورف گذاشته شد که اواسط 19thقرن، اولین کسی بود که پا را از دیوارهای کارخانه خود خارج کرد و با متفکران اسلاووفیلی مانند فئودور چیژوف و ایوان بابست و ساووا موروزوف افسانه ای که صدای قدرتمند و رهبری کاریزماتیکش با خودکشی قطع شد، وارد اتحاد شد. لحظه ای که بورژوازی در سال 1905 وارد عرصه سیاسی شد.

در دوران پرتلاطم بین انقلابی 1905-1917، گروه سه گانه پاول ریابوشینسکی، الکساندر کونوولوف و الکساندر گوچکوف به وجود آمد که آرزوهای سیاسی بورژوازی نوپا را بیان کرد. بدون شک، این رهبران جدید میراث قدیمی معتقدان، به لطف درک نشان داده شده خود از اشتباهات تاریخی دولت مستبد در روسیه، به عنوان لیبرال های سیاسی و مشروطه خواه عمل کردند.

گوچکوف رهبری فراکسیون پارلمانی "اکتبریست ها" - یک ائتلاف ملی گرا متشکل از سه نفر اول را بر عهده داشت. دومای ایالتی، تلاش برای یافتن راه هایی برای آشتی با دولت نخست وزیر پیوتر استولیپین. در دومای سوم، او برای تصویب قوانینی در مورد معتقدان قدیمی مبارزه کرد که حمایت از حقوق مخالفان مذهبی را تضمین می کرد. پس از ترور استولیپین در سال 1911، گوچکوف از رژیم تزاری سرخورده شد و به زودی به موضع رادیکال تر ریابوشینسکی و کونوالوف پیوست.

الکساندر کونوالوف و پاول ریابوشینسکی جناح مترقی را در دومای چهارم رهبری کردند. ریابوشینسکی، که هنوز معتقد به ایمان قدیمی بود، رئیس کنگره تمام روسیه مؤمنان قدیمی بود و سعی کرد هم دینان خود را برای شرکت در روند سیاسیاز طریق سازماندهی جنبش نئو پیر مؤمن. در آستانه جنگ جهانی اول، کونوالوف و ریابوشینسکی مذاکرات محرمانه ای را با بلشویک ها و انقلابیون سوسیالیست در مورد راه های مقاومت در برابر رژیم تزاری انجام دادند و کونوالوف حتی به نیاز به "راهی فراطبیعی" از بن بست سیاسی 1914 اشاره کرد.

این صنعتگران فعال عملاً تنها نمایندگان کارآفرینانی بودند که اعتماد به نفس و اعتقاد کافی برای عمل به شرایط برابر با روشنفکران و اشراف که ستون فقرات جنبش لیبرال را تشکیل می‌دادند، داشتند. فرهنگ سیاسیآن زمان. در طول سال های جنگ، افراد این حلقه، با متحد شدن با مخالفت خود با استبداد، کمیته های نظامی-صنعتی را ایجاد و رهبری کردند که به بسیج اقتصاد کمک کردند. همچنین باید به تمایل آنها برای متحد کردن اپوزیسیون لیبرال تحت حمایت بلوک مترقی اشاره کرد.

در سال 1916 گوچکوف پذیرفت مشارکت فعالدر یک توطئه مخفیانه برای سرنگونی پادشاه. هنگامی که حکومت خودکامه سرانجام در سال 1917 سقوط کرد، کونوالوف و گوچکوف وزیران دولت موقت شدند. کونوالوف با چشمان خود پایان روسیه قدیم را زمانی دید که توسط بلشویک ها در کاخ زمستانی در حین انجام وظایف خود به عنوان رفیق وزیر-رئیس در آخرین کابینه کرنسکی دستگیر شد.

نام این افراد به حدی منافع محافل تجاری را نشان می داد که لنین معمولاً از آنها به عنوان همنام استفاده می کرد. بورژوازی بزرگ" عباراتی مانند "آقایان ریابوشینسکی"، "این کونوالوف ها" و "حزب گوچکوف" عناصر رایج واژگان سیاسی او علیه "رهبران بورژوازی" بودند.

نمی توان با اطمینان کامل گفت که شغل آنها با تعلق به یک مذهب غیرمتعارف از پیش تعیین شده است. با این وجود، پویایی کارآفرینی، سبک مبارزه، احساسات شدید ملی گرایانه، مطالبات لیبرال برای حاکمیت قانون، دفاع از آزادی مذهب، مخالفت آشتی ناپذیر با رژیم تزاری (پس از شکست آزمایش همکاری گوچکوف)، تمایل به همکاری احزاب انقلابیو پیوستن به توطئه ها - که همگی نشانه متمایز یک میراث غیرمتعارف را دارند.

اگرچه رابطه واقعی آنها با تقوای باستانی از پرشور تا گوشه گیر متفاوت بود، اما باید نتیجه گرفت که برجسته شدن این شخصیت های درخشان در برابر پس زمینه شخصیت های دشوار در صحنه سیاسی که از سنت ارتدکس آمده بودند، کاملا تصادفی نبود.

به عنوان مثال، در خانواده کونوالوف، مشکلات رهبری در نسل سوم به وجود آمد. I. A. Konovalov در کارآفرینی دانش چندانی نداشت و در شادی های زندگی بیش از حد غرق می شد. در نتیجه، کسب و کار خانوادگی از بین رفت. در سال 1897، با تصمیم خانواده، او از تجارت حذف شد و کنترل شرکت به پسرش الکساندر واگذار شد.

لوکوونکو I.G.

کلیسای معتقد قدیمی ارتدکس روسیه

تاریخ عمومی مؤمنان قدیمی

تاریخچه مؤمنان قدیمی به سه قرن و نیم باز می گردد. ظهور آن به دلیل مجموعه ای از دلایل اجتماعی-سیاسی، مذهبی، ایدئولوژیک بود. به معنای محدود کلمه، معتقدان قدیم یک جنبش مذهبی است که از کلیسای ارتدکس جدا شد و دلیل رسمی آن مخالفت حامیان آن با کلیسا و اصلاحات آیینی بود که در اواسط قرن هفدهم توسط پاتریارک نیکون انجام شد. مسکو. با این حال، باید به خاطر داشت که مؤمنان قدیم نه تنها و نه چندان یک جنبش مذهبی باریک، بلکه یک مجموعه فرهنگی کامل با همه تنوع جوهر درونی آن (جامعه، سیاست، اقتصاد، فرهنگ معنوی و مادی منحصر به فرد) است.

نیمه اول قرن هفدهم (پس از مشکلات آغاز قرن) به عنوان مبارزه برای تقویت دولت روسیه، تمرکز، تمایل به تقویت، تقویت مشخص می شود. قدرت استبدادی سلسله جدیدرومانوف ها

متمرکز کردن روندهای داخلی دولت (که از جمله در نقض امتیازات اشراف بویار، سیاست تجاری، ایجاد نیروهای منظم با سقوط کمانداران به پس زمینه و غیره بیان می شود) نمی تواند بر کلیسا تأثیر بگذارد. در ابتدا، اصلاح کلیسا فراتر از اصلاح وضعیت اخلاقی روحانیت و تلاش برای یکسان سازی مناسک مذهبی نبود. نقش اصلی در این به اصطلاح ایفا شد. "حلقه ای از طرفداران تقوا" که شامل رهبر آینده مؤمنان قدیمی ، کشیش اعظم کلیسای جامع کازان آواکوم پتروویچ ، کشیشان معروف مسکو ایوان نرونوف ، استفان وونیفاتیف (اعتراف کننده تزار الکسی میخایلوویچ) می شود. "حلقه" همچنین شامل پاتریارک آینده نیکون بود. اصلاحات هدف تقویت را دنبال می کرد نظم داخلیکلیساها ترویج فعال اصلاحات پس از انتخاب نیکون به عنوان پدرسالار در سال 1652 آغاز شد. با این حال، اینجاست که تضادها در میان اصلاح طلبان آغاز می شود. نیکون و حامیانش کتب مذهبی یونانی جدید را به عنوان الگویی برای وحدت بخشیدن به عبادت در نظر گرفتند. با این حال، از آنجایی که قانون مذهبی یونان در طول قرن های گذشته دستخوش تغییراتی شده است، تصحیح کتاب های مذهبی روسی منجر به تغییر در قانون مذهبی کلیسای روسیه شد. نیکون با تصحیح کتابهای مذهبی روسی، از یک سو به دنبال وحدت بخشیدن به قانون آیین عبادی در کلیسای روسیه و از سوی دیگر، اتحاد آن با اعمال مذهبی تمام ارتدکس شرقی بود.

تغییر در قانون مذهبی باعث نارضایتی آووکوم و بخشی از روحانیون روسیه شد. آنها این را تجاوزی به پایه های سنتی جامعه روسیه می دانستند که در گذشته مقدس بوده است. چنین عملی به عنوان خیانت به ایمان پدران تلقی می شد، به ویژه که به نظر آنها کلیسای یونانی معاصر به بدعت افتاده بود. نارضایتی نیز ناشی از روش هایی بود که نیکون اصلاحات را انجام داد - نه به صورت آشتی، بلکه به صورت فردی. اصلاحات کلیسا مورد حمایت مقامات سکولار قرار گرفت، تنها با این تفاوت که نیکون در یک کلیسای قوی امکان انقیاد مقامات سکولار را می دید ("کلیسا بالاتر از دولت است"، "قدرت پدرسالار بالاتر از قدرت تزار است" ) در حالی که تزار در یک کلیسای قوی وسیله ای برای کنترل ایدئولوژیک قدرتمند بر جامعه می دید و می خواست کلیسا را ​​تابع قدرت سکولار کند. بنابراین، زمانی که اصلاحات به طور کلی تکمیل شد، نیکون از قدرت کنار گذاشته شد.

در واقع، اصلاحات به تغییراتی در نظم عبادت و برخی آیین ها خلاصه شد (نشان سه انگشتی صلیب به جای دو انگشت، نوشتن نام «عیسی» به جای «ایسوس»، راه رفتن در اطراف منبر از غرب به شرق. به جای از شرق به غرب و غیره).

مخالفت با اصلاحات نمایندگان طبقات مختلف را متحد کرد که از آرمان های متمرکز تزار و پدرسالار ناراضی بودند.

با این وجود، اصلاحات در نهایت در شوراهای 1666 و 1667 تثبیت شد. یک نفرین بر آیین های قدیمی گذاشته شد.

عقاید معاد شناسی به سرعت در میان مؤمنان قدیمی در حال گسترش است. حبقوق تعلیم داد که جهان اطراف او به پادشاهی دجال تبدیل شده است، که پادشاه و پدرسالار خدمتگزاران شیطان هستند. شاگردانش فراتر رفتند و خود پادشاه و پدرسالار را دجال اعلام کردند. ایده هایی درباره پایان قریب الوقوع جهان در حال گسترش بود. این و همچنین آزار و شکنجه حامیان آیین های قدیمی که پس از به رسمیت شناختن رسمی اصلاحات انجام شد، به فرار مؤمنان قدیمی به سرزمین های خالی از سکنه دولت روسیه و همچنین خارج از کشور کمک کرد. رادیکال‌ترین مؤمنان قدیمی خودسوزی را به عنوان یکی از راه‌های ترک جهان تحت تسخیر دجال انتخاب کردند. اولین "سوختن" در حدود سال 1678 آغاز شد. بر اساس برآوردهای تقریبی، تا پایان قرن هفدهم تا پایان قرن هفدهم تا 20000 نفر به این طریق به زندگی خود پایان دادند. از سال 1685، دولت شروع به تجهیز اکسپدیشن های ویژه برای جستجوی سکونتگاه های معتقد قدیمی کرد.

یکی از غم انگیزترین وقایع در تاریخ مؤمنان قدیمی، نابودی راهبان صومعه سولووتسکی بود که اصلاحات نیکون را نپذیرفتند.

رهبر روحانی مؤمنان قدیمی، کشیش آواکوم، در 14 آوریل 1682 در پوستوزرسک سوزانده شد.

یکی از انقلابی ترین مراکز معتقد قدیم دان بود. قیام استپان رازین با شعار پیر مؤمن صورت گرفت.

معتقدان قدیم در ابتدا یک پدیده اجتماعی همگن نبودند. این شامل نمایندگان اشراف بویار (بویار F.P. Morozova، شاهزاده خانم E. Urusova)، مردم شهر و دهقانان بود. اعتقاد قدیم توسط بخش قابل توجهی از روحانیون محله حمایت می شد. اسقفی به دلایلی از اصلاحات حمایت کرد. تنها اسقف، پاول کولومنا، که اصلاحات را نپذیرفت، نابود شد. ناهمگونی ترکیب اجتماعی جامعه معتقد قدیمی به این واقعیت منجر شد که در پایان قرن هفدهم. اعتقاد قدیم به دو جنبش اصلی تجزیه می شود - کشیشی و غیر کشیشی. پایگاه اجتماعی جنبش اول مردم شهر بودند و جنبش غیر کشیش عمدتاً یک جنبش دهقانی بود. اولین شکل روحانیت، کشیشی فراری بود. این جنبش این نام را دریافت کرد زیرا از آنجایی که از بسپوپویت ها کمتر رادیکال بود ، نمایندگان این جنبش بازگرداندن زندگی عادی کلیسا را ​​ضروری می دانستند و از اواخر قرن هفدهم. کاهنان قبل از مرگ نیکون منصوب شدند، سپس این سوال مطرح شد که از کجا می توان افراد جدید را تهیه کرد (کشیشان اسقف خود را نداشتند). پس از تصمیم گیری که کلیسای ارتدکس، اگرچه بدعت است، اما هنوز یک کلیسا است، کشیشان شروع به پذیرش کشیشان فراری از آن کردند (از این رو نام جنبش). سه آیین برای پذیرش بدعت گذاران وجود داشت: تعمید مجدد (کاهن باید دوباره تعیین می شد)، مسح مجدد، و لعنت بر بدعت ها. در مورد دو رتبه آخر اختلافات شعله ور شد. طرفداران لکه گیری مجدد در نهایت برنده شدند.

اولین شهرک های پاپوفشچینا در استارودوبیه (منطقه فعلی چرنیگوف اوکراین، منطقه بریانسک فدراسیون روسیه) تشکیل شد. در اینجا ابتدا مؤمنان قدیمی از مزایای ارائه شده به ویژه توسط هتمان های اوکراینی برای جذب جمعیت به سرزمین های خالی از سکنه استفاده کردند. با این حال، پس از مداخله دولت، برخی از مومنان قدیمی مجبور به فرار به خارج از کشور شدند زمین های لهستانی. یک مرکز جدید معتقد قدیمی ظاهر می شود - وتکا (در حال حاضر منطقه بریانسک بلاروس). جمعیت وتکا به 40000 نفر رسید. وتکا قدیمی مومنان را کنترل کرد بخش قابل توجهیتجارت و همچنین مسیرهای تجاری از جنوب به شرق و شمال شرق. با این حال، در سال های 1735 و 1764. دولت در حال انجام اقداماتی برای ریشه کن کردن مومنان قدیمی از آنجا است (به اصطلاح "اخراج" اول و دوم وتکا) که پس از آن مرکز وتکا ویران شد. بخش قابل توجهی از مؤمنان قدیمی به Starodubye بازگشتند.

بعد مرکز مهمکرژنتس (منطقه نیژنی نووگورود و پایین تر از ولگا) کشیش شد. در اینجا مومنان قدیم مسیرهای تجاری به سمت جنوب و شرق را کنترل می کردند، کارخانه هایی تأسیس کردند و کشتی سازی را کنترل می کردند. تعداد قابل توجهی از مومنان قدیمی در کارخانه های دمیدوف کار می کردند. چنین مناطقی از اعتقادات قدیمی نیز مراکز معنوی بودند. از آنجا، کشیشان به مکان‌ها فرستاده شدند، صومعه‌ها، کلیساها و کلیساها در اینجا تأسیس شد. وجود چنین مراکزی کلید وجود زندگی عادی کلیسا بود.

بسپوپوفسی ها جنبشی رادیکال تر از پوپوفسی بودند. آنها معتقد بودند که با ظهور دجال در جهان، کلیسا ناپدید شد، فیض به بهشت ​​برده شد، و بنابراین زندگی کلیسایی که قبلا غیرممکن بود. بسپوپووی ها تشخیص قدرت سکولار را غیرممکن می دانستند. تنها راه فرار از دنیا بود. Bessopovstvo یک پدیده همگن نبود. در طول قرون 18 تا 19، قراردادها و شایعاتی در میان او ظاهر شد که از نظر ترکیب اجتماعی و ایدئولوژی متفاوت بود. پوموری به یکی از اولین مراکز غیر پوپوف تبدیل شد. به اصطلاح جامعه Vygovskaya (اکنون کارلیا؛ شمال دریاچه Onega). ترکیب اجتماعیجوامع - دهقانان و راهبان صومعه سولووتسکی. دو صومعه - مردانه و زنانه - تأسیس شد. به تدریج احساسات رادیکال به گذشته تبدیل شد. «پاسخ‌های پومرانیان» معروف در سال 1722 گواهی بر به رسمیت شناختن قدرت تزاری و تسلیم در برابر آن است. سیاست آشتی جویانه ویگوویت ها منجر به ظهور یک مدرسه مستقل فیلیپوف (به نام بنیانگذار) از میان آنها شد. در سال 1743 آنها خودکشی کردند.

در پایان قرن هفدهم، منشی تئودوسیوس واسیلیف مدرسه فدوسیفسکی (به نام بنیانگذار) را تأسیس کرد. در سال 1771، فدوزیوی ها گورستان Preobrazhenskoe را در مسکو تأسیس کردند که به یکی از مراکز اصلی بی کشیش تبدیل شد.

کم کم از این شایعات شایعات جدیدی بیرون آمد. معروف ترین جنبش های غیر کشیش عبارت بودند از هارونیت ها، مردم خود غسل تعمید، لوژکووی ها، نتووی ها (اسپاسوفتسی)، سرگردان ها (دوندگان) و غیره.

در زمان پیتر اول، مؤمنان قدیمی تحت ستم قرار گرفتند. آنها مجبور به پرداخت مالیات مضاعف، مالیات بر ریش و غیره شدند. یک اداره ویژه برای امور انشعاب تشکیل شد، که در زمان پیتر دوم به دفتری برای تحقیق در امور انشعاب تبدیل شد (در زمان کاترین دوم لغو شد).

در سال 1762، کاترین دوم به مؤمنان قدیمی که به خارج از کشور گریختند اجازه بازگشت. احکام پیتر اول لغو شد. برخی از مؤمنان قدیمی که از خارج بازگشتند، یک مرکز کشیشی جدید در رودخانه ایرگیز (سرزمین ساراتوف) تأسیس کردند که به سرعت به یکی از مراکز اصلی کشیش تبدیل شد.

در سال 1771، کشیش ها گورستان روگوژسکوی را در مسکو تأسیس کردند - اصلی مرکز روسیهروحانیت

در طول قرون XVIII - XIX. کشیش ها تلاش خود را برای ایجاد سلسله مراتب کلیسایی خود و وابستگی به کلیسای رسمی را رها نکردند. زمانی که متروپولیتن امبروز سارایوو به باور قدیمی گروید، این تلاش ها با موفقیت همراه شد. در 1846 و 1847 در Belaya Krinitsa (منطقه Chernivtsi در اوکراین، و سپس قلمرو اتریش-مجارستان)، او چندین اسقف را منصوب کرد، به طوری که در سال 1859 تعداد کشیشان بیش از ده اسقف بود.

برخی از کشیشان رسمیت سلسله مراتب جدید را به رسمیت نمی شناختند و همچنان به پذیرش کشیشان از کلیسای رسمی ادامه می دادند.

در سال 1800، بخشی از کشیشان که از پذیرش کشیشان فراری بر اساس رتبه سوم (نفرین بدعت‌ها) حمایت می‌کردند، با دولت توافق کردند و کلیسای ارتدکس، اقتدار اسقف های محلی را به رسمیت شناخت و کشیشان را از کلیسای رسمی پذیرفت تا بتوانند طبق آداب قدیمی خدمت کنند.

در زمان اسکندر اول، مؤمنان قدیمی آزادی نسبی دریافت کردند. در سال 1822، دولت قوانینی را در مورد غیرقابل قبول بودن جستجوی کشیش های فراری و صومعه ها و کلیساهای مخفی تصویب کرد. اما ساخت کلیساهای جدید ممنوع بود. با این حال، در حال حاضر تحت نیکلاس اول، آزار و اذیت تشدید شد. در سال 1832، قوانین سال 1822 لغو شد، در دهه 20 و 30، صومعه های ایرگیز ویران شد.

در سال 1853، یک اسقف نشینی قدیمی معتقد در مسکو تأسیس شد. در همان زمان، توافقی بین کلان شهر در بلایا کرینیتسا و اسقف نشینی مسکو در مورد تقسیم قدرت اداری حاصل شد: تمام کلیساهای موجود در قلمرو امپراتوری روسیه تابع اسقف نشینی مسکو بودند، در حالی که محله های خارجی تحت اختیار قرار گرفتند. کلان شهر بلایا کرینیتسا

یک رویداد مهم در تاریخ معتقدان قدیمی قرن نوزدهم. ظهور در سال 1862 از به اصطلاح بود. "نامه ناحیه" که توسط وفادارترین کشیش های بلوکرینیتسکی گردآوری شده است: امپراتور به عنوان شخصی که توسط خدا تاجگذاری شده و توسط خدا محافظت می شود اعلام شد ، کلیسای ارتدکس به عنوان غیرقانونی شناخته شد زیرا همچنین به عیسی مسیح ایمان دارد. فرقه ای که نیکون تأسیس کرد صحیح اعلام شد. تنها تقصیر کلیسا و دولت، آزار و اذیت مومنان قدیمی بود. ظاهر این پیام باعث ایجاد انشعاب در بین کشیشان شد. به اصطلاح «اکروژنیک‌ها» و «ضد اکروژنیک‌ها (یا «مخالفان»)». بخش بزرگ و تأثیرگذار مراکز کشیشی با به رسمیت شناختن «پیام ناحیه» بیرون آمدند. با این حال، این شکاف تنها در آغاز قرن بیستم برطرف شد.

در طول زمان قدرت شورویایمانداران قدیمی در سرنوشت سایر ادیان در اتحاد جماهیر شوروی مشترک بودند. در پایان دهه 30 قرن بیستم، کشیشان معتقدان قدیمی عملاً خود را از سلسله مراتب کلیسا محروم کردند. همه اسقف ها در زندان بودند. تنها در سال 1941 اسقف اعظم ایرینارک (پارفنوف) آزاد شد. که در سال های پس از جنگاین کلیسا توسط: اسقف اعظم فلاویان (سلسارف؛ 1952-1960)، اسقف اعظم جوزف (مورژاکوف؛ 1961-1970)، اسقف اعظم نیکودیم (لاتیشف؛ 1970-1986) اداره می شد. در شورای تقدیس در سال 1986، اسقف علیمپی کلینتسف به عنوان نخست وزیر کلیسا انتخاب شد. در سال 1988، در شورای تقدیس، که به هزاره غسل ​​تعمید روسیه اختصاص داشت، تصمیمی اتخاذ شد که اسقف نشینی قدیمی معتقد مسکو به یک کلان شهر تبدیل شود. رئیس کلیسا را ​​متروپولیتن مسکو و تمام روسیه نامیدند. از آن زمان، این کلیسا نام کنونی خود را دارد، کلیسای قدیمی ارتدکس روسی. متروپولیتن علیمپی تا زمان مرگش در 31 دسامبر 2003 بر کلیسا حکومت کرد.

در سال 1971، در شورای کلیسای ارتدکس روسیه، نفرین و نفرین از مؤمنان قدیمی برداشته شد. آیین های قدیمی به عنوان نجات دهنده و به همان اندازه محترم شناخته می شدند.

در حال حاضر، علاوه بر کلیسای ارتدکس محلی روسیه، یک کلیسای محلی معتقد قدیمی در رومانی (مرکز - بریل) وجود دارد. رئیس کلیسا (از سال 1996) اعلیحضرت لئونتی، اسقف اعظم بلوکرینیتسکی و متروپولیتن تمام مسیحیان ارتدوکس قدیمی خارجی است.

نخست‌وزیر کنونی کلیسای قدیمی معتقدان ارتدوکس روسیه، متروپولیتن مسکو و آندریان تمام روسیه است.

متروپولیتن آندریان (در جهان - الکساندر گنادیویچ چتورگوف) در 14 فوریه 1951 در یک خانواده معتقد قدیمی در شهر کازان متولد شد. خانواده او متعلق به خانواده معروف بازرگانان کازان چتورگوف است. در سال 1974 از کازان فارغ التحصیل شد موسسه هوانوردی. اولی هم گرفتم تحصیلات هنری. پس از فارغ التحصیلی از مؤسسه، ابتدا به عنوان مهندس طراح در دفتر طراحی مرکزی کارخانه نوری-مکانیکی و سپس در دفتر طراحی هوانوردی ورزشی مشغول به کار شد. در سال 1980، او با ناتالیا الکساندرونا اشترینیووا، که از خانواده ای از مؤمنان قدیمی نیژنی نووگورود بود، ازدواج کرد. در سال 1986 کار سکولار خود را رها کرد و در کلیسای قدیمی ایمانداران کازان شروع به کار کرد. او در مرمت معبد، طراحی و تولید نمادین مشارکت فعال داشت. او همچنین به تعدادی از تخصص های کاری تسلط داشت: راننده و جوشکار، نجار و سقف ساز. او هنرهای کلیسایی و صنایع دستی را آموخت: دفترخانه و سرساز، مرمتگر شمایل، صحافی کتاب. بعداً او به عنوان رئیس جامعه کلیسا انتخاب شد. از سال 1995، او خود را به عنوان یک نقاش آیکون امتحان کرد. او یک شمایل برای معبد جامعه قدیمی یکاترینبورگ نقاشی کرد و یک نماد برای کلیسای جامع نووسیبیرسک و اسقف تمام سیبری در شهر نووسیبیرسک طراحی کرد و تعدادی از نمادها را برای آن نوشت.

در سال 1998 بیوه شد و یک پسر و 2 دختر داشت که باید از آنها مراقبت کند. در 17 اکتبر 1999، وی به افتخار نماد کازان در کلیسای کازان به درجه شماس منصوب شد. مادر خدای مقدس. در همان زمان در شورای تقدیس به عنوان نامزد اسقف انتخاب شد. در 14 مه 2000 به مقام کشیش منصوب شد. در سال 2001 او نذر رهبانی کرد و نام آندریان را به او دادند.

در 29 آوریل 2001، او به اسقف کازان-ویاتکا منصوب شد. توسط متروپولیتن آلمپی مسکو و تمام روسیه در مراسم بزرگداشت اسقف جان یاروسلاول و کوستروما، سیلویان نووسیبیرسک و تمام سیبری، ساواتی کیف و تمام اوکراین و زوسیمای کیشنفسکی و کل مولداوی تقدیس شد. در شورای تقدیس در 9 فوریه 2004، او به عنوان متروپولیتن مسکو و تمام روسیه انتخاب شد.

مومنان قدیمی در اوکراین

در تاریخ ایمانداران قدیمی، قلمرو اوکراین مدرن از بیشترین اهمیت برخوردار است. در اینجا مؤمنان قدیمی بلافاصله پس از آغاز آزار و اذیت دولت و کلیسای رسمی علیه آنها ظاهر می شوند. اولین سکونتگاه های مومن قدیمیدر قلمرو Starodubye (منطقه Chernigov فعلی اوکراین، منطقه Bryansk روسیه) در دهه 70 قرن 17 ظاهر می شود. هتمان های اوکراینی علاقه مند به اسکان و توسعه این سرزمین ها بودند. طبق شرایط " آرامش ابدی"(1682) بین روسیه و مشترک المنافع لهستان و لیتوانی، این قلمرو بخشی از دولت روسیه بود. اقدامات سرکوبگرانه دولت مسکو در اواخر XVIIآغاز قرن هجدهم بخش قابل توجهی از مؤمنان قدیمی را مجبور کرد که این سرزمین ها را ترک کنند و فراتر از مرز لهستان حرکت کنند، جایی که مرکز مؤمنان قدیمی - وتکا - تأسیس شد. با این حال، پس از شکست وتکا در قرن 18، مؤمنان قدیمی به Starodubye بازگشتند. پس از آن، Starodubye به یکی از بزرگترین مراکز اعتقاد قدیمی تبدیل شد. در دهه 20 قرن نوزدهم حدود 40000 مؤمن قدیمی در اینجا زندگی می کردند. Starodubye یکی از مراکز کلیدی مومنان-کاهنان قدیمی بود. پس از تأسیس سلسله مراتب بلوکرینیتسکی، اسقف نشین چرنیگوف در این قلمرو با مرکز آن در شهر نووزیبکوف (اکنون) تأسیس شد. مرکز منطقهمنطقه بریانسک روسیه).

تمایل به پنهان شدن از جهان و همچنین سرکوب دولتی، مؤمنان قدیمی را مجبور به فرار به خارج از کشور کرد. یکی از این مراکز خارجی Podolia بود که بخشی از مشترک المنافع لهستان-لیتوانی (مناطق Vinnitsa و Khmelnytsky کنونی اوکراین) بود. بزرگترین مراکز اعتقادات قدیمی در اینجا شهر بالتا (در حال حاضر در منطقه اودسا، روستاهای کورنیوکا و بورسکیف (منطقه وینیتسیا). در سال 1675 در روستا. کورنفکا تاسیس شد صومعه قدیمی مؤمن. بعداً صومعه سنت نیکلاس کورنفسکی و دو صومعه فرضی کورنفسکی در اینجا قرار گرفتند. پس از تأسیس کلانشهر بلوکرینیتسا، شهر بالتا به مرکز اسقف نشین بالتا تبدیل شد (در آغاز قرن بیستم، مرکز به اودسا منتقل شد).

از اواخر قرن هفدهم، سکونتگاه های معتقد قدیمی در جنوب بسارابیا ظاهر شد. اینجا به سرزمین های تحت سلطه ترک ها می آیند دون قزاقتحت رهبری آتامان I. Nekrasov. آنها در اینجا از آزادی مذهبی و مزایای قانونی و اقتصادی قابل توجهی برخوردار بودند. پس از الحاق بیسارابیا به روسیه، مؤمنان قدیمی همچنان از این مزایا برخوردار بودند. قلمرو سکونت مؤمنان قدیمی اینجاست: ایزماعیل، ناحیه کیلیا در منطقه اودسا.

تعداد قابل توجهی از مومنان قدیمی در استان الیزوتگراد زندگی می کردند. مردمی از Starodubye، لهستان، مؤمنان قدیمی که به دعوت کاترین دوم از سایر مناطق خارجی بازگشته بودند، در اینجا ساکن شدند. Edinoverie برای اولین بار در اینجا ظاهر می شود (1800).

همچنین، مرکز اصلی باورهای قدیمی در قلمرو اوکراین مدرن، استان خرسون بود (حدود 30 شهرک در اینجا وجود داشت).

تا سال 1917، 36 صومعه قدیمی مؤمن در خاک اوکراین فعالیت می کردند. در میان آنها (به جز کورنفسکی ها) صومعه شفاعت چرکاسی و صومعه کراسنوبورسکی (استان چرنیگوف) هستند.

در قلمرو اوکراین مدرن، مرکز سلسله مراتب Belokrinitsky قرار داشت - دهکده. Belaya Krinitsa (منطقه Chernivtsi فعلی). از سال 1774 تا 1918، این قلمرو تحت حاکمیت امپراتوری اتریش-مجارستان بود.

در طول سالهای قدرت شوروی، دو اسقف نشین اسقف نشین مسکو و تمام روسیه در قلمرو SSR اوکراین وجود داشت: اودسا و وینیتسا-کیف.

امروزه قلمرو اوکراین تحت پوشش اسقف نشین کیف و کل اوکراین از کلیسای قدیمی معتقدان ارتدکس روسیه است. اسقف حاکم (از سال 1993) اعلیحضرت ساواتی، اسقف کیف و کل اوکراین است. بر اساس داده های تاریخ 1 ژانویه 2003، 65 سازمان مذهبی کلیسای ارتدکس روسیه در خاک اوکراین وجود دارد.

ایمانداران قدیمی در دونباس

در قلمرو منطقه مدرن دونتسک، سکونتگاه های معتقد قدیمی در پایان ظاهر شد آغاز XVIIقرن هجدهم. آنها بر اساس سرزمین های مرزی مرزهای جنوبی ایالت روسیه هستند. آنها توسط مهاجرانی از استان کورسک تأسیس شدند. بزرگترین مراکز مؤمنان قدیمی شمال شرقی (روستای اولخواتکا) و جنوب منطقه (روستای ملکینو و سکونتگاه های مجاور) بودند. روستای اولخواتکا در سال 1720 (تاریخ رسمی تأسیس، اگرچه این سکونتگاه در پایان قرن هفدهم ظاهر شد)) توسط مهاجران استان کورسک تأسیس شد. با آغاز قرن بیستم. تعداد مومنان قدیمی در اولخواتکا 2614 نفر بود. مؤمنان کلیسا داشتند و صومعه کوچکی در روستا قرار داشت. در دهه 30 صومعه بسته شد. آتش سوزی در سال 1929 کلیسا را ​​ویران کرد. سکونتگاه های مؤمنان قدیمی در جنوب منطقه در اواخر قرن 18 ظاهر شد. در سال 1910، مؤمنان کلیسایی ساختند که در سال 1930 بسته شد. در اواسط دهه 20، در استان دونتسک 9 اجتماع از مومنان قدیمی وجود داشت که 3266 ایماندار را متحد می کرد. علاوه بر این، 2 جامعه معتقدین قدیمی-بسپوپوفسی (62 نفر) در قلمرو استان فعالیت می کردند.

در طول جنگ بزرگ میهنی، زندگی مذهبی مؤمنان قدیمی پر جنب و جوش شد. از سال 1944 تا 1947، خدمات در جامعه ملکینو از سر گرفته شد. در این زمان، جامعه حدود 300-350 نفر، اعضای مزرعه جمعی ماهیگیری محلی را متحد کرد.

تعداد مؤمنان اولخواتکا در سال 1945، 550 نفر بود.

در پایان دهه 40 در مناطق جنوبیمؤمنان قدیمی از رومانی و بلغارستان در منطقه اسکان داده شدند. آنها در روستاهای بزیمیانی، الانچیک، سدوفکا، روستای شیروکینو و روستای بودنوفکا ساکن می شوند. آنها برای باز کردن کلیسایی در ملکینو طومارهایی را مطرح می کنند. در سال 1950، به یک کشیش میهمان از منطقه روستوف اجازه داده شد 2-3 بار در سال خدمات الهی را انجام دهد.

در سال 1952، مؤمنان اولخواتکا نیز مجاز شدند از کشیش منطقه لوگانسک برای انجام خدمات دعوت کنند. برای مدت طولانیمحله اولخواتکا توسط کشیش ساولی کالیستراتوویچ گولوبیاتنیکوف مراقبت می شد. از 1 اکتبر 1978، جامعه اولخواتکی 155 نفر را متحد کرد. در 9 اکتبر 1978، انجمن به طور رسمی ثبت شد. در حال حاضر، این تنها انجمن رسماً فعال کلیسای قدیمی ایمانداران روسی Par-Voslav در منطقه است. در سال 1995، مؤمنان به تنهایی ساختند کلیسای جدیدبه نام شفاعت خدای مقدس.

پاپایانی I.V.

سلسله مراتب نووزیبکوف (کلیسای ارتدکس باستان روسیه)

معتقدان قدیمی در روسیه در میانه سرچشمه گرفتند قرن هفدهمو به صورت جداگانه توسعه یافت فرقه مذهبی، پس از شورای کلیسای مسکو 1666-1667. دومی اصلاحات نیکون را محکوم کرد، اما از مخالفانش حمایت نکرد. اصلاحات نیکون فراتر از اصلاحات آیینی معمولی بود. وضعیت به دلیل این واقعیت پیچیده بود که همه نوآوری ها با نقش فزاینده غرب گرایی پشتیبانی می شد ، که حلقه "متعصبان تقوا" به رهبری کشیش آواکوم بسیار شدید اعتراض کرد.

پس از شورای 1666، آزار و شکنجه و آزار گسترده طرفداران تقوای باستانی در مسکووی اتفاق افتاد.

در 28 اکتبر 1846، پس از تبدیل آمبروز، متروپولیتن بوسنی-سارایوو به مؤمنان قدیمی، یک سلسله مراتب سه درجه ای به نام بلوکرینیتسکایا تأسیس شد (این نام از روستای بلایا کرینیتسا، ناحیه گلیبوتسکی، چرنیوتسی می آید. منطقه). برخی از کلیساها و صومعه های معتقد قدیمی سلسله مراتب بلوکرینیتسکی را نپذیرفتند. بنابراین، یک جهت دیگر در مؤمنان قدیمی برجسته است: "Beglopopovtsy". در 4 نوامبر، دومی اسقف اعظم نیکونی (پوزدنف) نوساز نیکونی و بعداً در سال 1929 همرزمش استفان (راستورگوف) را در صفوف خود پذیرفت. اینجاست که سلسله مراتب سه لایه کلیسای ارتدکس قدیمی سرچشمه می گیرد. بلافاصله باید توجه داشت که در رابطه با دوران مدرن، اصطلاح "Beglopopovtsy" در رابطه با فرقه مذهبی فوق الذکر در مطالعات دینی غیراخلاقی به نظر می رسد.

صندلی اسقف اعظم کلیسای ارتدکس باستان در ساراتوف، مسکو، کویبیشف و از سال 1963 در شهر نووزیبکوف (منطقه بریانسک فدراسیون روسیه) قرار داشت. در سال 1923، اولین سلسله مراتب کلیسای نووزیبکوف به نام: اسقف اعظم مسکو، ساراتوف و تمام روسیه مسیحیان ارتدکس قدیمی.

در دهه 30 قرن بیستم، برخی از کشیش های کلیسای ارتدکس روسیه (از این پس ROC نامیده می شود)، که از سرکوب گریختند، به نووزیبکووی ها رفتند. اینها عمدتاً نمایندگان جنبش جوزفیت هستند. در میان آنها استفان (راستورگوف) که قبلاً در بالا ذکر شد، بود که بخش های اورال و بوگوسلاو را اشغال کرد. از زمان اعدام او در سال 1937، کلیسای ارتدکس باستان روسیه در موقعیت غیرقانونی قرار داشت. در سال 1938، کلیسای جامع در شهر نووزیبکوف بسته شد، اما در سال 1943، خدمات در آنجا از سر گرفته شد.

در اتحاد جماهیر شوروی، رابطه مؤمنان قدیمی نووزیبکوف با مقامات موفق‌تر از سایر شاخه‌های پیر مؤمن بود.

آنها برجسته بودند پیشینه عمومیبا "وطن پرستی" اش. دومی به این معنی است که آنها از قدرت دولتی و ارتباط کلیسای ارتدکس روسیه با آن انتقاد نمی کنند.

از نظر ساختار، RDC با تمرکز کمتر سفت و سخت خود نسبت به کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای ارتدکس قدیمی معتقدان روسیه (RSOC) از سلسله مراتب بلوکرینیتسکی متمایز است. از این رو، در کلیسایی که به نظم و انضباط خاص عادت ندارد، اغلب وجود دارد درگیری های محلیبه عنوان مثال، در دهه 90 قرن بیستم، کلیسا چندین بار در آستانه انشعاب قرار گرفت. بنابراین، در اواسط دهه 90، اسقف لئونتی (کرچتوف) سعی کرد کلیسای ارتدکس قدیمی ایورون را ایجاد کند، علاوه بر این، در سامارا در سال 1995، اسقف وادیم (کورووین) سلسله مراتب را مورد انتقاد قرار داد، که می توانست به تقسیم بندی جدید منجر شود. مومنان قدیمی اگر تکفیر او نیست.

در سال 2001، روابط بین نووزیبکووی ها و کلیسای ارتدکس روسیه بدتر شد. اسقف اعظم الکساندر، رئیس کلیسای ارتدوکس روسیه، بیانیه ای تند ارائه کرد و کلیسای ارتدکس روسیه را به "تبلیغ" متهم کرد و روحانیون کلیسای ارتدکس روسیه را به پیوستن به سلسله مراتب بلوکرینیتسکی ترغیب کرد. او به ویژه این واقعیت را محکوم کرد که سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه به خود اجازه می دهد تا با دنیای بیروناز طرف کل مؤمنان قدیمی. در شورای RDC، نیاز به یک خط روشن بین نووزیبکوویت ها و سلسله مراتب بلوکرینیتسکی بیان شد.

این به این دلیل است که RDC هنوز قانونی بودن تنظیم سلسله مراتب Belokrinitsky را انکار می کند. همچنین، از دیدگاه نووزیبکوویان، همه مسیحیان دیگر در بدعت و خطا هستند، اما آنها معتقد نیستند که همه آنها نجات نخواهند یافت.

در 3 مارس 2002، در شورای کلیسای ارتدکس روسیه، رئیس کلیسا، اسقف اعظم الکساندر، به مقام پاتریارک ارتقا یافت و اقامتگاه از نووزیبکوف به مسکو منتقل شد. دو انجمن RDC در اوکراین ثبت شده است. یکی از آنها در منطقه دونتسک است.

مصاحبه با مؤمن قدیمی روسیه: در مورد میم "پوتین و کبوتر"، تماس با کلیسای ارتدکس روسیه، مسلمانان، نمونه مثبت تاتارستان و بازگشت مومنان قدیمی به میهن خود

این روزها، رئیس کلیسای قدیمی ارتدکس روسیه، متروپولیتن کورنیلی (تیتوف) در تاتارستان است. وی برای شرکت در کنفرانس «باوران و انقلاب قدیمی» وارد کازان شد. این اسقف بود که افتخار افتتاح انجمن و شرکت در رویدادهای مرتبط با آن را به دست آورد. وی در این بازدید با خبرنگار Realnoe Vremya مصاحبه ای انجام داد. یک کشیش بلندپایه در گفتگو با خبرنگار ما درباره دیدار اخیر خود با پوتین صحبت کرد و درباره منشاء میم طنز با کبوتری که پس از سفر ریاست جمهوری ظاهر شد توضیح داد. رئیس کلیسای ارتدکس روسیه همچنین در مورد تماس های خود با مسلمانان، توقف اختلافات با نیکونیان (ROC)، از مقامات تاتارستان تمجید کرد و از برگزاری کنگره جهانی مؤمنان قدیمی با همه رضایت خبر داد.

"تاتارستان خود را به نحوی خوب متمایز کرد"

اسقف عزیز، اول از همه به ما بگویید برنامه شما برای اقامت در تاتارستان چیست؟ همانطور که متوجه شدم، این اولین بار نیست که به کازان می روید.

این اولین بار نیست که در کازان هستم. من می دانم که بسیاری از قدیمی مومنان ما در اینجا هستند که روابط خوبی با مقامات دارند. ما در اینجا چندین بار با رئیس جمهور مینیخانوف و مشاور دولتی شایمیف ملاقات کردیم. ما اینجا ارتباطات خوبی داریم، هم معنوی و هم مادی. ما به اینجا آمدیم تا با برادرانمان دعا کنیم. در اینجا جشن بزرگی از ظهور نماد کازان مادر خدا برگزار شد. بنابراین انگیزه اصلی ما دعا بود. ما همچنین سفری به چلنی داشتیم، جایی که یک ماه پیش معبدی در آنجا تقدیس شد. ما از موزه های الابوگا - شیشکین، تسوتاوا بازدید کردیم. و امروز - همایش "مؤمنان قدیمی و انقلاب". اینها نقاط عطف اصلی سفر ما هستند.

- چرا کازان به عنوان محل برگزاری چنین کنفرانسی انتخاب شد؟

در تمام روسیه، به ویژه در اینجا مقامات نگران احیای اخلاق و معنویت هستند. اینجاست که ارزیابی تاریخی وقایع را می بینم. این انجمن توسط دولت تاتارستان راه اندازی شد که من از این بابت بسیار سپاسگزارم. این خیلی موضوع مهم- جشن صدمین سالگرد انقلاب در این سالگرد. کنفرانسی که به ابتکار حکومت جمهوری توسط پیر مؤمنان ما برگزار شد، یک رویداد برجسته است.

اسقف ما گرونتیوس اسقفی است که 10 سال در آن خدمت کرده است زمان استالیندر دهه 1930، اشاره می کند که تاتارهای زیادی با او در اردوگاه ها بودند. او درباره آنها بسیار مثبت می نویسد: آنها به سرعت با او زبان مشترک پیدا کردند، از او حمایت کردند و در چنین مواقع سختی مانند برادر بودند. مسلمانان و مسیحیان ارتدوکس متحد شدند و در شرایط دشوار زنده ماندند

- معلوم است که در مناطق دیگر کمتر به این موضوع توجه می شود - قدیمی مومنان و انقلاب؟

شش ماه از آغاز سال 2017 می گذرد و هیچ علامتی در هیچ کجا وجود نداشت - نه در مسکو و نه هیچ جای دیگر. تاتارستان، شاید بتوان گفت، خود را به خوبی متمایز کرد.

اگرچه ممکن است برای برخی عجیب به نظر برسد که یک انجمن قدیمی معتقدان در تاتارستان برگزار می شود، زیرا در ذهن مردم عادی این جمهوری به طور مشروط مسلمان تلقی می شود ...

اینجا صحبت از یک قرن سرکوب و آزار است. مسلمانان نیز بر همه این مشکلات، آزار و اذیت رژیم شوروی، ویرانی غلبه کردند - همه رنج بردند. اسقف ما Geronty، اسقفی که 10 سال تحت حکومت استالین در دهه 1930 خدمت کرد، خاطرنشان می کند که تاتارهای زیادی با او در اردوگاه ها بودند. او درباره آنها بسیار مثبت می نویسد: آنها به سرعت با او زبان مشترک پیدا کردند، از او حمایت کردند و در چنین مواقع سختی مانند برادر بودند. مسلمانان و مسیحیان ارتدوکس متحد شدند و در شرایط دشوار زنده ماندند. این دوستی به او کمک کرد.

امروز در کنفرانس نمایندگانی از دیگر جوامع معتقد قدیمی، کلیسای ارتدکس روسیه و مردم سکولار حضور داشتند. چطور توانستی همه را زیر یک سقف بیاوری؟

فقط خوشحالم که این افراد اینجا جمع شده اند که وقایع تاریخی را از منظر معنوی ارزیابی می کنند. البته، دوران شوروی و گذشته ما اکنون متفاوت ارزیابی می شود: حزب کمونیست از یک زاویه، مورخان از زاویه خود، معتقدان از یک زاویه. و اکنون، همانطور که می بینیم، صحیح ترین ارزیابی وجود دارد - از نظر معنوی: آیا احکام خدا نقض می شود یا خیر. البته، بسیاری از تخلفات غم انگیز وجود داشت که منجر به حوادث دهه 30 مانند سرکوب، گولاگ شد - این چیزی است که ما به یاد داریم. البته همه فرقه ها از این غم انگیز صحبت می کنند روزهای وحشتناکو سالها

من فکر می کنم رئیس جمهور ما در تلاش است تا تمام لایه های جامعه، همه سازمان های سنتی مذهبی، کلیساها را تحکیم کند و به تاریخ روسیه که ارتباط نزدیکی با مؤمنان قدیمی دارد، روی آورد.

برای اولین بار در 350 سال پس از انشعاب، رئیس دولت از ما دیدن کرد.

- شما گفتید که دولت تاتارستان به معتقدان قدیمی توجه دارد. یک ماه پیش، رئیس جمهور ولادیمیر پوتین با شما دیدار کرد. چرا مقامات ایالتی به طور ناگهانی نگران مسائلی شدند که شاید یکی از سنتی ترین اعترافات در روسیه است؟

در مورد سنتی ترین اعتراف حق با شما بود. برای من سخت است که بگویم چرا آنها به ما توجه کردند: آنها خودشان انتخاب می کنند. احتمالاً نوعی خط مشی وجود دارد که توسط کسی تأیید شده و فکر شده است. فقط به ما اطلاع دادند که رئیس جمهور می خواهد بازدید کند. البته آنها از این توجه بسیار خوشحال بودند، زیرا هم در دوران آزار و اذیت تزارها (به ویژه در دوران رومانوف) و هم در زمان شوروی، مؤمنان قدیمی مورد آزار و اذیت قرار گرفتند: آنها قانون شکن بودند و در معرض سرکوب های مختلف قرار گرفتند. بنابراین، اسکان در سراسر جهان به دلیل آزار و اذیت رخ داد.

- آیا این اولین دیدار در تاریخ است که بین رئیس کشور و پیر مؤمنان برگزار می شود؟

بله، برای اولین بار در 350 سال پس از انشعاب، رئیس دولت از مرکز تاریخی معنوی ما بازدید کرد - یک رویداد بسیار بزرگ، مهم و قابل توجه برای ما. چرا این اتفاق افتاد؟ من فکر می کنم رئیس جمهور ما در تلاش است تا همه لایه های جامعه، همه سازمان های مذهبی سنتی، کلیساها را تحکیم کند و به تاریخ روسیه که ارتباط نزدیکی با مؤمنان قدیمی دارد، روی آورد. مؤمنان قدیم همیشه وطن پرست میهن خود بودند - چه در زمان مشکلات 1612 و چه در جنگ میهنی 1812 با فرانسوی ها و در جنگ بزرگ میهنی 1941-1945. مومنان قدیمی همیشه مدافع وطن خود بوده اند. من فکر می کنم رئیس جمهور نزد ما آمد تا قدردانی و احترام خود را به روس های روس ها، ارتدوکس های ارتدوکس - معتقدان قدیمی ابراز کند. همچنین احتمالاً هدف او شناختن ما بوده است، زیرا این اولین بار بود.

پس از این ملاقات، یک ویدیوی طنز با یک کبوتر در اینترنت ظاهر شد، جایی که شما با ولادیمیر ولادیمیرویچ در حال قدم زدن هستید. آیا او را دیده ای؟

دیدم البته

- چه حسی نسبت به چنین شوخی هایی دارید؟

هر شوخی کمی حقیقت دارد. در واقع، یک کبوتر از برج ناقوس درست در پای پوتین پرواز کرد، و او حرکتی انجام داد و گفت: به کبوتری که به سمت او آمد نگاه کنید. سپس ترسیم کردند که پرنده با بال چپ خود سلام می کند - چنین شوخی. به طور کلی، یک رویداد جالب، از آنجایی که کبوتر نمادی از فیض روح القدس در ارتدکس است، گاهی اوقات به این شکل به تصویر کشیده می شود. شاید خداوند آن را به این ترتیب ترتیب داده است، برای من سخت است که بگویم. اما واقعا این اتفاق افتاد.

سال گذشته رویداد جالبی در مسکو رخ داد که دولت در آن شرکت کرد: برای اولین بار، تمام اجماع معتقدین قدیمی - بسپوپوتسی، چندین شعبه دیگر، RDC - در یک میز گرد جمع شدند. ما ملاقات کردیم، آشنا شدیم، صحبت کردیم - این نیز بود واقعه تاریخی

ما هیچ اختلافی با کلیسای ارتدکس روسیه نداریم

- روابط با کلیسای ارتدکس روسیه (پتریارسالاری مسکو) چگونه ایجاد می شود؟

ما روابط همسایگی خوبی داریم، کاملا مسالمت آمیز. اگر در دوران تزاررومانوف ها و شوروی ها، کلیسای ما تحت تعقیب و آزار قرار گرفتند، روحانیون ما را به زندان انداختند، کلیساها را ویران کردند، اما اکنون دولت تا حدودی از رهبری ما کناره گیری کرده است، چه رسد به اینکه یک اعتراف را در مقابل اعتراف دیگری قرار دهد. ما سنتی هستیم، ما در یک نسبتا زندگی می کنیم زمان صلح آمیز. ما تا حدودی از دولت در احیای معنویت نیز کمک می گیریم، زیرا ایالت و حتی دولت محلی اینجا در تاتارستان (ما ملاقات کردیم) اهمیت احیای معنوی را درک می کنند. مبارزه با احساسات، رذایل، عادات بد (سیگار، الکل، اعتیاد به مواد مخدر) و سقط جنین یک پلت فرم مشترک با کلیسا است که شما آن را پدرسالار می نامید. ما این مسائل را با هم در کنفرانس‌ها مورد بحث قرار می‌دهیم و همراه با دولت سعی می‌کنیم به نحوی آنها را حل کنیم. کار اصلی ما در کلیسا دعا است، اما چنین خدمات اجتماعی نیز انجام می شود، از جمله مراقبت از فقرا، بی خانمان ها، بیماران و بازدید از زندان ها.

- با این حال، شما با کلیسای ارتدکس روسیه در مورد بازگشت کلیساها اختلافاتی دارید ...

این اختلافات تا سال 2010 وجود داشت که قانون خاصی وجود نداشت. اکنون، خدا را شکر، کلیساهایی که متعلق به اعترافات بودند، در حال بازگشت هستند.

- و کلیسای ارتدکس روسیه دستی روی کلیساهای شما نمی گذارد؟

خیر همزیستی مسالمت آمیز. آنها کلیساهای خود را برمی گردانند و ما همانطور که می بینید کلیساهای خود را برمی گردانیم. و ما مدعی اموال کسی نیستیم. خدا را شکر که این معبد را برگرداندیم ( متروپولیتن به بازسازی کلیسای جامع نماد کازان اشاره کرد مادر خدادر خیابان استاروبریادچسکایا، 17). بنابراین ما چنین اختلافاتی نداریم.

چگونه با سایر اعترافات قدیمی ایمانداران - کلیسای ارتدکس قدیمی، با غیر کشیش ها ارتباط برقرار می کنید؟

سال گذشته رویداد جالبی در مسکو رخ داد که دولت در آن شرکت کرد: برای اولین بار، تمام اجماع معتقدین قدیمی - بسپوپوتسی، چندین شعبه دیگر، RDC - در یک میز گرد جمع شدند. ما با هم آشنا شدیم، با هم صحبت کردیم - این هم یک رویداد تاریخی بود. علاوه بر این، دولت از این رویداد استقبال کرد و از همکاری ما حمایت کرد. ما برای چهارصدمین سالگرد تولد کشیش آواکوم آماده می شویم - این قدیس مشترک ما است که جان خود را برای ایمان فدا کرد. او در سال 1620 به دنیا آمد. یعنی 400 سالگی را در سال 2020 جشن خواهیم گرفت. ما، مومنان قدیمی، کشیشان و غیر کشیشان، با نامه حمایتی در سراسر روسیه برای این تاریخ به رئیس جمهور پوتین متوسل شدیم. رئیس جمهور پوتین از یک قطعنامه مثبت حمایت کرد و آن را امضا کرد. اکنون ما در حال هماهنگی رویدادها با وزارت فرهنگ، از جمله در تاتارستان، برای آماده سازی سالگرد هستیم. چنین همکاری اخیراً یک سال پیش آغاز شد. و در اینجا، همانطور که می بینیم، مؤمنان قدیمی از همه نوع - اعم از کشیشان و غیر کاهنان جمع شدند.

در مقایسه با سایر مناطق می توانم بگویم: در اینجا رهبر جمهوری پیشتاز است که با همه مذاهب دوستانه و برابر رفتار می کند. او تاریخ مومنان قدیمی را به خوبی می داند. و این حمایت را در تجارت می بینیم

به ما بگویید چگونه با ادیان دیگر رابطه برقرار می کنید؟ من در درجه اول به مسلمانان علاقه دارم.

اینجا در کازان، یک سوال بسیار مرتبط، احیای زیارتگاه ها است. معبدی که در حال حاضر کنفرانس در آن برگزار می شود اخیراً ویران شده بود. دولت تاتارستان به این موضوع توجه کرد، ما چندین ملاقات با رئیس جمهور مینیخانوف و شایمیف داشتیم. خود رستم نورگالیویچ برای افتتاح بنا به اینجا آمد. این یک همکاری تجاری است، ما از حمایت مؤمنان قدیمی بسیار خرسندیم. در مقایسه با سایر مناطق می توانم بگویم: در اینجا رهبر جمهوری پیشتاز است که با همه مذاهب دوستانه و برابر رفتار می کند. او تاریخ مومنان قدیمی را به خوبی می داند. و ما این حمایت را در تجارت می بینیم: کمک در بازسازی کلیسای جامع، افتتاح یک بنای تاریخی، سازماندهی جلسات، نمایشگاه ها، کنفرانس امروز. همانطور که به یاد داریم، رهبران مسلمان، نمایندگان کلیسای جدید ایمانداران و کاتولیک ها نیز به افتتاحیه این بنای یادبود دعوت شدند. چنین فضای دوستانه و خلاقی در اینجا حاکم است.

- لااقل با مفتی هایی که ده ها نفر از آنها را در کشور داریم، دیدارهای تک به تک داشتید؟

ما به صورت دوره ای، از جمله با طلگات تاج الدین (مفتی اعظم، رئیس اداره مرکزی روحانی مسلمانان روسیه، - تقریبا ویرایش، اما نه یک به یک، بلکه در رویدادهای رسمی. هر ربع یک بار، رئیس اداره ریاست جمهوری ما را که نمایندگان اعترافات هستیم، در کرملین جمع می کند. ما درباره موضوعاتی بحث می کنیم که هم برای کلیسا و هم برای دولت مورد علاقه است. بله، ما روابط خوبی داریم.

"بسیاری از معتقدان قدیمی می خواهند به روسیه بازگردند"

- اطلاعاتی وجود دارد که در سال 2018 در روسیه برگزار خواهد شدکلیسای جامع معتقد قدیمی جهان. این چه نوع انجمنی خواهد بود؟

من نمی گویم که کلیسای جامع بیشتر شبیه یک کنگره است. این در ادامه میزگردی است که سال گذشته برگزار شد. اکنون می خواهیم با دعوت از مؤمنان قدیمی بیشتری آن را گسترش دهیم. از جمله موضوعاتی که یک ماه پیش با رئیس جمهور پوتین مطرح کردیم، اسکان مجدد پیروان معتقدی بود که در دوران تزار و شوروی به خارج از کشور گریختند. جوامعی در آمریکای لاتین، استرالیا، رومانی، مولداوی و اوکراین وجود دارد. بسیاری خواهان بازگشت به روسیه هستند. رئیس جمهور نیز تایید کرد. و جلسه ما به ایجاد شرایط برای بازگشت مومنان قدیمی به میهن اختصاص خواهد یافت. این یک سوال بزرگ و دشوار است: هیچ تجربه ای وجود ندارد، منابع عظیم مادی و انسانی مورد نیاز است. خدا را شکر رئیس جمهور به این موضوع علاقه مند شد. این وزارتخانه وظیفه تهیه برنامه ای برای اسکان مجدد مؤمنان قدیمی را از او دریافت کرد. این کنگره تا حدودی نتایج ترویج بازگشت مومنان قدیمی به میهن خود را جمع بندی خواهد کرد.

از جمله موضوعاتی که ما یک ماه پیش با رئیس جمهور پوتین مطرح کردیم، اسکان مجدد مومنان قدیمی بود که در دوران تزار و شوروی به خارج از کشور گریختند. جوامعی در آمریکای لاتین، استرالیا، رومانی، مولداوی و اوکراین وجود دارد. بسیاری خواهان بازگشت به روسیه هستند

- کجا و کی برگزار می شود؟

در مسکو، در تابستان. تاریخ دقیق را مشخص خواهیم کرد.

- کدام موافقان تمایل به شرکت دارند؟

عمدتاً کشیشان و غیر کشیشان، ما همچنین کلیسای ارتدوکس باستانی روسیه (ROC) را با اسکندر پاتریارک داریم - آنها نیز آنجا خواهند بود. این سه توافق بود که اکنون میزگرد را برگزار کرد آماده سازی در حال انجام استبه کنگره مشترک

- آیا هم مومنان شرکت خواهند کرد؟

منظور ما فقط مؤمنان قدیمی است. امروزه، هم‌ایمانان در زیرمجموعه روحانی کلیسای جدید ایمانداران هستند (ROC، - تقریبا ویرایش).

"شاهزاده ولادیمیر را می توان به روشی مدرن یک معتقد قدیمی نامید"

- اخیراً رسوایی در تاتارستان رخ داد که تعدادی از کشیشان کلیسای ارتدکس روسیه از دعا برای پاتریارک کریل خودداری کردند و او را به جهان گرایی متهم کردند و ملاقات او با پاپ را به یاد آوردند. مرز بین گفت و گو و اکومنیسم کجاست؟

من در مورد آنچه در آن کلیسا اتفاق می افتد اظهار نظر نمی کنم. آنها سوالات خود را دارند و ما مستقل از آنها مسائل داخلی خود را حل می کنیم. اما اکومنیسم برای مؤمنان قدیمی امری غیرقابل قبول است، این همان دیگ ذوب معنوی است که در آن می خواهند همه ادیان را متحد کنند، چیزی مشترک ایجاد کنند و در نتیجه جوهر ارتدکس را از بین ببرند، نوعی اصلاحات را انجام دهند. این دقیقاً همان چیزی است که مؤمنان قدیمی برای آن ایستاده اند: هیچ اصلاحی مجاز نیست. این چیزی است که اجداد ما به ما منتقل کرده اند، آنچه روسیه مقدس در قرون وسطی حفظ کرده است - ما همه اینها را حفظ می کنیم. اما اکومنیسم سعی می کند همه چیز را یکسان کند، چیزی را کلی و غیرقابل درک کند، توده ای بی شکل ایجاد کند و ایمان را از بین ببرد. ما، معتقدین قدیم، هرگز در همه زمان ها در جنبش جهان گرایی شرکت نکرده ایم. ما نیز مانند شما به عنوان ناظر خارجی در این موضوع عمل می کنیم - مانند تماشای یک مسابقه. این به طور مستقیم به ما مربوط نمی شود و خود ما هم بحمدالله از این جنبش جهانی فاصله داریم.

- در حال حاضر چند کلیسای معتقدان قدیمی و قدیمی در روسیه وجود دارد؟

آمار می گوید حدود 200 کلیسا در روسیه، در اوکراین - 50، در مولداوی - 30 کلیسا وجود دارد. کلیساها و جوامعی در خارج از کشور پراکنده هستند... من در مورد کلیسای ارتدکس روسیه صحبت می کنم. اخیراً جوامعی در اوگاندا پدید آمده اند. جوامع به پاکستان علاقه مند شدند، آنها قبلاً آمدند و پیوستند. این نیز برای ما، مؤمنان قدیمی، یک تصویر غیرمعمول است - مردم از سراسر جهان به ایمانداران قدیمی علاقه مند هستند و کسی به ایمان نجات دهنده واقعی می آید.

این دقیقاً همان چیزی است که مؤمنان قدیمی برای آن ایستاده اند: هیچ اصلاحی مجاز نیست. این چیزی است که اجداد ما به ما منتقل کرده اند، آنچه روسیه مقدس در قرون وسطی حفظ کرده است - ما همه اینها را حفظ می کنیم. اما اکومنیسم می کوشد همه چیز را یکسان کند، چیزی کلی و نامفهوم بسازد، توده ای بی شکل ایجاد کند و ایمان را از بین ببرد.

کارشناسان تأکید می کنند که ایمانداران قدیمی و اسلام سریع ترین ادیان در حال رشد در روسیه هستند. برای دیگران، رشد کند یا متوقف شده است...

قضاوت برای ما سخت است. ما باید در برابر خدا و کلیسای خود پاسخگو باشیم. ما یک ویژگی خاص داریم که درک آن برای دیگران دشوار است. کلیسا اجتماع زندگان و مردگان است. البته الان به اندازه قبل از انقلاب زیاد نیستیم. اما خود خداوند می گوید: "نترسید، گله کوچک، من با شما هستم. بگذارید کسانی که عهدهای خداوند را نگاه می دارند مطابق قوانین او زندگی کنند.» این گله مسیح است. این مجموعه شامل کسانی است که پس از زندگی در ارتدکس درگذشتند. آ ارتدکس واقعیشاهزاده ولادیمیر به روسیه آورده است. و تمام مقدسین قبل از انشقاق از جمله شاهزاده ولادیمیر را می توان به روشی مدرن معتقدان قدیمی نامید. و اگر در مورد تعداد ایمانداران قدیمی صحبت کنیم، آنها در مورد 1-2 میلیون نفر صحبت می کنند. همانطور که می دانید آمار رسمی نمی تواند به طور کامل وضعیت واقعی امور را منعکس کند. کسى دورتر که به خدا نزدیکتر است به حق. فقط خداوند می تواند تعیین کند. وظیفه ما این است که تلاش کنیم تا مطابق قوانین خدا زندگی کنیم، روح خود را نجات دهیم، به جامعه خود، وطن خود در زمین کمک کنیم، و مهمتر از همه - وطن، که پس از این زندگی وجود خواهد داشت - پادشاهی بهشت. هر یک از ما نیاز داریم برای ملاقات با خداوند در این زندگی حقیقی ابدی - پادشاهی خدا - آماده شویم.

تیمور رحماتولین، عکس اولگ تیخونوف