Zinaida Gippius. Zinaida Gippius und ihre beiden Ehemänner. Jugend und Beginn einer dichterischen Karriere

Biografie

Zinaida Nikolaevna Gippius (1869–1945) stammte aus einer russifizierten deutschen Familie. Die Vorfahren ihres Vaters zogen im 19. Jahrhundert nach Russland; Mutter stammt aus Sibirien. Aufgrund der häufigen Umzüge der Familie (ihr Vater war Anwalt und hatte hohe Positionen inne) erhielt Z. Gippius keine systematische Ausbildung und besuchte sporadisch Bildungseinrichtungen. Seit meiner Kindheit interessiere ich mich für das „Schreiben von Gedichten und geheimen Tagebüchern“. 1889 heiratete sie in Tiflis D. S. Merezhkovsky, mit dem sie „52 Jahre lang zusammenlebte, ohne einen einzigen Tag getrennt zu sein“. Zusammen mit ihrem Mann zog sie noch im selben Jahr nach St. Petersburg; hier knüpfte das Ehepaar Merezhkovsky umfangreiche literarische Bekanntschaften und nahm bald einen herausragenden Platz ein künstlerisches Leben Hauptstädte.

Gedichte von Z. Gippius, veröffentlicht in der Zeitschrift der „älteren“ Symbolisten „Northern Herald“ – „Song“ („Ich brauche etwas, das nicht auf der Welt ist ...“) und „Dedication“ (mit den Zeilen: „I „Liebe mich selbst wie Gott“) wurde sofort berüchtigt. Im Jahr 1904 wurde „Collected Poems“ veröffentlicht. 1889–1893“ und 1910 – „Gesammelte Gedichte. Buch 2. 1903–1909“, vereint mit dem ersten Buch durch die Konsistenz von Themen und Bildern: die spirituelle Zwietracht eines Menschen, der in allem einen höheren Sinn sucht, eine göttliche Rechtfertigung für ein niedriges irdisches Dasein, aber nie genügend Gründe findet, sich zu versöhnen und zu akzeptieren - weder die „Schwere des Glücks“ noch der Verzicht auf ihn.

In den Jahren 1899–1901 arbeitete Gippius eng mit der Zeitschrift „World of Art“ zusammen; In den Jahren 1901-1904 war sie eine der Organisatoren und aktive Teilnehmerin religiöser und philosophischer Treffen und tatsächliche Mitherausgeberin der Zeitschrift „New Way“, in der ihre klugen und scharfsinnigen kritischen Artikel unter dem späteren Pseudonym Anton Krainy veröffentlicht wurden ein führender Kritiker der Zeitschrift „Scales“ (1908 wurden ausgewählte Artikel als separates Buch veröffentlicht – „Literary Diary“).

Zu Beginn des Jahrhunderts wurde die Wohnung der Merezhkovskys zu einem der Zentren des kulturellen Lebens in St. Petersburg, wo junge Dichter durch persönliche Bekanntschaft eine schwierige Prüfung bestanden

„Matratze“. Z. Gippius stellte hohe, extreme Ansprüche an die Poesie im religiösen Dienst an Schönheit und Wahrheit („Gedichte sind Gebete“). Die Erzählsammlungen von Z. Gippius hatten bei den Lesern deutlich weniger Erfolg und lösten bei Kritikern scharfe Angriffe aus.

Die Ereignisse der Revolution von 1905–1907 wurden zu einem Wendepunkt in der kreativen Biographie von Z. Gippius. Lagen vor dieser Zeit gesellschaftspolitische Themen außerhalb des Interessenbereichs von Z. Gippius, so dominieren nach dem 9. Januar, der sie laut der Autorin „auf den Kopf gestellt“ hat, aktuelle gesellschaftliche Themen, „bürgerliche Motive“. Arbeit, insbesondere in Prosa. Z. Gippius und D. Merezhkovsky werden zu unversöhnlichen Gegnern der Autokratie, Kämpfern gegen die konservative Staatsstruktur Russlands („Ja, die Autokratie kommt vom Antichristen“, schreibt Gippius zu dieser Zeit).

Im Februar 1906 reisten sie nach Paris, wo sie mehr als zwei Jahre verbrachten. Hier veröffentlichen die Merezhkovskys eine Sammlung antimonarchistischer Artikel auf Französisch, näher kommen Revolutionäre Kreise, pflegen Sie Beziehungen zu B. Savinkov. Die Leidenschaft für die Politik machte die mystische Suche von Z. Gippius nicht zunichte: Der neue Slogan „religiöse Öffentlichkeit“ implizierte die Vereinigung aller radikalen Kräfte der Intelligenz, um das Problem der Erneuerung Russlands zu lösen.

Politische Neigungen spiegeln sich wider literarische Kreativität jene Jahre; die Romane „Die Teufelspuppe“ (1911) und „Der römische Zarewitsch“ (1912) seien offen tendenziös und „problematisch“. Die stark veränderte Lebensposition von Z. Gippius manifestierte sich auf ungewöhnliche Weise während des Ersten Weltkriegs, als sie begann, „einfache Leute“ zu schreiben, stilisiert als populäre Drucke. Frauenbriefe Soldaten an die Front, manchmal in Beutel gesteckt, im Namen von drei Frauen („Pseudonyme“ – die Vor- und Nachnamen von drei Dienern von Z. Gippius). Diese poetische Botschaften(„Flieg, flieg, Geschenk“, „Auf die andere Seite“ usw.), die keinen künstlerischen Wert darstellten, fanden große öffentliche Resonanz.

Z. Gippius nahm die Oktoberrevolution feindselig auf (Sammlung „Letzte Gedichte. 1911−1918“, S. 1918) und emigrierte Anfang 1920 mit ihrem Mann und ließ sich in Frankreich nieder. Zwei weitere ihrer Gedichtsammlungen wurden im Ausland veröffentlicht: „Gedichte. Tagebuch 1911–1921“ (Berlin, 1922) und „Radiances“ (Paris, 1939).

Zinaida Nikolaevna Gippius wurde am 20. November 1869 in der Stadt Belev in der Region Tula im Russischen Reich geboren. Ihre Vorfahren väterlicherseits waren deutsche Siedler und ihre Mutter war Sibirierin.

Aufgrund der Arbeit ihres Vaters und der damit verbundenen Umzüge konnte Zinaida leider nie eine dauerhafte Ausbildung erhalten. Von Kindheit an zeichnete sie sich jedoch durch eine beneidenswerte Liebe zur Literatur, zum Schreiben von Gedichten und geheimen Tagebüchern aus.

1881 stirbt ihr Vater an Tuberkulose und ihre Mutter beschließt, mit der ganzen Familie nach Bordschomi zu ziehen. Im Alter von 18 Jahren lernte sie D.S. kennen. Merezhkovsky und zwei Jahre später, 1889, heiratete sie ihn. Ihre Ehe dauerte übrigens ganze 52 Jahre. Die Merezhkovskys zogen sofort nach St. Petersburg, wo sie bald einen herausragenden Platz im kulturellen Leben der Hauptstadt einnahmen.

Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts arbeitete Zinaida mit der Zeitschrift „World of Art“ zusammen und schrieb einige Jahre später ihre scharfen kritischen Artikel unter dem Pseudonym Anton Krainy. Revolution von 1905-1907 Die Merezhkovskys akzeptieren das nicht und treten als offensichtliche Gegner auf. Im Februar 1906 mussten sie nach Paris, wo sie die nächsten zwei Jahre ihres gemeinsamen Lebens verbrachten. In Frankreich verschwendeten sie keine Zeit; sie schlossen sich revolutionären Kreisen an und veröffentlichten eine Sammlung antimonarchistischer Artikel auf Französisch.

Erst 1908 kehrten sie in ihre Heimat zurück, doch mit Ausbruch des Ersten Weltkriegs sprachen sie sich scharf gegen eine Beteiligung Russlands daran aus. Nur aus diesem Grund begrüßt Zinaida Gippius die Revolution von 1917 und hofft, dass sie den Krieg beenden wird. Die Merezhkovskys knüpfen enge Beziehungen zum Chef der Provisorischen Regierung, A. F. Kerensky, verlieren jedoch schnell das Vertrauen zu ihm. Anfang der 20er Jahre mussten sie und ihr Mann das Land verlassen und im Ausland arbeiten. Sinaida Nikolaevna starb am 9. September 1945. Sie starb weit weg von ihrer Heimat, in Paris.

Heute würde man sie als Schwulen-Ikone bezeichnen. Und es würde ihr wahrscheinlich nichts ausmachen. Im Silbernen Zeitalter sagte man über sie: „Die dekadente Madonna“ und fügte irritiert und bewundernd hinzu: „Teufel!“ In Zinaida Gippius kochte ein teuflisch heiliger (oder heilig teuflischer) Cocktail, dank dem sie sich auch als talentierte Mystifiziererin und Schicksalslenkerin entpuppte.

Ehe seit 52 Jahren

- Du schläfst noch? Und mein Mann kam. Aufstehen! - Mama hat mich geweckt.
- Ehemann? Was fuer eine Ueberraschung!
Die Hochzeit vollzog sich unmerklich, wie beiläufig. Die neunzehnjährige Zinaida Gippius erinnerte sich am nächsten Morgen nicht einmal daran, dass sie geheiratet hatte. Gleichzeitig erwies sich der Familienzusammenschluss als äußerst stark: 52 Jahre lang wurden sie keinen einzigen Tag getrennt.
Meine Bekanntschaft mit Merezhkovsky war kurz – die letzten Tage im Juni, als Gippius in Bordschomi ankam, und die ersten zehn Tage im Juli. Am 11. Juli kam es bereits zu einer Wende in ihrer Beziehung.
Tanzabend, der Saal ist dunkel, stickig, aber die Nacht ist herrlich, hell, kühl, die Bäume im Park sind silbern vom Mond. Zinaida mit einem Absolventen Fakultät für Philologie Dmitry Merezhkovsky ging zu den Klängen der Musik immer weiter die Parkallee entlang und diskutierte leidenschaftlich über die traurigen Gedichte von Merezhkovskys Freund Nadson, einem damals beliebten Dichter. junger Offizier, der mit zwanzig starb zusätzliche Jahre von Tuberkulose. Egal, worüber Dmitry sprach, seine Meinungen erfreuten das Mädchen und die Bildsprache seiner Reden faszinierte sie. Ein ernsthafter junger Mann mit enzyklopädischem Wissen wusste, wie man „interessant über interessante Dinge“ spricht.
Die Gespräche über das Hoch gingen nahtlos in ein Gespräch darüber über, wie sie heiraten würden. Danach erinnerte sich Gippius mehr als einmal an diesen Abend, besonders während der Meinungsverschiedenheiten, von denen es viele gab, und fragte sich, ob es aus Koketterie war, dass sie keine Einwände gegen ihn hatte, und ob sie wirklich heiraten wollte?
Immerhin bekam sie mehr als einmal Heiratsanträge und mehr als einmal war sie verliebt. Dies geschah zum ersten Mal im Alter von 16 Jahren. Der Held der Unruhen war ein talentierter und gutaussehender Geiger, der aktiv Interesse an der jungen Dame zeigte. Allerdings wusste er zu diesem Zeitpunkt noch nicht, dass er an Tuberkulose erkrankt war, im Gegensatz zu Zinas Mutter, die sich gegen den Aufbau einer Beziehung aussprach und ihre Tochter schnell aus Tiflis mitnahm.
Im Sommer in Borjomi, wo die Familie Gippius Urlaub machte, waren junge Leute verrückt nach einem großen, stattlichen Mädchen mit goldenem Haar und smaragdgrünen Augen. Zinaida tanzte gern, interessierte sich für Musik, Malerei und Reiten. Und natürlich das Schreiben: Sie führte Tagebuch und schrieb Gedichte.
Nachfolgende Liebesbeziehungen lösten bei der belesenen jungen Dame Verzweiflung aus. In ihr Tagebuch schrieb sie: „Ich bin in ihn verliebt, aber ich sehe, dass er ein Narr ist.“
Merezhkovsky war anders als alle anderen. Als Sinaida an diesem Abend von einem Spaziergang zurückkehrte, sah sie verwirrt aus und erklärte daher unverblümt: „Merezhkovsky hat mir einen Antrag gemacht.“
- Wie und er? – lachte ihre Tante Vera, die wusste, wie viele Verehrer Zina damals hatte.
– Was hast du ihm geantwortet? - Mama fragte.
- ICH? Nichts, und er hat nicht einmal um eine Antwort gebeten!
Am nächsten Tag - erneutes Treffen mit Merezhkovsky und Fortsetzung des Gesprächs, als wäre nichts passiert. Während der Werbung war der 23-jährige Merezhkovsky ansteckend fröhlich und zeigte sich nicht böse, sondern eher kindisch spöttisch. Er erzählte von St. Petersburg und seinen Reisen, von seiner Familie und davon, wie sein Vater sein Talent auf die Probe stellte.
Dmitri Sergejewitsch wurde in die Familie eines gebildeten Beamten hineingeboren, dem die Literatur nicht fremd war. Und als Merezhkovsky in seiner Jugend anfing, Gedichte zu schreiben, beschloss sein Vater, ein fundamentalistischer Mann, zu prüfen, ob es etwas gab, auf das man wetten konnte, oder ob es nur gekritzeltes Papier war. Er ging mit dem jungen Dmitri zu Fjodor Michailowitsch Dostojewski. Kurz vor dem Tod des Schriftstellers. Es stellte sich heraus, dass die Wohnung mit den Brüdern Karamasow übersät war. Der blasse Dostojewski sagte, nachdem er sich die Verse des jungen Reimwebers angehört hatte: „Schlecht, nicht gut.“ Um zu schreiben, muss man leiden. Leiden!"
„Nun, Fjodor Michailowitsch“, sagte der Vater, „dann ist es besser, nicht zu schreiben, solange er nicht leidet.“ Warum braucht er das?
Aber Dmitri Sergejewitsch hörte weder auf seinen Vater noch auf Dostojewski. In seinem Leben musste er viel schreiben und leiden.
Obwohl er Gippius mehr als einmal besuchte, wurde keine offizielle Ankündigung über die zukünftige Hochzeit gemacht. Zinaida und Dmitry hielten alle Arten von Hochzeiten und Festen für zu bürgerlich, ohne weiße Kleider und Schleier sollte alles einfacher sein.
Die Hochzeit war für den 8. Januar 1889 geplant. Es war ein sonniger und kalter Morgen in Tiflis. Zinaida und ihre Mutter gingen wie für einen Spaziergang zur St.-Michaels-Kirche, die dem Haus am nächsten liegt. Die Braut trägt einen dunklen stahlfarbenen Anzug und den gleichen kleinen Hut mit rosa Futter. Die liebe Mutter sagte aufgeregt: „Du wurdest am 8. geboren, am Tag des Erzengels Michael, mit dem ersten Glockenschlag im Dom St. Michael.“ Jetzt werdet ihr am 8. in der Kirche des Erzengels Michael heiraten.“ Die Frischvermählte reagierte auf nichts: Sie war entweder ruhig oder benommen. Es schien ihr, dass das, was geschah, nicht allzu ernst war. Auch der Bräutigam sah lässig aus: im Gehrock und dem sogenannten „Nikolaev“-Mantel mit Umhang und Biberkragen. Es war unanständig, im Mantel zu heiraten, also zog er ihn aus. Die Zeremonie verging schnell: Es gab keine Sänger, keine Menschen, und das feierliche „Lass die Frau ihren Mann fürchten“ verschwand leise unter den Bögen der Kirche.
Dann gingen die Frischvermählten zu Fuß zu Gippius‘ Haus. Dort erwartete sie ein gewöhnliches Frühstück. Zwar beschlossen entweder meine Mutter oder meine Tante, die Hochzeit zu feiern, wenn auch keine große, und Champagner erschien. Es wurde fröhlicher, nur meine Mutter war traurig in Erwartung der Trennung. Dann gingen die Gäste – die Tante und die Trauzeugen – nach Hause und der Tag verlief ganz normal. Zinaida und Dmitry lasen das gestrige Buch weiter und aßen dann zu Mittag. Am Abend kam ihre ehemalige französische Gouvernante zufällig herein und fiel vor Überraschung fast vom Stuhl, als ihre Mutter, während sie Tee einschenkte, beiläufig bemerkte: „Zina hat heute geheiratet.“
Merezhkovsky ging ziemlich früh in sein Hotel, und das Brautpaar ging zu Bett und vergaß, dass sie verheiratet war. Ich vergaß so viel, dass ich mich am nächsten Morgen kaum daran erinnerte, wie meine Mutter ihr durch die Tür zurief: „Mein Mann ist gekommen!“

Bi oder Homo?

1889, nach der Hochzeit, zogen sie und ihr Mann nach St. Petersburg, wo Zinaida eine aktive literarische Tätigkeit begann.
Mit ihrer goldroten Mähne, die ihre zarte Figur bis zu den Zehen umhüllte, versetzte Gippius Männer in Benommenheit. Da sie das wusste, versteckte sie diesen Luxus in ihrer „Kassette“. „Die Kommunikation mit ihr war wie Heu, das in einer Dürre Feuer fing“, erinnerte sich der damals beliebte Schriftsteller Andrei Bely. "...Schön? Oh, zweifellos“, schrieb Gippius darüber Literaturkritiker Sergej Makowski.
Und sie wusste, dass sie sehr schön war. Und sie wusste, wie man Männern gefällt. Äußerlich war sie die Verkörperung von Schwäche, Zärtlichkeit und Weiblichkeit. Ein hübsches Mädchen, naiv und kokett in ihrer Jugend. Während sie mit ihrem Mann auf Gäste wartete, legte sie sich auf den Teppich im Wohnzimmer und ließ sich zu Narrenspielen hinreißen oder erschien allen mit einer Entenpuppe im Arm. Die Ente symbolisierte nach ihrem Plan die Trennung von Ehepartnern, die den Geschlechtsverkehr als vulgär betrachteten.
Gab es in Zinaidas Leben also echte Liebe mit leidenschaftlichen Geständnissen, Gelübden und Tränen und nicht eine „Komödie“, die sie oft spielte? Vielleicht ist die Antwort auf diese Frage ihre stürmische Romanze in den frühen 1890er Jahren mit zwei Menschen gleichzeitig – dem symbolistischen Dichter Nikolai Minsky und dem Dramatiker und Prosaautor Fjodor Chervinsky, einem Universitätsbekannten Merezhkovskys? Minsky liebte sie leidenschaftlich und Gippius war, wie sie es ausdrückte, „durch ihn in sich selbst“ verliebt.
Im Jahr 1894 begann Zinaida Nikolaevna eine romantische Beziehung mit Akim Flexer, einem berühmten Kritiker und Ideologen der Zeitschrift Northern Messenger. Er war es, der erstmals die Gedichte von Gippius veröffentlichte, die keine Veröffentlichung übernehmen wollte. Aus der langen Zusammenarbeit wurde allmählich Freundschaft, dann Leidenschaft.
„Und ich kann nicht ohne dich leben... Wir haben uns gegenseitig zu viel gegeben. Und ich bitte Gott um Gnade, dass er mein Herz lehre, nicht zu lieben!“
„...Gott, wie ich möchte, dass alle dich lieben!... Ich habe meine Seele mit deiner vermischt, und Lob und Lästerung von dir wirken auf mich, als wären sie an mich selbst gerichtet. Ich merkte nicht, wie sich alles verändert hatte. Jetzt möchte ich, dass jeder eine bedeutende Person erkennt, die mich liebt ...“
„...Ich möchte die Enden meines Lebens verbinden, machen voller Kreis Ich will Liebe, nicht wie sie geschieht, sondern... wie sie sein sollte und welche von dir und mir würdig ist. Das ist kein Vergnügen, kein Glück – das ist viel Arbeit, nicht jeder ist dazu in der Lage. Aber du bist fähig – und es ist eine Sünde, und es wäre eine Schande, ein solches Geschenk Gottes in etwas Lustiges und Unnötiges zu verwandeln ...“
Um die Liebe in all ihren Erscheinungsformen zu verstehen, muss man suchen, sich verlieben und viele verschiedene Menschen dazu bringen, sich in einen zu verlieben, glaubte Gippius. Ihre Sinnlichkeit war nicht befriedigt. Gespräche im gastfreundlichen Haus der Merezhkovskys mit einer großen, schlanken Gastgeberin mit smaragdgrünen Augen, einer Haarkaskade, schnellen Bewegungen, kleinen Schritten, die in einen gleitenden Lauf übergingen, zogen sich die ganze Nacht hin.
Zinaida interessierte sich nicht nur für Männer, sondern auch für Frauen. Es gab Gerüchte über sie, dass sie bisexuell (liebt sowohl Männer als auch Frauen) oder sogar lesbisch (liebt Angehörige des gleichen Geschlechts) sei. Ende der 1890er Jahre stand Gippius in einer engen Beziehung mit der englischen Baronin Elisabeth von Overbeck. Als Komponistin arbeitete sie mit Merezhkovsky zusammen – sie schrieb Musik für die von ihm übersetzten Tragödien von Euripides und Sophokles, die im Alexandrinsky-Theater aufgeführt wurden. Gippius widmete der Baronin mehrere Gedichte.
Heute Ihr Name Ich werde mich verstecken
Und ich werde es anderen gegenüber nicht laut sagen.
Aber du wirst hören, dass ich bei dir bin,
Wieder du – allein – ich lebe.
Am feuchten Himmel ist der Stern riesig,
Seine Ränder zittern – fließend.
Und ich schaue in die Nacht und mein Herz erinnert sich,
Dass diese Nacht dir gehört, dir!
Lass mich meine lieben Augen wieder sehen,
Schauen Sie in ihre Tiefe – und Breite – und ihr Blau.
Irdisches Herz in der großen Nacht
In seiner Melancholie – oh, geh nicht!
Und immer gieriger, immer stetiger
Es ruft – eins – Dich.
Nimm mein Herz in deine Handflächen,
Warm – Trost – Geborgenheit, liebevoll...
„Oh, wenn ich nur diese Möglichkeit des üppigen Schmutzes, von dem ich weiß, dass er in mir lauert, den ich nicht einmal verstehe, völlig verlieren könnte, denn selbst mit der Wollust, mit all meiner Sinnlichkeit, will ich keine bestimmte Form der Liebe „, rief Gippius theatralisch.
Eineinhalb Jahrzehnte vor der Revolution von 1905 tritt Sinaida als Verfechterin der sexuellen Emanzipation auf und trägt stolz das „Kreuz der Sinnlichkeit“.
In einer der Geschichten „Du bist du“ schilderte Gippius eine unerwartete Begegnung ihres Helden mit einem scheinbar zufälligen Mädchen. In ihr erkennt er den Freund, der ihm von oben gesandt wurde. In einem Restaurant in Nizza, wo er beim Abendessen sitzt, taucht plötzlich eine Gruppe maskierter Mummer auf, unter denen Martynow seinen Auserwählten findet: „Ich schaute auf die dünnen, schlanken Hände, auf die aus rosa Samt funkelnden Augen. Sie sahen mich auch an, diese Augen. Aber dann hob sie langsam ihre Maske... Sobald es passierte, verstand ich, warum ich mich nicht von ihr losreißen konnte: weil ich verliebt war, ja, verliebt, genau verliebt, genau in sie und in sie kein anderer. Sie war die heimliche Freude, auf die ich die ganze Zeit gewartet habe. Mir kam es so vor, als hätte ich ihr Gesicht bereits irgendwo gesehen: Ich muss davon geträumt haben.“ Und sie antwortet ihm: „Ich kenne dich schon lange, ich liebe dich schon lange.“ Die von oben angeordnete Versammlung fand statt. Die Anerkennung ist erfolgt.
Wie ein unreifer Teenager versuchte Gippius, die beiden Aspekte der Liebe zu verbinden, aber jeder Versuch, über die Reinheit und Unschuld dieses Gefühls nachzudenken, stieß auf seine Sündhaftigkeit. Sie wurde mehr als einmal auf der Suche nach „Feuer und Reinheit“ hingerissen.
Eines der erfolglosen Experimente, um „das Fleisch und die Schönheit der Welt“ zu erlangen, war der junge Professor der Theologischen Akademie Anton Kartashev. Klug, seltsam, gesprächig.
Ein Gedanke schoss Gippius durch den Kopf: Dieser Exzentriker, als wäre er kulturdurstig, ist eine Jungfrau! Er bewahrte das alte heilige Ding auf und warf es nicht auf die Straße. Laut Gippius sollte Kartashevs Jungfräulichkeit ihr Streben nach Liebe in Einklang bringen. Und ihre Theorie wurde praktisch bestätigt: Gippius küsste Kartaschew, der darum bat, für ihn zu beten. Diese Bitte bewies die Reinheit seiner Liebe. Doch das Glück währte nicht lange. Bald erlebte Gippius eine bittere Enttäuschung: Die Reinheit von Kartaschews Liebe (1917 wurde er Religionsminister der Provisorischen Regierung) wich der Leidenschaft. Als er sich auf der dunklen Schwelle ihrer Wohnung verabschiedete, bat er nicht mehr um ein Gebet, sondern begann sie gierig zu küssen. Das nächste Experiment war erfolglos.
Ihre Suche nach Liebe im Außen bedeutet nicht, dass sie ihren Mann nicht liebte. Die Beziehung zu Dmitry Merezhkovsky war platonisch und von Metaphysik durchdrungen. Beide sagten mehr als einmal, dass ihr Treffen mystischer Natur sei und von oben vorherbestimmt sei. Die unzerbrechliche Allianz zwischen Gippius und Merezhkovsky wurde durch keines ihrer Hobbys gebrochen. Vielleicht, weil sie zwar schnell Macht über ihre Verliebten erlangte, sich aber nie ganz der Liebe hingeben konnte?
Merezhkovsky wurde für den Rest ihres Lebens ihre Begleiterin, Freundin und Verbündete, genau wie sie es für ihn war. „Ich liebe D.S. „Du weißt es besser als jeder andere – ich könnte nicht zwei Tage ohne ihn leben, ich brauche ihn wie Luft.“
Die meisten um sie herum waren ratlos: Wie konnte dieser kleine Mann, zerbrechlich, kleiner als seine Frau, sehr fortgeschritten – er machte nicht den Eindruck eines mächtigen Schöpfers oder Denkers – eine so extravagante Dame neben sich haben? Diese Schauspieler, Schriftsteller und Dichter wussten nicht, welche Wirbelstürme in seiner Seele tobten. Er schrieb viel über die Liebe, machte aber äußerlich den Eindruck eines teilnahmslosen Menschen.
Gippius, der die emotionale Seite der Beziehung nicht spürte, liebte die Liebe im Allgemeinen. In ihrem Tagebuch begründet sie: „Warum gehe ich immer zur Liebe? Ich weiß nicht; Vielleicht liegt das alles daran, dass keiner von ihnen mich wirklich geliebt hat? Auch die Liebe von Dmitri Sergejewitsch ist nicht so, nicht „meine“ Liebe. Herr, wie ich eine Art Liebe liebe.“
Zinaida betrachtete Merezhkovsky als ungleich ihr selbst: Er sei sehr spirituell, während sie körperlich und sinnlich sei. Wie kann man den „wollüstigen Schmutz“ in der körperlichen Liebe loswerden? Warum schenken Menschen dem Körper so viel Aufmerksamkeit?
Aber Gippius war auch ein Philosoph. Ein Philosoph zeichnet sich durch einen Außenblick aus: nicht nur zu lieben, sondern auch darüber nachzudenken, was dieses Gefühl ist. Das Thema Liebe ist das Hauptthema in Gippius‘ Tagebüchern von 1893 bis 1904. Und worüber kann eine junge Frau sonst noch schreiben? Natürlich steckt auch die übliche Koketterie darin. Doch viele der Argumente widersprechen völlig der Vorstellung, was im Tagebuch einer schönen, von Bewunderern umgebenen Dame stehen sollte. Gippius schreibt viel über „unkonventionelle“ Liebe. Sie glaubt, dass die menschliche Natur bisexuell ist. Männlich und feminin nicht nach Geschlechtern getrennt. Das heißt, in dem einen gibt es mehr Männliches, in dem anderen – Weibliches, sodass intuitiv jeder im anderen etwas empfindet, das ihm nahe steht, wenn auch vielleicht in einem anderen Maße. Die Persönlichkeit erscheint aus dieser Sicht androgyn. Darüber hinaus stellt der Autor männliche Typen meist vereinfacht dar, während weibliche sie im Gegenteil subtil und mit Liebe darstellen. Er sympathisiert auf feminine Weise mit seinen Heldinnen, egal ob es sich um eine revolutionäre Populistin in „Der römische Zarewitsch“ oder eine Schauspielerin mit gebrochenem Schicksal in „Die Gewinner“ handelt, um ein ruheloses Waisenkind aus einem „Waisenhaus“ in „Einfach“. Life“ oder über eine junge Japanerin, die in „Japanisch“ den verliebten Annäherungsversuchen ihres russischen Adoptivvaters nachgibt.
Gleichzeitig tat Zinaida Nikolaevna im wirklichen Leben so, als ob sie die geistige und seelische Haltung von Frauen verachtete moralische Qualitäten. Sie provozierte bei den Frauen, die sie kannte, Neid, Feindseligkeit und Klatsch – und das gelang ihr auch. Ihre ironischen Einschätzungen, schmerzhaft für die Beeinflussbaren kreative Leute, ihre berühmte goldene Lorgnette, die sie wie zum Zielen auf ihren Gesprächspartner richtete, konnten sie ihr viele Jahre später, auch nach ihrem Tod, nicht verzeihen.
- Dichterabend? Nur Damen? Nein, entschuldigen Sie, ich war anscheinend einmal zu einem solchen Abend in St. Petersburg eingeladen, Marietta Shaginyan. Telefonisch. Ich antwortete ihr: „Tut mir leid, ich teile nicht das Geschlecht.“
Sie erkennt ihr Schauspiel in den berühmten „Schlangen“-Motiven:
...Sie ist rau, sie ist stachelig,
Ihr ist kalt, sie ist eine Schlange.
Ich wurde durch ein widerliches Brennen verwundet
Ihre gekröpfte Waage.
(...) Und dieser ist tot, und dieser ist schwarz,
Und dieser Schreckliche ist meine Seele!
Dieses Bild wurde geschickt konstruiert und in das Bewusstsein seiner Zeitgenossen eingeführt. Gippius dachte sorgfältig über ihr soziales und literarisches Verhalten nach, das darauf hinauslief, verschiedene Rollen zu wechseln.

Zwitter?

Viele Zeitgenossen hielten sie für eine Hermaphroditin. „In meinen Gedanken, meinen Wünschen, in meinem Geist – ich mehr Mann, in meinem Körper – ich bin eher eine Frau. Aber sie sind so verschmolzen, dass ich nichts weiß“, schrieb sie über sich. Zeit ihres Lebens versuchte Gippius mit ihrer charakteristischen Askese, auf die Weiblichkeit als unnötige Schwäche zu verzichten. Die Natur hat sie wirklich mit einer analytischen, männlichen Denkweise ausgestattet. Zeitgenossen zufolge verblüffte Gippius mit ihren durchdringenden scharfen Schlussfolgerungen, ihrem Bewusstsein und sogar dem Kult ihrer Exklusivität. Übrigens schrieb sie am häufigsten Gedichte im Auftrag eines Mannes und signierte ihre Artikel mit zahlreichen Pseudonymen, meist männlich (das berühmteste ist Anton Krainy). Mit Vergnügen schockierte Zinaida Nikolaevna das Publikum, indem sie als Mann äußerst extravagant gekleidet auftrat. Sie hatte keine Angst vor Männeroutfits – Jacken, Schleifen, Pagen, was damals eine unerhörte Unverschämtheit war.
In Leibchen und Hose, auf einem Stuhl liegend, ihre langen gekreuzten Beine diagonal über die Leinwand ausgestreckt, wodurch die gesamte Figur gestreckter wirkt, ist sie auf dem berühmten Porträt von Lev Bakst abgebildet. An blasses Gesicht, mit einer weißen Rüsche umrandet, unter schmalen, scharf begrenzten Augenbrauen - leicht spöttische und verächtliche Augen, dünne Lippen, die sie immer bunt bemalte. Sie wollte überraschen, anziehen, verzaubern, erobern. („Ich liebe mich selbst, wie ich Gott liebe“, schrieb sie in einem frühen Gedicht „Dedication“).
Übrigens, damals, am Ende des 19. Jahrhunderts, wurde eine derart starke Schminke nicht akzeptiert. Und Zinaida errötete und wurde ganz offen weiß, wie es Schauspielerinnen auf der Bühne tun. Dadurch wirkte ihr Gesicht wie eine Maske und betonte eine gewisse Künstlichkeit.
Sie wurde oft mit einer Zigarette in der Hand fotografiert. Sie rauchte viel und gerne. Dabei wird ständig die Bisexualität der Liebe verkündet. Gleichzeitig bemerkte sie ganz feminin über ihre zutiefst religiösen Schwestern Anna, Tatjana und Natalja: „... sehr schön, aber von asketischem Typ. Kein einziger dachte ans Heiraten.“
Es gab viele seltsame Gespräche über das Ehepaar Merezhkovsky. Wladimir Solowjow drückte die Meinung der meisten seiner Zeitgenossen über Gippius wie folgt aus:
Ich bin eine junge Satire
Ich bin ein Dämon.
Ich lebe ausschließlich zum Spaß
Teles.
Ich schmelze die Hufe unter meinem Rock
Und der Schwanz...
Jemand wird sie wütend ansehen
- Schurke!
In der Nacht des Gründonnerstags 1901 teilten Dmitri Merezhkovsky, Dmitri Filosofov und sie in improvisierten „priesterlichen“ Gewändern Brot und Wein miteinander beim „Letzten Abendmahl“, das die Gründung der „Kirche der Drei“ markierte. was ihnen als Beginn einer neuen universellen Einheit erschien, einer neuen Ära der göttlichen Offenbarungen an die Welt.
Und ich bin so nett
Wenn ich mich verliebe, werde ich es aufsaugen.
Ich bin wie eine sanfte Kobra,
Streichelnd werde ich mich einhüllen.
Die Tragödie der gleichgeschlechtlichen Liebe wird in der Beziehung zwischen Gippius und Filosofov, der homosexuell war, deutlich. Dies geht aus seinem Brief an sie hervor: „...Mit einem schrecklichen Streben nach dir, mit meinem ganzen Geist, mit meinem ganzen Wesen, wuchs in mir eine Art Hass auf dein Fleisch, der in etwas Physiologischem wurzelte ...“ Gippius nannte Filosofov Dima und er nannte sie Merezhkovskaya. Dennoch blieb dieser Mann in ihrem Leben bedeutsam. Nach Jahrzehnten widmete sie ihm eines ihrer letzten Gedichte:
Es war einmal, sie liebte mich
Seine Psyche, seine Liebe.
Aber er wusste nicht, was der Geist sagte
Er ist in dieser Hinsicht nicht aus Fleisch und Blut.
Er betrachtete Psyche als seine Täuschung,
Seine Wahrheit besteht nur aus Fleisch und Blut.
Ich bin ihnen gefolgt, nicht ihr,
Ich hoffe, mit ihnen Liebe zu finden.
Aber er verlor seine Psyche,
Und was passiert ist, wird nicht noch einmal passieren.
Psyche ging und mit ihr
Ich habe seine Liebe verloren.
Dies hinderte die drei jedoch nicht daran, zusammenzuleben: das Ehepaar Merezhkovsky und den Literaturkritiker Philosophen. IN berühmtes Haus Muruzi, an der Ecke Liteiny und Panteleimonovskaya, hat sich ein besonderes Ritual einer solchen Existenz entwickelt. Neben der „Hochzeit“ der Merezhkovskys und Filosofovs entstand dort auch eine weitere „Dreifachunion“. Seine „Ehepartner“ waren die beiden jüngeren Schwestern von Zinaida Nikolaevna – Tatjana und Natalja und Kartaschew.
Der begeisterte Merezhkovsky glaubte, dass diese neuen Familiengründungen den Embryo einer „dreifachen Struktur der Welt“ darstellen würden, des sogenannten Königreichs des Dritten Testaments, das das Christentum ersetzen sollte. Auf der Alltagsebene hofften sie, eine Art Gemeinschaft zu schaffen, eine intellektuelle Minikommune, die die innige Verbindung ihrer Mitglieder mit der Nähe ihrer Weltanschauungen verbinden würde.
Die Bildung der Triade oder, wie sie genannt wurde, der „heiligen Dreifaltigkeit“ war eine Herausforderung für die Gesellschaft. Das Zusammenleben der drei sah geradezu schockierend aus. Dann gesellte sich ihr Sekretär Zlobin zu ihnen, der etwa dreißig Jahre lang mit ihnen zusammenlebte und schrieb wunderbares Buchüber Gippius „Heavy Soul“ sowie wunderbare Gedichte zum Gedenken an Merezhkovsky und Gippius.
Im Allgemeinen befand sich Homosexualität im Russland des Silbernen Zeitalters auf der Ebene eines ideologischen Trends. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts galt die gleichgeschlechtliche Liebe in der künstlerischen Elite als in Mode. Ihr Zeitgenosse, der St. Petersburger Künstler Alexander Benois, war überrascht: „Ich war besonders erstaunt, dass diejenigen meiner Freunde, die zu den Anhängern der „gleichgeschlechtlichen Liebe“ gehörten, dies nun überhaupt nicht mehr verheimlichten und sogar mit einem Hauch von darüber sprachen eine Art Propaganda ...“

Ist das Glas halb leer oder voll?

Bis ins hohe Alter pflegte Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski nicht ohne Freude zu sagen, dass er „Gott sei Dank niemanden getötet und niemanden zur Welt gebracht“ habe. Vyach. Ivanov erklärte mit seinem charakteristischen Paradoxon, dass Gippius selbst in der Ehe „eigentlich ein Mädchen ist, weil sie sich niemals einem Mann hingeben konnte, egal wie sehr sie ihn liebte.“ (...) Und das ist für sie ein Drama, denn sie ist eine zärtliche und leidenschaftliche Frau. Mutter aus Berufung.“
Es ist charakteristisch, dass Gippius, der die Haltung ihres Mannes vom ersten Tag an akzeptierte, diesen Aspekt ihres gemeinsamen Lebens nie besprach.
Der ungewöhnliche Charakter der Ehe wird durch die Tatsache unterstrichen, dass sie nicht nur Menschen mit unterschiedlichem, sondern auch gegensätzlichem Charakter vereinte. Trotz der Tatsache, dass Zinaida Nikolaevna ständig die psychologische Maske einer manierierten, gebrochenen, „ästhetischen“ Gesellschaftsdame und Besitzerin beliebter Salons trug (in ihrem Alter nannte sie sich scherzhaft „die Großmutter der russischen Dekadenz“), gab es eine viele irdische, fleischliche Dinge in ihr. Es war die mütterliche Trauer der jungen Magd der Merezhkovskys, Pascha, die die zwanzigjährige Sinaida dazu veranlasste, ihre erste Geschichte „Ein einfaches Leben“ zu schreiben. Und zwanzig Jahre später wird die Beschreibung einer jungen Mutter am Grab ihres erstgeborenen Sohnes ihren Roman über Revolutionäre mit einer durchdringenden Note beenden.
„ - Was ist das... Ilyushechka... Curly. Die Scherben sind jetzt... Wohin jetzt?
Und der Wächter zieht ständig an meinem Ärmel.
- Lass uns gehen, Schatz, lass uns gehen... Christus ist bei ihm. Lass uns gehen, etwas Tee trinken und uns erinnern. Lass uns schnell gehen.
Die blaue runde Schale über ihnen, über dem hellen Friedhof, über der grauen Blockkirche – die blaue Schale ist so sauber, so liebevoll. Das Versprechen des Frühlings ist so wahr.
...Neben dem frischen, feuchten Buckel liegen weitere große und kleine Buckel zusammengedrängt; Auf ihnen liegt gelbes, totes Gras, und stellenweise wird der Schnee zwischen ihnen weiß. Und noch etwas anderes erhellt sich inmitten der dunklen Erdklumpen.
- Was ist das, Tante? - sagt Mashka und schaut genauer hin. - Wie Knochen...
„Das sind kleine Scherben, mein Lieber, kleine Scherben... Außerdem gab es anscheinend ein Baby... Wir haben viele davon...“
Die Trauer der Mütter wird für Gippius zu einem der Hauptthemen während des Ersten Weltkriegs. Ihre mütterliche Natur findet nicht nur tragischen Ausdruck. Vor der Revolution großer Erfolg hatte ihr Stück „Der Grüne Ring“, das aus der Live-Kommunikation mit St. Petersburger Gymnasiasten entstand. In den Jahren 1914–1916 versammelte sich jeden Sonntag ein Kreis von Teenagern (bis zu vierzig Personen gleichzeitig) bei Zinaida. „Ich liebe das Kluge und Echte und vergesse gleichgültig das Unnötige“, sagte sie bei dieser Gelegenheit.
Die Liste der jungen Schriftsteller, die durch ihre Wohnung kamen, umfasst viele kluge und berühmte Namen.
„Als Freundin, als Kameradin, als Partnerin in Freude und Leid war Zinaida Nikolaevna einzigartig. Ihre Nachdenklichkeit erstreckte sich auch auf den Zustand Ihrer Schuhe, auf die Mängel Ihrer Wäsche... Das Leben mit konkreten Details im Leben ihrer Nachbarin beschäftigte sie immer... - erinnerte sich der Literatur- und Theaterkritiker Akim Volynsky. „Von allen Frauen, die ich in meinem Leben getroffen habe, war Zinaida Gippius die außergewöhnlichste.“
Sie wollte den Eindruck erwecken, etwas zu sein, was sie eigentlich nicht war. Allein mit ihrem Gesprächspartner, von Angesicht zu Angesicht, wurde sie zu einer Person, die für alles offen war, sich im Grunde nichts sicher war und eine Art unstillbaren Durst hatte, mit einem untrüglichen Ohr für alles.
Zinaida stammte väterlicherseits von deutschen Adligen ab, mütterlicherseits lebten diese jedoch bereits seit dreihundert Jahren in Russland. Sie war die Enkelin von Wassili Stepanow, dem Polizeichef von Jekaterinburg. Sie wurde 1869 in der Stadt Belovo in der Provinz Tula geboren, wohin ihr Vater nach seinem Abschluss an der juristischen Fakultät der Moskauer Universität kam. Sie zogen ständig von Ort zu Ort und folgten den beruflichen Veränderungen ihres Vaters. Das Mädchen konnte ihr Studium am Fischer-Gymnasium in Moskau nicht beenden, der Grund dafür war ein plötzlicher Ausbruch von Tuberkulose, und ihre Eltern brachten sie auf die Krim und dann nach Tiflis. Aufgrund einer Lungenerkrankung erhielt Gippius keine systematische Ausbildung. Sie lebte mit ihrer Mutter in Jalta und im Kaukasus.
Sie sagte: „Du kennst Russland nicht so gut wie ich“, „Ich weiß, wie es in der dritten Klasse riecht …“.

Und das Mutterland war verschwunden

Gippius nannte die Oktoberrevolution die Macht der Dunkelheit, das Reich des Teufels. „Das hingerichtete Moskau unterwarf sich den Bolschewiki. Hauptstädte werden von feindlichen – und barbarischen – Truppen eingenommen. Es gibt keinen Ort zum Laufen. Es gibt keine Heimat. Der Hass auf die Revolution zwang Sinaida zum Bruch mit Blok, Bryusov und Andrei Bely.
Im Gegensatz zu den meisten einheimischen Kulturschaffenden reagierten die Merezhkovskys negativ auf den Eintritt Russlands in den Ersten Weltkrieg. Darin stimmt sie voll und ganz mit ihrem literarischen und ideologischen Erzfeind Wladimir Majakowski überein. Von der zweiten Hälfte des Jahres 1917 bis Ende 1919 lebten die Merezhkovskys in Petrograd, im Zentrum der sich entwickelnden Ereignisse. Gippius' Tagebücher spiegeln Tag für Tag das tragische Bild der Ereignisse wider: „Hundefleisch“ wird von Spekulanten unter der Ladentheke auf dem Markt verkauft. Kostet 50 Rubel pro Pfund. Eine tote Maus kostet zwei Rubel usw.
Die Merezhkovskys hofften, das bolschewistische Regime zu stürzen, doch nach der Niederlage von General Judenitsch in der Nähe von Petrograd beschlossen sie, nach Europa zu fliehen. „...Woher willst du wissen, dass es keine Hoffnung gibt...“, wird sie schreiben.
Zusammen mit ihrem engsten Freund Filosofov und Sekretär V.A. Zlobin verließen die Merezhkovskys Petrograd, angeblich um Vorträge in den Einheiten der Roten Armee in Gomel zu halten. Im Februar 1920 zogen sie nach Warschau. Dort entwickelten sie eine rege Aktivität, gründeten eine Zeitung und schmiedeten Pläne zur Befreiung Russlands von den Bolschewiki. Es dauerte zwei Jahre, bis man die Sinnlosigkeit des Plans erkannte. 1922 ließen sich die Merezhkovskys in Paris nieder. Filosofov, der etwa 15 Jahre bei ihnen lebte, blieb bis zu seinem Lebensende in Warschau.
Seit 1925 hat sich die Pariser Wohnung von Gippius zu einem der attraktivsten Orte im russischen Kulturleben entwickelt. Es wurde wieder aufgenommen Literarische Sonntage und seit 1927 – regelmäßige literarische, religiöse und philosophische Treffen „Die Grüne Lampe“. Dort stellten sie ihre Bekanntschaft mit K. Balmont, I. Bunin, A. Kuprin, N. Berdyaev und Vyacheslav Ivanov wieder her. Gleich beim ersten Treffen machte sie einen unauslöschlichen Eindruck auf Bunin: „Erstaunlich dünn, ein Engel in einem schneeweißen Gewand und mit golden wallendem Haar, an dessen nackten Armen so etwas wie Ärmel oder Flügel zu Boden fiel.“
Obwohl sie es sich in der Emigration nicht leisten konnten, wie in St. Petersburg im großen Stil zu leben, stand der Kauf von Parfüm und Handschuhen immer an erster Stelle. In Paris konnte man sie nicht mehr als Trendsetterin bezeichnen. Aber sie verlor nicht das Interesse an schöner, extravaganter Kleidung. Schon mit 50 war sie mutig bei der Wahl ihrer Kleider: Durchsichtige liebte sie besonders. Sie schockierte das Publikum, indem sie entweder von Kopf bis Fuß in Weiß oder in Schwarz auftrat. Ihre letzten waren der alte Diplomat Loris-Melikov und der Dichter Mamchenko.
Sie bleibt ihrer Art treu, sich im Gegensatz zu allgemein akzeptierten Meinungen zu äußern, den Feind mit bösen Bemerkungen zu besiegen und sich um sie zu kümmern menschliche Schicksale. Bis vor Kurzem unterstützte Gippius beispielsweise Wohltätigkeitsabende, um Balmont, dessen Mutter schwer erkrankt war, finanziell zu helfen. Auch Gippius‘ ältere Schwester Anna beteiligt sich aktiv am Leben der russisch-orthodoxen Gemeinde in Paris. Der Sohn der Cousine Zinaida Nikolaevna, Priester Dimitry Klepinin, rettete zusammen mit seiner Mutter Maria (Skobtsova) während der deutschen Besatzung Dutzende jüdischer Familien vor dem Tod. Dafür erlitt er im Februar 1944 das Martyrium im Konzentrationslager.
Im Allgemeinen waren die 40er Jahre nicht nur für die Weltgeschichte, sondern auch für das Schicksal von Zinaida Nikolaevna bitter. 1940 verlor sie Filosofov und am 9. Dezember 1941 im deutsch besetzten Frankreich ihren Ehemann. Dmitry Merezhkovsky wurde 76 Jahre alt.
Sie nahm seinen Tod sehr schwer. Sie versuchte sogar, Selbstmord zu begehen. „Ich bin tot, alles, was noch übrig ist, um zu sterben, ist mein Körper“, wiederholte Gippius. Die Literaturgeschichte kennt vielleicht das Zweite nicht ähnlicher Fall als zwei Menschen so eins waren. Sie gaben beide zu, dass sie nicht wussten, wo seine Gedanken begannen und wo ihre endeten. Merezhkovsky hinterließ 24 Bände seiner Werke. Liebe? Kreative Union? Spirituelle Gemeinschaft? In dem Buch „Dmitry Merezhkovsky“ schrieb sie: „Die Verbindung unseres Lebens.“
Die Debatte tobt immer noch: Wer hatte in diesem Paar das Sagen? Äußerlich waren sie auffallend unvereinbar miteinander. Er ist klein, hat eine schmale, eingefallene Brust und trägt einen vorsintflutlichen Gehrock. Schwarze, tiefliegende Augen brannten in beängstigendem Feuer, ein halbgrauer, frei wachsender Bart und ein leichtes Quietschen bei Gereiztheit. Er verhielt sich mit einem unbestreitbaren Überlegenheitsgefühl und streute Zitate aus der Bibel und heidnischen Philosophen ein. Und neben ihm steht ein verführerischer, eleganter Mensch mit ausdrucksstarkem Auftreten.
Zinaida Nikolaevna war die Seele der Gewerkschaft. Sie war es, die ihrem Mann viele Ideen vorschlug, die er entwickelte und öffentlich machte.
Sie hatte auch eine klare, durchdachte Struktur der Familie und des Zuhauses. Merezhkovsky arbeitete immer morgens, ging spazieren und arbeitete dann wieder. Sie sagte, dass das Überraschende an seinem Charakter das völlige Fehlen von Faulheit sei. Er verstand nicht einmal, was es war. Sie selbst schätzte die Zeit nicht weniger.
Allein gelassen schrieb Gippius das Buch „Dmitry Merezhkovsky“, was ihr nicht leicht fiel. Ihr rechter Arm war gelähmt. Letzter Eintrag im Tagebuch: „Wie weise und gerecht Gott ist.“
Ihr allerletzter Freund war eine Katze. Sie saß immer auf dem Schoß von Sinaida Nikolaevna. Sie gewöhnte sich daran und suchte im Sterben, ohne die Augen mehr zu öffnen, mit den Händen nach ihr.
Am Abend des 1. September 1945 spendete Pater Wassili Zenkowski Gippius die Kommunion. Sie verstand wenig, aber sie schluckte die Kommunion hinunter.
Am 9. September saß Zinaida Nikolaevna im Bett, das Atmen fiel ihr schwer. Plötzlich blitzte ein Licht in ihren blinden Augen auf. Sie blickte wie in den vergangenen Jahren mit endloser Zärtlichkeit und Dankbarkeit in den Augen. Zwei Tränen flossen über meine Wangen. An der Schwelle zum Alter gab die Dichterin zu:
...Ich bereue nur eines: die Spiele...
Selbst Weisheit kann es nicht ersetzen.
Das Spiel ist das geheimnisvollste von allen
Und selbstloser auf der Welt.
Sie ist immer umsonst
Wie Kinder über nichts lachen...
Mit ihrer Unverschämtheit und dem Erfinden von Sensationen sorgte sie dafür, dass immer noch von ihr geheim gehalten wird. Sie war sich völlig darüber im Klaren, dass die Gerüchte, die zum Teil skandalöser Natur waren, auch nach ihrem Tod weiterbestehen würden. Sogar das offizielle Verbot der sowjetischen Zensur der Studie kreatives Erbe Auch Gippius scheint bis Anfang der 90er Jahre dank ihres Plans zustande gekommen zu sein.

Larisa Sinenko

Unweibliche Poesie von Zinaida Gippius

In den Köpfen der meisten von uns Kreativität von Frauen sicherlich mit dem Thema Liebe verbunden. Eine schöne Frau kann Gedichte nur über ihre Gefühle für ihre Geliebte schreiben, denn ihr Zweck, ihr Ziel und der Mittelpunkt des Sinns des Lebens ist die Liebe. Aber Zinaida Gippius ist nicht so. Ihre Arbeit lässt sich nicht in den engen Rahmen der Bewunderung für einen Mann eingrenzen. Sie wusste wie kein anderer zu lieben – 52 Jahre in enger Liebe und kreativer Verbindung mit Dmitry Merezhkovsky beweisen dies. Aber sie wusste nicht nur als sanfte Frau, sondern auch als Bürgerin zu denken, zu fühlen und zu handeln. Genau so sollte dieses Wort in Bezug auf Zinaida Gippius mit Großbuchstaben geschrieben werden.

In Russland

Im Jahr 1869 wurde in der Provinz Tula ein Mädchen namens Zina geboren, das gesamtrussischen Ruhm erlangen und ein langes, schwieriges Leben führen sollte.

Ihre Eltern zogen oft um, weshalb Zinaida keine vollständige Ausbildung erhielt: Sie lernte zuerst in einem Gymnasium, dann eher willkürlich in einem anderen. Aber gleichzeitig habe ich viel gelesen und nachgedacht. Die erste literarische Erfahrung, die von Verwandten aufgezeichnet wurde, waren Gedichte, die Zina im Alter von 7 Jahren verfasste.

Als sehr junges Mädchen lernt Zinaida Dmitri Mereschkowski kennen und heiratet ihn. Nach eigenen Angaben lebten sie ein langes Leben, ohne auch nur einen Tag getrennt zu sein: Die Ansichten der beiden Dichter zur Kreativität und zu allen ernsten Lebensfragen waren so ähnlich.

Zinaida Nikolaevna schrieb Gedichte und nahm an literarischen Kreisen teil. Gemeinsam mit ihrem Mann und Dichter Filosofov gab sie die Zeitschrift „New Way“ heraus. Ihr eigener Stil verändert sich allmählich: Der Einfluss, der sie ursprünglich dominierte, verschwindet und ihr eigener, einzigartiger Stil formt sich. Ihre Gedichte – lakonisch, klar, ohne Schnörkel und Süße, manchmal der „Damen“-Poesie eigen, absolut aufrichtig und wahrhaftig – erregten schnell die Aufmerksamkeit der damaligen Bewohner des literarischen Olymp. Zinaida Gippius schloss sich den Vertretern des Symbolismus an.

Doch nicht nur die literarische Forschung war Gegenstand ihres Interesses. Sie dachte oft über das Schicksal Russlands und der russischen Intelligenz nach. Die Intelligenz steht am Rande des Todes, die wichtigsten spirituellen Werte brechen zusammen, glaubte Gippius. Zusammen mit ihrem Mann, den Schriftstellern Filosofov und Rozanov, versuchte sie, die denkende Intelligenz bei philosophischen Treffen zu vereinen, bei denen über die Zukunft und die Rolle kreativer Menschen darin diskutiert wurde.

Zinaida Gippius und Revolutionen

Und die Zukunft Russlands, wie sie dargestellt wurde kreative Vereinigung Gippius-Merezhkovsky sah traurig aus. Im Jahr 1905 wanderten die Merezhkovskys ins Ausland aus, da sie keine Veränderungen zum Besseren vorhersahen. Sie leben dort drei Jahre lang, kehren aber 1908 in ihre Heimat zurück. Rus lässt die Seele nicht los, lässt sie schmachten.

Seit fast 10 Jahren schreibt Zinaida Gippius weiterhin aktiv und setzt ihre Suche nach Gott fort (sie glaubte, dass die Religion im modernen Staat ihre ursprüngliche Bedeutung verloren hat, viele ihrer Konzepte verzerrt sind, ein Überdenken ihrer Postulate und eine Rückkehr zur Spiritualität erforderlich ist erforderlich). Das Jahr 1917 bringt gleich zwei starke Erschütterungen mit sich: die Februar- und die Oktoberrevolution. Wenn das erste vom Ehepaar Merezhkovsky mit Freude und Hoffnung angenommen wurde – es scheint, dass Freiheit, Glück, ein unbegrenzter Gedankenflug – all dies passieren wird, alles, was bleibt, ist, einen Schritt zu tun, dann löste das zweite eine scharfe Ablehnung aus. „Wir haben alles Heilige verloren, die Schande der Seele und die Ehre des Landes ...“ – Zinaida Gippius schrieb dieses Gedicht im Jahr 1917. Freiheit, Gewissen, Wahrheit, Spiritualität – all das geht dem russischen Volk verloren. Solche Gedanken sind zwischen den Zeilen von Gippius aus dieser Zeit leicht zu lesen. Es schien ihr, als sei das Ende nahe. Sie nannte ihre Sammlung, die Gedichte aus den Jahren 1914-1918 enthielt, sogar „Letzte Gedichte“.

1919 wanderten die Merezhkovskys aus und kehrten nie mehr nach Russland zurück. Sie spüren die „schwere Kälte“, wollen aber nicht in ihre geschändete Heimat zurückkehren. gefunden literarische Gesellschaft„Grüne Lampe“, jedoch keine Aktivität, gibt ihnen ein Gefühl der Vollständigkeit und Zufriedenheit im Leben.

Von zwei Übeln – Freiheit ohne Russland oder Russland ohne Freiheit – wählte Zinaida Gippius das erste. Doch diese Wahl fiel ihr nicht leicht. Ja, im Exil konnte sie frei denken und handeln, wie sie wollte. Sie war erfolgreich als Dichterin, sie war erfolgreich als zärtliche und treue Ehefrau, sie war dünn und zerbrechlich, aber eine sehr beharrliche Weltbürgerin. Aber war sie glücklich? Ihre Gedichte werden darüber besser Auskunft geben als jede andere Forschung. Lass uns lesen?

Zinaida Nikolaevna Gippius(von ihrem Ehemann Merezhkovskaya; 8. November 1869, Belev, Russisches Reich – 9. September 1945, Paris, Frankreich) – russische Dichterin und Schriftstellerin, Dramatikerin und Literaturkritikerin, eine der prominenten Vertreterinnen des „Silbernen Zeitalters“ der russischen Kultur . Gippius, der mit D. S. Merezhkovsky eine der originellsten und kreativsten Eheverbindungen der Literaturgeschichte einging, gilt als Ideologe der russischen Symbolik.

Biografie

Zinaida Nikolaevna Gippius wurde am 8. (20.) November 1869 in der Stadt Belev (heute Region Tula) in eine russifizierte deutsche Adelsfamilie geboren. Vater, Nikolai Romanovich Gippius, ein berühmter Anwalt, diente einige Zeit als Chefankläger im Senat; Mutter, Anastasia Wassiljewna, geborene Stepanowa, war die Tochter des Polizeichefs von Jekaterinburg. Aufgrund der mit der Arbeit ihres Vaters verbundenen Notwendigkeit zog die Familie oft von Ort zu Ort, weshalb die Tochter keine vollständige Ausbildung erhielt; Sie besuchte phasenweise verschiedene Bildungseinrichtungen und bereitete sich bei Gouvernanten auf Prüfungen vor.

Die zukünftige Dichterin begann im Alter von sieben Jahren, Gedichte zu schreiben. Im Jahr 1902 notierte sie in einem Brief an Valery Bryusov: „Im Jahr 1880, also als ich 11 Jahre alt war, schrieb ich bereits Gedichte (und ich glaubte wirklich an ‚Inspiration‘ und versuchte sofort zu schreiben, ohne das aufzuheben Stift vom Papier). Meine Gedichte schienen allen „verdorben“ zu sein, aber ich verbarg sie nicht. Ich muss einen Vorbehalt anbringen, dass ich trotz alledem überhaupt nicht „verwöhnt“ und sehr „religiös“ war ...“ Gleichzeitig las das Mädchen gierig, führte umfangreiche Tagebücher und korrespondierte bereitwillig mit den Bekannten und Freunden ihres Vaters. Einer von ihnen, General N. S. Drashusov, war der erste, der auf das junge Talent aufmerksam wurde und ihr riet, Literatur ernst zu nehmen.

Schon die ersten dichterischen Übungen des Mädchens waren von dunkelsten Stimmungen geprägt. „Seit meiner Kindheit wurde ich durch Tod und Liebe verletzt“, gab Gippius später zu. Einer der Biographen der Dichterin bemerkte: „... die Zeit, in der sie geboren und aufgewachsen ist – die siebziger und achtziger Jahre – hat bei ihr keine Spuren hinterlassen. Von Beginn ihrer Tage an lebt sie wie außerhalb von Zeit und Raum und ist fast von der Wiege an damit beschäftigt, ewige Fragen zu lösen.“ Anschließend gab Gippius in einer humorvollen poetischen Autobiographie zu: „Ich habe entschieden – die Frage ist riesig – / ich bin einem logischen Weg gefolgt, / ich habe entschieden: Numen und Phänomen / In welcher Beziehung?“

N. R. Gippius war an Tuberkulose erkrankt; Sobald er den Posten des Oberstaatsanwalts erhielt, verspürte er eine starke Verschlechterung und war gezwungen, dringend mit seiner Familie nach Nischyn in der Provinz Tschernigow zu gehen, an einen neuen Dienstort, den Vorsitzenden des örtlichen Gerichts. Zinaida wurde in das Kiewer Fraueninstitut geschickt, doch einige Zeit später musste man sie zurücknehmen: Das Mädchen hatte so großes Heimweh, dass sie fast die gesamten sechs Monate in der Krankenstation des Instituts verbrachte. Da es in Nischyn kein Mädchengymnasium gab, lernte sie zu Hause bei Lehrern des örtlichen Gogol-Lyzeums.

Nikolai Gippius starb 1881 plötzlich in Nischyn; Die Witwe blieb mit einer großen Familie – vier Töchtern (Sinaida, Anna, Natalya und Tatyana), Großmutter und unverheirateter Schwester – zurück, die praktisch keine Möglichkeit hatte, ihren Lebensunterhalt zu bestreiten. Im Jahr 1882 zogen Anastasia Wassiljewna und ihre Töchter nach Moskau. Zinaida betrat das Fischer-Gymnasium, wo sie zunächst bereitwillig und mit Interesse zu lernen begann. Bald jedoch stellten Ärzte bei ihr Tuberkulose fest, weshalb sie die Bildungseinrichtung verlassen musste. „Kleiner Mann mit große Trauer„- das waren die Worte, an die sie sich hier erinnerten, für ein Mädchen, das ständig den Stempel der Traurigkeit im Gesicht trug.

Aus Angst, dass alle Kinder, die von ihrem Vater die Neigung zur Schwindsucht geerbt hatten, seinem Weg folgen könnten, und besonders besorgt um ihre älteste Tochter, reiste Anastasia Gippius mit den Kindern nach Jalta. Die Reise auf die Krim befriedigte nicht nur die Reiselust, die das Mädchen seit ihrer Kindheit entwickelt hatte, sondern bot ihr auch neue Möglichkeiten, zwei ihrer Lieblingsbeschäftigungen auszuüben: Reiten und Literatur. Von hier aus brachte die Mutter ihre Töchter 1885 nach Tiflis zu ihrem Bruder Alexandru. Er hatte genügend Geld, um für seine Nichte in Bordschomi eine Datscha zu mieten, wo sie sich bei einer Freundin niederließ. Erst hier, nach einer langweiligen Krimbehandlung, in einem Wirbelsturm aus „Spaß, Tanz, poetischen Wettbewerben, Pferderennen“, konnte sich Zinaida von dem schweren Schock erholen, der mit dem Verlust ihres Vaters verbunden war. Ein Jahr später gingen zwei kinderreiche Familien nach Manglis, und hier starb A.V. Stepanov plötzlich an einer Gehirnentzündung. Die Gippius mussten in Tiflis bleiben.

Im Jahr 1888 gingen Zinaida Gippius und ihre Mutter erneut zu ihrer Datscha in Bordschomi. Hier lernte sie D.S. Merezhkovsky kennen, der gerade seinen ersten Gedichtband veröffentlicht hatte und zu dieser Zeit durch den Kaukasus reiste. Die achtzehnjährige Gippius spürte sofort eine spirituelle und intellektuelle Nähe zu ihrer neuen Bekanntschaft, die sich deutlich von ihrer Umgebung unterschied, und stimmte seinem Heiratsantrag ohne zu zögern zu. Am 8. Januar 1889 fand in Tiflis eine bescheidene Hochzeitszeremonie statt, gefolgt von einer kurzen Hochzeitsreise. Das Bündnis mit Merezhkovsky verlieh, wie später erwähnt, „allen, was sie nach und nach erreichte, einen Sinn und einen starken Ansporn.“ interne Aktivitäten, was es der jungen Schönheit bald ermöglichte, in weite intellektuelle Räume vorzudringen“, und spielte im weiteren Sinne eine entscheidende Rolle bei der Entwicklung und Gestaltung der Literatur des „Silbernen Zeitalters“.

Start literarische Tätigkeit

Zunächst trafen Gippius und Merezhkovsky eine unausgesprochene Vereinbarung: Sie würde schreiben ausschließlich Prosa, und er - Poesie. Eine Zeit lang übersetzte die Frau auf Wunsch ihres Mannes (auf der Krim) Byrons „Manfred“; der Versuch war erfolglos. Schließlich kündigte Merezhkovsky an, dass er selbst die Vereinbarung brechen werde: Er hatte die Idee eines Romans über Julian den Abtrünnigen. Von da an schrieben sie je nach Stimmung sowohl Lyrik als auch Prosa.

In St. Petersburg stellte Merezhkovsky Gippius vor berühmte Schriftsteller: Der erste von ihnen, A. N. Pleshcheev, „bezauberte“ ein zwanzigjähriges Mädchen dadurch, dass er bei einem seiner Gegenbesuche einige Gedichte aus dem Portfolio des Herausgebers von „Severny Vestnik“ (wo er verantwortlich war) mitbrachte Lyrikabteilung) für ihr „strenges Urteilsvermögen“. Zu Gippius‘ neuen Bekannten gehörten Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; Sie kam dem jungen Dichter N. M. Minsky und den Herausgebern von Severny Vestnik nahe, in dem der Kritiker A. L. Volynsky eine der zentralen Figuren war. Mit dieser Zeitschrift, die sich an der neuen Richtung „vom Positivismus zum Idealismus“ orientierte, waren die ersten literarischen Experimente des Schriftstellers verbunden. In diesen Tagen stand sie in regem Kontakt mit den Herausgebern vieler Großstadtzeitschriften, besuchte öffentliche Vorträge und Literaturabende und lernte die Familie Davydov kennen, die eine wichtige Rolle in der Literatur spielte Leben in der Hauptstadt (A. A. Davydova veröffentlichte die Zeitschrift „The World of God“), besuchte den Shakespeare-Kreis von V. D. Spasovich, zu dessen Teilnehmern berühmte Anwälte (insbesondere Fürst A. I. Urusov) gehörten, und wurde Mitglied und Angestellter der Russischen Literaturgesellschaft .

Im Jahr 1888 wurden, wie sie sich erinnerte, zwei „halbkindliche“ Gedichte in Severny Vestnik veröffentlicht (signiert mit „Z.G.“). Diese und einige nachfolgende Gedichte der aufstrebenden Dichterin spiegelten „die allgemeine Situation des Pessimismus und der Melancholie der 1880er Jahre“ wider und stimmten in vielerlei Hinsicht mit den Werken des damals beliebten Semyon Nadson überein.

Anfang 1890 schrieb Gippius, beeindruckt von dem kleinen Liebesdrama, das sich vor ihren Augen abspielte und dessen Hauptfiguren das Dienstmädchen der Merezhkovskys, Pascha und „Familienfreund“ Nikolai Minsky, waren, die Geschichte „Ein einfaches Leben“. Unerwarteterweise (weil diese Zeitschrift Merezhkovsky damals nicht favorisierte) wurde die Geschichte von Vestnik Evropy angenommen und unter dem Titel „The Ill-Fated“ veröffentlicht: So gab Gippius ihr Prosadebüt.

Es folgten Neuveröffentlichungen, insbesondere die Erzählungen „In Moskau“ und „Zwei Herzen“ (1892) sowie Romane („Ohne Talisman“, „Sieger“, „Kleine Wellen“), sowohl im Northern Messenger als auch in „Bulletin of Europe“, „Russian Thought“ und andere bekannte Publikationen. „Ich erinnere mich nicht an diese Romane, nicht einmal an die Titel, außer an einen namens ‚Shallow Waves‘. Was das für „Wellen“ waren – ich habe keine Ahnung und bin auch nicht dafür verantwortlich. Aber wir freuten uns beide über die notwendige Auffüllung unseres „Budgets“, und dadurch wurde die Freiheit erreicht, die Dmitri Sergejewitsch für „Julian“ brauchte“, schrieb Gippius später. Viele Kritiker nahmen diese Schaffensperiode der Autorin jedoch ernster als sie selbst und nannten „die Dualität von Mensch und Sein selbst, die engelhaften und dämonischen Prinzipien, die Sicht auf das Leben als Widerspiegelung des unerreichbaren Geistes“ als Hauptthemen , sowie der Einfluss von F. M. Dostojewski. Früh Prosawerke Gippius wurde von liberaler und populistischer Kritik angefeindet, die sich vor allem über die „Unnatürlichkeit, Beispiellosigkeit und Anmaßung der Helden“ empörte. Später stellte das New Encyclopedic Dictionary fest, dass Gippius‘ erste Werke „unter dem offensichtlichen Einfluss der Ideen von Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck und anderen Vordenkern der Zeit geschrieben“ wurden. Gippius' frühe Prosa wurde in zwei Büchern gesammelt: „Neue Leute“ (St. Petersburg, 1896) und „Mirrors“ (St. Petersburg, 1898).

Die ganze Zeit über wurde Gippius von gesundheitlichen Problemen geplagt: Sie litt unter Rückfallfieber und einer Reihe „endloser Halsschmerzen und Kehlkopfentzündungen“. Teilweise um ihre Gesundheit zu verbessern und einen Rückfall der Tuberkulose zu verhindern, aber auch aus Gründen im Zusammenhang mit kreativen Ambitionen unternahmen die Merezhkovskys in den Jahren 1891–1892 zwei denkwürdige Reisen nach Südeuropa. Während des ersten Treffens kommunizierten sie mit A.P. Tschechow und A.S. Suworin, die für einige Zeit ihre Begleiter wurden, und besuchten Paris. Während der zweiten Reise, die in Nizza Halt machte, lernte das Paar Dmitry Filosofov kennen, der einige Jahre später ihr ständiger Begleiter und engster Gleichgesinnter wurde. Anschließend belegten italienische Eindrücke wichtiger Platz in Gippius‘ Memoiren, überlagert mit den strahlenden und erhabenen Stimmungen ihrer „glücklichsten, jüngsten Jahre“. Unterdessen blieb die finanzielle Situation des Paares, das fast ausschließlich von Lizenzgebühren lebte, in diesen Jahren schwierig. „Jetzt befinden wir uns in einer schrecklichen, beispiellosen Situation. „Wir leben jetzt schon seit einigen Tagen buchstäblich von der Hand in den Mund und haben unsere Eheringe verpfändet“, berichtete sie 1894 in einem ihrer Briefe (in einem anderen beklagte sie sich darüber, dass sie aus Geldmangel den von Ärzten verschriebenen Kefir nicht trinken könne). ).

Poesie Gippius

Viel auffallender und kontroverser als Prosa war Gippius’ dichterisches Debüt: Gedichte, die in Severny Vestnik veröffentlicht wurden – „Lied“ („Ich brauche etwas, das nicht auf der Welt ist ...“) und „Widmung“ (mit den Zeilen: „Ich liebe mich“) „Betrachte mich als Gott“) wurde sofort berüchtigt. „Ihre Gedichte sind die Verkörperung der Seele moderner Mann„, gespalten, oft kraftlos nachdenklich, aber immer in Eile, immer ängstlich, sich nichts gefallen lassen und sich mit nichts zufriedengeben“, bemerkte später einer der Kritiker. Einige Zeit später verzichtete Gippius in ihren Worten „auf die Dekadenz“ und akzeptierte Merezhkovskys vor allem künstlerische Ideen voll und ganz und wurde zu einer der zentralen Figuren der aufkommenden russischen Symbolik, doch die etablierten Stereotypen („dekadente Madonna“, „Sataness“, „weißer Teufel“ usw.) verfolgte sie viele Jahre lang).

Wenn sie sich in der Prosa bewusst „auf den allgemeinen ästhetischen Geschmack“ konzentrierte, dann empfand Gippius Poesie als etwas äußerst Intimes, das „für sich selbst“ geschaffen wurde, und schuf sie, in ihren eigenen Worten, „wie ein Gebet“. „Ein natürliches und wesentliches Bedürfnis menschliche Seele immer ein Gebet. Gott hat uns mit diesem Bedürfnis geschaffen. Jeder Mensch, ob er sich dessen bewusst ist oder nicht, strebt nach dem Gebet. Poesie im Allgemeinen, Verse im Besonderen, verbale Musik sind nur eine der Formen, die das Gebet in unserer Seele annimmt.

In vielerlei Hinsicht war es die „Gebetsbereitschaft“, die Kritikern Anlass zum Angriff gab: Es wurde insbesondere argumentiert, dass Gippius durch seine Hinwendung zum Allmächtigen (unter den Namen Er, der Unsichtbare, der Dritte) mit ihm „ihr eigenes“ begründete , direkte und gleichberechtigte, gotteslästerliche Beziehungen“ und postulieren „nicht nur die Liebe zu Gott, sondern auch zu sich selbst“. Für die breitere literarische Gemeinschaft wurde der Name Gippius zum Symbol der Dekadenz – insbesondere nach der Veröffentlichung von „Dedication“ (1895), einem Gedicht, das die trotzige Zeile enthielt: „Ich liebe mich selbst wie Gott.“ Es wurde festgestellt, dass Gippius, die das Publikum weitgehend selbst provozierte, ihr soziales und literarisches Verhalten, das einem Rollenwechsel gleichkam, sorgfältig durchdachte und gekonnt ein künstlich geformtes Bild einführte öffentliches Bewusstsein. Eineinhalb Jahrzehnte vor der Revolution von 1905 trat sie vor die Öffentlichkeit – zunächst als „Propagandistin der sexuellen Emanzipation, die stolz das Kreuz der Sinnlichkeit trug“ (wie es in ihrem Tagebuch von 1893 heißt); dann - ein Gegner der „lehrenden Kirche“, der argumentierte, dass „es nur eine Sünde gibt – Selbsterniedrigung“ (Tagebuch 1901), ein Verfechter der Revolution des Geistes, die gegen die „Herdengesellschaft“ durchgeführt wurde. „Kriminalität“ und „Verbotenheit“ im Werk und Bild (nach dem populären Klischee) der „dekadenten Madonna“ wurden von Zeitgenossen besonders lebhaft diskutiert: Man glaubte, dass Gippius „ein dämonisches, explosives Prinzip, ein Verlangen nach Gotteslästerung“ koexistierte. eine Herausforderung für den Frieden einer etablierten Lebensweise, spirituellen Gehorsams und Demut“, und die Dichterin, die „mit ihrem Dämonismus flirtete“ und sich selbst als Mittelpunkt des symbolistischen Lebens fühlte, sowohl ihn als auch das Leben selbst „als außergewöhnliches Experiment in der Welt wahrnahm.“ Transformation der Realität.“

„Gesammelte Gedichte. 1889-1903“, erschienen 1904, wurde großes Ereignis im Leben der russischen Poesie. Als Reaktion auf das Buch schrieb I. Annensky, dass Gippius‘ Werk „die gesamte fünfzehnjährige Geschichte des (russischen) lyrischen Modernismus“ konzentriere und als Hauptthema ihrer Gedichte „den schmerzhaften Schwung des Pendels im Herzen“ bezeichnete. V. Ya. Bryusov, ein weiterer leidenschaftlicher Bewunderer von Gippius’ poetischem Werk, betonte besonders die „unbesiegbare Wahrhaftigkeit“, mit der die Dichterin verschiedene Werke aufzeichnete emotionale Zustände und das Leben seiner „gefangenen Seele“. Gippius selbst war jedoch mehr als kritisch gegenüber der Rolle ihrer Poesie bei der Gestaltung des öffentlichen Geschmacks und der Beeinflussung der Weltanschauung ihrer Zeitgenossen.

Haus von Muruzi

Die Wohnung der Merezhkovskys im Muruzi-Haus wurde zu einem wichtigen Zentrum des religiösen, philosophischen und gesellschaftlichen Lebens in St. Petersburg, ein Besuch, dessen Besuch für junge Denker und Schriftsteller, die sich zum Symbolismus hingezogen fühlten, als fast obligatorisch galt. Alle Besucher des Salons erkannten die Autorität von Gippius und glaubten größtenteils, dass sie die Hauptrolle in den Bemühungen der Gemeinschaft spielte, die sich um Merezhkovsky entwickelt hatte. Gleichzeitig empfanden die Stammgäste auch Feindseligkeiten gegenüber der Saloninhaberin und verdächtigten sie der Arroganz, Intoleranz und einer Tendenz zum Experimentieren mit der Beteiligung von Besuchern. Die jungen Dichter, die sich der schwierigen Prüfung der persönlichen Bekanntschaft mit der „Matratze“ stellten, erlebten tatsächlich ernsthafte psychische Schwierigkeiten: Gippius stellte hohe, extreme Anforderungen an die Poesie für den religiösen Dienst an Schönheit und Wahrheit („Gedichte sind Gebete“) und war äußerst offenherzig und hart in ihren Einschätzungen. Gleichzeitig bemerkten viele, dass das Merezhkovsky-Haus in St. Petersburg „eine echte Oase des russischen spirituellen Lebens zu Beginn des 20. Jahrhunderts“ war. A. Bely sagte, dass es „wirklich Kultur geschaffen hat“. Jeder hat hier einmal studiert.“ Laut G. V. Adamovich war Gippius „ein Inspirator, Anstifter, Berater, Korrektor, Mitarbeiter der Schriften anderer, das Zentrum der Brechung und Kreuzung unterschiedlicher Strahlen“.

Das Bild des Salonbesitzers „verblüffte, zog an, stieß ab und zog wieder an“ Gleichgesinnte: A. Blok (mit dem Gippius eine besonders komplexe, sich verändernde Beziehung hatte), A. Bely, V. V. Rozanov, V. Bryusov. „Eine große, schlanke Blondine mit langen goldenen Haaren und smaragdgrünen Meerjungfrauenaugen, in einem blauen Kleid, das ihr sehr gut stand, beeindruckte durch ihr Aussehen. Ein paar Jahre später würde ich diesen Auftritt Botticelli-artig nennen. ...Ganz St. Petersburg kannte sie dank dieses Auftritts und dank ihrer häufigen Auftritte bei Literaturabenden, wo sie mit offensichtlicher Tapferkeit ihre sehr kriminellen Gedichte las“, schrieb einer der ersten symbolistischen Verleger, P. P. Pertsov, über Z .Gippius.

Soziale Aktivität

In den Jahren 1899-1901 schloss sich Gippius dem Kreis von S.P. Diaghilev an, der sich um die Zeitschrift „World of Art“ gruppierte, wo sie begann, ihre ersten literaturkritischen Artikel zu veröffentlichen. In ihnen, unterzeichnet mit männlichen Pseudonymen (Anton Krainy, Lev Pushchin, Comrade German, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), blieb Gippius ein konsequenter Prediger des ästhetischen Programms der Symbolik und der darin verankerten philosophischen Ideen . Nachdem sie die „Welt der Kunst“ verlassen hatte, fungierte Zinaida Nikolaevna als Kritikerin in den Zeitschriften „New Way“ (aktuelle Mitherausgeberin), „Scales“, „Education“, „New Word“, „ Neues Leben", "Peaks", "Russian Thought", 1910-1914, (als Prosaautorin wurde sie zuvor in der Zeitschrift veröffentlicht) sowie in einer Reihe von Zeitungen: "Rech", "Slovo", "Morning of Russia". " usw. Die besten kritischen Artikel wurden anschließend von ihr für das Buch „Literarisches Tagebuch“ (1908) ausgewählt. Gippius bewertete den Zustand der russischen Kunstkultur im Allgemeinen negativ und brachte ihn mit der Krise der religiösen Lebensgrundlagen und dem Zusammenbruch der gesellschaftlichen Ideale des vorigen Jahrhunderts in Verbindung. Gippius sah die Berufung eines Künstlers in „einer aktiven und direkten Einflussnahme auf das Leben“, das „christianisiert“ werden sollte. Die Kritikerin fand ihr literarisches und spirituelles Ideal in jener Literatur und Kunst, die sich „vor dem Gebet, vor dem Gottesbegriff“ entwickelte. Es wurde angenommen, dass sich diese Konzepte größtenteils gegen Schriftsteller richteten, die dem von M. Gorki geleiteten Znanie-Verlag nahe standen, und im Allgemeinen „gegen Literatur, die sich an den Traditionen des klassischen Realismus orientierte“.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts hatten Gippius und Merezhkovsky ihre eigenen, originellen Vorstellungen von Freiheit, der Metaphysik der Liebe sowie ungewöhnlichen nichtreligiösen Ansichten entwickelt, die vor allem mit dem sogenannten „Dritten Testament“ verbunden waren. Der spirituelle und religiöse Maximalismus der Merezhkovskys, der sich im Bewusstsein ihrer „vorsehunglichen Rolle nicht nur für das Schicksal Russlands, sondern auch für das Schicksal der Menschheit“ ausdrückte, erreichte Anfang des 20. Jahrhunderts seinen Höhepunkt. In ihrem Artikel „Das Brot des Lebens“ (1901) schrieb Gippius: „Lasst uns ein Pflichtgefühl gegenüber dem Fleisch, gegenüber dem Leben und eine Vorahnung der Freiheit haben – gegenüber dem Geist, gegenüber der Religion.“ Wenn Leben und Religion wirklich zusammenkommen, werden sie ein und dasselbe – unser Pflichtgefühl wird unweigerlich die Religion berühren und mit der Vorahnung der Freiheit verschmelzen; (...) was der Menschensohn uns versprochen hat: ‚Ich bin gekommen, um euch frei zu machen.‘“

Die Idee einer Erneuerung des Christentums, das sich (wie es ihnen schien) weitgehend erschöpft hatte, entstand im Herbst 1899 bei den Merezhkovskys. Um den Plan umzusetzen, wurde beschlossen, eine „neue Kirche“ zu gründen, in der ein „neues religiöses Bewusstsein“ entstehen sollte. Die Verkörperung dieser Idee war die Organisation religiöser und philosophischer Treffen (1901-1903), deren Zweck die Schaffung einer öffentlichen Plattform für „freie Diskussion von Fragen der Kirche und Kultur ... des Neo-Christentums“ war. Gesellschaftsordnung und Verbesserung menschliche Natur" Die Organisatoren der Treffen interpretierten den Gegensatz zwischen Geist und Fleisch wie folgt: „Der Geist ist die Kirche, das Fleisch ist die Gesellschaft; Geist ist Kultur, Fleisch ist Mensch; Geist ist Religion, Fleisch ist irdisches Leben ...“

„Neue Kirche“

Gippius war zunächst recht skeptisch gegenüber dem plötzlich auftretenden „Klerikalismus“ ihres Mannes; Später erinnerte sie sich daran, wie die „Abendversammlungen“ von 1899 zu „fruchtlosen Debatten“ wurden, die keinen Sinn ergaben, weil die meisten „Mir Iskusstiki“ sehr weit von religiösen Themen entfernt waren. „Aber Dmitri Sergejewitsch hatte den Eindruck, dass ihn fast jeder verstand und mit ihm sympathisierte“, fügte sie hinzu. Nach und nach akzeptierte die Frau jedoch nicht nur die Position ihres Mannes, sondern begann auch, Ideen im Zusammenhang mit der religiösen Erneuerung Russlands zu entwickeln. L. Ya. Gurevich bezeugte, dass Gippius „einen Katechismus für eine neue Religion schreibt und Dogmen entwickelt“. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts zielten alle literarischen, journalistischen und praktischen Aktivitäten von Gippius darauf ab, die Ideen des Dritten Testaments und der kommenden theanthropischen Theokratie umzusetzen. Die Kombination von christlicher und heidnischer Heiligkeit zur Verwirklichung der letzten universellen Religion war der gehegte Traum der Merezhkovskys, die ihre „neue Kirche“ auf dem Prinzip der Kombination gründeten – äußere Trennung von der bestehenden Kirche und interne Union mit ihr.

Gippius begründete die Entstehung und Entwicklung eines „neuen religiösen Bewusstseins“ mit der Notwendigkeit, die Kluft (oder den Abgrund) zwischen Geist und Fleisch zu beseitigen, das Fleisch zu heiligen und dadurch zu erleuchten, die christliche Askese abzuschaffen, die einen Menschen zum Leben zwingt das Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit, um Religion und Kunst näher zusammenzubringen. Trennung, Isolation, „Nutzlosigkeit“ für einen anderen – die größte „Sünde“ ihres Zeitgenossen, allein zu sterben und sich nicht von ihm entfernen zu wollen („Kritik der Liebe“) – Gippius wollte sie überwinden, indem er nach einem „gemeinsamen Gott“ suchte. „Äquivalenz, Pluralität“ „anderer Selbste“ in ihrer „Nichtverschmelzung und Untrennbarkeit“ erkennen und akzeptieren. Gippius‘ Anliegen waren nicht nur theoretischer Natur: Im Gegenteil, sie war es, die ihrem Mann vorschlug, den kürzlich gegründeten religiösen und philosophischen Treffen einen „öffentlichen“ Status zu verleihen. „... Wir sind in einer engen, winzigen Ecke, mit zufälligen Leuten, die versuchen, eine künstliche mentale Vereinbarung zwischen ihnen zusammenzubasteln – warum ist das so? Glauben Sie nicht, dass es für uns besser wäre, eine echte Arbeit in dieser Richtung zu beginnen, aber in einem breiteren Maßstab, und zwar unter Lebensbedingungen, damit es ... nun ja, Beamte, Geld gäbe? , meine Damen, damit es offensichtlich wird und damit verschiedene Menschen zusammenkommen, die sich nie begegnet sind…“ – so erzählte sie später ihr Gespräch mit Merezhkovsky im Herbst 1901 in einer Datscha in der Nähe von Luga. Merezhkovsky „sprang auf, schlug mit der Hand auf den Tisch und schrie: Das stimmt!“ Die Idee des Meetings erhielt somit den letzten, letzten Schliff.

Anschließend beschrieb Gippius mit großer Begeisterung ihre Eindrücke von den Treffen, bei denen sich Menschen aus zwei zuvor nicht miteinander verbundenen Gemeinschaften trafen. „Ja, das waren wirklich zwei verschiedene Welten. Wir lernten „neue“ Menschen besser kennen und erlebten eine Überraschung nach der anderen. Ich spreche jetzt nicht einmal von internen Unterschieden, sondern einfach von Fähigkeiten, Bräuchen, der Sprache selbst – das alles war anders, wie eine andere Kultur ... Unter ihnen gab es Menschen, die besonders tiefgründig, sogar subtil waren. Sie haben die Idee der Treffen, die Bedeutung des ‚Treffens‘ vollkommen verstanden“, schrieb sie. Sie war zutiefst beeindruckt von der Reise, die sie damals mit ihrem Mann mit Erlaubnis der Synode zum Swetloje-See unternahm, um mit den schismatischen Altgläubigen zu streiten: „... Was ich sehen und hören musste, war so riesig und schön - dass ich nur Traurigkeit hatte - oh Leute wie Nikolai Maksimovich (Minsky), Dekadenten ... Rozanov - „Literaten“, die ins Ausland reisen und über unanwendbare Philosophie schreiben und nichts über das Leben wissen, wie Kinder.“

Gippius hatte auch die Idee, die Zeitschrift „New Way“ (1903-1904) zu schaffen, in der neben verschiedenen Materialien über die Wiederbelebung des Lebens, der Literatur und der Kunst durch „religiöse Kreativität“ auch Berichte über die Treffen enthalten waren auch veröffentlicht. Die Zeitschrift existierte nicht lange und ihr Niedergang war auf marxistischen „Einfluss“ zurückzuführen: einerseits auf den (vorübergehenden, wie sich herausstellte) Übergang von N. Minsky in das leninistische Lager, andererseits auf das Erscheinen in die Redaktion des jüngsten Marxisten S. N. Bulgakov, in dessen Händen der politische Teil der Zeitschrift liegt. Merezhkovsky und Rozanov verloren schnell das Interesse an der Veröffentlichung, und nachdem Bulgakov Gippius' Artikel über Blok unter dem Vorwand der „unzureichenden Bedeutung des Themas der Gedichte“ des letzteren abgelehnt hatte, wurde klar, dass die Rolle der „Merezhkoviten“ in der Zeitschrift war umsonst gewesen. Im Dezember 1905 erschien das letzte Buch des „Neuen Weges“; Zu diesem Zeitpunkt war Gippius bereits veröffentlicht worden, hauptsächlich in Bryusovs „Waagen“ und „Nördliche Blumen“.

Die Schließung des „Neuen Weges“ und die Ereignisse von 1905 veränderten das Leben der Merezhkovskys erheblich: Sie überließen schließlich das eigentliche „Geschäft“ dem Heimatkreis der „Erbauer der neuen Kirche“, zu dem der enge Freund beider D.V. Philosophen war nun Teilnehmer; Unter deren Beteiligung entstand die berühmte „Drei-Bruderschaft“, deren gemeinsames Bestehen 15 Jahre dauerte. Häufig wurden „plötzliche Vermutungen“, die vom Triumvirat ausgingen, von Gippius initiiert, der, wie die anderen Mitglieder dieser Gewerkschaft erkannten, als Generator neuer Ideen fungierte. Sie war im Wesentlichen die Autorin der Idee einer „Dreifachstruktur der Welt“, die Merezhkovsky im Laufe der Jahrzehnte entwickelte.

1905-1908

Die Ereignisse des Jahres 1905 waren in vielerlei Hinsicht ein Wendepunkt im Leben und Werk von Zinaida Gippius. Wenn bis zu diesem Zeitpunkt aktuelle gesellschaftspolitische Themen praktisch außerhalb ihres Interessenbereichs lagen, dann war die Hinrichtung am 9. Januar ein Schock für sie und Merezhkovsky. Danach dominierten aktuelle gesellschaftliche Themen und „bürgerliche Motive“ das Werk von Gippius, vor allem in der Prosa. Das Paar wurde mehrere Jahre lang zu unversöhnlichen Gegnern der Autokratie, Kämpfern gegen die konservative Staatsstruktur Russlands. „Ja, die Autokratie stammt vom Antichristen“, schrieb Gippius damals.

Im Februar 1906 verließen die Merezhkovskys Russland und machten sich auf den Weg nach Paris, wo sie mehr als zwei Jahre im freiwilligen „Exil“ verbrachten. Hier veröffentlichten sie eine Sammlung antimonarchistischer Artikel auf Französisch und kamen vielen Revolutionären (hauptsächlich den Sozialrevolutionären) nahe, insbesondere I. I. Fondaminsky und B. V. Savinkov. Gippius schrieb später: „Es ist unmöglich, über unser fast dreijähriges Leben in Paris zu sprechen … chronologisch.“ Die Hauptsache liegt darin, dass es aufgrund der Vielfalt unserer Interessen nicht möglich ist, festzustellen, in welcher Gesellschaft wir uns tatsächlich befanden. Im gleichen Zeitraum trafen wir Menschen aus unterschiedlichen Kreisen... Wir hatten drei Hauptinteressen: erstens Katholizismus und Modernismus, zweitens europäisch politisches Leben, die Franzosen sind zu Hause. Und schließlich - ernsthafte russische politische Emigration, Revolutionär und Partei.

In Paris begann die Dichterin, „Samstage“ zu organisieren, an denen alte Freunde und Schriftsteller teilnahmen (N. Minsky, der die leninistische Redaktion verließ, K. D. Balmont usw.). Während dieser Pariser Jahre arbeitete das Paar viel: Merezhkovsky – an historischer Prosa, Gippius – an journalistischen Artikeln und Gedichten. Die Leidenschaft für die Politik hatte keinen Einfluss auf dessen mystische Suche: Der Slogan der Schaffung einer „Religionsgemeinschaft“ blieb in Kraft und schlug die Vereinigung aller radikalen Bewegungen vor, um das Problem der Erneuerung Russlands zu lösen. Das Paar brach die Verbindung zu russischen Zeitungen und Zeitschriften nicht ab und veröffentlichte weiterhin Artikel und Bücher in Russland. So erschien 1906 Gippius' Erzählungssammlung „Das Scharlachrote Schwert“ und 1908 (ebenfalls in St. Petersburg) das in Frankreich von allen Teilnehmern der „Dreierbrüderschaft“ geschriebene Drama „Die Blume der Mohnblumen“. deren Helden Teilnehmer der neuen revolutionären Bewegung waren.

1908-1916

1908 kehrte das Paar nach Russland zurück und im kalten St. Petersburg traten nach dreijähriger Abwesenheit Gippius‘ alte Krankheiten wieder auf. In den nächsten sechs Jahren reisten sie und Merezhkovsky wiederholt zur Behandlung ins Ausland. IN letzten Tage Bei einem solchen Besuch im Jahr 1911 kaufte Gippius eine billige Wohnung in Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); Dieser Erwerb hatte in der Folge für beide entscheidende, lebensrettende Bedeutung. Seit Herbst 1908 akzeptierten die Merezhkovskys Aktive Teilnahme In den in St. Petersburg wieder aufgenommenen religiösen und philosophischen Treffen, die in die religiöse und philosophische Gesellschaft umgewandelt wurden, gab es hier jedoch praktisch keine Vertreter der Kirche, und die Intelligenz löste zahlreiche Streitigkeiten mit sich selbst.

Im Jahr 1910 wurde „Collected Poems“ veröffentlicht. Buch 2. 1903-1909“, der zweite Band der Sammlung von Zinaida Gippius, der in vielerlei Hinsicht dem ersten ähnelt. Sein Hauptthema war „die seelische Zwietracht eines Menschen, der in allem einen höheren Sinn, eine göttliche Rechtfertigung für ein niedriges irdisches Dasein sucht, aber nie genügend Gründe gefunden hat, sich zu versöhnen und zu akzeptieren – weder die ‚Schwere des Glücks‘ noch.“ der Verzicht darauf.“ Zu diesem Zeitpunkt waren viele Gedichte und einige Geschichten von Gippius ins Deutsche und Französische übersetzt worden. Das Buch „Le Tsar et la Révolution“ (1909) und ein Artikel über russische Poesie im „Mercure de France“ wurden im Ausland und in Russland veröffentlicht. Gippius‘ letzte Prosasammlung, „Moon Ants“ (1912), stammt aus den frühen 1910er Jahren und enthielt Geschichten, die sie selbst für die besten in ihrem Werk hielt, sowie zwei Romane der unvollendeten Trilogie: „The Devil's Doll“ (die erster Teil) und „Römischer Zarewitsch“ (dritter Teil), die bei der linken Presse (die in ihnen „Verleumdungen“ der Revolution sah) auf Ablehnung stießen und bei der Kritik, die sie als offen tendenziös und offen empfunden hatte, auf kühle Resonanz stießen "problematisch."

Der Ausbruch des Ersten Weltkriegs hinterließ bei den Merezhkovskys einen schwierigen Eindruck; Sie lehnten eine Beteiligung Russlands daran scharf ab. Die veränderte Lebensposition von Z. Gippius manifestierte sich in diesen Tagen auf ungewöhnliche Weise: Sie begann – im Auftrag von drei Frauen (unter Verwendung der Vor- und Nachnamen von Bediensteten als Pseudonyme) – „gewöhnliche“, als Lubok stilisierte Frauenbriefe an Soldaten zu schreiben vorne, manchmal auch in Beutel gesteckt. Diese poetischen Botschaften („Flieg, flieg, Geschenk“, „Auf die andere Seite“ usw.), die keinen künstlerischen Wert hatten, fanden dennoch öffentliche Resonanz.

Aus derselben Zeit stammt die Veröffentlichung von Gippius durch I. D. Sytin, der an A. V. Rumanov schrieb: „Der Ärger ist wieder schrecklich. Merezhkovsky sollte schreiben, und das tat er auch... aber das Problem liegt bei der Veröffentlichung von Sinaida. Das ist schließlich Geldverschwendung, es muss etwas getan werden.“

Gippius und die Revolution

Das Paar verbrachte das Ende des Jahres 1916 in Kislowodsk und kehrte im Januar 1917 nach Petrograd zurück. Ihre neue Wohnung auf der Sergievskaya wurde zu einem echten politischen Zentrum, das manchmal einer „Abteilung“ der Staatsduma ähnelte. Die Merezhkovskys begrüßten die Februarrevolution von 1917 und glaubten, dass sie den Krieg beenden und die Ideen der Freiheit umsetzen würde, die sie in ihren Werken zum Dritten Testament verkündeten. Sie empfanden die Provisorische Regierung als „eng“ und knüpften freundschaftliche Beziehungen zu A. F. Kerensky. Ihre Stimmung änderte sich jedoch bald.

Die Oktoberrevolution entsetzte Merezhkovsky und Gippius: Sie empfanden sie als den Beitritt des „Königreichs des Antichristen“, als Triumph des „überweltlichen Bösen“. In ihrem Tagebuch schrieb die Dichterin: „Am nächsten Tag<после переворота>, schwarz, dunkel, D.S. und ich gingen auf die Straße. Wie rutschig, kalt, schwarz... Das Kissen fiel – auf die Stadt? Nach Russland? Schlechter…". Ende 1917 hatte Gippius noch die Möglichkeit, in den verbliebenen Zeitungen antibolschewistische Gedichte abzudrucken. Das nächste Jahr, 1918, verging im Zeichen der Depression. In ihren Tagebüchern schrieb Gippius über die Hungersnot („Es gibt keine Hungeraufstände – die Menschen können kaum auf den Beinen stehen, man kann nicht rebellieren…“ – 23. Februar), über die Gräueltaten der Tscheka („... in Kiew 1.200 Offiziere wurden getötet, den Leichen wurden die Beine abgeschnitten, ihnen wurden die Stiefel abgenommen.

Sie verstand G. Wells nicht („...Ich war von der Bettlerhaftigkeit seiner Fantasie überzeugt! Deshalb klammert er sich mit so viel Respekt an die Bolschewiki, obwohl er nichts weiß, weil er das Gefühl hat, in Russland übersprungen worden zu sein.“ “) und nachdem ich gehört hatte, dass bei einer Frau (Stasova, Yakovleva) von der „Chrezvycha“ aus gearbeitet wird, beschloss ich, fast mit einem der bolschewistischen Führer zu sympathisieren: „... Es herrscht eine besondere, hartnäckige und dumme Grausamkeit. Sogar Lunatscharski kämpft vergeblich mit ihr: Er weint nur (im wahrsten Sinne des Wortes Tränen!). Im Oktober schrieb Gippius: „Jeder, der eine Seele hatte – und das ohne Unterschied der Klassen und Stellungen – wandelt wie die Toten.“ Wir sind nicht empört, wir leiden nicht, wir sind nicht empört, wir erwarten nicht ... Wenn wir uns treffen, schauen wir uns mit schläfrigen Augen an und sagen wenig. Die Seele befindet sich in diesem Stadium des Hungers (und der Körper!), wenn keine akuten Qualen mehr auftreten, beginnt eine Phase der Schläfrigkeit.“ Die Sammlung „Letzte Gedichte. 1914-1918“ (1918).

Im Winter 1919 begannen die Merezhkovskys und Filosofov über Fluchtmöglichkeiten zu diskutieren. Nachdem er den Auftrag erhalten hatte, vor den Soldaten der Roten Armee Vorträge über die Geschichte und Mythologie des alten Ägypten zu halten, erhielt Merezhkovsky die Erlaubnis, die Stadt zu verlassen, und am 24. Dezember erhielten vier (darunter V. Zlobin, Sekretär von Gippius) mit dürftigem Gepäck Manuskripte und Notizbüchern, machte sich auf den Weg nach Gomel (der Autor ließ gleichzeitig ein Buch mit der Aufschrift „Materialien für Vorträge in Einheiten der Roten Armee“ nicht los). Die Reise war nicht einfach: Die vier mussten eine viertägige Reise in einer Kutsche „voll mit Rotarmisten, Baggern und allerlei Gesindel“ über sich ergehen lassen, eine nächtliche Ausschiffung in Schlobin bei 27 Grad Frost. Nach einem kurzen Aufenthalt in Polen im Jahr 1920 war er desillusioniert sowohl von der Politik von J. Pilsudski gegenüber den Bolschewiki als auch von der Rolle von B. Savinkov, der nach Warschau kam, um mit den Merezhkovskys eine neue Linie im Kampf gegen die Kommunisten zu besprechen Russland, am 20. Oktober 1920 zogen die Merezhkovskys nach der Trennung von Filosofov für immer nach Frankreich.

1920-1945

Nachdem sie sich mit ihrem Mann in einer bescheidenen, aber eigenen Wohnung in Paris niedergelassen hatte, begann Gippius, ein neues Leben als Auswanderer zu arrangieren, und begann bald mit der aktiven Arbeit. Sie arbeitete weiter an den Tagebüchern und begann mit Merezhkovskys Lesern und Verlegern zu korrespondieren. Trotz einer militant scharfen Ablehnung des Bolschewismus erlebte das Paar die Entfremdung von der Heimat deutlich. Nina Berberova zitierte in ihren Memoiren den folgenden Dialog zwischen ihnen: „Zina, was ist für dich wertvoller: Russland ohne Freiheit oder Freiheit ohne Russland?“ - Sie dachte eine Minute nach. - „Freiheit ohne Russland... Und deshalb bin ich hier, nicht dort.“ - „Ich bin auch hier und nicht dort, weil Russland ohne Freiheit für mich unmöglich ist. Aber ...“ Und dachte er, ohne jemanden anzusehen. „...Wofür brauche ich eigentlich Freiheit, wenn es kein Russland gibt? Was soll ich mit dieser Freiheit ohne Russland anfangen?“ Im Allgemeinen war Gippius pessimistisch hinsichtlich der „Mission“, der sich ihr Mann voll und ganz widmete. „Unsere Wahrheit ist so unglaublich, unsere Sklaverei so unerhört, dass es für freie Menschen zu schwierig ist, uns zu verstehen“, schrieb sie.

Auf Initiative von Gippius wurde in Paris die Gesellschaft „Grüne Lampe“ (1925–1939) gegründet, die die verschiedenen literarischen Kreise der Emigration vereinen sollte, die die Sichtweise der Berufung der russischen Kultur außerhalb Sowjetrusslands akzeptierten, die Inspiration für diese Sonntagstreffen ganz am Anfang der Aktivitäten des Kreises: Es ist ein notwendiges Studium wahre Freiheit Meinungen und Worte, und das ist unmöglich, wenn man nicht die „Testamente“ der alten liberal-humanistischen Tradition aufgibt. Es wurde jedoch festgestellt, dass die „Grüne Lampe“ auch unter ideologischer Intoleranz litt, die zu zahlreichen Konflikten in der Gesellschaft führte.

Im September 1928 nahmen die Merezhkovskys am Ersten Kongress russischer Emigrantenschriftsteller teil, der vom König von Jugoslawien, Alexander I. Karageorgievich, in Belgrad organisiert wurde, und hielten Vorträge öffentliche Vorträge, organisiert von der Jugoslawischen Akademie. Im Jahr 1932 fand in Italien eine erfolgreiche Vorlesungsreihe Merezhkovskys über Leonardo da Vinci statt. Das Paar gewann hier an Popularität: Im Vergleich zu diesem herzlichen Empfang erschien ihnen die Atmosphäre in Frankreich, wo sich die antirussischen Gefühle nach der Ermordung von Präsident P. Doumer verstärkten, unerträglich. Auf Einladung von B. Mussolini zogen die Merezhkovskys nach Italien, wo sie drei Jahre verbrachten und nur von Zeit zu Zeit nach Paris zurückkehrten. Im Allgemeinen war es für die Dichterin eine Zeit tiefen Pessimismus: Wie V. S. Fedorov schrieb: „Gippius‘ unausrottbarer Idealismus, das metaphysische Ausmaß ihrer Persönlichkeit, ihr spiritueller und intellektueller Maximalismus passten nicht in die pragmatisch seelenlose Periode der europäischen Geschichte am Vorabend von.“ der zweite Weltkrieg."

Im Herbst 1938 verurteilten Merezhkovsky und Gippius das „Münchner Abkommen“; Der am 23. August 1939 zwischen der UdSSR und Deutschland geschlossene „Nichtangriffspakt“ wurde von Gippius als „Feuer im Irrenhaus“ bezeichnet. Gleichzeitig kündigte sie, ihren Ideen treu bleibend, die Schaffung einer unzensierten Sammlung „Literary Review“ (veröffentlicht ein Jahr später) an, die „die Werke aller von anderen Publikationen abgelehnten Schriftsteller“ vereinen soll. Gippius schrieb für ihn Einführungsartikel„Die Erfahrung der Freiheit“, in dem sie den beklagenswerten Zustand sowohl der russischen Presse als auch die Lage der gesamten russischen Emigration der „jüngeren Generation“ darlegte.

Kurz nachdem Deutschland die UdSSR angegriffen hatte, sprach Merezhkovsky im deutschen Radio, in dem er zum Kampf gegen den Bolschewismus aufrief (die Umstände dieses Ereignisses sorgten später für Kontroversen und Unstimmigkeiten). Z. Gippius „war nicht nur verärgert, sondern sogar verängstigt, als sie von dieser Rede im Radio erfuhr.“ Ihre erste Reaktion waren die Worte: „Das ist das Ende.“ Sie täuschte sich nicht: Merezhkovsky wurde seine „Zusammenarbeit“ mit Hitler, die nur in dieser einen Radioansprache bestand, nicht verziehen. In den letzten Jahren erlebte das Paar eine schwierige und schwierige Zeit armes Leben. Die Pariser Wohnung der Merezhkovskys wurde wegen Nichtzahlung beschrieben; sie mussten wenig sparen. Der Tod von Dmitri Sergejewitsch war ein schwerer Schlag für Zinaida Nikolajewna. Dieser Verlust überlagerte sich mit zwei anderen: Ein Jahr zuvor wurde der Tod von Filosofov bekannt; 1942 starb ihre Schwester Anna.

Die Witwe des unter den Emigranten geächteten Schriftstellers weihte sie letzten Jahren Arbeit an einer Biographie ihres verstorbenen Mannes; Dieses Buch blieb unvollendet und wurde 1951 veröffentlicht.

In den letzten Jahren kehrte sie zur Poesie zurück: Sie nahm die Arbeit an dem Gedicht „Der letzte Kreis“ (veröffentlicht 1972) auf (das an die Göttliche Komödie erinnert), das wie das Buch „Dmitri Merezhkovsky“ unvollendet blieb. Der letzte Eintrag in Gippius‘ Tagebuch, der vor ihrem Tod gemacht wurde, war der Satz: „Ich bin wenig wert. Wie weise und gerecht Gott ist.“ Zinaida Nikolaevna Gippius starb am 9. September 1945 in Paris. Bleiben bis der letzte ist in der Nähe Sekretärin V. Zlobin sagte aus, dass ihr im Moment vor ihrem Tod zwei Tränen über die Wangen flossen und ein „Ausdruck tiefer Glückseligkeit“ auf ihrem Gesicht erschien. Zinaida Gippius wurde unter demselben Grabstein wie Merezhkovsky auf dem Friedhof Sainte-Geneviève-des-Bois beigesetzt.

Analyse der Kreativität

Der Beginn der literarischen Tätigkeit von Zinaida Gippius (1889-1892) gilt als „romantisch-imitative“ Phase: in ihr frühe Gedichte und die Geschichten, Kritiker der damaligen Zeit sahen den Einfluss von Nadson, Ruskin und Nietzsche. Nach dem Auftritt Programmarbeit D. S. Merezhkovsky „Über die Ursache des Niedergangs und über neue Tendenzen in der modernen russischen Literatur“ (1892) erhielt Gippius‘ Werk einen deutlich „symbolistischen“ Charakter; Darüber hinaus wurde sie später zu den Ideologen der neuen modernistischen Bewegung in der russischen Literatur gezählt. In diesen Jahren wurde die Verkündigung neuer ethischer Werte zum zentralen Thema ihrer Arbeit. Wie sie in ihrer Autobiografie schrieb: „Ich interessierte mich tatsächlich nicht für die Dekadenz, sondern für das Problem des Individualismus und alle damit verbundenen Probleme.“ Sie betitelte die Erzählsammlung von 1896 polemisch mit „Neues Volk“ und deutete damit ein Bild der charakteristischen ideologischen Bestrebungen der aufstrebenden literarischen Generation an, indem sie die Werte von Tschernyschewskis „neuem Volk“ neu überdachte. Ihre Charaktere wirken ungewöhnlich, einsam, schmerzhaft und nachdrücklich missverstanden. Sie verkünden neue Werte: „Ich möchte überhaupt nicht leben“; „Aber Krankheit ist gut ... An etwas muss man sterben“, Geschichte „Miss May“, 1895. Die Geschichte „Unter den Toten“ zeigt die außergewöhnliche Liebe der Heldin zu dem verstorbenen Künstler, dessen Grab sie mit Sorgfalt umgab und auf dem Am Ende erstarrt er und vereint sich so in seinem überirdischen Gefühl mit seiner Geliebten.

Allerdings fand man unter den Helden von Gippius‘ ersten Prosasammlungen Menschen vom „symbolistischen Typ“, die sich mit der Suche nach „ neue Schönheit“ und die Art und Weise der spirituellen Transformation eines Menschen bemerkten Kritiker auch deutliche Spuren von Dostojewskis Einfluss (der im Laufe der Jahre nicht verloren ging: Insbesondere „Der römische Zarewitsch“ von 1912 wurde mit „Dämonen“ verglichen). In der Erzählung „Spiegel“ (gleichnamige Sammlung, 1898) haben die Helden ihre Vorbilder unter den Figuren in Dostojewskis Werken. Hauptfigur erzählt, wie sie „immer wieder etwas Großartiges machen wollte, aber etwas so... Unvergleichliches. Und dann sehe ich, dass ich es nicht kann – und denke: Lass mich etwas Schlimmes tun, aber sehr, sehr schlecht, ganz schlecht ...“, „Wisse, dass Beleidigung überhaupt nicht schlecht ist.“ Aber ihre Helden erbten nicht nur die Probleme von Dostojewski, sondern auch von Mereschkowski. („Wir sind für neue Schönheit // Wir brechen alle Gesetze, // Wir überschreiten alle Grenzen ...“). In der Kurzgeschichte „Goldene Blume“ (1896) geht es um Mord aus „ideologischen“ Gründen im Namen der völligen Befreiung des Helden: „Sie muss sterben... Alles wird mit ihr sterben – und er, Swjagin, wird davon befreit.“ Liebe und aus Hass und aus allen Gedanken über sie". Reflexionen über Mord wechseln sich mit Debatten über Schönheit, persönliche Freiheit, Oscar Wilde usw. ab. Gippius kopierte nicht blind russische Klassiker, sondern interpretierte sie neu und versetzte ihre Figuren in die Atmosphäre von Dostojewskis Werken. Dieser Prozess war für die Geschichte der russischen Symbolik insgesamt von großer Bedeutung.

Kritiker des frühen 20. Jahrhunderts betrachteten die Hauptmotive von Gippius‘ frühen Gedichten als „Flüche der langweiligen Realität“, „Verherrlichung der Welt der Fantasie“ und die Suche nach „neuer, überirdischer Schönheit“. Der für die symbolistische Literatur charakteristische Konflikt zwischen dem schmerzhaften Gefühl innermenschlicher Uneinigkeit und gleichzeitig dem Wunsch nach Einsamkeit war auch in vorhanden frühe Arbeit Gippius zeichnet sich durch einen charakteristischen ethischen und ästhetischen Maximalismus aus. Wahre Poesie, so glaubte Gippius, beruht auf der „dreifachen Bodenlosigkeit“ der Welt, drei Themen – „über den Menschen, die Liebe und den Tod“. Die Dichterin träumte davon, „Liebe und Ewigkeit zu versöhnen“, wies aber dem Tod eine verbindende Rolle zu, der allein die Liebe vor allem Vergänglichen retten kann. Diese Art der Reflexion über „ewige Themen“, die den Ton vieler Gedichte von Gippius im 20. Jahrhundert bestimmte, dominierte in den ersten beiden Büchern von Gippius‘ Geschichten, deren Hauptthemen „Bestätigung der Wahrheit nur des intuitiven Anfangs“ waren Leben, Schönheit in all ihren Erscheinungsformen und Widersprüchen und Lügen im Namen einer hohen Wahrheit.“

„Das dritte Buch der Geschichten“ (1902) von Gippius sorgte für große Resonanz; Die Kritik im Zusammenhang mit dieser Sammlung sprach von der „krankhaften Fremdartigkeit“, dem „mystischen Nebel“, der „Kopfmystik“ des Autors und dem Konzept der Metaphysik der Liebe „vor dem Hintergrund der spirituellen Dämmerung der Menschen ... noch nicht dazu in der Lage.“ Realisiere es." Die Formel von „Liebe und Leiden“ nach Gippius (laut der „Enzyklopädie von Cyril und Methodius“) korreliert mit „Die Bedeutung der Liebe“ von V.S. Solovyov und trägt die Hauptidee: nicht für sich selbst, nicht für das Glück und „Aneignung“, sondern um die Unendlichkeit im „Ich“ zu finden. Die Imperative: „seine ganze Seele zum Ausdruck zu bringen und zu geben“, in jeder Erfahrung bis zum Ende zu gehen, einschließlich des Experimentierens mit sich selbst und den Menschen, galten als ihre wichtigsten Lebensrichtlinien.

Ein bemerkenswertes Ereignis im literarischen Leben Russlands zu Beginn des 20. Jahrhunderts war die Veröffentlichung der ersten Gedichtsammlung von Z. Gippius im Jahr 1904. Die Kritik verwies hier auf „die Motive der tragischen Isolation, der Loslösung von der Welt, der willensstarken Selbstbestätigung des Einzelnen“. Gleichgesinnte bemerkten auch die besondere Art des „poetischen Schreibens, der Zurückhaltung, der Allegorie, der Anspielung, der Auslassung“, die Art und Weise, „Akkorde der Abstraktion auf einem stillen Klavier zu singen“, wie I. Annensky es nannte. Letzterer glaubte, dass „kein Mensch es jemals wagen würde, Abstraktionen mit solchem ​​Charme zu kleiden“, und das in diesem Buch der beste Weg„die gesamte fünfzehnjährige Geschichte ... der lyrischen Moderne“ wurde in Russland verkörpert. Einen bedeutenden Platz in der Poesie von Gippius nahm das Thema „Bemühungen, die Seele zu erschaffen und zu bewahren“ ein, mit all den „teuflischen“ Versuchungen und Versuchungen, die untrennbar damit verbunden sind; Viele bemerkten die Offenheit, mit der die Dichterin über ihre inneren Konflikte sprach. Sie wurde von V. Ya. Bryusov und I. F. Annensky als herausragende Meisterin der Verse angesehen, die die Virtuosität der Form, den rhythmischen Reichtum und die „gesangliche Abstraktion“ von Gippius‘ Texten der späten 1890er und 1900er Jahre bewunderten.

Einige Forscher glaubten, dass sich Gippius‘ Werk durch „charakteristische Unweiblichkeit“ auszeichnete; in ihren Gedichten „ist alles groß, stark, ohne Einzelheiten und Kleinigkeiten. Ein lebendiger, scharfer Gedanke, verflochten mit komplexen Emotionen, bricht aus den Gedichten auf der Suche nach spiritueller Integrität und dem Erwerb eines harmonischen Ideals hervor.“ Andere warnten vor eindeutigen Einschätzungen: „Wenn man darüber nachdenkt, wo das Geheimnis von Gippius liegt, wo der notwendige Kern ist, um den die Kreativität wächst, wo das ‚Gesicht‘ ist, spürt man: Dieser Dichter hat, vielleicht wie kein anderer, kein einziges Gesicht, aber es gibt viele…“, schrieb R. Gul. I. A. Bunin nannte ihre Poesie „elektrische Poesie“ und bezog sich dabei auf den Stil von Gippius, der keine offene Emotionalität anerkennt und oft auf der Verwendung von Oxymoronen aufbaut. V. F. Khodasevich schrieb in einer Rezension von „The Radiance“ über „eine Art inneres Kampf poetische Seele mit einem unpoetischen Geist.

Gippius‘ Erzählungssammlung „Das Scharlachrote Schwert“ (1906) beleuchtete „die Metaphysik des Autors im Lichte neochristlicher Themen“; zugleich das Göttlich-Menschliche im Vollendeten menschliche Persönlichkeit hier wurde es als gegeben bejaht, die Sünde des Selbst- und Abfalls wurde als ein und dasselbe betrachtet. Die Sammlung „Schwarz auf Weiß“ (1908), die Prosawerke aus den Jahren 1903–1906 umfasste, war „tangential, vage impressionistisch“ gestaltet und beschäftigte sich mit Themen wie persönlicher Würde („Auf den Seilen“), Liebe und Geschlecht („ Liebhaber“, „Ewige „Weiblichkeit““, „Zwei-eins“); In der Erzählung „Iwan Iwanowitsch und der Teufel“ wurden Dostojewskis Einflüsse erneut hervorgehoben.

In den 1900er Jahren machte sich Gippius als Dramatikerin einen Namen: Das Stück „Holy Blood“ (1900) wurde in das dritte Erzählbuch aufgenommen. Das in Zusammenarbeit mit D. Merezhkovsky und D. Filosofov entstandene Stück „Mohnblume“ wurde 1908 veröffentlicht und war eine Reaktion auf die revolutionären Ereignisse von 1905-1907. Die erfolgreichste dramatisches Werk Gippius betrachtete „Der Grüne Ring“ (1916); Das den Menschen von „morgen“ gewidmete Stück wurde von Sun inszeniert. E. Meyerhold im Alexandrinsky Theater.

Einen wichtigen Platz im Werk von Z. Gippius nahmen kritische Artikel ein, die zuerst in „New Way“, dann in „Scales“ und „Russian Thought“ (hauptsächlich unter dem Pseudonym Anton Krainy) veröffentlicht wurden. Ihre Urteile zeichneten sich jedoch (laut New Encyclopedic Dictionary) sowohl durch „große Nachdenklichkeit“ als auch durch „extreme Härte und manchmal einen Mangel an Unparteilichkeit“ aus. Gippius widersprach aus religiösen Gründen den Autoren der Zeitschrift „World of Art“ S.P. Diaghilew und A.N. Benois und schrieb: „...es ist beängstigend, inmitten ihrer Schönheit zu leben.“ Es gibt „keinen Platz für... Gott“, Glauben, Tod; Das ist Kunst „für ‚hier‘“, positivistische Kunst.“ Nach Einschätzung des Kritikers ist A.P. Tschechow ein Autor der „Abkühlung des Herzens gegenüber allen Lebewesen“, und diejenigen, die Tschechow fesseln kann, werden „ersticken, schießen und ertrinken“. Ihrer Meinung nach („Mercure de France“) ist Maxim Gorki „ein mittelmäßiger Sozialist und ein veralteter Künstler“. Konstantin Balmont, der seine Gedichte im demokratischen „Magazin für alle“ veröffentlichte, wurde vom Kritiker wie folgt verurteilt: „In diesem literarischen „Omnibus“ ... beschließt sogar Herr Balmont nach einigem poetischen Zögern, „wie jeder“ zu sein else“ („New Way“, 1903, Nr. 2), was sie nicht davon abhielt, auch ihre Gedichte in dieser Zeitschrift zu veröffentlichen. In einer Rezension von A. Bloks Sammlung „Gedichte über eine schöne Dame“ mit dem Epigraph „Ohne Göttlichkeit, ohne Inspiration“ gefielen Gippius nur einige der Nachahmungen von Wladimir Solowjow. Generell wurde die Sammlung als vage und treulose „mystisch-ästhetische Romantik“ beurteilt. Laut dem Kritiker sind Bloks Gedichte dort, wo es „keine Dame“ gibt, „unkünstlerisch, erfolglos“, sie zeigen die „Kälte einer Meerjungfrau“ usw.

1910 erschien Gippius‘ zweite Gedichtsammlung „Collected Poems. Buch 2. 1903-1909“, in vielerlei Hinsicht im Einklang mit dem ersten; Ihr Hauptthema war „die seelische Zwietracht eines Menschen, der in allem einen höheren Sinn sucht, eine göttliche Rechtfertigung für ein niedriges irdisches Dasein ...“. Zwei Romane der unvollendeten Trilogie, „Devil's Doll“ („Russian Thought“, 1911, Nr. 1-3) und „Roman Tsarevich“ („Russian Thought“, 1912, Nr. 9-12), sollten „entlarven“. die ewigen, tief verwurzelten Reaktionen im öffentlichen Leben“, um „Merkmale geistiger Leblosigkeit in einer Person“ zu sammeln, stießen jedoch bei Kritikern auf Ablehnung, die Tendenzen und „Schwäche“ anmerkten künstlerische Verkörperung" Insbesondere im ersten Roman gab es karikierte Porträts von A. Blok und Vyach. Ivanov und die Hauptfigur wurden von den „aufgeklärten Gesichtern“ der Mitglieder des Triumvirats Merezhkovsky und Filosofov bekämpft. Ein weiterer Roman widmete sich ausschließlich Fragen der Gottsuche und war laut R.V. Ivanov-Razumnik „eine langweilige und schleppende Fortsetzung des nutzlosen „Teufelspuppe“.

Hass für Oktoberrevolution zwang Gippius, mit denen ihrer ehemaligen Freunde zu brechen, die sie akzeptierten – mit Blok, Bryusov, Bely. Die Geschichte dieser Kluft und die Rekonstruktion der ideologischen Kollisionen, die dazu führten Veranstaltungen im Oktober was eine Konfrontation unvermeidlich machte ehemalige Verbündete in der Literatur bildete die Essenz von Gippius‘ Memoirenreihe „Living Faces“ (1925). Die Revolution (im Gegensatz zu Blok, der darin eine Explosion der Elemente und einen reinigenden Hurrikan sah) wurde von ihr als „schleppendes Ersticken“ eintöniger Tage, „atemberaubender Langeweile“ und gleichzeitig „Ungeheuerlichkeit“ beschrieben, die hervorrief ein Wunsch: „blind und taub zu werden.“ Als Ursache des Geschehens sah Gippius eine Art „enormen Wahnsinn“ und hielt es für äußerst wichtig, die Position eines „gesunden Geistes und eines soliden Gedächtnisses“ aufrechtzuerhalten.

Sammlung „Letzte Gedichte. 1914-1918“ (1918) zog einen Schlussstrich unter Gippius' aktivem dichterischem Schaffen, obwohl zwei weitere ihrer Gedichtbände im Ausland veröffentlicht wurden: „Poems. Tagebuch 1911-1921“ (Berlin, 1922) und „Radiants“ (Paris, 1939). In den Werken der 1920er Jahre herrschte eine eschatologische Note vor („Russland ist unwiderruflich untergegangen, die Herrschaft des Antichristen naht, Brutalität wütet auf den Ruinen einer zusammengebrochenen Kultur“, heißt es in der Krugosvet-Enzyklopädie). Als Chronik der Autorin über das „physische und spirituelle Sterben der alten Welt“ hinterließ Gippius Tagebücher, die sie als ein einzigartiges literarisches Genre ansah, das es einem ermöglichte, „den Verlauf des Lebens selbst“ einzufangen und „kleine Dinge aufzuzeichnen, die verschwunden sind“. aus der Erinnerung“, aus deren Nachkommen sich ein verlässliches Bild des tragischen Ereignisses rekonstruieren konnte.

Gippius' künstlerisches Schaffen während der Jahre der Emigration (laut der Enzyklopädie Around the World) „beginnt zu verblassen, sie wird zunehmend von der Überzeugung durchdrungen, dass die Dichterin nicht in der Lage ist, außerhalb Russlands zu arbeiten“: In ihr herrscht eine „schwere Erkältung“. Seele, sie ist tot, wie ein „getöteter Falke“ Diese Metapher wird zum Schlüsselelement in Gippius‘ letzter Sammlung „Radiances“ (1938), in der Motive der Einsamkeit vorherrschen und alles mit den Augen eines „Vorübergehenden“ gesehen wird (der Titel von Gedichten, die für den späteren Gippius wichtig waren und 1924 veröffentlicht wurden). Versuche einer Versöhnung mit der Welt angesichts eines bevorstehenden Abschieds von ihr werden durch Erklärungen der Nichtversöhnung mit Gewalt und Bösem ersetzt.

Entsprechend " Literarische Enzyklopädie„(1929-1939) ist Gippius‘ ausländisches Werk „ohne jeglichen künstlerischen und sozialen Wert, außer der Tatsache, dass es das ‚bestialische Gesicht‘ der Emigranten deutlich charakterisiert.“

Die Familie

Nikolai Romanowitsch Gippius und Anastasia Wassiljewna Stepanowa, die Tochter des Polizeichefs von Jekaterinburg, heirateten 1869. Es ist bekannt, dass die Vorfahren meines Vaters im 16. Jahrhundert aus Mecklenburg in den russischen Staat ausgewandert sind; Der erste von ihnen, Adolfus von Gingst, der seinen Nachnamen in „von Gippius“ (deutsch von Hippius) änderte, ließ sich in Moskau nieder und eröffnete 1534 die erste in Russland in der deutschen Siedlung Bücherladen. Nach und nach wurde die Familie Gippius immer weniger „deutsch“; In den Adern der Töchter von Nikolai Romanowitsch floss zu drei Vierteln russisches Blut.

Zinaida war die älteste von vier Töchtern. Im Jahr 1872 wurde Asya (Anna Nikolaevna) als Tochter der Gippius-Familie geboren, die später Ärztin wurde. Seit 1919 lebte sie im Exil, wo sie Werke zu historischen und religiösen Themen veröffentlichte („Heiliger Tichon von Zadonsk“, 1927). Zwei weitere Schwestern – Tatjana Nikolajewna (1877–1957), eine Künstlerin, die insbesondere ein Porträt von A. Blok (1906) malte, und die Bildhauerin Natalja Nikolajewna (1880–1963) – blieben in Sowjetrussland, wo sie verhaftet und verhaftet wurden verbannt; Nach ihrer Befreiung aus einem deutschen Konzentrationslager arbeiteten sie im Nowgoroder Kunstmuseum für Restaurierung.

Privatleben

Im Sommer 1888 traf die achtzehnjährige Zinaida Gippius in Bordschomi den zweiundzwanzigjährigen Dichter D. S. Merezhkovsky, der gerade seinen ersten Gedichtband veröffentlicht hatte und durch den Kaukasus reiste. Einige Tage vor dem Treffen zeigte einer von Gippius‘ Fans Merezhkovsky ein Foto eines Mädchens. "Was für ein Gesicht!" - rief Merezhkovsky angeblich aus (wenn man den Memoiren von V. Zlobin glaubt). Gleichzeitig war Gippius bereits mit dem Namen Merezhkovsky vertraut. „...Ich erinnere mich an eine alte St. Petersburger Zeitschrift vom letzten Jahr... Dort wurde unter den Lobpreisungen Nadsons auch ein anderer Dichter und Freund Nadsons, Merezhkovsky, erwähnt. Es gab sogar ein Gedicht von ihm, das mir nicht gefiel. Aber es ist unbekannt, warum – der Name wurde in Erinnerung behalten“, schrieb Gippius und bezog sich dabei auf das Gedicht „Buddha“ („Bodisattva“) in der ersten Ausgabe des „Bulletin of Europe“ von 1887.

Wie sich Gippius später erinnerte, unterschied sich die neue Bekanntschaft von den anderen Bewunderern durch seine Ernsthaftigkeit und sein Schweigen. Alle biografischen Quellen vermerken das unmittelbare gegenseitige Gefühl der idealen „geistigen Kompatibilität“, das zwischen ihnen entstand. In seiner neuen Bekanntschaft fand Merezhkovsky sofort einen Gleichgesinnten, der „auf den ersten Blick verstand, worüber er selbst sich nicht ganz sicher war“ (laut Yu. Zobnin) hatte Merezhkovskys Phänomen einen „Onegin“-Charakter; davor endeten alle ihre „Romane“ mit einem traurigen Tagebucheintrag: „Ich bin in ihn verliebt, aber ich sehe, dass er ein Narr ist.“ Vor ihm, erinnerte sich Gippius, „wurden alle meine High-School-Schüler … völlig dumm.“

Am 8. Januar 1889 heiratete Gippius in Tiflis Merezhkovsky. Die Hochzeit war sehr einfach, ohne Trauzeugen, Blumen und Hochzeitskleidung, im Beisein von Verwandten und zwei Trauzeugen. Nach der Hochzeit ging Zinaida Nikolaevna zu ihr nach Hause, Dmitri Sergejewitsch ins Hotel. Am Morgen weckte die Mutter die Braut und rief: „Steh auf! Du schläfst noch und dein Mann ist schon angekommen!“ Erst dann erinnerte sich Zinaida daran, dass sie gestern geheiratet hatte. Die Frischvermählten trafen sich locker im Wohnzimmer beim Tee und am späten Nachmittag fuhren sie mit der Postkutsche nach Moskau, von wo aus sie über die georgische Heerstraße erneut in den Kaukasus aufbrachen. Am Ende dieser kurzen Flitterwochen kehrten sie in die Hauptstadt zurück – zunächst in eine kleine, aber gemütliche Wohnung in der Vereiskaya-Straße 12, die vom jungen Ehemann gemietet und eingerichtet wurde, und Ende 1889 in eine Wohnung in Wohngebäude Muruzi, den Dmitri Sergejewitschs Mutter ihnen abnahm und als Hochzeitsgeschenk anbot. Die Vereinigung mit „gab der aufstrebenden Dichterin Bedeutung und einen starken Anreiz für alle ... allmählich auftretenden inneren Aktivitäten“ und erlaubte ihr bald, „in weite intellektuelle Räume vorzudringen“. Es wurde festgestellt, dass diese eheliche Verbindung eine entscheidende Rolle bei der Entwicklung und Gestaltung der Literatur des „Silbernen Zeitalters“ spielte.

Gippius‘ Aussage ist weithin bekannt, dass das Paar 52 Jahre lang zusammenlebte, „... ohne auch nur einen einzigen Tag getrennt zu sein.“ Die Tatsache, dass sie „füreinander geschaffen“ waren, sollte jedoch (wie V. Zlobin klarstellte) nicht „im romantischen Sinne“ verstanden werden. Zeitgenossen argumentierten, dass ihre Familienvereinigung in erster Linie eine spirituelle Verbindung und nie wirklich ehelich sei. Trotz der Tatsache, dass „beide die physische Seite der Ehe leugneten“, hatten beide (wie V. Wulf bemerkt) „Hobbys und Lieben (einschließlich gleichgeschlechtlicher)“. Es ist allgemein anerkannt, dass Gippius „Männer gern bezauberte und sich gern bezaubern ließ“; Darüber hinaus gab es Gerüchte, dass Gippius gezielt „verheiratete Männer dazu brachte, sich in sie zu verlieben“, um von ihnen Eheringe als Beweis ihrer Leidenschaft zu erhalten, aus denen sie dann eine Halskette anfertigte. In Wirklichkeit beschränkte sich die Sache jedoch, wie Yu. Zobnin bemerkte, „immer auf elegante und sehr literarische Flirts, üppige Briefzyklen und die typischen Witze von Zinaida Nikolaevna“, hinter deren Vorliebe für romantische Hobbys vor allem Enttäuschung verborgen war Familienalltag: Nach ihren Salonerfolgen „... begannen Merezhkovskys ausgeglichene Gefühle, frei von romantischen Affekten, beleidigend zu wirken.“

Es ist bekannt, dass Gippius in den 1890er Jahren auch eine „gleichzeitige Affäre“ hatte – mit N. Minsky und dem Dramatiker und Prosaautor F. Chervinsky, einem Universitätsbekannten von Merezhkovsky. Minsky liebte Gippius leidenschaftlich; sie war, wie sie selbst zugab, „durch ihn in sich selbst“ verliebt.

Gippius' Romanze mit dem Kritiker Akim Volynsky (Flexer) nahm einen skandalösen Ton an, nachdem er begann, Eifersuchtsszenen für seine Geliebte zu arrangieren, und nachdem er ihren „Rücktritt“ erhalten hatte, begann er sich an Merezhkovsky zu rächen, indem er seine „offizielle Position“ in Severny Vestnik nutzte . Der Skandal begann in den literarischen Kreisen von St. Petersburg zu diskutieren, und es kam zu einer Reihe abscheulicher Vorfälle (unter Beteiligung beispielsweise von Minsky, der begann, Klatsch über seine jüngste Geliebte und seinen Schützling, den Dichter I., zu verbreiten . Konevsky-Oreus, der begann, poetische Schmähungen über die Dichterin zu schreiben). All dies hinterließ bei Gippius einen schmerzlichen Eindruck und führte zu einer Verschlechterung ihres Gesundheitszustandes. „Es ist einfacher, schnell zu sterben, als hier an dem Gestank zu ersticken, der von den Menschen ausgeht und mich umgibt.<…>„Ich habe mich von nun an und für immer dazu entschieden, nicht nur etwas Liebesähnliches, sondern auch das gewöhnlichste Flirten nicht mehr in mein Leben zu lassen“, schrieb sie 1897. Gleichzeitig beklagte sich Gippius in einem Brief an Z.A. Vengerova: „Denken Sie nur: Sowohl Flexer als auch Minsky betrachten mich wie andere nicht als Person, sondern nur als Frau, sie treiben mich bis zur Trennung, weil.“ Ich möchte sie nicht als Männer betrachten – und natürlich brauchen sie mich mental nicht so sehr, wie ich sie brauche ... Ich komme zu dem traurigen Schluss, dass ich eher eine Frau bin als Dachte ich, und er ist dämlicher, als andere denken.“ A. L. Volynsky hatte unterdessen die schönsten Erinnerungen an diese Jahre. Nach vielen Jahren schrieb er: „Meine Bekanntschaft mit Gippius ... dauerte mehrere Jahre und erfüllte sie für mich mit großer Poesie und großer Freude ... Im Allgemeinen war Gippius nicht nur von Beruf eine Dichterin. Sie selbst war durch und durch poetisch.“

Gippius war bisexuell; Insbesondere hatte sie in den späten 1890er und frühen 1900er Jahren eine Affäre mit der englischen Baronin Elisabeth von Overbeck, die mit Merezhkovsky als Komponistin zusammenarbeitete und Musik für die von ihm übersetzten Tragödien von Euripides und Sophokles schrieb. Gippius widmete der Baronin mehrere Gedichte, gab offen zu, dass sie verliebt war und in einer Beziehung zu ihrer Freundin stand, die „Zeitgenossen sowohl rein geschäftlich als auch offen liebevoll nannten“. Viele bemerkten, dass Gippius‘ Hobbys nicht unbedingt körperliche Intimität beinhalteten; im Gegenteil (wie V. Wulf feststellte), selbst bei Akim Volynsky „war sie von der Tatsache fasziniert, dass er, wie sie, seine ‚körperliche Reinheit‘ bewahren würde.“

Z. Gippius und Dm. Philosophen

Im April 1892 trafen sich die Merezhkovskys in der Villa von Professor Maxim Kovalevsky mit einem Studenten der Universität St. Petersburg, Dmitry Filosofov. Gippius bemerkte, dass „der junge Mann bemerkenswert gutaussehend war“, vergaß es aber sofort. Zehn Jahre später wurde Filosofov ihr enger Freund, dem sie bis zu ihrem Lebensende am meisten verbunden blieb Tiefe Gefühle. Anschließend wurde wiederholt erklärt, dass die beiden aufgrund ihrer Homosexualität keine körperliche Intimität haben könnten und dass er „ihre Behauptungen zurückgewiesen“ habe. Der Briefwechsel offenbart jedoch ein komplexeres Bild ihrer Beziehung. Wie Yu. Zobnin feststellte: „... Die Philosophen waren durch die entstandene Situation belastet. Sein Gewissen quälte ihn, er empfand extreme Unbeholfenheit vor Merezhkovsky, dem er am freundlichsten gegenüberstand und ihn als seinen Mentor betrachtete.“

„Ich habe dich verdunkelt, ich habe mich selbst verdunkelt und auch Dmitry, aber ich bitte dich nicht um Vergebung, sondern ich muss diese Dunkelheit nur beseitigen, wenn meine Stärke und Wahrheit es mir erlauben“, antwortete ihm Gippius. Gippius (als Biograph von …) schlug vor, in dem „Sturz“, der eintrat, eine „zwingende Versuchung“ zu sehen, eine „vorsorgliche Prüfung“, die allen dreien geschickt wurde, damit sie ihre Beziehungen auf „höheren, spirituellen und moralischen Grundlagen“ organisieren könnten D. Merezhkovsky schreibt), der es geschafft hat, „Inland“ zu geben Familiengeschichte„hohe Bedeutung“ des religiösen Übergangs zu einem neuen „... Lebensstand, Vollendung Geschichte der Menschheit“, verbunden mit der Transformation des Fleisches und dem Übergang von „Liebe“ zu „Superliebe“, wodurch das Phänomen der „Dreibrüderschaft“ mit religiöser Bedeutung gefüllt wird.

Die zahlreichen Hobbys von Gippius, auch wenn die meisten davon platonischer Natur waren, führten dazu, dass zwischen den Eheleuten, die über die Jahre hinweg die spirituelle und intellektuelle Nähe aufrechterhalten und gestärkt hatten, körperliche Entfremdung und (auf Merezhkovskys Seite) sogar Kälte aufkam.

Gleichzeitig hat das, was Yu. Zobnin nach seinen eigenen Worten die „ewige Feindschaft“ der Ehegatten nennt, „die unbestrittene gegenseitige Liebe keineswegs zunichte gemacht, und bei Gippius erreichte sie den Punkt der Raserei.“ Merezhkovsky (in einem Brief an V. V. Rozanov vom 14. Oktober 1899) gab zu: „Sinaida Nikolaevna ... ist keine andere Person, aber ich bin in einem anderen Körper.“ „Wir sind ein Wesen“, erklärte Gippius ihren Bekannten immer wieder. V. A. Zlobin beschrieb die Situation mit der folgenden Metapher: „Wenn Sie sich Merezhkovsky als eine Art hohen Baum vorstellen, dessen Äste über die Wolken hinausragen, dann sind sie die Wurzeln dieses Baumes.“ Und je tiefer die Wurzeln in die Erde hineinwachsen, desto höher ragen die Äste in den Himmel. Und jetzt scheinen einige von ihnen bereits den Himmel zu berühren. Aber niemand ahnt, dass sie in der Hölle ist.“

Z.N. Gippius „Gedichte“

Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945) stammte aus einer russifizierten deutschen Familie. Die Vorfahren ihres Vaters zogen im 19. Jahrhundert nach Russland; Mutter stammt aus Sibirien. Aufgrund der häufigen Umzüge der Familie (ihr Vater war Anwalt und hatte hohe Positionen inne) erhielt Z. Gippius keine systematische Ausbildung und besuchte sporadisch Bildungseinrichtungen. Seit meiner Kindheit interessiere ich mich für das „Schreiben von Gedichten und geheimen Tagebüchern“. 1889 heiratete sie in Tiflis D. S. Merezhkovsky, mit dem sie „52 Jahre lang zusammenlebte, ohne einen einzigen Tag getrennt zu sein“. Zusammen mit ihrem Mann zog sie noch im selben Jahr nach St. Petersburg; Hier knüpfte das Ehepaar Merezhkovsky umfangreiche literarische Bekanntschaften und nahm bald einen herausragenden Platz im künstlerischen Leben der Hauptstadt ein.

Gedichte von Z. Gippius, veröffentlicht in der Zeitschrift „Senior“-Symbolisten „Northern Herald“ – „Song“ („Ich brauche etwas, das nicht auf der Welt ist ...“) und „Dedication“ (mit den Zeilen: „Ich liebe mich selbst wie Gott“ ) erlangte sofort skandalösen Ruhm. Im Jahr 1904 wurde „Collected Poems“ veröffentlicht. 1889-1893“ und 1910 – „Gesammelte Gedichte. Buch 2. 1903-1909“, vereint mit dem ersten Buch durch die Konstanz der Themen und Bilder: die spirituelle Zwietracht eines Menschen, der in allem einen höheren Sinn sucht, eine göttliche Rechtfertigung für ein niedriges irdisches Dasein, aber nie genügend Gründe findet, sich zu versöhnen und zu akzeptieren - weder die „Schwere des Glücks“, noch der Verzicht auf ihn.

In den Jahren 1899–1901 arbeitete Gippius eng mit der Zeitschrift „World of Art“ zusammen; In den Jahren 1901-1904 war sie eine der Organisatoren und aktive Teilnehmerin religiöser und philosophischer Treffen und tatsächliche Mitherausgeberin der Zeitschrift „New Way“, in der ihre klugen und scharfsinnigen kritischen Artikel unter dem späteren Pseudonym Anton Krainy veröffentlicht wurden ein führender Kritiker der Zeitschrift „Scales“ (1908 wurden ausgewählte Artikel als separates Buch veröffentlicht – „Literary Diary“).

Zu Beginn des Jahrhunderts wurde die Wohnung der Merezhkovskys zu einem der Zentren des kulturellen Lebens in St. Petersburg, wo junge Dichter durch persönliche Bekanntschaft eine schwierige Prüfung bestanden
„Matratze“. Z. Gippius stellte hohe, extreme Ansprüche an die Poesie im religiösen Dienst an Schönheit und Wahrheit („Gedichte sind Gebete“). Die Erzählsammlungen von Z. Gippius hatten bei den Lesern deutlich weniger Erfolg und lösten bei Kritikern scharfe Angriffe aus.

Die Ereignisse der Revolution von 1905-1907 wurden zu einem Wendepunkt in der kreativen Biographie von Z. Gippius. Lagen vor dieser Zeit gesellschaftspolitische Themen außerhalb des Interessenbereichs von Z. Gippius, so dominieren nach dem 9. Januar, der sie laut der Autorin „auf den Kopf gestellt“ hat, aktuelle gesellschaftliche Themen, „bürgerliche Motive“. Arbeit, insbesondere in Prosa. Z. Gippius und D. Merezhkovsky werden zu unversöhnlichen Gegnern der Autokratie, Kämpfern gegen die konservative Staatsstruktur Russlands („Ja, die Autokratie kommt vom Antichristen“, schreibt Gippius zu dieser Zeit).

Im Februar 1906 reisten sie nach Paris, wo sie mehr als zwei Jahre verbrachten. Hier veröffentlichten die Ehegatten von Merezhkovsky eine Sammlung antimonarchistischer Artikel auf Französisch, näherten sich revolutionären Kreisen und pflegten Beziehungen zu B. Savinkov. Die Leidenschaft für die Politik machte die mystische Suche von Z. Gippius nicht zunichte: Der neue Slogan „religiöse Öffentlichkeit“ implizierte die Vereinigung aller radikalen Kräfte der Intelligenz, um das Problem der Erneuerung Russlands zu lösen.

Politische Präferenzen spiegeln sich im literarischen Schaffen jener Jahre wider; die Romane „Die Teufelspuppe“ (1911) und „Der römische Zarewitsch“ (1912) seien offen tendenziös und „problematisch“. Die stark veränderte Lebensposition von Z. Gippius manifestierte sich auf ungewöhnliche Weise während des Ersten Weltkriegs, als sie begann, im Auftrag von Z. Gippius „gewöhnliche“ Frauenbriefe, stilisiert als Volksdrucke, an Soldaten an der Front zu schreiben und diese manchmal in Beutel zu stecken drei Frauen („Pseudonyme“ – Vor- und Nachnamen drei Diener Z. Gippius). Diese poetischen Botschaften („Flieg, flieg, Geschenk“, „Auf die andere Seite“ usw.), die keinen künstlerischen Wert hatten, stießen auf große öffentliche Resonanz.

Z. Gippius nahm die Oktoberrevolution feindselig auf (Sammlung „Letzte Gedichte. 1911-1918“, S. 1918) und wanderte Anfang 1920 mit ihrem Mann aus und ließ sich in Frankreich nieder. Zwei weitere ihrer Gedichtsammlungen wurden im Ausland veröffentlicht: „Gedichte. Tagebuch 1911-1921“ (Berlin, 1922) und „Radiants“ (Paris, 1939).