Wie ein trauriger, einsamer Wanderer. Methoden der Objektivierung lyrischer Erfahrung in den frühen Texten von M. Yu. Lermontov.pdf. Analyse von Lermontovs Gedicht „To D...vu“

Iwan Alexejewitsch Bunin
VELGA

Hören Sie, wie die Möwe über dem lauten, aufgewühlten Meer mitleiderregend schreit?
In der nebligen Ferne im Westen verlieren sich seine dunklen Wasser; Das felsige Ufer geht in die neblige Ferne nach Norden über. Es ist kalt und windig. Das dumpfe Geräusch des Wellengangs, der mal schwächer wird, mal stärker wird, wie das Rauschen eines Kiefernwaldes, wenn ein Sturm vorbeizieht und an seinen Wipfeln wächst, hallt von tiefen und majestätischen Seufzern und den Schreien einer Möwe wider ... Sie sehen, wie schutzlos es ist es kräuselt sich im Dunkeln Herbstnebel Auf elastischen Flügeln im kalten Wind schaukeln? Dies ist auf schlechtes Wetter zurückzuführen.
Der Tag ist seit dem Morgen düster. Hier, an diesem unwirtlichen Nordmeer, an seinen einsamen Inseln und Küsten, herrscht das ganze Jahr über schlechtes Wetter. Jetzt ist Herbst und der Norden ist im Herbst noch trauriger. Das Meer schwillt düster an und nimmt eine dunkle Eisenfarbe an. Aus der Ferne scheint seine weite Ebene höher als das Ufer zu sein, er geht in die neblige Weite im Westen über, und der Wind treibt die Wellen aus dem Westen immer schneller und trägt den Schrei einer Möwe in die Ferne.
- Cree! - klingt klagend und durchdringend im Wind.
Am Morgen flog sie unruhig und krumm knapp über der Brandung. Das Meer säumte die Küste mit ständig rotierenden Wellen. Hier flog es mit Brüllen und Lärm auf ihn zu und grub den Kies unter sich, dort zerbröckelte es wie kochender Schnee mit einem Zischen und leckte weit auf das Ufer, glitt aber sofort wie Glas zurück und stützte eine neue rotierende Welle , und in der Ferne brach es gegen die Steine ​​und erhob sich hoch in die Luft. Und in der Ferne summte das Ufer von der Brandung ... Die Möwe sauste mit einem Schrei zwischen den Wellen hindurch, glitt sanft durch das Wasser in ihre Schlaglöcher, trug eine neue Welle zu einem hohen Kamm und war mit Spritzern und Schläfenlocken verflochten. Der Wind trug sie frei tief über das Meer.
Aber dann schien sie müde zu sein. Ein stürmischer Abend naht, und die Möwe wiegt sich kraftlos im Wind, bewegt sich immer weiter und wird im Nebel weiß, vom Ufer bis zum Meer ... Hören Sie, wie erbärmlich ihr freudiges Stöhnen zu hören ist?
Jetzt ist sie in der Dunkelheit kaum noch zu erkennen. Die dunkle, stürmische Nacht bricht schnell herein; Immer häufiger blitzen graue Schaumhaare ins Meer. Das Rauschen der Brandung nimmt zu, der eisige Wind erhebt sich und bricht die Wellen heftig, wobei er Spritzer und den stechenden Geruch des Meeres durch die Luft trägt.
„Cri-e!…“ kommt von irgendwo weit weg, von unten.
Hören Sie, das sage ich Ihnen, auf den Klang des Tobens Nordsee, alt nördliche Legende.

Es ist lange her, in seit undenklichen Zeiten.
In der Nähe des kalten Nordmeeres lebte ein junger und starker Velga. Bei Sonnenuntergang gab es Wasser, im Osten gab es ein sandiges Ufer, nahe dem Dorf, das in den Himmel ragte. Was dort im Osten war, wusste Velga nicht und wollte es auch nicht wissen. Sie ist nie in den Osten gegangen. Ihr Vater ging nicht, ihre Mutter ging nicht und ihre ältere Schwester Sneggar ging nicht. Sie kannten nur das Meer.
Velga verbrachte ihre Kindheit am Meer. Es ging schnell vorbei und sie hatte als Kind Spaß! Im Winter, als das Meer direkt unter dem Himmelsrand von Wellen schwarz wurde und in Ufernähe mit weißem Schnee bedeckt war, schlief Velga in weichen Daunen und sah beim Aufwachen das lebendige Licht von vor sich ein Kamin inmitten einer dunklen und niedrigen Hütte. Im Sommer weht die Sonne, wenn sie scheint warmer Wind und das Wasser plätschert leicht ins Meer, Velga suchte im Sand nach den Eiern von Regenpfeifern und Phalaropen oder rannte zur Brandung, legte sich mit dem Gesicht nach unten ans Ufer und die Wellen plätscherten lautstark auf sie ... So hatte sie Spaß im Sommer, und Velga war immer bei Irvald und Sneggar.
Die dicke Sneggar lachte und sang oft, aber sie wusste nicht, wie sie so laut schreien und so kühn in das laute Meer stürzen sollte wie Velga. Aber Irvald wusste wie, und einmal sagte Velga zu ihm:
- Warum bist du nicht mein Bruder, Irvald? Warum habe ich nicht einen Bruder, den ich genauso liebe wie dich, Irvald? Ohne dich würde ich den langen Winter nicht verpassen.
Er sah sie an, lächelte und stürzte plötzlich zum Meer.
- Schau, schau: ein Idiot! - rief er ihr zu.
Und sie jagten einander wie Hysteriker, rannten dorthin, wo in den Küstenhöhlen eine laute Stimme zu hören ist, wo in Ufernähe hohe Felsen aufgetürmt sind und schweres Wasser geräuschvoll aufsteigt und zwischen ihnen hindurchgleitet, zischt und kocht, sinkend und mit Murmeln fließt es in Strömen aus dem flachen Stein. Dort neckten sie die Wellen und rannten dicht an ihnen vorbei ...
Warum verging Velgas Kindheit so schnell?
Die langen Winter verbrachte sie immer ungeduldiger in einer schneebedeckten Hütte. Sie war vierzehn Jahre alt und Irvald war sechzehn, und jetzt ging er oft aufs Meer hinaus, um Fische zu fangen. Aber wie glücklich war Velga, als Irvald zurückkam!
„Lieber Irvald“, sagte sie zu ihm, „ich möchte weinen, dass du so lange weg warst, und ich möchte lachen, dass ich dich wiedersehe!“
Aber Sneggar ist erwachsen und groß. Irvald begann Velga zu vergessen. Er saß oft neben Sneggar und blickte in ihr fröhliches Gesicht. Und Velga beobachtete sie aus der Ferne. Sie wollte nicht vor ihrer Schwester mit Irvald sprechen. Doch als er am Ufer entlang zu seinem Haus ging, holte Velga ihn ein und begleitete ihn bis zur Schwelle.
„Lieber Irvald“, sagte sie zu ihm, „warum hast du so lange in der Nähe von Sneggar gesessen?“ Warum beeinträchtigt Trauer meine Freude?
Und Velga begann unter Tränen klangvolle Lieder am Meeresufer zu singen. Und als ihre Freunde sie trafen, verstummte sie und ihr Gesicht wurde streng und stolz.

Die Hütte von Velgas Vater stand weit entfernt vom Fischerdorf an einer felsigen Küste, die mit hartem Sand bedeckt war, und bei Flut erreichte das Meer seine Schwelle.
Wenn die Flut während eines Sturms herrschte, strömte sie sogar in die mit Seetaucherdärmen bedeckten Fenster. Dann brach Sneggar das Lied ab, gab erschrocken ihre Arbeit auf und entfernte sich von den Fenstern. Velgas alte Mutter murmelte Zaubersprüche und lauschte alarmiert dem Heulen des Windes. Aber Velga selbst hatte keine Angst vor dem Sturm. Sie und ihr Vater gingen auf die nasse Schwelle der Hütte, rollten Netze im Wind zusammen und rannten dann ins Wasser und kaltes Wasser, hob und senkte sich, umarmte und wusch ihre nackten Füße, übergoss sie mit zischendem, grauem Schaum und verwickelte sie mit nassen hellgrünen Gräsern. Velga riss sie mit ihren Füßen auseinander und atmete mit ihrer starken Brust den frischen, feuchten Wind ein, hob ihren Kopf, um ihn zu treffen, und der Wind zerzauste ihr braunes Haar. So stand sie da, jung und schlank, und ihr Gesicht war kühn, ihre türkisfarbenen Augen blickten scharf in die Ferne. Aber nur die Vögel von St. Peter stürmte in lärmenden Schwärmen dorthin und rannte durch das Wasser, seine Flügel ausbreitend, aber die höchsten Kämme der aufragenden und bröckelnden Wasserhügel.
Die Mädchen begannen, Velga traurig und wütend zu nennen, weil Velga bei der Arbeit nie mit ihrer Schwester lachte oder sang. Aber bis zu ihrem fünfzehnten Lebensjahr war Velga nie traurig oder wütend. Ihr Herz war mutig wie das eines jungen Vogels, und Velga freute sich über den Sturm und das Meer, über die Sonne und die Erde, über ihre jungfräuliche Freiheit. Nur war sie ohne Irvald traurig: Sie wollte ihm unbedingt sagen, wie gut es war, in der Welt zu leben.
Irvald war schon lange auf See. Velga hatte es satt, an der Küste entlang zu laufen und die Wellen zu beobachten: Sie wollte über das Meer hinausschreien, dass sie es satt hatte, auf Irvald zu warten, dass er Sneggar nicht lieben könnte, wenn Velga nicht ohne ihn leben könnte.
Und als vom Sonnenuntergang her ein warmer Wind wehte und die Sonne zum Meer hin zu sinken begann, kam Velga zu ihrer Schwester und sagte ihr:
- Lieber Sneggar, möchtest du, dass ich dir sage, wie sanft der Sommerwind ist, wie leicht das Meer nach Wasser riecht und wie traurig ich ohne Irvald bin?
„Ich will nicht“, antwortete Sneggar, der untätig und ruhig an der Schwelle saß.
Velga verließ sie, setzte sich ans Ufer und lauschte lange dem Plätschern warmes Wasser bei Dämmerung. Tränen fielen wie warmes Wasser auf ihre Hände.
Als sie Irvald sah, schrie sie, und er lachte und befahl ihr, Fische und Netze vom Boot ans Ufer zu tragen. Sie arbeitete lange Zeit gehorsam mit ihm zusammen, und als der große, blasse Mond über dem Meer aufging, wurde sie müde, setzte sich in ein leeres Boot und seufzte im Nachtwind.
„Irvald“, sagte sie, „ich habe auf dich gewartet – und mein Herz schlug unruhig und schmachtete. Aber als du angekommen bist, wurde es für mich so einfach!
Und Irvald saß da ​​und betrachtete den Monat. Velga schämte sich, dass er ihr nicht antwortete, und sie senkte den Blick und fragte ihn leise:
- Hast du meine Worte gehört, Irvald?
„Ja“, sagte Irvald.
Und dann senkte Velga ganz tief den Kopf und sagte:
- Bring mich zu dir nach Hause, Irvald! Ich werde mit dir zur See fahren, ich werde dir Lieder vorsingen und mit dir arbeiten. Es ist so süß, mit dir auf der Welt zu leben!
„Wir werden nie mit dir zusammenleben“, antwortete Irvald ihr bestimmt. - Morgen werde ich wieder zur See fahren, und wenn ich zurückkomme, werde ich Sneggar bei der Hand nehmen. Wir werden den Winter zusammen verbringen und im Sommer wie zwei Seetaucher davonschwimmen.
- Und ich? - sagte Velga langsam und spürte, wie stark ihr Herz schlug. - Werde ich allein gelassen? - sagte Velga laut.
„Ja“, antwortete Irvald.
Dann sprang Velga schnell ans Ufer und ging schnell am Ufer entlang. Und als sie weit gegangen war, stürmte sie los grauer Stein Und sie schrie zu dem Monat, dass ihr das Herz weh tat, und sie begann zu schluchzen und fiel auf einen Stein.

Kannst du hören, wie wild der Wind in der Dunkelheit heult? Das Nordmeer ist unwirtlich!
Am nächsten Morgen kam der Herbst und die schweren Wellen raschelten im trüben Nebel. Und als der kalte Wind über Velga wehte, sprang sie auf und warf sich ins Wasser. Doch die Welle stieg und warf sie weit ans Ufer.
„Das Meer will nicht, dass ich sterbe“, sagte sich Velga. - Zuerst muss ich Irvald töten.
Und sie kehrte schweigend nach Hause zurück. Die Tränen trockneten auf ihren Wangen und ihr ernstes Gesicht war ruhig, aber ihr Herz war dunkel.
„Sneggar“, sagte sie zu ihrer Schwester, „ist Irvald gegangen?“
„Ja“, antwortete Sneggar.
- Wann wird er zurückkommen? - fragte Velga.
„Wenn der nasse Schnee zu fallen beginnt und das Meer dunkler wird“, antwortete Sneggar.
Dann aß Velga den Fisch und ging zur Schwelle der Hütte. Dort setzte sie sich in den Wind und saß den ganzen Tag da, die Augenbrauen traurig zusammengezogen. Nachts kehrte sie unter das Dach zurück und am Morgen ging sie wieder zur Tür hinaus und wartete auf Irvald. Und so verbrachte sie Tage und Nächte, bis der erste nasse Schnee zu fallen begann.
„Irvald wird bald zurückkehren“, dachte Velga, während die süße Bitterkeit des Grolls träge in ihr Herz floss. „Ich werde ihn töten, und dann werde ich selbst im Grab zur Ruhe kommen.“
Aber Irkald kehrte nicht zurück. Die Dämmerung nahte bereits, und Velga begann immer öfter von der Schwelle aufzustehen und im Stehen intensiv ins Meer zu blicken. Und in der Abenddämmerung kam Wolgas alter Vater aus der Hütte. Der Wind wehte durch sein langes graues Haar.
„Velga, mein Kind“, sagte er liebevoll, „warum bist du gegangen? Heimat? Ein unheilvoller Nachtsturm entsteht, vor dem sich das menschliche Herz untröstlich sehnt. Hilf mir, die Wände mit Stützen zu verstärken, Steine ​​aus Robbenfell auf das Dach zu legen, und unter dem Dach werden wir Schutz vor dem Wetter und der Nacht bieten.
Aus zarte Worte Velgas Herz zitterte vor Mitleid mit sich selbst, ihrem Vater und Irvald. Sie begann eilig, bei der Arbeit zu helfen. Der Wind warf sie um und bedeckte die gesamte Luft mit Wasserstaub, als würde auf See ein Schneesturm toben. Wellen aus zottigem Schaum schlugen bis an die Fenster, und Velga eilte voller Angst unter das Dach.
Dort, in der Dunkelheit der Nacht, erinnerte sie sich plötzlich daran, wie Irvald vor vielen Jahren, als er noch ein Kind war, in ihrer Hütte übernachtet hatte. Er war an diesem Abend ihr Gast, und sie selbst machte sein Bett und küsste ihn, wie es in der Gastfreundschaft üblich war, bevor sie zu Bett ging. Sie erinnerte sich an sein liebes Gesicht, und Mitleid und Liebe für ihn erfassten ihr Herz noch mehr. Dann vergaß sie, dass sie ihn töten wollte, stand schnell vom Bett auf und begann alarmiert zu lauschen. Sie stellte sich seine Schreie im Lärm des Windes vor, und die ganze Nacht zitterte sie vor Angst und schlief erschöpft erst am Morgen ein.
Das Meer begann sich zu beruhigen; atme die Luft ein Winterfrost. Und als Velga aufwachte und die Tür des Hauses ins Tageslicht öffnete, überschritt Sneggar die Schwelle, um sie zu treffen.
- Velga! - Sie sagte. - Der Sturm trug Irvald zu den wilden Inseln des Eismeeres und zerstörte sein Boot. Er ist jetzt allein auf See und wartet auf den Tod durch Kälte, Hunger und die dicken Schnäbel der Seevögel.
- Wer hat Ihnen gesagt? - Velga schrie.
„Ich war bei Charna, und sie hat mir mit den Eingeweiden von Seetauchern die Wahrsagerei erzählt“, antwortete Sneggar und begann zu weinen, während sie ihr Gesicht mit den Händen bedeckte.
„Sneggar…“, wollte Velga zärtlich sagen.
Aber ihre Augenbrauen zogen sich streng zusammen, und sie starke Handöffnete die Tür des Hauses.

Sie ging schnell an der Küste entlang nach Norden. An einem kalten, dunklen Abend betrat sie Charnas Hütte, warm vom Feuer und voller roter Flammen.
- Lehre mich, oh Prophet! - rief sie vor Charna aus. - Zeigen Sie den Weg nach Irvald!
- Beeil dich! - sagte Charna. - Die Fahrt nach Irvald dauert zwei Tage und zwei Nächte. Wenn du es nicht bis zum Morgengrauen des dritten Tages schaffst, wird er sterben. Aber sag mir, Velga, hast du von den Wüsten des Eismeeres gehört, wo es so wild und traurig ist wie in den ersten Tagen der Welt?
Velgas Herz begann zu flattern wie ein gefangener Fisch.
„Habe Mitleid mit mir, Charna“, antwortete sie. - Es ist bitter für mich, mein Leben zu verlieren. Aber wenn es so nötig ist, sagen Sie mir: Was wird mit mir geschehen?
„Du wirst zwei Tage und zwei Nächte in Melancholie und Angst mitten im Meer verbringen“, sagte Charna. - Und wenn du die Insel betrittst, auf der Irvald schmachtet, wirst du dich in eine Möwe verwandeln, und er wird nicht wissen, für wen du gestorben bist.
Velga wurde blass wie der erste Schnee, aber ihre Augen funkelten vor Freude und sie antwortete Charna:
- Ich komme, Charna!
„Beeilen Sie sich“, sagte Charna.
Gegen den Wind rannte Velga am nassen Sand der Küste entlang zum lauten, dunklen Meer. Sie wollte ihrer Schwester, ihrem Vater und ihrer Mutter „Entschuldigung“ zurufen, aber das Boot kämpfte unruhig auf den Wellen in Ufernähe und Velga sprang schnell hinein. Bei Sonnenuntergang, wo der blutige Streifen der Morgendämmerung kaum schien, dirigierte sie das Boot und stand schaukelnd auf den Wellen, und Tränen brannten in ihren Augen, und der Wind wehte sie in der Dunkelheit. Weiße Kleidung und wehte mir vom Eismeer ins Gesicht.

Im Morgengrauen sah sie sich von einem bleichen Meer umgeben, in der Nähe einer sandigen, einsamen Insel. Auf dieser Insel war niemand. Nur das Wasser lief auf den Sand und wurde weiß vor Schaum. „Wasserhirtinnen“ liefen auf großen und dünnen Beinen in der Nähe der Brandung und suchten zwischen den Muscheln nach Nahrung. Aber es gab auch wenige „Wasserhirten“. Im Winter fliegen sie an die Küsten, wo warme Winde wehen.
Und das Eismeer hatte bereits begonnen. Velga schwamm den ganzen Tag und betrat dieses grenzenlose Wasser, das bis an den Rand der Welt reicht und mit dem Himmel verschmilzt. Die Wellen schlugen immer stärker auf den Bootsboden, weil sich unter diesen Wellen kein Land mehr befand. Wilde Vögel aus dem Norden leben in diesen Meeren, fernab von Menschen, auf felsigen Inseln. Sie sind kräftig und mit dichtem Flaum bedeckt; Im Winter können sie im Eis schwimmen und tief in eisiges Wasser tauchen. Tausende von ihnen nisteten auf den Inseln, und jede Insel war weiß vor Vögeln, wie Schnee. Es gab Nester auf einsamen Klippen und in Löchern unter den Klippen. Und in der Dämmerung schwamm Velga vorbei große Insel.
Von oben bis unten war alles wie graue Rinde mit dem trocknenden Kot der Vögel, ihren Federn und Daunen bedeckt. Vögel in langen Reihen saß auf allen Felsvorsprüngen. Unten nisteten die kleineren, oben standen und dösten die größten und gefräßigen, mit weißen Bäuchen und schwarzen Rücken, mit dicken Hälsen und kleinen Köpfen, mit leuchtenden Augen in Ringen aus weißem Flaum und mit riesigen, hässlichen Schnäbeln, mit starkem Rauhhaar Pfoten und kurze Arme keine Finger. Die Vögel redeten laut, und sobald die Dämmerung hereinbrach und Velga, erschöpft vom Kampf gegen den frostigen Wind, am Ufer festmachte, um sich auszuruhen, erhoben sich Tausende von ihnen lautstark über ihr, und die größten gackerten und brüllten wild und freudig. versuchten, sich gegenseitig zu überschreien... Und Velga wurde bleich wie Schnee, nahm ihre letzte Kraft zusammen und sprang wieder ins Boot.
Und am Abend letzter Tag erschien inmitten des wolkigen Nebels groß und wilde Klippe am Ende der Welt, das nur die mächtigen Wikinger erreichten und Eisenringe hineintrieben, um Boote festzubinden. Der wütende Lärm und das Brüllen der Brandung verschmolzen dort mit den tausendstimmigen Schreien der im Nebel kreisenden Greifvögel. Und Irvald lag erschöpft im Sterbeschlaf vor Kälte und Hunger an der Brandung. Er war so blass wie Meeresschaum und in seinen Locken war nasser Sand.
- Irvald! - Velga schrie leidenschaftlich und laut.
Irvald wachte sofort von ihrer Stimme auf. Velga wollte ihm wie in ihrer Kindheit zurufen, dass sie ihn liebte, aber ihre Füße berührten nicht den Boden, als sie vom Boot ans Ufer sprang: Sie hing in der Luft wie eine geflügelte weiße Möwe, und ihr Schrei erklang wie der jämmerlich freudige Schrei einer Möwe über Irvald. Er erwachte sofort aus einem Schrei – die Stimme seines Freundes berührte sein Herz – aber als er aufblickte, sah er nur eine Möwe, die schreiend über dem Boot flog …
Er segelte nach Osten. Sie schwebte lange über dem Wasser und verabschiedete Irvald. Und als er in der Ferne verschwand, schwankte sie wie eine heimatlose Möwe im Wind. So sehnt sie sich bis heute und erinnert sich an die Klippen im Nebel, wo Irvald einst schmachtete. Aber in ihren Klagen liegt Freude.

Hören Sie, wie die Möwe über dem lauten, aufgewühlten Meer mitleiderregend schreit?

In der nebligen Ferne im Westen verlieren sich seine dunklen Wasser; Das felsige Ufer geht in die neblige Ferne nach Norden über. Es ist kalt und windig. Das dumpfe Geräusch der Dünung, das mal schwächer wird, mal stärker wird, wie das Rauschen eines Kiefernwaldes, wenn ein Sturm vorbeizieht und an seinen Wipfeln wächst, hallt von tiefen und majestätischen Seufzern und den Schreien einer Möwe wider ... Sie sehen, wie schutzlos es ist Es rollt sich im trüben Herbstnebel und wiegt den kalten Wind auf elastischen Flügeln? Dies ist auf schlechtes Wetter zurückzuführen.

Der Tag ist seit dem Morgen düster. Hier, an diesem unwirtlichen Nordmeer, an seinen einsamen Inseln und Küsten, herrscht das ganze Jahr über schlechtes Wetter. Jetzt ist Herbst und der Norden ist im Herbst noch trauriger. Das Meer schwillt düster an und nimmt eine dunkle Eisenfarbe an. Aus der Ferne scheint seine weite Ebene höher als das Ufer zu sein, es geht in die neblige Weite im Westen über, und der Wind treibt die Wellen aus dem Westen immer schneller und trägt den Schrei einer Möwe in die Ferne.

- Cri-e! - klingt klagend und durchdringend im Wind. Am Morgen flog sie unruhig und krumm knapp über der Brandung. Das Meer säumte die Küste mit ständig rotierenden Wellen. Hier flog es mit Brüllen und Lärm auf ihn zu und grub den Kies unter sich, dort zerbröckelte es wie kochender Schnee mit einem Zischen und leckte weit auf das Ufer, glitt aber sofort wie Glas zurück und stützte eine neue rotierende Welle. und in der Ferne brach es an den Steinen und schwebte hoch in die Luft. Und weit entfernt brüllte das Ufer von der Brandung ... Die Möwe schrie und sauste zwischen den Wellen hindurch, glitt sanft durch das Wasser in ihre Schlaglöcher, trug eine neue Welle zu einem hohen Kamm und hob von Gischt und Schaum bedeckt ab. Der Wind trug sie frei tief über das Meer.

Aber dann schien sie müde zu sein. Ein stürmischer Abend naht, und die Möwe schwankt hilflos im Wind, bewegt sich immer weiter, im Nebel weiß werdend, vom Ufer bis zum Meer... Hören Sie, wie erbärmlich ihr freudiges Stöhnen zu hören ist?

Jetzt ist sie in der Dunkelheit kaum noch zu erkennen. Die dunkle, stürmische Nacht bricht schnell herein; Immer häufiger blitzen graue Schaumhaare ins Meer. Das Rauschen der Brandung nimmt zu, der eisige Wind erhebt sich und bricht die Wellen heftig, wobei er Spritzer und den stechenden Geruch des Meeres durch die Luft trägt.

„Cri-e!…“ kommt von irgendwo weit weg, von unten.

Hören Sie, ich werde es Ihnen sagen, dem Rauschen des tobenden Nordmeeres, einer alten nordischen Legende.

Es geschah vor langer Zeit, vor undenklichen Zeiten.

In der Nähe des kalten Nordmeeres lebte ein junger und starker Velga. Bei Sonnenuntergang gab es Wasser, im Osten gab es ein sandiges Ufer, nahe dem Dorf, das in den Himmel ragte. Was dort im Osten war, wusste Velga nicht und wollte es auch nicht wissen. Sie ist nie in den Osten gegangen. Ihr Vater ging nicht, ihre Mutter ging nicht und ihre ältere Schwester Sneggar ging nicht. Sie kannten nur das Meer.

Velga verbrachte ihre Kindheit am Meer. Es ging schnell vorbei und sie hatte als Kind Spaß! Im Winter, als das Meer direkt unter dem Himmelsrand von Wellen schwarz wurde und in Ufernähe mit weißem Schnee bedeckt war, schlief Velga in weichen Daunen und sah beim Aufwachen das lebendige Licht von vor sich ein Kamin inmitten einer dunklen und niedrigen Hütte. Im Sommer, wenn die Sonne schien, ein warmer Wind wehte und das Wasser leicht ins Meer plätscherte, suchte Velga im Sand nach den Eiern von Regenpfeifern und Phalaropen oder rannte zur Brandung, legte sich mit dem Gesicht nach unten ans Ufer und die Wellen plätscherten lautstark über sie... So hatte sie im Sommer Spaß, und immer bei Velga waren Irvald und Sneggar.

Die dicke Sneggar lachte und sang oft, aber sie wusste nicht, wie sie so laut schreien und so kühn in das laute Meer stürzen sollte wie Velga. Aber Irvald wusste wie, und einmal sagte Velga zu ihm:

- Warum bist du nicht mein Bruder, Irvald? Warum habe ich nicht einen Bruder, den ich genauso liebe wie dich, Irvald? Ich würde keinen langen Winter ohne dich verpassen.

Er sah sie an, lächelte und stürzte plötzlich zum Meer.

- Schau, schau: ein Idiot! - rief er ihr zu.

Und sie jagten einander wie der Wind, rannten dorthin, wo eine laute Stimme in Küstenhöhlen zu hören ist, wo hohe Felsen in Ufernähe aufgetürmt sind und schweres Wasser geräuschvoll aufsteigt und zwischen ihnen hindurchgleitet, zischt und kocht, sinkt, und mit einem Murmeln fließt es in Strömen aus dem flachen Stein. Dort neckten sie die Wellen und rannten dicht an ihnen vorbei ...

„Russischer Geist“ ist in der russischen Mentalität ein schwer fassbares Konzept, als wäre es kein Konzept, sondern einfach Folklore. Daher wäre es am einfachsten, den „russischen Geist“ zu definieren, indem man dem Beispiel von Demokrit folgt und definiert, was eine Person ist („eine Person“, bemerkte Demokrit lachend, „ist das, was wir alle wissen“). Ebenso wissen wir Russen, was der „russische Geist“ ist, und wir wissen, wenn sie falsch darüber sprechen. Aber wie können wir unser A-priori-Wissen verbal, durch Sprache ausdrücken? Und ist das überhaupt möglich? Das einzige methodisches Werkzeug Worauf wir uns verlassen können, ist, dass die „richtigen Antworten“ bereits in Form von nationalem A-priori-Wissen in uns leben. Daher besteht unsere Aufgabe nicht darin, nach Antworten auf einige wissenschaftlich formulierte Fragen zu suchen, sondern im Gegenteil Die wissenschaftlichen Antworten, die in unserer Seele existieren, formulieren Fragen und formulieren dann bei der Beantwortung Antworten, die mit den a priori „Antworten“ verglichen werden können, die ursprünglich in der Seele jedes Russen vorhanden waren. Um das Gesagte zu erklären, beziehen wir uns auf Platons Erkenntnistheorie, aber die Methode, die wir zur Erkenntnis des „russischen Geistes“ vorschlagen, gerade als Erkenntnismethode, wurde nicht von uns erfunden.

Bevor wir mit der Untersuchung des „russischen Geistes“ beginnen, wollen wir ein paar Worte zur Verteidigung sagen theoretisches Konzept„Russischer Geist“. IN historisch Hervorzuheben ist der Begriff „Volksgeist“, der in der Geschichtsphilosophie unter dem Einfluss der Ideen von W. Humboldt auftauchte. Wie bekannt, allgemeine Bedeutung Dieses Konzept läuft auf die Behauptung hinaus, dass einzelne Völker, ähnlich Individuell Sie haben ihren eigenen Verhaltensstil, ihren eigenen Charakter. Der Charakter eines einmal gebildeten Volkes hängt nicht von der Zeit ab. Unveränderliche Eigenschaften Volkscharakter werden in der Folklore in verschiedenen Arten von Witzen „über einen Deutschen, einen Franzosen, einen Amerikaner, einen Juden, einen Russen, einen Tschuktschen“ ausgedrückt. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts wurde das eingeführte Konzept des „Volksgeistes“ theoretisch durch die positivistische Soziologie von O. Comte und Co. kompromittiert Ökonomischer Materialismus K. Marx. Das Bewusstsein und der Geist der Menschen verloren ihre Substanz und verwandelten sich in Ereignisse sozialer Beziehungen. Im 20. Jahrhundert wurde der Begriff „Volksgeist“ unter dem Einfluss der Kulturwissenschaften rehabilitiert (M. Weber, N. Berdyaev, F. Braudel). Nach dem bildlichen Ausdruck von F. Braudel kann man in der Gesellschaftsgeschichte also unterscheiden: erstens die Politik als eintägige Geschichte, zweitens die Wirtschaft als langfristige Geschichte und drittens „feste Geschichte“. was sich über Jahrhunderte hinweg nicht ändert – das wird der „Geist des Volkes“ sein. Eine eintägige Geschichte wird durch eine mehrjährige Geschichte bestimmt, d. h. Politik wird durch die Ökonomie bestimmt (wie K. Marx feststellte), aber beide werden bestimmt durch „ tausend Jahre Geschichte„, „bewegungslose Geschichte“ – „der Geist des Volkes“.

Wie entstand der „russische Geist“? Es gibt viele sichtbare Erscheinungsformen davon, aber für verbale Kenntnisse greift man am besten auf Texte zurück, in denen der „russische Geist“ über sich selbst spricht. Also zu inspirierten Texten, bei denen der Schöpfer sich selbst vergisst – zur Poesie. Glücklicherweise ist die russische Poesie so repräsentativ und brillant, wie russische Philosophen sie haben einmalige Gelegenheit Erforschung des „Geistes des Volkes“ ihrer Nation. Durch die Poesie eröffnet sich eine objektive Möglichkeit der Erkenntnis der transzendentalen Realität, zu deren Phänomenen der „russische Geist“ gehört.

Natürlich ist nicht jede Poesie für eine transzendentale Analyse des „russischen Geistes“ geeignet. Erstens muss der Dichter besessen sein, und zweitens muss die Besessenheit vom russischen Geist sein. Drittens muss Poesie liedhaft sein. Gedichte, die zu Trinkliedern des Volkes geworden sind, hängen nicht mehr vom Dichter ab. Die subjektive Autorschaft des Dichters verschwindet, aber der poetische Geist des singenden Volkes bleibt bestehen. Der Dichter ist in dieser Situation nur ein Instrument, eine Art „Geistesmesser“.

In den drei Jahrhunderten russischer Originalpoesie gibt es nicht viele Namen von Dichtern, deren Gedichte vom Volk gesungen werden. Die Gedichte von Kantemir oder Blok werden nicht gesungen, nicht einmal die Gedichte von Puschkin. Aber die Leute singen Yesenin. Interessant ist, dass die Persönlichkeit des Dichters nicht mit seinem Werk verglichen werden kann. Kein Wunder, dass Gorki über Yesenin schrieb, dass er weniger ein Mensch als vielmehr ein von der Natur speziell für die Poesie geschaffenes Organ sei. Und dieser Umstand bestätigt vollkommen die Eignung von Yesenins Poesie für das transzendentale Studium des „russischen Geistes“.

Nehmen wir eines der Trinklieder, die auf Yesenins Gedichten basieren – „Der goldene Hain hat davon abgeraten.“ Darin gibt es eine solche Strophe: „Ich stehe allein mitten in einer nackten Ebene ...“ Vergleichen wir mit Lermontovs: „Ein einsames Segel wird weiß …“ oder „Ich gehe allein auf die Straße.“ ” Warum „eins“? Warum „einsam“? Wo ist die russische Konziliarität, wo ist der Frieden, wo ist die Gemeinschaft? „Jeder sagt, dass wir am richtigen Ort sind, aber nur wenige wissen, an welchem ​​Ort“, sang V. Tsoi. Es besteht kein Zweifel, dass die Konziliarität stark ist Slawische Kultur, aber warum gibt es Einsamkeit in der Poesie? Nicht die Einsamkeit eines Helden, eines Schöpfers, eines Intellektuellen, sondern einer einfachen russischen Seele, die vereint und gut in der Welt lebt, mit Lada-Liebe. Berücksichtigen wir dies.

Es mag den Anschein haben, dass die Einsamkeit erzwungen wird (sie wurden zur Heirat gezwungen, zum Militärdienst gezwungen, durch schwere Gefangenschaft gefoltert). Die Gedichte erzählen jedoch eine andere Geschichte: Sie verurteilen sich selbst zur Einsamkeit. Die Knechtschaft der Einsamkeit erweist sich als freiwillig. Also, ungefähr das gleiche einsame Segel:

Was sucht er in einem fernen Land? Was hat er in sein Heimatland geworfen?

Es stellt sich heraus, dass er nach nichts sucht, außer vielleicht nach seiner eigenen Einsamkeit. Genau so:

Ich gehe alleine auf die Straße...

Also gehe ich selbst raus, ich rufe niemanden an und ich brauche niemanden. Jesenin sagt offener:

Ich habe es satt, in meiner Heimat zu leben. Ich sehne mich nach den Weiten des Buchweizens, ich werde meine Hütte verlassen, ich werde als Landstreicher und Dieb gehen.

Yesenins Held geht nicht einfach auf die Straße, er lebt auf ihr, wurde auf ihr geboren und wird auf ihr sterben und wird zu einem „ewigen Wanderer“. Auch Lermontov bezeichnete sich selbst als Wanderer:

Nein, ich bin nicht Byron, ich bin ein anderer, noch unbekannter Verbannter, wie er, ein von der Welt verfolgter Wanderer, aber nur mit einer russischen Seele.

Ryleevs Zeilen:

Wie ein trauriger, einsamer Wanderer, In den leeren Steppen Arabiens, Von einem Ende zum anderen mit tiefer Melancholie wanderte ich als Waise durch die Welt.

Man kann nur staunen über die Monotonie des Motivs von Wandern, Waisensein und Einsamkeit in der russischen Poesie. S. Yesenin zieht eine allgemeine philosophische Schlussfolgerung für die russische Weltanschauung:

Jeder Mensch auf der Welt ist ein Wanderer. Er wird an seinem Zuhause vorbeigehen, es betreten und wieder verlassen.

Ja, und das Haus, dein eigenes, Liebes, – wie sich herausstellt, scheint es kein Zuhause zu sein und überhaupt nicht dein eigenes.

Oh, du blauer Flieder, Blue Palisade! Niemand ist glücklich, in seiner Heimat zu leben.

Und nicht wirklich einheimische Seite war hässlich, ungeliebt, im Gegenteil:

Es tut gut, in diesem mondhellen Herbst allein durch das Gras zu wandern ...

Ich bin heute Abend verliebt. Das vergilbte Tal liegt mir am Herzen ...

Warum ist die Heimat – schön, geliebt und „Licht in der Seele“ zugleich – so unerträglich? Ja, weil, als das Transzendentale Poetische Texte, sie, die Heimat, ist eine Fremde.

Auf den ersten Blick ist es absurd: das eigene Heimatland und das eines anderen. Tatsache ist, dass die Heimat auf der Welt physisch lieb, einzigartig und lieb ist. Aber, schreibt Jesenin, „die Seele ist traurig über den Himmel, sie wohnt an anderen Orten.“ Das heißt, die Heimat der russischen Volksgruppe und die Heimat der russischen Seele sind nicht dasselbe, hier gibt es keinen Zufall. Und das ist der springende Punkt.

Die wahre – im platonischen Sinne wahre – Heimat der russischen Seele hat nichts mit Feldern oder Hängen zu tun, sie ist überhaupt nicht geographisch. Die körperliche, weltliche Heimat ist nur ein Grund, die transzendentale Heimat zu erfahren. Daher erhält die Liebe zur Heimat, zum Vaterland und zum Heimatland einen seltsamen, fast geheimnisvollen Charakter:

Ich liebe meine Heimat, aber merkwürdige Liebe! (Lermontov), ​​\u200b\u200b„... du kannst Russland nicht mit deinem Verstand verstehen“ (Tyutchev), „Aber ich liebe dich, sanftmütige Heimat! / Und warum, ich kann nicht herausfinden“ (Yesenin), „Mit jemandes Zärtlichkeit im Frühling / Ich war traurig im blauen Dunst /Über schön, aber überirdisch, / Ungelöstes Land"(Jesenin).

Es entsteht ein Phänomen seltsamer, landesweiter Distanzierung und Kontemplation, und dann finden wir im Inhaltsverzeichnis der „Antworten“ unseres imaginären „Problembuchs“ zum „russischen Geist“ Yesenins poetische Lösung: „Schließlich sind alle drin.“ Die Welt ist ein Wanderer.“ „Wanderer“ – nicht im Sinne des Reisens und der Straße: „Ich gehe allein auf die Straße“, sondern im Sinne eines solchen Menschen, der sowohl hier als auch nicht hier lebt, er ist auch ein Reisender, aber ein seltsamer Reisender, ein Reisender von einer anderen Seite, Einstellung zur Welt, Seite – deshalb ist er ein „Wanderer“.

Das irdische Leben eines Menschen erhält in der russischen Kultur das Paradigma des „Urlaubs“, das mit allen verfügbaren Mitteln dazu verpflichtet, sich auszuruhen, Spaß zu haben, zu reisen und Gäste zu besuchen. Aber ein längerer Urlaub, der seine mythologischen Leitlinien verloren hat, ermüdet durch Müßiggang. Das Einzige, was Sie noch tun müssen, ist, sich entweder zu beschäftigen, wenn Sie einen haben, oder sich auf eine Landstreicherei zu begeben, aus der es keinen Ausweg mehr gibt. „Wandernder Geist, du entfachst immer seltener die Flamme deiner Lippen.“ So wird aus dem gewährten Urlaub Freiheit, die man schnell wieder loswerden möchte. „Ich bin auf diese Erde gekommen, um sie schnell zu verlassen.“

Diese Einstellung ist nichts Außergewöhnliches, Manisch-Depressives. „Ich bin nicht allein auf dieser Welt, ich wandere nicht allein umher“, bemerkt S. Yesenin. Und mit dieser beiläufigen Beobachtung gelangt der Dichter zu den Ursprüngen der russischen Sozialität. Landstreicherei beim russischen Volk ist nicht materiell wie bei nomadischen Viehzüchtern und nicht natürlich wie zum Beispiel bei Zigeunern, sondern transzendental. Sie gehen dorthin, ohne zu wissen, wohin. In einer solchen Landstreicherei gibt es keine wirtschaftliche Lebensweise, sondern ein Leben im ewigen Urlaub. In diesem Sinne sind die Russen Menschen, die in die Freiheit entlassen wurden. Aber die freie Landstreicherei muss ihre eigene Lebensweise, ihre eigene Form der Sozialität finden. Und die russische transzendentale Landstreicherei findet sie unter dem Deckmantel einer weltlichen Form der Gastfreundschaft. Besuchen Sie uns, gehen Sie hin und her, entfliehen Sie sich selbst und kommen Sie nach den Gästen zur Besinnung. Ein Besuch verwandelt einen „glatten Weg ohne Ziel“ in einen Kreis, der so geschlossen und autark ist, dass die Menschen zu einem Besuch gehen, ohne nach dem „Warum“ zu fragen. Unter dem Schleier der imaginären Geselligkeit scheint es so zu sein, dass Menschen Menschen besuchen, um zum Beispiel zu essen, Kontakte zu knüpfen oder Spaß zu haben. Nein, das ist nicht der Grund: Die Russen kommen vor allem deshalb zu Besuch, weil sie einfach irgendwohin müssen. Beim Besuch wird das transzendentale Wandern in Traditionen, Bräuche, Kultur und Gesellschaft sozialisiert. Das Atom der russischen Sozialität wird nicht die Familie oder gar die Gemeinschaft, sondern gerade der „Gästekreis“. Dies ist ein Kreis, in dem alle Wege der sozialisierten Landstreicherei verlaufen. Und wer die Projektion des „russischen Geistes“ auf die Gesellschaft verstehen will, muss mit den Begriffen „Gast“, „Gastfreundschaft“, „Gästekreis“ beginnen.

Gastfreundschaft ist nicht einfach charakteristisch Russisches Volk, wie für viele andere Völker. In ihrer transzendentalen Dimension ist die russische Gastfreundschaft keine Form des nationalen Charakters oder gar ein Attribut der Kultur, sondern die eigentliche Substanz einer besonderen Zivilisation, deren spätere Phänomene die Erschließung neuer Länder, die Eroberung Sibiriens usw. sein werden in den Weltraum, die Schaffung eines riesigen Reiches, eine besondere Motivation technische Kreativität und vieles mehr.

Der Zusammenhang zwischen Gastfreundschaft und Zivilisation unter den Russen lässt sich bereits mit der Entstehung der alten russischen Städte verfolgen. Die Städte wurden „Gäste“ und „Pogosts“ genannt. Die Namen stammen vom Wort „Gast“ im Sinne von „Kaufmann“. Allerdings wurde der Kaufmann auch „modern“ begrüßt – als Wanderer und Landstreicher. Das Marktmoment wurde im russischen Bewusstsein nicht betont, also vollständig wahrgenommen, sondern als existenziell zweitrangig.

Bei vergleichende Analyse Motive für die Entstehung von Städten, von denen (Motiven) die Art der Zivilisation vollständig abhängt, wird deutlich, dass altrussische Wirtsstädte unabhängig von jeglicher Abhängigkeit von Tempeln, unabhängig von einzelnen Gebäuden, entstanden. Alte russische Städte entstanden nicht als religiöse Zentren oder als Zentren der Handwerks- und Industrieproduktion, sondern als Erholungszentren für Handelskarawanen. Also alte russische Stadt erscheint als ein Ort der Ruhe für die Umherziehenden, als ein Ort, an dem der „vagrant spirit“ Zuflucht finden kann. Und wenn wir den transzendentalen Aspekt der Stadtruhe betrachten, dann wird eine solche Stadt als „Falle“ für den „vagranten Geist“ erscheinen. Die Stadt wird vor allem für die transzendentale Wanderung der russischen Seele geeignet sein schwierige Wege„Durch die Dornen zu den Sternen“ für diejenigen, deren Geist sich durch Wandern nicht beruhigen lässt: Es gibt Musik und Poesie, Wissenschaft und Literatur – all diese Fallen für hektische Wanderer, die auf dem Gebiet ihres gewählten Berufs Kilometer zurücklegen.

In Russland sind echte Künstler, Musiker, Dichter und Wissenschaftler die gleichen Vagabunden wie diejenigen, die es nicht gibt spezieller Ortжительства". Бездарные, но выучившиеся, становятся "профессионалами", но настоящие профессионалы остаются бродягами. Мелодии и аккорды, рифмы и метры, краски и линии: "воображаемые геометрии" - все это тропы "бродяжьего духа". Русские делают свои находки не потому , что знают что ищут, но потому что бродят там, где можно делать находки. И если время поставит задачу "найти" - полководца, поэта, конструктора, - то придут те, кто уже все знает и бывал там, где свершения еще только предстоят . Kann sein, die einzige Ausnahme ist die Sphäre der Macht, denn transzendentale Vagabunden betreten sie nicht.

Der Gastcharakter der alten russischen Städte erweckte den alten russischen Staat selbst zum Leben. Die warägerischen Gäste kamen mit Ruriks Truppe und blieben für immer und verstießen damit gegen die Regeln der Gastfreundschaft. Das slawische Motiv der zwischenmenschlichen Kommunikation: „Behandle einen anderen Menschen immer wie einen Gast“ war völlig fremd Militärkommando, die den Grundstein für den Staat in Russland legte. Das Volk ist kein „Gast“ mehr für den Staat und hat dadurch verloren Regierungsethik. Der Staat nahm aufgrund der Grundlage einen groben Charakter an menschliche Beziehung für das russische Volk nicht in der Gesellschaft oder Politik, sondern in den transzendentalen Sphären des „russischen Geistes“. Damit der Staat für das Volk „einer seiner eigenen“ wird, muss er auch ein „Landstreicher“ im Bereich der Weltzivilisation werden, aber ein Landstreicher mit einer transzendentalen Vision seines Weges.

Landstreichergewohnheiten werden in der russischen Zivilisation manchmal als Nachahmung oder Übernahme, als Mangel an Originalität wahrgenommen. So nahm P. Ya. Chaadaev zivilisatorische Prozesse in Russland wahr. Mittlerweile wird scheinbare Kreditaufnahme am häufigsten mit Gastfreundschaft in Verbindung gebracht. Also baut Peter I. die Hauptstadt nach dem Vorbild Europäische Stadtüberhaupt nicht, weil es keine eigene Architektur gibt. Es ist nur so, dass Peter der Große auf europäische Gäste wartet, er baut für sie neue Stadt. Die Besitzer freuen sich, ihre Gäste zufrieden zu stellen. Dieser Wunsch ist nicht an Umstände gebunden, daher funktioniert eine solche Einstellung auch dann, wenn die „Gäste“ mit dem Besen vertrieben werden müssen. Eine den Umständen unangemessene Unterwürfigkeit des Gastes kann interpretiert werden als „ Sklavenpsychologie", eine besondere Art der langmütigen, passiven Wahrnehmung des Bösen. Aber in der transzendentalen Dimension des „russischen Geistes“ sind diese Negativformen soziales Verhalten immer noch behalten positive Werte Gastfreundschaft. Der Gast ist vielleicht unverschämt geworden, aber er ist immer noch ein Gast und eines Tages wird er alleine gehen. Die Russen brauchen viel Zeit, um den Feind als Gast zu sehen. Deshalb kommen Russen in der internationalen Politik oft zu spät.

Eine interessante Projektion der Gastmentalität des russischen Geistes ergibt sich aus den Wirtschaftswissenschaften. Es gibt kein Prinzip des maximalen Gewinns in minimaler Zeit. Der Gast wird nicht mit etwas Billigerem verköstigt, er gibt Geld für den Gast aus. Der Bauer des 19. Jahrhunderts hatte keine Bedenken, sein einziges Pferd nach Maslenitsa zu fahren, nur um seinen Gästen einen schönen Ritt zu ermöglichen. Im 20. Jahrhundert wurde das gleiche Prinzip der Lebenswahrnehmung erstmals eingeführt künstlicher Satellit Erde. Die Erforschung des Weltraums ist unwirtschaftlich und teuer, aber es gab so viel Freude und Gäste!

Der Begleiter ist derselbe Wanderer, „ein immer wandernder Wanderer“, „ein einsames Segel“, „ein wandernder Geist“. Aber auch Spaß, ein Wunder, ein Grund zur Gastfreundschaft.

Die Gastökonomie hat ihre eigene Ontologie öffentliches Leben: alle Menschen auf der Erde sind Gäste; Hauptmann-Gast, die Hauptbeschäftigung besteht darin, Gäste zu empfangen und zu besuchen. Dementsprechend die Hauptsache Wirtschaftsbeziehungen einen für die Wirtschaftswissenschaften ungewöhnlichen Charakter annehmen. „Fühlen Sie sich wie zu Hause“, sagen sie den Gästen. Das heißt, keine Scheu haben, essen, trinken, Spaß haben. Was man als Gast nicht tun kann, ist Aneignung. Auf einer Party ist alles fremd.

Das zweite Merkmal des Gästeverhaltens ist der Verzicht auf geschäftliche Aktivitäten. Gäste werden nicht bewirtet. Sie können Ihren Stuhl bewegen, aber Sie können die Möbel nicht bewegen. Obwohl jeder Meister zu Besuch ist. Der Gast ist ein Herr, aber nicht, weil er Diener hat. Ein Gast in der Welt, eine transzendentale Projektion eines „Wanderers“, ist kein „Kamerad“, sondern gerade ein „Meister“ – er wird behandelt, gesalbt, amüsiert und ist dazu verpflichtet. Ein Gast kann in Raserei geraten und zur Freude der Eigentümer Geschirr zerschlagen, aber gleichzeitig kann er nicht ruhig und gründlich ein neues Fenster im Haus des Eigentümers öffnen, selbst wenn es ein „Fenster nach Europa“ wäre.

Der Gast produziert selbstverständlich nichts und verschwendet keine Energie dafür. „Ich lebe schon lange von allem, was bereit ist“, schreibt Yesenin. Nach der Rückkehr von den Gästen ist auf dem geographisch heimischen Land nichts zu sehen: „Es ist, als würde ich im hallenden Vorfrühling auf einem rosa Pferd reiten.“

Wer ich bin? Was bin ich? Nur ein Träumer, dessen blaue Augen in der Dunkelheit verloren gingen. Ich habe dieses Leben sozusagen nebenbei gelebt, zusammen mit anderen auf der Erde. Es bleiben nur schöne Erinnerungen: Ich denke voller Gedanken an meine fröhliche Jugend, bereue aber nichts Vergangenes. Mir tun die umsonst verschwendeten Jahre nicht leid ...

Und lass „die alte Kirche schmachten und ihr Kreuz in die Wolken werfen.“ - „Ich liebe diese zerbrechlichen Hütten ...“ Bei einem Besuch gilt die Regel: „Schau einem geschenkten Gaul nicht ins Maul, danke für das, was du hast“, für Großzügigkeit. Dementsprechend zieht sich das Thema Dankbarkeit durch viele Gedichte als Refrain, zum Beispiel:

Dennoch blicke ich bedrängt und verfolgt mit einem Lächeln auf die Morgendämmerung. Auf Erden, mir nahe und geliebt, danke ich diesem Leben für alles.

In der westlichen Zivilisation ist die Technologie eine der wichtigsten Konsequenzen der Wirtschaft. Unter den Bedingungen der „Gästeökonomie“ der Russen konzentriert sich die Technologie auch auf den Spaß der Gäste und nicht auf die Haushaltsführung. Ja, Russisch Marine ist aus der „lustigen Flotte“ des jungen Peter hervorgegangen. Die Erfindung war auf die Träumerei von Tsiolkovsky und Kibalchich zurückzuführen Düsentriebwerk. Die russischen Erfindungen des Flugzeugs, des Hubschraubers und des Fallschirms gingen auf Fantasien von „echten Flügen“ zurück. UM Weltraumsatellit bereits oben erwähnt. Die Russen sind nicht an technischen Erfindungen interessiert, die den Lebenskomfort verbessern. Das Leben ist gut ohne Komfort. Während des Krieges entwickelt sich die russische Technologie rasant, aber in Friedenszeiten gibt es keinen anderen Anreiz für ihre Entwicklung als die Überraschung der Gäste. Das ist zum Beispiel Lefty – wie sein Meister. Der Mangel an wirtschaftlicher Motivation in Friedenszeiten führt dazu, dass das Niveau der Technologie (der freie Markt für Russen ist keine ausreichende Voraussetzung für seine Entwicklung) durch Machtgewalt und Diktatur erhöht werden muss.

Mangel an Motivation technischer Fortschritt bei den Russen wird es durch die von Hegel erwähnte „List der Geschichte“ vollständig kompensiert. In Russland gibt es keine Straßen, es ist schwierig, Brücken über zahlreiche Flüsse zu bauen. Aber es ist so ein Winter in Russland, dass man ohne Straßen oder Brücken fahren kann. Der Weihnachtsmann arrangiert Überfahrten „auf Geheiß des Hechts, nach meinem Willen“. Er half auch den russischen Armeen in den historischen Schlachten bei Moskau. ja und Nationalheld Russen Volksmärchen, Ivanushka der Narr, trägt nur zur „List der Geschichte“ bei. Der „russische Geist“ erweist sich als „zu Hause“ unter allen Geistern der Geschichte und Geographie; er ist „zu Hause“ für den Planeten Erde. Deshalb kümmert sie, der Planet, sich um die Russen, und die Russen sagen liebevoll „Mutter Erde“, mein Vaterland. Daraus folgt übrigens eines nützliche Regel: Russen, Russland – sollte nicht beleidigt sein.

Das Leben in Bezug auf den „russischen Geist“ ist nicht nur großzügig, sondern supergroßzügig, sodass man trotz aller „zerbrechlichen Hütten“ Gast und Herr sein kann. Als Nekrasov auf die Frage „Wer lebt gut in Russland?“ einen Straßenreisenden anstelle von Jesenins transzendentalem Wanderer zeigt, stellt sich heraus, dass das Leben für alle in Russland schlecht ist. Aber woher kommt in der russischen Poesie die Dankbarkeit für die „Unterdrückten und Verfolgten“? Der Dichter verwirrte die Bilder: In Russland lebt jeder gut. Daher die endlose und ehrfürchtige Dankbarkeit für die Tatsache, dass „es war, es war, aber es ist Vergangenheit“ – und das kann nicht weggenommen werden. Für den russischen Geist ist nicht einmal die Zeit der Dieb des Lebens, sondern sein Hüter.

Was gelebt wird, wird nicht erworben, man kann es nicht wegnehmen; Kann man deshalb nicht „nachlässig und lustig, locker und nicht mit Worten spielen“ sein? Das Leben als Gast ist überaus großzügig, egal ob der Tisch arm oder reich war, es ist an sich großzügig und wird, wie N. Berdyaev feststellte, zu einem Geschenk, einem Geschenk. Die Zeit gibt Geschenke, beschenkt und schützt das Gelebte auf absolute Weise. Die Zeit wird zum Diener des „russischen Geistes“, sie hinkt ihrem Herrn einen Schritt hinterher und braucht daher Dankbarkeit und Ermutigung:

Für alles, für alles danke ich dir: Für die heimliche Qual der Leidenschaften, für die Bitterkeit der Tränen, das Gift eines Kusses, für die Rache der Feinde und die Verleumdung der Freunde... Ordne es einfach so, dass ich von nun an Ich werde dir nicht lange danken (Lermontov) Ich treffe alles, ich akzeptiere alles, bin froh und glücklich, meine Seele herauszuholen. Ich bin auf diese Erde gekommen, um sie so schnell wie möglich zu verlassen (Jesenin).

Das hastige Leben ist für einen Wanderer nichts Seltsames.

Ich fuhr in einer Troika mit Glocken, und in der Ferne blitzten Lichter auf. Ich möchte euch jetzt folgen, Falken, um meine Seele von der Melancholie zu vertreiben (Vertinsky)

Wie das russische Sprichwort sagt: Zu Besuch ist gut, aber zu Hause ist besser. Aber das Haus ist nicht hier, es ist nicht geografisch: „Die Seele fremder Felder wohnt.“ Ständiges Leben als Gast (wie es tatsächlich der Fall ist) dauerhaftes Leben ohne Gäste) schlägt in Melancholie um, der Mut schwindet.

Und das Leben quält uns bereits, wie ein glatter Weg ohne Ziel, wie ein Festmahl im Urlaub eines anderen ...

„Es ist langweilig und traurig, und es gibt niemanden, dem man helfen kann“ – (Lermontov). Alles ist gut, ich möchte nur nach Hause:

Und wieder werde ich zum Haus meines Vaters zurückkehren, ich werde von der Freude eines anderen getröstet werden, grüner Abend Unter dem Fenster werde ich mich an meinem Ärmel aufhängen.

Dieses Motiv des verlockenden Todes in der russischen Seele kann nicht im Sinne der Freudschen Psychoanalyse interpretiert werden: Hier liegt die Erfahrung des Kontakts mit einer transzendentalen Realität, die für Freud einfach nicht existierte. Die Transzendentalanalyse hat im Gegensatz zur Psychoanalyse alte arische Motive, die durch die folgenden Zeilen bestätigt werden: „In diesem Leben ist das Sterben nicht neu, aber das Leben ist natürlich nicht neu.“ Dies ist keine These der orthodoxen Religion, sondern Teil der Mythologie des „russischen Geistes“, gegenüber der konfessionelle Dogmen lediglich zweitrangig sind.

Der Mensch ist Gast auf der Erde. Diese russische Weltanschauung wird in allen Lebensbereichen konsequent umgesetzt. Es kann in Politik, Wirtschaft, Technologie und Kunst gesehen werden. Als die Slawophilen anfingen, über Konziliarität zu sprechen, bemerkten sie irgendwie nicht, dass sich die Vorfahren der Russen hauptsächlich zu Gastzwecken versammelten. Sie versammelten sich nicht aus Verteidigungs- oder Haushaltsgründen, sondern aus Freiheit, Zeit zu verbringen. Slawophile hörten das Wort „Kathedrale“ im Wort „Konziliarität“; sie hörten nicht „Versammlung“, einschließlich einer Versammlung zu einem Besuch. Mittlerweile ist ein Besuch bei den Russen eine ganze Prozedur, bei der man allen Mut zusammennimmt, sich zum Besseren verändert und sich darauf vorbereitet, besser zu werden als sonst. Die orthodoxe Kirche hat keine russische Konziliarität geschaffen, denn diese Qualität existierte schon lange vor der Taufe der Rus. Bereits das Treffen zu einem Besuch schaffte eine gewisse Distanz zwischen den Menschen und lehrte sie, sich selbst von außen zu betrachten. Die Figur des Gastes brachte den Besitzer in die Lage, alle Anwesenden in „die Seinen“, die Mitglieder des Haushalts, und „Fremde“, die Eingeladenen, aufzuteilen. Darüber hinaus sollte der Eigentümer Fremde – Gäste – mit größerer Sorgfalt behandeln als seine eigenen. Daher kommt auch der Begriff „Nachbar“. Ihr Gast ist Ihr „Nachbar“. Die Besitzer werden es nicht als Sünde betrachten, Gäste zu bedienen. Nicht nur für den Nächsten zu sorgen oder ihn zu lieben, sondern ihm zu dienen, ist eine kategorischere Anforderung als die, die im Neuen Testament dargelegt wird. Das griechische Wort für „Dienst“ ist „terapia“. Das Besuchsverfahren ist eine echte Konziliartherapie, deren Behandlungsergebnis „Konziliarität“ als sozialpsychologischer Zustand der Russen ist. Das russische Volk, dessen Konziliarität sich längst etabliert hat, geht sogar in die Kirche, als wären sie Gäste. Die Menschen waschen sich, kleiden sich und gehen feierlich zu Besuch – zum Haus des Herrn.

Ein Gast ist jedoch nur eine irdische, sozial angepasste Form eines „Wanderers“, eines „Fremden“. Daher kann die Konziliarität unter „Außenstehenden“ nur paradox sein. Also Menschen, die zusammenfinden einsame Insel Sie werden aneinander festhalten, aber in Momenten der Ruhe werden alle dem Beispiel von Lermontov folgen: „Ich gehe allein auf die Straße ...“ Auf diese Straße, die nicht auf dem Landweg ins Mutterland führt, auch wenn niemand darauf wartet Es.

NOTIZ

„Dezembristen“ sind die Texte eines kurzen Zyklus meiner Radioprogramme unter der Überschrift „Seele eines Dichters“ im Odessaer Radio „Harmonie der Welt“, der nahtlos aus einem anderen Radiozyklus hervorgegangen ist – „Puschkins Zeitgenossen“. Der Aufsatz über Kuchelbecker „blieb“ bei Puschkin.

Hier:
1. Dekabristen in Puschkins Gedichten
2. Ehefrauen der Dekabristen in der russischen Literatur
3. Kondraty Ryleev. Ich bin kein Dichter, sondern ein Bürger
4. Bestuschew-Marlinski, der erste russische Schriftsteller
5. Alexander Odojewski. Mein Herz wurde in das Meer des lauten Lebens geworfen...
6. Aufklärer Vladimir Raevsky
7. Gabriel Batenkow. Abenteurer, Verrückter, Weiser?
8. Fjodor Glinka. Publizist, Propagandist, Texter
9. Pavel Katenin – Ritter des Klassizismus

Die Reihenfolge und Nummerierung ist natürlich sehr willkürlich.

KONDRATY RYLEEV. Ich bin kein Dichter, sondern ein Bürger

Über die Arbeit des Schriftstellers Kondraty Ryleev sprechend, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, Dekabrist, - wir sollten sofort beachten, was sowohl er selbst als auch seine Zeitgenossen, insbesondere Puschkin, bemerkten: künstlerische Besonderheiten seine Poesie ist unbedeutend. Dennoch trug Ryleev nicht nur zum Erbe der russischen Literatur bei, sondern prägte in den kommenden Jahrhunderten auch maßgeblich das öffentliche bürgerliche Denken über die Rolle des Dichters in der russischen Gesellschaft.
Bemerkenswert in diesem Sinne ist eines der wenigen Gedichte von Kondraty Ryleev, das bedingt zugeschrieben werden kann Liebestexte- Nachricht

Du wolltest mich besuchen, mein Freund
Meine abgeschiedene Ecke
Als die Seele erschöpft war
Im Kampf gegen die tödliche Krankheit.

Dein süßer Blick, dein magischer Blick
Ich wollte den Leidenden wiederbeleben,
Du wolltest heilenden Frieden
In die aufgeregte Seele gießen.
<…>
Ich will deine Liebe nicht
Ich kann es mir nicht aneignen;
Ich kann ihr nicht antworten
Meine Seele ist deine nicht wert.

Deine Seele ist immer erfüllt
Einige wunderbare Gefühle
Du bist meinen stürmischen Gefühlen fremd,
Meine harten Meinungen sind mir fremd.

Vergibst du deinen Feinden -
Ich kenne dieses zarte Gefühl nicht
Und zu meinen Tätern
Ich weine vor unvermeidlicher Rache.

Nur vorübergehend wirke ich schwach,
Ich kontrolliere die Bewegungen der Seele;
Kein Christ und kein Sklave,
Ich weiß nicht, wie ich Beleidigungen verzeihen soll.
<…>
Liebe fällt mir nicht ein:
Ach! meine Heimat leidet,-
Die Seele ist in der Aufregung schwerer Gedanken
Jetzt sehnt er sich nach Freiheit.

Dieses Gedicht von Kondraty Ryleev ist an Teofania Stanislavovna K. gerichtet, mit der er 1824–25 fasziniert war. Aber es war zugleich auch eine Zeit seiner aktiven Tätigkeit bürgerschaftliche Aktivitäten in einer Atmosphäre der Diskussionen über die Zukunft Russlands in allen möglichen Geheimgesellschaften. Ryleev wurde 1823 in eine davon – Northern – aufgenommen. Im selben Jahr begann er zusammen mit seinem engen Freund – ebenfalls einem zukünftigen Dekabristen – Alexander Bestuzhev, mit der Veröffentlichung des literarischen und journalistischen Almanachs „ Polarstern“, das zum Sprachrohr der Ideen der Dekabristen wurde. Hier veröffentlichte Ryleev seine Gedichte und Gedanken. Außerdem wurden Ryleevs „Dumas“ 1825 als separate Ausgabe veröffentlicht, in denen Sie Folgendes finden können historische Namen, wie Dimitry Donskoy, Ermak, Peter der Große. Aber gerade in seinen Gedanken sah Puschkin weder Charaktere noch historische Wahrheit- nur schematische, monotone Handlungsstränge, mit denen der Autor seine eigenen Ideen zum Ausdruck bringt.

Ryleev nahm diese Kritik schmerzlich auf, nahm sie aber dennoch mit Würde auf. Und er brachte die Position seines Autors nicht nur in kritischen Artikeln, sondern auch in sehr deutlich zum Ausdruck poetische Form, insbesondere in einer Nachricht an Bestuschew:

Auch wenn Puschkin ein strenges Urteil über mich ausgesprochen hat
Und die schwache Gabe wog wie ein heimlicher Feind
Aber davon, Bestuschew, immer noch eine Nase
Ich habe es nicht aufgehängt, um meinen Feinden zu gefallen.

Meine Seele wird bis zum Grab bleiben
Hohe Gedanken, brodelnder Mut;
Mein Freund! Kein Wunder, dass der junge Mann brennt
Liebe zum Gemeinwohl!
<…>
Und hier ist ein Auszug aus dem vor allem kritisierten unvollendeten Gedanken von Kondraty Ryleev „Geständnis der Nalivaika“, der, wie man sagen muss, trotz Puschkins Einschätzung seine Spuren in der russischen Literatur hinterlassen hat (es genügt, sich daran zu erinnern, dass Ryleevs Zeilen „Aber wo, erzählen Ich, wann wurde / wird die Freiheit ohne Opfer erlöst?“ Gräfin Rostopchina nahm als Epigraph ein Gedicht, das den Dekabristen gewidmet war, und später wurden diese Zeilen populär:

<…>mein Blick ist düster, hart und wild,
Die Seele sehnt sich nach Freiheit.
<…>
Ich weiß: Zerstörung erwartet uns
Derjenige, der zuerst aufsteht
Auf die Unterdrücker des Volkes, -
Das Schicksal hat mich bereits zum Scheitern verurteilt.
Aber wo, sag mir, wann war es
Freiheit ohne Opfer erlöst?
Ich werde für mein Heimatland sterben, -
Ich fühle es, ich weiß...
Und freudig, heiliger Vater,
Ich segne mein Los!..

Der Grund für Puschkins Ablehnung von Ryleevs Gedanken wurde später von Nikolai Ogarev, der ein ideologischer und ästhetischer Anhänger des Dekabristendichters wurde, gut erklärt: „Puschkin konnte mit seiner allumfassenden Beeinflussbarkeit Nalivaikas Geständnis nicht verstehen; Die Öffentlichkeit verstand sie und reagierte. Puschkin suchte nach dem Bild des Kosakenführers, um mit dieser Passage vollkommen zufrieden zu sein, und fand es nicht – und er hatte Recht; er hat nur vergessen, den Titel einzutragen: „Geständnis von Ryleev“, und dann wäre er zufrieden gewesen.“

Und tatsächlich kann nicht nur dieser Gedanke, sondern im Allgemeinen jedes Gedicht von Kondraty Ryleev als sein persönliches Bekenntnis, sein ideologisches, ästhetisches, philosophisches Manifest betrachtet werden, in dem Poesie nur eine starke Form der Darstellung bürgerlichen Denkens ist:

Wie ein trauriger, einsamer Wanderer,
In den Steppen Arabiens leer,
Von Rand zu Rand mit tiefer Melancholie
Ich wanderte als Waise durch die Welt.

Die Kälte ist für die Menschen so verabscheuungswürdig
Es drang spürbar in die Seele ein,
Und ich habe es im Wahnsinn gewagt
Vertraue nicht selbstloser Freundschaft.
Plötzlich erschienst du mir:
Die Augenbinde fiel mir von den Augen;
Ich habe den Glauben völlig verloren
Und wieder in himmlischen Höhen
Der Stern der Hoffnung leuchtete.

Nimm die Früchte meiner Arbeit an,
Die Früchte unbeschwerter Freizeit;
Ich weiß, Freund, du wirst sie akzeptieren
Mit der ganzen Rücksichtnahme eines Freundes.
Wie Apollos strenger Sohn,
Sie werden darin keine Kunst sehen:
Aber du wirst lebendige Gefühle finden,-
Ich bin kein Dichter, sondern ein Bürger.

Diese Nachricht ist auch an Sie selbst gerichtet an einen engen Freund Ryleev – Alexander Bestuzhev, und es wurde in derselben aktiven Zeit der Bildung des neuen bürgerlichen Denkens geschrieben – in den Jahren 1823–24. „Lebende Gefühle“, das edle Pathos, das das Werk von Kondraty Ryleev erfüllt – das ist nicht nur künstlerisch poetisches Mittel: Im Leben war er ebenso leidenschaftlich, direkt und edel, und diese Eigenschaften wurden von vielen seiner Zeitgenossen bemerkt: „In seinem Blick, in seinen Gesichtszügen konnte man eine lebhafte Bereitschaft zu großen Dingen erkennen; seine Rede war klar und überzeugend“, schrieb Baron Rosen über Ryleev. Und der Dekabrist Nikolai Bestuschew, Alexanders älterer Bruder, argumentierte, dass Rylejew „bereit sei, für seinen Freund jedes Opfer zu bringen“. Bemerkenswert ist, dass er, da er unter den Dekabristen als Radikaler galt, Einwände gegen die blutigen Szenarien der Neuordnung der russischen Gesellschaft erhob.

Das Leben von Kondraty Ryleev war kurz, aber strahlend und konsequent in seinem Wunsch, dem Gemeinwohl zu dienen. Der Dichter und Dekabrist wurde am 18. (29.) September 1795 in die verarmte Adelsfamilie von Fjodor Rylejew, dem Verwalter der Angelegenheiten des Fürsten Golitsin, hineingeboren. Der Vater war ein Familiendespot, und die Mutter, die ihren Sohn vor seiner Grausamkeit retten wollte, beeilte sich 1801, Kondraty zuzuweisen Kadettenkorps. Hier begann er zunächst, sich als Dichter zu versuchen. 1814 wurde er Offizier der berittenen Artillerie, im selben Jahr und 1815 unternahm er Feldzüge in Frankreich. 1818 ging er in den Ruhestand, 1820 heiratete er, nach seiner Heirat zog er nach St. Petersburg und trat hier in den Kreis der Schriftsteller ein. Eine wichtige Rolle spielte dabei seine satirische Ode an den Leiharbeiter aus dem Jahr 1820, die Arakcheev nicht nur eindeutig lächerlich machte, sondern auch den Zorn der Bevölkerung vorhersagte, der zu einem Aufstand gegen die Tyrannei führen würde:
<…>
Unter Heuchelei denken Sie vielleicht,
Aus Sicht gemeinsame Ursache das Böse verstecken...
Ich bin mir meiner schrecklichen Situation nicht bewusst,
Du bist in unglücklicher Blindheit verloren,
Egal, wie du vorgibst und egal, wie schlau du bist,
Aber die Eigenschaften einer bösen Seele können nicht verborgen bleiben:
Deine Taten werden dich vor den Menschen bloßstellen;
Er wird wissen, dass du seine Freiheit eingeschränkt hast,
Die belastenden Steuern brachten mich in die Armut,
Das Dorf hat ihnen ihre frühere Schönheit genommen...
Dann zittere, oh arroganter Zeitarbeiter!
Die Menschen sind schrecklich wütend über die Tyrannei!
Aber wenn sich das böse Schicksal in den Bösewicht verliebt,
Und er wird dich vor einer gerechten Belohnung bewahren,
Alle zittern, Tyrann! Für Böses und Verrat
Ihre Nachkommen werden ihr Urteil über Sie verkünden!

Im Jahr 1821 wurde Ryleev in die Freie Gesellschaft der Liebhaber russischer Literatur aufgenommen und wurde außerdem Mitglied der Flaming Star Masonic Lodge. Im selben Jahr wurde er aus dem Adelsstand zum Beisitzer der Strafkammer gewählt und wurde auf diesem Gebiet für seine Unbestechlichkeit und seinen Wunsch nach Gerechtigkeit unabhängig von Rängen und Titeln berühmt.

Ein Beispiel für leidenschaftlichen Dienst am Gemeinwohl war für ihn und viele seiner Zeitgenossen George Gordon Byron – Englischer Dichter, dessen Tod im April 1824 aus Griechenland bekannt wurde, wohin er ging, um daran teilzunehmen Freiheitsbewegung, schockierte viele. Ryleev reagierte auch auf „Beirons Tod“ und formulierte noch einmal sein Verständnis der Absichten des Dichters:
<…>
Stolze Königin der Meere!
Sei nicht stolz auf deine gigantische Kraft,
Aber bleibender bürgerlicher Ruhm
Und die Tapferkeit ihrer Kinder.
Aufsteigender Geist, Koryphäe des Jahrhunderts,
Dein Sohn, dein Freund und dein Dichter,
Beyron verblasste in seiner Blütezeit
Im heiligen Kampf für die Freiheit der Griechen.
<…>
Die Häfen werden in der Dunkelheit der Zeit verschwinden,
Die Städte werden fallen und veröden,
Schreckliche Armadas werden zugrunde gehen,
Ein neues Karthago wird entstehen...
Aber das Herz ist eine edle Leistung
Wird für die junge Seele bleiben
Zum Grab des Heiligen Beiron
Immer ein Leitstern.

Ein altersschwacher Brite der letzten Jahre
Er wird kommen, das wird der Grabhügel anzeigen
Und er wird seinen stolzen Enkeln stolz sagen:
„Hier schläft der erhabene Dichter!
Er lebte für England und die Welt,
Zur Überraschung des Jahrhunderts gab es ihn
Im Geiste Sokrates, in der Seele Cato
Und ein Shakespeare-Gewinner.

Er hat alles unter der Sonne herausgefunden,
Gleichgültig gegenüber der Verfolgung des Schicksals,
Er war nur dem Genie gehorsam,
Er erkannte andere Autoritäten nicht an...
<…>

Kondraty Ryleev erwies sich als Organisator und aktiver Teilnehmer des Aufstands vom 14. Dezember 1825 und war einer der fünf Dekabristen, die „außerhalb der Kategorie“ zur Hinrichtung verurteilt wurden. Aus Dokumenten geht hervor, dass Ryleev während seiner Verhaftung und seiner Aussage die volle Verantwortung auf sich nahm, seine Kameraden rechtfertigte und auf die Gnade des Kaisers ihnen gegenüber hoffte. Es stellte sich heraus, dass er einer der drei Unglücklichen war, deren Seil während einer Hinrichtung am 13. (25.) Juli 1826 riss ...

In der Geschichte Russlands diente dieser Umstand immer als Grund für die Aufhebung der Hinrichtung. Diesmal jedoch nicht: die Ideen, die die Verschwörer in die USA eingebracht haben öffentliches Bewusstsein. Drei wurden erneut hingerichtet. Wie sowohl Zeitgenossen als auch Historiker erkannten, wurden die Menschen in Russland zum ersten Mal nicht nach ihren Taten, sondern nach ihren Überzeugungen beurteilt. Und der Einfluss dieser Überzeugungen war stärker, weil sie nicht nur in Form von Erklärungen und Manifesten zum Ausdruck kamen, sondern auch auf künstlerische, zugängliche Weise an den allgemeinen Leser, bilden. Und die Rolle von Kondraty Ryleev bei der Bildung des bürgerlichen Denkens in Russland kann kaum überschätzt werden: Genau das hat er gesehen wahre Absicht Dichter, der viel später in den Werken der Dichter der sechziger Jahre des 20. Jahrhunderts widerhallte: „Ein Dichter in Russland ist mehr als ein Dichter“...

Victoria FROLOVA

„To D...vu“ Michail Lermontow

Ich bin durch die Länder Russlands gelaufen,
Wie ein armer Wanderer unter Menschen;
Die List der Schlange zischt überall;
Ich dachte: Es gibt keine Freunde auf der Welt!
Es gibt keine zärtliche, dauerhafte Freundschaft,
Sowohl selbstlos als auch einfach;
Aber du bist erschienen, ein ungebetener Gast,
Und ich hatte wieder Frieden!
Ich verschmelze meine Gefühle mit dir,
In fröhlichen Reden trinke ich Glück;
Aber ich dulde keine verräterischen Mädchen, -
Und ich vertraue ihnen nicht mehr!

Analyse von Lermontovs Gedicht „To D...vu“

Auf der Suche nach Themen und stilistischen Lösungen greift der aufstrebende Dichter auf die Erfahrung der Meister zurück, und diese Schöpfung von Lermontov bildet da keine Ausnahme. Der Text des Gedichts enthält nicht nur identische Motive, sondern ganze Zitate aus der Widmung an Ryleevs 1825 erschienenes Gedicht „Voinarovsky“.

Ryleevs lyrischer Held ist ein „trauriger Wanderer“, der in Einsamkeit und Melancholie „von einem Ende zum anderen“ wandert. Seine Heimatlosigkeit und Einsamkeit führen zu einer „hasserfüllten Kälte“ in der Seele, die ihn des Glaubens beraubt beste Qualität Menschen – die Fähigkeit zur „desinteressierten Freundschaft“. Das unerwartete Erscheinen eines treuen Kameraden beseitigt Illusionen und gibt dem lyrischen „Ich“ wieder Hoffnung.

Auch Lermontovs Held wird des Friedens beraubt. Seine Reisen sind räumlich begrenzt Heimatland. Der Autor interpretiert Ryleevs dominantes „leer“, das sich auf die arabischen Sandflächen bezog, anders: Er vermittelt die Dramatik der Situation und spricht von der Einsamkeit des Helden „unter Menschen“, erfüllt von Täuschung und Bosheit. Lermontovs Wanderer kommt zum gleichen Schluss wie Ryleevs Held: „Es gibt keine Freundschaft.“ Lexikalische Anaphora mit negatives Teilchen in der Rolle eines Prädikats betont die Bedeutung der philosophischen Verallgemeinerung.

Es ist interessant, dass Freundschaft in Ryleevs Text nur eine Definition findet – „selbstlos“. Lermontov, der das Schlüsselkonzept charakterisiert, erweitert eine Reihe von Beinamen: „zärtlich konstant“, „einfach“.

Der junge Dichter, der versucht, die Plötzlichkeit, einen Freund zu finden, zu vermitteln, verwendet dasselbe Verb, das in Ryleevs Text vorkommt – „erschien“. Mit der Ankunft eines Geistesverwandten kehrt der Frieden zu Lermontovs Helden zurück, und gegenseitiges Verständnis führt zur Fähigkeit zu „fröhlichen Reden“ und Freude. Die List der Frauen liegt außerhalb des Vertrauens des lyrischen Selbst. Der Held vergisst ihn auch in glücklichen Momenten freundschaftlichen Spaßes nicht. Das Vorhandensein des Motivs der Liebes-Täuschung unterscheidet Lermontovs Schöpfung von Ryleevs Gedicht. U letztes Thema Die rettende Freundschaft entwickelt sich zu Reflexionen über den Zweck der Kunst.

Basierend auf Zitaten ehrwürdiger Autoren und unter Verwendung stilistischer Techniken der Romantik schildert der aufstrebende Dichter widersprüchliche Gefühle lyrisches Thema: Einsamkeit, Durst nach Anerkennung und Bitterkeit, die auch in Momenten der Freude zu spüren ist.