Wer hat die Ehe geschrieben? Nikolai Gogol - Heirat. Genre und künstlerische Leitung

An seinem dreißigsten Geburtstag erhält Voshev eine Zahlung von der Fabrik, in der er seinen Lebensunterhalt verdiente. Im Entlassungsdokument wurde geschrieben, dass er entlassen wurde, weil er aufgrund der Tatsache, dass er viel nachdachte, nicht mit den anderen Mitarbeitern mithalten konnte. Voshev verlässt die Stadt. Müde unterwegs findet er eine warme Grube, in der er sich für die Nacht niederlegt. Gegen Mitternacht kommt ein Mäher, der in der Nähe auf einem unbebauten Grundstück arbeitet, und weckt ihn.

Er erklärt Woschew, dass hier Bauarbeiten geplant sind, die bald beginnen werden, und lädt ihn ein, in der Kaserne zu übernachten.

Als er inmitten der Bauarbeiter aufwacht, frühstückt er auf ihre Kosten, und in diesem Moment wird ihm gesagt, dass hier ein riesiges Gebäude gebaut wird, in dem das gesamte Proletariat wohnen wird. Sie bringen Voshev eine Schaufel. Der Ingenieur des im Bau befindlichen Hauses hat bereits die Markierungen vorgenommen und erklärt den Arbeitern, dass bald etwa fünfzig weitere Arbeiter zu ihnen stoßen werden, und in der Zwischenzeit werden sie es auch Hauptbrigade. Voshev beginnt mit den anderen Arbeitern zu graben, denn er beschließt, dass er es auch ertragen wird, wenn sie diese harte Arbeit leisten können und noch am Leben sind.

Allmählich gewöhnen sich alle an die Arbeit. Herr Pashkin, Vorsitzender des regionalen Gewerkschaftsrates, besucht oft die Baustelle. Er überwacht, ob die Arbeiter pünktlich sind. Er erklärt, dass das Tempo zu langsam sei, sie nicht im Sozialismus leben und ihr Gehalt von der Arbeitsgeschwindigkeit abhängt.

Während der langen Abende denkt Voshev über eine Zukunft nach, in der alles öffentlich bekannt sein wird. Der fleißigste und fleißigste Arbeiter ist Safronov. Er möchte irgendwo nach einem Radio suchen, damit er es hören kann verschiedene Erfolge, aber ein örtlicher Behindertenarbeiter erklärt, dass es viel interessanter sei, einem Waisenmädchen zuzuhören, als Radio zu hören.

Unweit der Baustelle einer vergessenen Fliesenfabrik findet Chiklin eine sehr kranke Mutter und Tochter. Vor seinem Tod küsste Chiklin eine Frau und erkannte, dass sie seine erste Liebe war, denn mit ihr küsste er in seiner tiefen Jugend. Kurz vor ihrem Tod bittet die Mutter das Mädchen, den Menschen nicht zu sagen, wer sie ist. Das kleine Mädchen ist sehr überrascht und fragt Chiklin, warum ihre Mutter gestorben ist: weil sie ein Dickbauchofen war oder wegen einer Krankheit? Das Mädchen geht mit Chiklin.

Herr Pashkin installierte einen Funkturm. Daraus werden ununterbrochen verschiedene Forderungen an die Arbeiter erhoben. Safronov ist unglücklich darüber, dass er keine Gelegenheit hat, zu antworten. Zhachev hat dieses Geräusch bereits satt und bittet um eine Antwort auf die Nachrichten. Safronow tut es sehr leid, da er nicht die Möglichkeit hat, alle Arbeiter für den Kommunismus zu sammeln.

Das Mädchen, das mit Chiklin aus der Fabrik kam, stellt eine Frage nach den Merkmalen der Meridiane, aber da Chiklin nichts davon weiß, antwortet er, dass es sich um Abgrenzungen zur Bourgeoisie handele.

Nach der Arbeit versammeln sich alle Bagger um das Mädchen und beginnen, ihr Fragen zu stellen. Wer ist dieses Mädchen? Wo? Wer waren ihre Eltern? Das Mädchen erinnert sich an die Anweisungen ihrer Mutter und erklärt, dass sie ihre Eltern nicht kenne, aber unter der Bourgeoisie wollte sie nicht geboren werden, und erst Lenin begann zu regieren, sie wurde geboren.

Safronow bemerkte, dass die Sowjetmacht die tiefste sei und selbst die kleinsten Bürger Lenin kennen, ohne ihre Verwandten zu kennen.

Safronov und Kozlov werden auf eine Kolchose geschickt. Sie sterben. Sie werden durch Voshev und Chiklin und einige andere ersetzt. Das Organisationsgericht geht vorbei. Voshev und Chiklin stellten ein Floß zusammen.

Chiklin möchte Kulaken finden, damit er sie auf einem selbstgebauten Floß den Fluss hinunterschicken kann. Die armen Leute feiern, während sie Radio hören und das Kolchosleben genießen. Morgens gehen alle zur Schmiede, wo ständig das Geräusch eines Hammers zu hören ist.

Bauarbeiter rekrutieren Bewohner für die Arbeit. Sie versammeln sich und nähern sich am Abend der gegrabenen Grube, aber auf der Baustelle liegt ziemlich viel Schnee und in den Häusern ist niemand.

Chiklin schlägt vor, ein Feuer anzuzünden, da das kleine Mädchen Nastenka vor Kälte krank ist und aufgewärmt werden muss. Spaziergänge neben der Kaserne ausreichende Menge Leute, aber niemand möchte sich für die kleine Nastenka interessieren, da jeder nur an Kollektivierung denkt. Nastenka liegt im Sterben. Voshev ist sehr verärgert und verliert den Sinn in seinem Leben, da er das kleine unschuldige Kind, das ihm vertraute, nicht beschützen konnte.

Schatschow fragt sich, warum er die Kolchose eingeführt hat, aber Woschew erklärt, dass die Arbeiter sich dem Proletariat anschließen wollen. Chiklin schnappt sich die Werkzeuge: ein Brecheisen und eine Schaufel, und geht bis zum Ende des Lochs, um weiter zu graben. Als er sich umdreht, bemerkt Chiklin, dass alles in Ordnung ist eine Person Sie graben unermüdlich auf der erwähnten Kollektivfarm. Alle Menschen, von arm bis reich, graben mit wildem Eifer; wenn man sie betrachtet, könnte man sagen, dass sie dort graben, als ob dies das letzte Stück Land wäre, auf dem sie sich verstecken könnten. Auch Pferdefuhrwerke wurden in die schwere Arbeit einbezogen: Arbeiter luden Steine ​​darauf. Nur Zhachev kann nicht arbeiten, weil er sich aufgrund des Todes des Mädchens nicht beruhigen kann. Er hält sich für eine Freak des Imperialismus, da der Kommunismus seiner Meinung nach Unsinn ist, weshalb er um dieses unschuldige Kind trauert. Er beschließt, Herrn Pashkin zu töten. Danach macht er sich auf den Weg in die Stadt, um nie wieder an diesen schrecklichen Ort zurückzukehren. Chiklin begräbt das Mädchen Nastya.

Aus einer mechanischen Fabrik entlassen wegen „zunehmender Schwäche“ des Helden und „Nachdenklichkeit untereinander“. allgemeines Tempo Arbeit." Woschtschow nimmt eine Tüte voller Sachen und geht wohin sein Blick ihn führt.

So kommt er zunächst zur Schlucht, wo er die Nacht verbringen will. Bevor er zu Bett geht, denkt er darüber nach, ob er für diese Welt nützlich oder unbrauchbar ist. Als der Mann morgens aufwachte, ging er direkt zum Fabrikbüro – „um seine unnötige Arbeit zu verteidigen“, aber sie sagen, er sei ein verantwortungsloser Mensch, da er mitten in der Produktion gestanden und nachgedacht habe, und das sei inakzeptabel.

Nachdem er das Fabrikkomitee mit nichts verlassen hat, beschließt Woschtschow, in eine andere Stadt zu gehen. Dort findet er auf einem unbebauten Grundstück eine warme Grube für die Nacht, doch um Mitternacht wird er von einem Mann geweckt, der neben dem Helden das Gras mäht, das an dieser Stelle seit vielen Jahren wächst. Es stellt sich heraus, dass auf dem unbebauten Grundstück bald „Steinarbeiten“ stattfinden: Sie werden eine Baugrube für den Bau eines „gemeinsamen proletarischen Hauses“ ausheben.

Auf Drängen des Mähers schläft Woschtschow in der Kaserne, wo bereits mehrere „totenmagere“ Handwerker ruhen. Der Held legt sich zum Aufwärmen zwischen zwei Arbeiter und schläft bis zum Morgen ein.

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Am Morgen diskutieren die Handwerker, die sich um den schlafenden Woschtschow versammelt haben, ob er für ihre gemeinsame Arbeit geeignet ist. Dann ist es Zeit zum Mittagessen. Alle setzen sich an einen gemeinsamen Tisch und der aktivste Mann unter den Arbeitern, ein Mann namens Safronow, bietet an, Woschtschew zur Arbeit mitzunehmen, da „die Menschen jetzt teuer geworden sind, ebenso wie das Material.“

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Der Held wird auf ein unbebautes Grundstück gebracht und erhält eine Schaufel. Obwohl Voshchev den Sinn der Existenz immer noch nicht erkennt, möchte er ihn zumindest bei anderen nahestehenden Menschen beobachten. Dafür sei er sogar bereit, „seinen gesamten schwachen Körper für die Arbeit zu opfern“.

Mit ihm auf dem Feld sind der Artel-Vorarbeiter Nikita Chiklin, Safronov und der dünne Handwerker Kozlov mit der „blassen Kinderstimme“, der am langsamsten gräbt. An dem Prozess beteiligt sich auch Ingenieur Prushevsky. Das Team arbeitet also bis in die Nacht.

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Kommt zum Artel neue Person- Genosse Paschkin. Er inspiziert die Grube und sagt den Handwerkern, dass sie schneller graben müssen, also schickt er neue Leute in das „Steingeschäft“. Es wurde beschlossen, die Arbeit am Bau eines „gemeinsamen proletarischen Hauses“ fortzusetzen, indem die Kaserne in eine Schlucht gestürzt wurde. So verging ein weiterer Tag.

Am Abend beginnt in der Kaserne ein reges Gespräch zwischen den Arbeitern. Woschtschow sagt, dass er das Artel verlassen will. Er ist nicht glücklich darüber, dass die Handwerker nur die Erde umgraben und schlafen, aber tatsächlich wissen sie nichts vom Leben und sehen keinen Sinn. Die Artel-Mitarbeiter beginnen untereinander über dieses Thema zu streiten, doch bald gehen alle zu Bett.

Nur Chiklin ist wach. Er erinnert sich an seine Jugend: wie er einst von der Tochter des Besitzers der Fliesen- und Kachelfabrik, in der er vor vielen Jahren arbeitete, geküsst wurde. Damals mochte er das Mädchen nicht, aber aus irgendeinem Grund dachte er oft sehnsüchtig an sie.

Dann betritt Prushevsky die Kaserne. Er sagt, dass er auch nicht alleine schlafen kann, also lädt Chiklin ihn ein, bei ihnen zu übernachten. Chiklin selbst geht, nachdem er das schlafende Artel verlassen hat, an die frische Luft.

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Am Morgen wirft Kozlov Prushevsky aus der Kaserne und sagt, dass ein Ingenieur unter den Arbeitern keinen Platz habe. Auf der Straße trifft Prushevsky Chiklin und erzählt ihm, dass er in seiner Jugend, als er in der Stadt arbeitete, in der sie jetzt leben, ein schönes Mädchen kennengelernt hat. Jetzt würde er sie wirklich gerne wiedersehen.

Chiklin erkennt, dass es sich um dasselbe Mädchen handelt, das ihn einst geküsst hat. Die Helden fragen sich, was mit ihr passiert ist und wollen sie finden.

Das Ausheben der Grube erfolgt wie gewohnt. Neue Arbeiter gewöhnen sich allmählich an das Artel. Pashkin besucht regelmäßig die Baustelle und ermutigt die Handwerker, das Tempo zu erhöhen. Woschtschow ist immer noch auf der Suche nach der Wahrheit und träumt von einer Zukunft, in der alles „allgemein bekannt“ werden sollte. Um auf dem Laufenden zu bleiben, beschließt Safronow, in der Kaserne ein Funkgerät zu installieren letzte Veranstaltungen"Kulturrevolution".

Chiklin ist wieder in nostalgischer Stimmung. Er kommt an die Stelle, an der er von der Tochter des Fliesenlegers geküsst wurde, und sieht unter der alten Treppe „eine Tür, die irgendwohin führt“.

Hinter dieser Tür befindet sich ein Raum, in dem eine alte kranke Frau auf dem Boden liegt und neben ihr ihre kleine Tochter sitzt. Die Frau bittet das Mädchen, weit, weit weg von der Stadt zu gehen, wenn sie (ihre Mutter) weg ist. Andernfalls würden die Leute sie sofort „töten“, wenn sie herausfinden, wer sie zur Welt gebracht hat.

Wenige Minuten später schläft das Mädchen ein und die Frau stirbt. Im Verstorbenen erkennt Chiklin, der diese Szene von der Seite betrachtet, das Mädchen, das ihn einst geküsst hat. Der Mann nimmt das Mädchen in den Arm, wärmt es mit seiner Wärme und hält das Kind lange Zeit auf seinem Schoß, um ihren Schlaf nicht zu stören.

Pashkin bringt einen Radiolautsprecher mit in die Kaserne der Handwerker, sodass die Artel-Arbeiter nun über alle Neuigkeiten informiert sind. So vergeht eine weitere Nacht und am Morgen erscheinen Chiklin und das Mädchen vor der Haustür.

Jetzt ruft Chiklin ihre Tochter an und beschließt, sie in einem revolutionären Geist zu erziehen. Der Held möchte Prushevsky auch zum Sterbeort der Frau bringen, um ihm sie zu zeigen. Obwohl der Ingenieur bezweifelt, dass es sich um dasselbe Mädchen handelt, das er in seiner Jugend mochte, bedauert er dennoch ihr unglückliches Schicksal. Chiklin blockiert den Eingang zum Raum mit Steinen, um den Toten Frieden zu gewährleisten.

Das Mädchen, dessen Name sich als Nastya herausstellt, hat einen „revolutionären Geist“. Sie sagt, dass sie nicht einmal geboren werden wollte, bis Lenin und Budjonny in der Nähe waren, nennt ihre verstorbene Mutter einen „Dickbauchofen“ und glaubt, dass die Zeiten dieser Klasse längst vorbei seien. Deshalb stirbt die ganze Bourgeoisie. Das weiß sie auch böse Menschen Wir müssen alle töten, da es nur sehr wenige Gute gibt.

Chiklin baut für das Mädchen ein Bett aus einem Sarg, der in die Kaserne gebracht und für die Bauern zusammengebaut wurde. Der Mann legt die Spielsachen des Kindes in den zweiten Sarg, sodass es seine eigene „rote Ecke“ hat.

Nastya lebt weiterhin in der Kaserne und schläft auf Chiklins Bauch. Alle Handwerker lieben das Mädchen.

Pashkin ist immer noch besorgt über das niedrige Arbeitstempo des Artels. Er befürchtet auch, dass die „arme Schicht des Dorfes“ die Kollektivwirtschaft vermisst und es daher notwendig sei, „etwas Besonderes aus der Arbeiterklasse hinzuzufügen, um anzufangen“. Klassenkampf gegen die Dorfstümpfe des Kapitalismus.“

Es wurde beschlossen, Safronov und Kozlov ins Dorf zu schicken. Infolgedessen sterben die Helden, während sie ihre Mission erfüllen, und Chiklin übernimmt Nastyas Särge für sie. Das Mädchen ist ratlos: „...na ja, was wirst du tun?!“

Tschiklin und Woschtschow gehen ins Dorf, um „die politischen Leichen zu bewachen“. Dort tötet Chiklin den unschuldigen „Schreiber“ und Dorfaktivisten töten die „Schädlinge“ Safronov und Kozlov. Am Abend wird dann im Dorf ein Trauerzug organisiert.

Am Morgen hält der Vorsitzende der örtlichen Kollektivwirtschaft (Aktivist) eine Sitzung zur Organisation des Kollektivwirtschaftslebens ab. Die Armen werden zur Arbeit auf der Kolchose geschickt, die Kulaken in die Enteignung. Zu diesem Zweck bauen Voshchev und Chiklin ein Floß aus Baumstämmen, auf dem sie die „liquidierten Klassen“ platzieren und entlang des Flusses zum Meer und darüber hinaus schicken wollen.

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Als Chiklin nach Hause zurückkehrt, findet er in der Kaserne eine verängstigte und weinende Nastya vor, die dachte, er würde nie wieder zu ihr zurückkehren, wenn er gehen würde. Der Held nimmt das Mädchen in die Arme und geht zur örtlichen Schmiede. Dort arbeitet ein Bär als Hammermann, der alle Kulakenhäuser im Dorf kennt und sie zeigen kann.

Chiklin und Nastya holen den Bären aus der Schmiede und führen ihn durch das Dorf. Alle gefundenen Kulaken werden auf ein Floß gesetzt und dorthin geschickt lange Reise. Der allgemeine Spaß beginnt im Dorf.

Im Dorf wird Nastya krank. Das Mädchen bekommt starkes Fieber und bittet ständig darum, ihre Mutter sehen zu dürfen.

Im Dorf tötet Chiklin einen Aktivisten. Die Männer beschließen, seinen Körper wie die Kulaken auf einem Floß den Fluss hinunterzuschicken. Woschtschew wird Vorsitzender der Kolchose.

Nastyas Zustand verschlechtert sich, also trägt Chiklin das Mädchen zurück in die Grube. Menschen gehen an der Kaserne vorbei, aber niemand bleibt stehen, um nach dem Kind zu sehen, da alle nur an Kollektivierung denken. Am Morgen stirbt Nastya.

Chiklin versucht, nicht an seine Trauer zu denken, und gräbt eine Grube in den gefrorenen Boden. Woschtschow macht sich genauso große Sorgen um den Tod des Mädchens wie er. Er versteht nicht, warum er jetzt den Sinn des Lebens und der Wahrheit braucht, wenn „es keinen kleinen, treuen Menschen gibt, in dem die Wahrheit zu Freude und Bewegung werden würde.“

Viele neue Arbeiter kommen aus der Kollektivwirtschaft, um das „gemeinsame proletarische Haus“ zu bauen. Sie alle arbeiten zusammen mit Chiklin mit einem solchen Eifer, als wollten sie „sich für immer in den Abgrund der Grube retten“.

Chiklin gräbt fünfzehn Stunden lang ein besonderes Grab für Nastya, in das er das Mädchen sorgfältig legt. Auch ein Bär verabschiedet sich von dem Kind und berührt Nastya vorsichtig mit seiner Pfote.

HISTORISCHER KONTEXT UND HANDLUNGSKOMPOSITIONELLE MERKMALE DER GESCHICHTE. Zeitaufwand für die Arbeit an der Geschichte, angegeben vom Autor am letzte Seite Text (Dezember 1929 - April 1930) weist darauf hin, dass „Die Grube“ von Platonow praktisch aus dem Leben geschrieben wurde – genau im „Jahr der großen Wende“, deren Beginn durch I. Stalins Artikel am 7. November verkündet wurde. 1929. Genauer Zeitrahmen Die in „Die Grube“ beschriebenen Ereignisse werden auch durch spezifische historische Fakten bestimmt: Am 27. Dezember 1929 verkündete Stalin den Übergang zur Politik der „Liquidierung der Kulaken als Klasse“ und am 2. März 1930 verlangsamte er in dem Artikel „Schwindel durch Erfolg“ kurzzeitig die Zwangskollektivierung.

Die Handlung der Geschichte ist sehr einfach. Die Hauptfigur der Geschichte, Voshchev, wird in der heißen Jahreszeit zu Beginn des Laubfalls (Spätsommer - Frühherbst) aus einer mechanischen Anlage entlassen, und die Entlassung erfolgt am Tag seines dreißigsten Geburtstages. Es ist interessant, dass im Jahr der beschriebenen Ereignisse auch der Autor der Geschichte, Platonov, 30 Jahre alt wurde und sein Geburtstag, wie Woschtschows Geburtstag, auf das Ende des Sommers (28. August) fällt. Dies deutet darauf hin, dass die Weltanschauung des Helden der des Autors nahe steht.

Der dokumentierte Grund für Woschtschews Entlassung war „eine Zunahme seiner Schwäche und Nachdenklichkeit angesichts des allgemeinen Arbeitstempos“. Im Fabrikkomitee, wo sich der Held jeden zweiten Tag mit der Bitte um einen neuen Job wendet, erklärt Voshchev den Grund für seine Nachdenklichkeit: Er denkt über den „Plan“ nach normales Leben“, was „so etwas wie Glück“ bringen könnte. Nachdem ihm ein Job verweigert wurde, macht er sich auf den Weg und erreicht nach einem weiteren Tag die Nachbarstadt. Auf der Suche nach einer Unterkunft für die Nacht landet er in einer Baracke voller schlafender Arbeiter, und am Morgen erfährt er im Gespräch, dass er in einer Brigade von Baggern gelandet ist, die „alles wissen“, weil sie „alles geben“. Organisationen ihre Existenz.“ Mit anderen Worten, vor Woschtschow stehen Träger des „unerwiderten Glücks“, „die in der Lage sind, die Wahrheit ohne Triumph in sich zu behalten“. In der Hoffnung, dass das Leben und Arbeiten neben diesen Menschen Antworten auf die Fragen liefern wird, die Voshchev quälen, beschließt er, sich ihrem Team anzuschließen.

Schnell wird klar, dass die Bagger eine Grube für das Fundament vorbereiten großes Gebäude, bestimmt für gemeinsames Leben alle einfachen Arbeiter drängten sich noch immer in den Baracken zusammen. Allerdings nimmt die Größe der Grube im Laufe des Arbeitsprozesses immer weiter zu, da das Projekt „Gemeinschaftshaus“ immer grandioser wird. Der Baggervorarbeiter Chiklin bringt ein Waisenmädchen, Nastya, in die Kaserne, in der die Arbeiter leben, und wird nun ihre gemeinsame Schülerin.

Vor Spätherbst Voshchev arbeitet mit den Baggern zusammen und wird dann Zeuge dramatischer Ereignisse im Dorf neben der Stadt. Auf Anweisung der Geschäftsleitung werden zwei Arbeiter der Brigade in dieses Dorf geschickt: Sie sollen den örtlichen Aktivisten bei der Durchführung der Kollektivierung helfen. Nachdem sie durch unbekannte Kulaken getötet wurden, kommen Tschiklin und Mitglieder seiner Brigade im Dorf an und vollenden die Kollektivierungsarbeit. Sie vernichten alle oder treiben den Fluss hinunter (in den „fernen Raum“) wohlhabende Bauern Dörfer. Danach kehren die Arbeiter in die Stadt, in die Grube zurück. Den Abschluss der Geschichte bildet die Beerdigung der an einer flüchtigen Krankheit verstorbenen Nastya, die zu diesem Zeitpunkt die gemeinsame Tochter der Marine geworden war. Eine der Wände der Grube wird zu ihrem Grab.

Wie Sie sehen, reichten ein paar Absätze aus, um die wichtigsten Ereignisse der Geschichte aufzulisten. Allerdings ist die Handlung selbst weit von der Hauptebene ihres Ausdrucks entfernt. tiefe Bedeutungen. Für Platonow ist die Handlung nur ein Rahmen des Ereignisses, in dem es darum geht, über das Wesen seiner zeitgenössischen Ära, über die Stellung des Menschen in der postrevolutionären Welt zu sprechen.

Die Hauptereignisse der Handlung sind das endlose Ausheben einer Grube und die schnelle „Sonderoperation“ zur „Liquidierung der Kulaken“ – zwei Teile eines einzigen grandiosen Plans für den Aufbau des Sozialismus. In der Stadt besteht dieser Bau aus der Errichtung eines einzigen Gebäudes, „wo die gesamte örtliche Klasse des Proletariats einziehen wird, um sich niederzulassen“; im Dorf - bei der Gründung einer Kolchose und der Vernichtung der „Kulaken“. Beachten wir, dass die konkreten historischen Aspekte des in der Geschichte geschaffenen Bildes deutlich retuschiert werden: Die mythopoetischen, verallgemeinerten symbolischen Facetten der beschriebenen Ereignisse treten in den Vordergrund.

Diese Tendenz zur symbolischen Verallgemeinerung des Bildes steht voll und ganz im Einklang mit dem Titel der Geschichte und den Merkmalen ihrer räumlich-zeitlichen Organisation. Das Bildsymbol der Grube wird im Text mit vielen semantischen Assoziationen wiedergegeben: darin - das „Schaufeln“ des Lebens, das Umgraben des „jungfräulichen Bodens“ der Erde, der Bau eines Tempels - nur nicht hinaufgehen, aber unten; „Grund“ des Lebens (in die Tiefen der Grube eintauchend, sinken die Bagger immer tiefer vom Erdrand); „ein Kessel des Kollektivismus“, der Arbeiter versammelt; schließlich ein Massengrab – sowohl im wörtlichen als auch im übertragenen Sinne des Wortes (hier können Sterbende begraben werden, und hier geht die kollektive Hoffnung auf eine glänzende Zukunft zugrunde).

Der Zeitrahmen der Erzählung wird im Text von „The Pit“ nicht durch spezifische historische Daten, sondern durch die allgemeinsten Hinweise auf den Wechsel der Jahreszeiten angegeben: vom Frühherbst zum Winter. Gleichzeitig ist die innere „Chronometrie“ der Geschichte alles andere als klar und weist keinerlei rhythmische Ordnung auf. Die Zeit scheint ruckartig zu vergehen, manchmal bleibt sie fast stehen, manchmal beschleunigt sie sich schnell. Die ersten drei Tage in Woschtschows Leben (vom Moment seiner Entlassung bis zu seiner Ankunft in der Marinekaserne) lassen sich noch anhand der Hinweise beurteilen, wo und wie er die Nacht verbringt, doch später gibt es keinen Wechsel mehr zwischen Tag und Nacht genau aufgezeichnet, und die Handlungsereignisse scheinen aus dem Kalender „herausgerissen“ zu sein.

Die zermürbende Monotonie der Arbeit der Bagger wird durch die Wiederholung eintöniger Wörter und Phrasen aufgelockert: „bis zum Abend“, „bis zum Morgen“, „in“. nächstes Mal“, „im Morgengrauen“, „abends“. So werden sechs Monate Handlungsspiel zu einer endlosen Wiederholung des gleichen „Tagesvideos“. Die Organisation der Kollektivfarm hingegen schreitet zügig voran: Die Szenen der Enteignung, der Vertreibung der Kulaken und des Feiertags der Landaktivisten passen in einen Tag. Das Ende der Geschichte versetzt den Leser erneut in das Gefühl eines endlos langen Tages, der sich in einen verwandelt ewige Nacht: Ab Mittag gräbt Chiklin fünfzehn Stunden lang ein Grab für Nastya. Das letzte „chronometrische“ Detail der Geschichte dokumentiert den Moment von Nastyas Beerdigung im „ewigen Stein“: „Es war Nacht ...“ So wird vor den Augen des Lesers „ aktuelle Uhrzeit” schicksalhafter sozialgeschichtlicher Transformationen verschmilzt mit der bewegungslosen Ewigkeit des Verlustes. Das letzte Wort Geschichte - das Wort „Lebewohl“.

Im obigen Zitat „geht die Uhr geduldig“, als würde sie den physisch gefühlten Raum durchqueren. Dieses Beispiel verdeutlicht die Besonderheit der Beziehung zwischen Zeit und Raum in Platonows Prosa: Im übertragenen Sinne werden die Fußsohlen eines wandernden Wahrheitssuchers, die Stunden und Tage, zum Hauptorgan der „Zeiterfahrung“ in der Welt des Schriftstellers seiner Bewegung sind durch kilometerlange Reise sichtbar. Die inneren Anstrengungen des Helden, die Anspannung seines Bewusstseins sind mit einer echten Erwartungsleistung verbunden. „Seine Wanderroute lag mitten im Sommer“, informiert der Autor den Leser gleich zu Beginn der Geschichte über Woschtschows Route. Um die Zeit zu beurteilen, braucht Platonows Charakter nicht Armbanduhr, es genügt ihm, sich dem Weltraum zuzuwenden: „...Woschtschow ging zum Fenster, um den Beginn der Nacht zu bemerken.“ Raum und Zeit treffen metonymisch aufeinander und werden teilweise umkehrbar, so dass der Name „Ort“ zu einer Art Pseudonym für „Zeit“ wird. Platonows Stil ermutigt uns, den Titel der Geschichte nicht nur als „räumliche“ Metapher, sondern auch als Allegorie auf die Ära zu lesen. Die „Grube“ ist nicht nur ein Abgrund oder ein Abgrund, sondern auch ein leerer „Trichter“ der Zeit, der stehen geblieben ist und seine Bewegung erschöpft hat.

Wenn die Zeit in Platonovs Geschichte „gesehen“ werden kann, dann verliert ihr künstlerischer Raum ihre vielleicht wichtigste Eigenschaft – die Qualität der visuellen Klarheit, der optischen Schärfe. Diese Qualität von Platons Weltanschauung wird besonders deutlich, wenn man die Bewegungen der Figuren beobachtet. Während die Routen von Raskolnikows Bewegungen in St. Petersburg in „Verbrechen und Sühne“ von F.M. Dostojewskis oder Bulgakows Figuren rund um Moskau in „Der Meister und Margarita“ sind so spezifisch, dass jede von ihnen auf einer Karte markiert werden kann echte Stadt, die Bewegungen von Platons Helden korrelieren fast nicht mit klaren räumlichen Orientierungspunkten, sie sind praktisch frei von topografischen „Bezügen“. Für den Leser ist es unmöglich, sich vorzustellen, wo sich die in der Geschichte erwähnte Stadt, Fabrik, Kaserne, Straße usw. befinden.

Achten Sie darauf, wie der Weg des Helden dargestellt wird: „Woschtschow, der mit einem Karren aus unbekannten Orten ankam, berührte sein Pferd, um zu dem Ort zurückzukehren, an dem er war.“ „Unbekannte“ Orte unbekannten „Raums“ verleihen den Wanderungen der Figuren einen traumhaften, „schlaftraumwandlerischen“ Charakter: Ständig verliert sich der Weg des Helden, er kehrt immer wieder in die Baugrube zurück. Die Charaktere in der Geschichte sind ständig in Bewegung, aber diese Bewegung wird von Platonow oft außerhalb der realen „Ortsumstände“ vermittelt – durch die vagen Koordinaten abstrakter Konzepte. Meistens ist dies die Sprache unterformierter ideologischer Slogans: „Zu den proletarischen Massen“, „Unter einem gemeinsamen Banner“, „der barfuß gegangenen Kollektivierung folgend“, „In die Ferne der Geschichte, zum Gipfel unsichtbarer Zeiten“, „ „zurück in die alten Zeiten“, „vorwärts zu deiner Hoffnung“, „in eine unerwünschte Entfernung im Leben.“ Das Wandern der Menschen entlang der Oberfläche sprachlicher Abstraktionen, ohne materielle Dichte, wird zu einer fieberhaften Suche nach lebenswichtigem Halt, Bewegungen im Raum der Bedeutungen. „Umstände des Bewusstseins“ bedeuten für Platonows Figuren mehr als alltägliche Umstände.

Das „Brownsche“ chaotische „Gehen“ der Charaktere verkörpert das Mitleid des Autors über ihre Obdachlosigkeit, Waisenschaft und ihren Verlust in der Welt laufender grandioser Projekte. Durch den Bau eines „gemeinsamen proletarischen Hauses“ werden die Menschen zu obdachlosen Wanderern. Gleichzeitig steht der Autor seinen Helden nahe, da sie nicht bereit sind, stehen zu bleiben und sich mit materiell spezifischen Zielen zufrieden zu geben, egal wie attraktiv sie äußerlich sein mögen. Platonov verbindet ihre Suche mit „der Reinheit des Mondes von fernem Ausmaß“, „dem Hinterfragen des Himmels“ und „der selbstlosen, aber schmerzhaften Kraft der Sterne“.

Es ist nicht verwunderlich, dass in einer Welt ohne die üblichen Raum-Zeit-Unterstützungen die beschriebenen Ereignisse auch ohne traditionelle Ursache-Wirkungs-Beziehungen auskommen. In einer Geschichte können völlig unterschiedliche Episoden nebeneinander existieren künstlerischer Sinn erschließt sich erst, wenn der Leser vor seinem geistigen Auge das gesamte Bild erfasst, das der Autor präsentiert hat, wenn er durch das kaleidoskopische Aufblitzen von Szenen einen klaren Zusammenhang der Motive erkennen konnte. Verfolgen wir zum Beispiel, wie es in der Geschichte entsteht und sich entwickelt.“ rustikales Thema“, verbunden mit dem Motiv der Kollektivierung. Der Ursprung liegt in der scheinbar zufälligen Erwähnung eines Mannes „mit gelben Augen“, der zu dem Baggerteam lief und sich in einer Kaserne niederließ, um Hausarbeiten zu erledigen.

Bald erweist er sich als „schuldiger Bourgeois“ für die Kasernenbewohner, und deshalb versetzt ihm der behinderte Schatschow „zwei Schläge in die Seite“. Daraufhin kommt ein anderer Bewohner eines nahegelegenen Dorfes mit einer Bitte zu den Baggern. In der Schlucht, die Teil der Grube wird, versteckten die Männer Särge, die sie für die zukünftige Verwendung „nach Maßgabe der Selbstbesteuerung“ vorbereitet hatten. „Jeder lebt bei uns, weil er seinen eigenen Sarg hat: Es ist jetzt ein kompletter Haushalt für uns!“ - sagt der Außerirdische den Baggern. Seine Bitte wird völlig gelassen und selbstverständlich wahrgenommen; Es kommt zwar zu einem kleinen Streit zwischen Arbeitern und Bauern. Zwei Särge wurden von Chiklin bereits benutzt (einer als Bett für Nastya, der andere als „rote Ecke“ für ihre Spielsachen), aber der Mann besteht auf der Rückgabe zweier entsprechend ihrer Körpergröße vorbereiteter „kleiner Phobien“ für das Dorf Kinder.

Dieses Gespräch wird in der Geschichte in einem neutralen emotionalen Ton vermittelt, was der Episode einen absurden Ton verleiht: es scheint Albtraum, Obsessionen. Die Absurdität des Geschehens wird in dem auf die Episode folgenden Gespräch zwischen Nastya und Chiklin betont. Nachdem sie vom Vorarbeiter erfahren hat, dass die Männer, die die Särge holten, keineswegs bürgerlich waren, fragt sie ihn mit der unerbittlichen Logik eines Kindes: „Warum brauchen sie dann Särge?“ Nur die Bourgeoisie soll sterben, die Armen aber nicht!“ Über das Ende des Gesprächs berichtet der Autor: „Die Bagger blieben stumm, noch wussten sie nichts von den Daten, um zu sprechen.“

In den tatsächlichen ländlichen Szenen der Geschichte gibt es noch mehr semantische Verschiebungen: Aneinander angrenzende heterogene Episoden erwecken den Eindruck logischer Inkohärenz, ein kaleidoskopisches Aufflackern von Fragmenten eines vagen Traums: Eine Aktivistin bringt Bäuerinnen politische Bildung bei, ein Bär erkennt ein Dorf Kulaken riechen und führen Chiklin und Voshchev zu ihren Hütten, Pferde bereiten sich auf eigene Faust Stroh vor, die enteigneten Bauern verabschieden sich voneinander, bevor sie alle gemeinsam auf einem Floß zum Meer fahren.

Indem Platonow die Ursache-Wirkungs-Beziehungen zwischen den dargestellten Ereignissen abschwächt oder völlig zerstört, offenbart er damit die monströse Unlogik der Zeitgeschichte, die absurde Gedankenlosigkeit ihrer Schöpfer. Grandioses Projekt Das „gemeinsame proletarische Haus“ bleibt eine Fata Morgana, und die einzige Realität der „neuen Welt“ erweist sich als „Abgrund der Grube“.

SYSTEM DER CHARAKTERE DER GESCHICHTE. Hauptfigur Die Geschichte, Woschtschow, repräsentiert den Typus des Helden-Beobachters, der für Platons Prosa charakteristisch ist. Er setzt in seinem Werk die Reihe von „nachdenklich“, „zweifelhaft“ und fort auf der Suche nach Sinn Leben von Helden. „Mein Körper wird schwächer ohne die Wahrheit …“ beantwortet er die Fragen der Bagger. Der gesamte Besitz von Voshchev passt in eine Tasche, die er ständig bei sich trägt: Dort legt er „alle möglichen Gegenstände des Unglücks und der Dunkelheit“ ab – abgefallene Blätter, Graswurzeln, Zweige, verschiedene Lumpen. Hinter der äußeren Exzentrizität seiner „Versammlung“ verbirgt sich eine wichtige Weltanschauung: Der Held strebt danach, die Existenz aller Dinge auf der Welt zu verlängern. Sein Nachname ist ein Echo dieser Liebe zum Materiellen der Welt, zu Dingen unterschiedlichen Gewichts und Kalibers. Gleichzeitig enthält es phonetisch ähnliche Wörter „im Allgemeinen“ und „vergeblich“, was die Richtung der Suche des Helden (er versucht, den Sinn der gemeinsamen Existenz zu entdecken) und die traurige Sinnlosigkeit seines umfassenden Anliegens (der Suchwille) signalisiert vergeblich sein).

Woschtschows engster Kreis in der Geschichte wird durch Bilder von Baggern dargestellt. Viele von ihnen sind namenlos; ihr kollektives Porträt tritt in den Vordergrund, das nicht aus Beschreibungen von Gesichtern, sondern aus dem Allgemeinsten besteht biologische Eigenschaften: „In der Scheune schliefen siebzehn oder zwanzig Menschen auf dem Rücken ... Alle Schläfer waren dünn wie die Toten, der enge Raum zwischen Haut und Knochen war von Adern besetzt, und die Dicke der Adern war sichtbar wie viel Blut sie bei Belastungswehen durchlassen müssen.“ Vor dem Hintergrund dieser unpersönlichen Skizze erscheinen weniger individualisierte Bilder als vielmehr verallgemeinerte Rollen: Vorarbeiter Chiklin, Enthusiast Safronov, Behinderter Zhachev, „Spitz“ Kozlov. Beim Versuch, in der hektischen Arbeit zu „vergessen“, hören die Arbeiter auf zu denken und überlassen diese Sorge Managern wie Pashkin. Die Wahrheit ist für sie ein intellektuelles Denkspiel, das nichts an der Realität ändert, und sie können sich nur auf ihre eigenen Superanstrengungen, auf den Enthusiasmus der Arbeit verlassen.

Im Charaktersystem stechen der namenlose „Aktivist“ und der Ingenieur Prushevsky hervor. Das Bild des ersten von ihnen ist eine satirische Verkörperung von „ tote Seele“ eines bürokratischen Führers, der sich beeilt, auf die nächste Anweisung der Behörden zu reagieren und die „Parteilinie“ ad absurdum führt. Er erstellt eine „Abnahmerechnung“ für die Särge, ordnet die Bauern in das Formular ein fünfzackiger Stern, bringt jungen Bäuerinnen das Lesen und Schreiben bei und zwingt sie, Wörter auswendig zu lernen, die sie nicht verstehen: „Bolschewik, Bourgeoisie, Bourgeoisie, ständiger Vorsitzender, die Kollektivwirtschaft ist das Wohl der Armen, Bravo-Bravo-Leninisten!“ Bringen Sie feste Zeichen auf dem Hügel und dem Bolschewisten ...“ Das Bild von Prushevsky ist eine weitere Variante des traditionellen Wissenschaftlertyps in Platonovs Prosa, eines einsamen Denkers, der behauptet, die natürlichen Elemente zu besiegen. Ihm gehört das Projekt des „ewigen Hauses“ – einer Art moderner Turmbau zu Babel. Prushevskys Stimmungen sind instabil: Er erinnert sich manchmal elegisch jugendliche Liebe, erlebt dann Anfälle der Hoffnungslosigkeit und beschließt, Selbstmord zu begehen, doch am Ende geht er hinter dem Mädchen „in einem armen Schal“ her, dessen Blicke ihn mit „überraschter Liebe“ anziehen.

Allerdings macht Platonow fleißige und aufrichtige Arbeiter zu den Hauptfiguren seiner Geschichte. Sie sehnen sich nicht so sehr nach Glück für sich selbst, sondern vielmehr für ihre Nachkommen. Ihre Vorstellungen vom Glück werden in keiner Weise offenbart, aber sie ähneln eindeutig nicht dem „Paradies“ ihres Anführers Paschkin, der sozusagen in der Zukunft in Sättigung und Zufriedenheit lebt. Singles, die glauben, dass „Glück durch Materialismus entsteht“, bekommen leicht ihren Anteil und sind gut eingelebt. So ist zum Beispiel der schwache Kozlov, der in die Stadt geht, um „alles im Auge zu behalten“ und „die proletarischen Massen stark zu lieben“. Aber für die meisten Arbeitnehmer steht das Glück an erster Stelle beste Aktie für Kinder. Lassen eigenes Leben Die Geschichte der Bagger ist schwer, sie wird durch die Bedeutung der Existenz des Mädchens Nastya, einer von den Arbeitern adoptierten Waise, geweiht.

Voshchev betrachtet das Mädchen als einen Engel an einer Kirchenmauer in seiner Kindheit; Er hofft, dass „dieser schwache Körper, der ohne Verwandtschaft unter den Menschen verlassen ist, eines Tages den wärmenden Fluss des Sinns des Lebens spüren wird und sein Geist eine Zeit erleben wird, die dem ersten Urtag ähnelt.“ Nastya wird für die Bagger zum lebendigen Symbol der Zukunft, zur materiellen Bestätigung der Realität ihres Glaubens. Der Name Anastasia („auferstanden“), griechischen Ursprungs, trägt im Kontext der Geschichte die Idee der Auferstehung des Glücks. Umso tragischer und düsterer ist das Ende der Geschichte, das zum Tod des Mädchens führt, das bereits einmal „auferstanden“ war (Chiklin fand sie neben ihrer sterbenden Mutter). Das semantische Ergebnis der Veranstaltung wird durch die Überlegungen Woschtschows zusammengefasst, der über dem Leichnam der gerade verstorbenen Nastya steht: „Er wusste nicht mehr, wo der Kommunismus jetzt auf der Welt sein würde, wenn er nicht zuerst da wäre kindisches Gefühl und überzeugter Eindruck? Warum braucht er jetzt den Sinn des Lebens und die Wahrheit universellen Ursprungs, wenn es keinen kleinen, treuen Menschen gibt, in dem die Wahrheit zu Freude und Bewegung werden würde?

Die Porträtmerkmale der Charaktere in „The Pit“ sind äußerst spärlich, so dass die Gesichter der meisten Charaktere visuell nicht darstellbar sind. Platonow ignoriert praktisch die physiognomischen Zeichen und „liest“ Gesichter als „existentielle“ Zeichen Allgemeinzustand Frieden. So blieben in den Gesichtern der Pioniermädchen „die Schwierigkeiten der Schwäche des frühen Lebens, die Armut des Körpers und die Schönheit des Ausdrucks“; Kozlov hatte ein „trübes, eintöniges Gesicht“ und „feuchte Augen“ und Chiklin hatte einen „kleinen, steinigen Kopf“. Besonders interessant ist die Beschreibung des Aussehens eines Mannes, der aus dem Dorf gerannt kam: „Er schloss ein Auge und sah mit dem anderen alle an, das Schlimmste erwartend, aber nicht in der Absicht, sich zu beschweren; sein Auge war das eines Bauern, gelbe Farbe, alle Erscheinungen mit dem Kummer der Sparsamkeit wertschätzend.“

Die Charaktere scheinen körperlos zu sein, ihre Bilder sind auf die Idee oder Emotion, die sie ausdrücken, „reduziert“. Bezeichnend ist, dass die Bewohner des Dorfes keinerlei Eigennamen tragen; die Menschen treten unter groben soziologischen „Spitznamen“ auf: „Bourgeois“, „Halbbourgeois“, „Kulaken“, „Subkulaken“, „Saboteur“, „ mobilisierter Kader“, „Helfer der Avantgarde“, „Mittelbauer“, „Führer der Armen“ usw. In der „Seitenspalte“ der Liste der zerstörten Kulaken notiert der Aktivist „Existenzzeichen“ und „Eigentumsstimmung“: In der Welt der verwirklichten Utopie gibt es keinen Platz für lebende Menschen.

Aber in voller Übereinstimmung mit der Logik des Absurden enthält es einen Platz für Tiere, die in den ländlichen Szenen der Geschichte zusammen mit den Menschen agieren und denselben Verhaltensnormen gehorchen. Die Pferde gehen wie die Pionierinnen in Formation, als wären sie „sicherlich von der Kollektivwirtschaft überzeugt“; der Hammerbär arbeitet in der Schmiede ebenso selbstlos wie die Bagger in der Grube, als ob er sich als „Landproletarier“ verstünde und von einem „Klasseninstinkt“ durchdrungen wäre; Doch ein einsamer Hund wandert „auf die altmodische Art“ durch ein fremdes Dorf. Diese künstlerische Lösung verstärkt die semantische Mehrdeutigkeit der Geschichte. Einerseits offenbart sich die Idee der Blutsverwandtschaft des Menschen mit der Natur, der Einheit allen Lebens auf der Erde, der Gegenseitigkeit menschlicher und natürlicher Prinzipien. „Seine Seele ist ein Pferd. Lass ihn jetzt leer leben und lass den Wind durch ihn wehen“, sagt Chiklin über den Mann, der ohne Pferd zurückbleibt und sich „innerlich leer“ fühlt.

Andererseits werden durch die Verwendung zoomorpher („tierähnlicher“) Bildsprache die abstrakten Konzepte „Klassenkampf“, „Klasseninstinkt“, „Sozialisation“ unerwartet „erdet“, materialisiert, sinnlich wahrnehmbar und sichtbar gemacht. So wird beispielsweise die gelöschte Metapher „Klasseninstinkt“ verwirklicht, als der Schmiedebär „plötzlich in der Nähe einer festen, sauberen Hütte knurrte und nicht weiter gehen wollte“; „Nach drei Metern knurrte der Bär erneut und zeigte damit die Anwesenheit seines Klassenfeindes an.“ Die Umsetzung der Metapher wird noch deutlicher, wenn Chiklin den Aktivisten lobt: „Du bist ein bewusster Kerl, du riechst Unterricht wie ein Tier.“ Menschen verhalten sich wie Tiere: Chiklin tötet mechanisch einen Mann, der gerade zur Hand ist; Woschtschow „schlägt dem Unterkulaken einen Schlag ins Gesicht“, woraufhin er nicht antwortet; Männer machen keinen Unterschied zwischen dem Töten von Aktivisten, Vieh, dem Fällen von Bäumen und der Zerstörung ihres eigenen Fleisches. Kollektivierung erscheint in der Geschichte als kollektiver Mord und Selbstmord.

In den letzten Szenen der Geschichte finden sich die Männer, die sich den Arbeitern angeschlossen haben (Überlebende nach der Kollektivierung), in den Tiefen der Grube wieder: „Alle armen Männer und Männer mittleren Alters arbeiteten im Leben mit einem solchen Fleiß, als ob sie es sein wollten.“ für immer im Abgrund der Grube gerettet.“ In diesem Durst nach „Erlösung für immer“ vereinen sich Mensch und Tier im Finale erneut: Pferde tragen einen Schuttstein, ein Bär trägt diesen Stein in seinen Vorderpfoten. „Für immer speichern“ bedeutet im Kontext von „The Pit“ nur eines – sterben. Merkmale der literarischen Rede. Beim ersten Kennenlernen verwirrt Platonows Sprache den Leser: Vor dem Hintergrund der normativen Literatursprache wirkt sie abwegig, anmaßend und falsch. Die Hauptversuchung bei der Erklärung einer solchen Sprache besteht darin, Platons Wortgebrauch als ironisch anzuerkennen und anzunehmen, dass Platonow den Satz absichtlich und bewusst verdreht, um die Absurdität aufzudecken und die Absurdität dessen, was dargestellt wird, zu betonen. „Schon jetzt kann man ein Assistent der Avantgarde sein und sofort alle Vorteile der Zukunft genießen“, entscheidet ein Aktivist der nach der Generallinie benannten Kolchose für sich. Die Formulierung der Gedanken des Aktivisten kann für sich genommen als Zeichen der Ironie des Autors gegenüber den neuen „Herren des Lebens“ gedeutet werden. Das Problem ist jedoch, dass fast alle Phrasen Platonows so sind: mit „verdrängtem“ Wortgebrauch, mit dem Ersetzen eines Wortes durch ein auf den ersten Blick unpassendes Synonym, mit hartnäckig verwendeten Pleonasmen, mit Umkehrungen, die nicht ganz passen erklärbar.

In Platonows Prosa gibt es keine erkennbare Grenze zwischen den Worten des Autors und den Worten der Figuren: Ohne sich von den Helden zu trennen, lernt der Autor sozusagen, mit ihnen gemeinsam zu sprechen und sucht mühsam nach Worten. Platonows Sprache wurde von Elementen der nachrevolutionären Jahre geprägt. In den 1920er Jahren die sprachliche Norm veränderte sich rasch: Die lexikalische Zusammensetzung der Sprache erweiterte sich, Wörter unterschiedlicher Stilschichten fielen in den gemeinsamen Kessel der neuen Sprache; Alltagsvokabular existierte neben schwerfälligem Archaismus, Jargon koexistierte mit abstrakten Konzepten, die vom Bewusstsein eines Menschen aus dem Volk noch nicht „verdaut“ wurden. In diesem sprachlichen Chaos wurde die Bedeutungshierarchie, die sich in der Literatursprache entwickelt hatte, zerstört und der Gegensatz von hohen und niedrigen Stilen verschwand. Wörter wurden wie neu gelesen und verwendet, außerhalb der Tradition des Wortgebrauchs, wahllos kombiniert, unabhängig von ihrer Zugehörigkeit zu dem einen oder anderen Semantisches Feld. In dieser verbalen Orgie entstand der Hauptwiderspruch zwischen der Globalität neuer Bedeutungen, die neue Wörter erforderten, und dem Mangel an stabiler, etablierter Wortverwendung. Baumaterial Rede.

Dies ist das sprachliche Ferment des platonischen Stils. Es muss gesagt werden, dass es keine allgemein anerkannte, etablierte Meinung über die Gründe für Platonows „seltsame Rede“ gibt. Eine Version besagt, dass der Sprechstil des Autors zutiefst analytisch sei. Für einen Schriftsteller ist es wichtig, die Welt nicht darzustellen, nicht in visuellen Bildern wiederzugeben, sondern einen Gedanken über die Welt auszudrücken, und zwar „einen von Gefühlen gequälten Gedanken“. Platonovs Wort, was auch immer abstraktes Konzept Ganz gleich, was es ausdrückt, es ist bestrebt, seine Vollständigkeit nicht zu verlieren emotionales Gefühl. Aufgrund dieser emotionalen Belastung ist es für Worte schwierig, sich gegenseitig zu „schleifen“. Wie abgezogene Drähte „funken“ die Verbindungen der Worte. Dennoch erweist sich die Verbindung von Wörtern als möglich, da abstrakte Wörter materiell dichter werden, ihre gewohnte abstrakte Bedeutung verlieren und konkrete, „alltägliche“ Wörter symbolische Beleuchtung erhalten, durch zusätzliches durchscheinen im übertragenen Sinne. Eine Allegorie kann wörtlich als Tatsachenfeststellung und als gewöhnliche Phrase gelesen werden. spezifische Bezeichnung voller Allegorien.

Es entsteht ein origineller verbaler Zentaur – eine Symbiose aus Abstraktem und Konkretem. Hier typisches Beispiel: „Die aktuelle Zeit verging ruhig in der Mitternachtsdunkelheit der Kolchose; nichts störte das gesellschaftliche Eigentum und die Stille des kollektiven Bewusstseins.“ In diesem Satz ist die abstrakte und nicht darstellbare „aktuelle Zeit“ mit den Zeichen eines sich im Raum bewegenden materiellen Objekts ausgestattet: Es bewegt sich „leise“ (wie?) und in der „Dunkelheit der Kolchose“ (wo?). Gleichzeitig erhält die sehr spezifische Bezeichnung der Dunkelheit („Mitternachtsdunkelheit“) eine zusätzliche semantische Konnotation – der Ausdruck bezeichnet weniger die Tageszeit als vielmehr eine Haltung gegenüber der „Düsternis der Kollektivfarm“, der Obsession der Kollektivierung.

Einer anderen Version zufolge ordnete sich Platonow bewusst der „Sprache der Utopie“, der Sprache der Zeit, unter. Er übernahm die bedeutungslose und auf einfaches Auswendiglernen (und Nichtverstehen) angelegte Sprache ideologischer Klischees, Dogmen und Klischees, um sie von innen heraus zu sprengen und ad absurdum zu führen. Damit hat Platonow bewusst gegen die Normen der russischen Sprache verstoßen, um zu verhindern, dass sie zur verdummenden Sprache der Utopie wird. „Platonow selbst unterwarf sich der Sprache der Zeit und sah in ihr solche Abgründe, in die er einmal hineingeschaut hatte, er konnte nicht mehr über die literarische Oberfläche gleiten, beschäftigt mit den Feinheiten der Handlung, typografischen Genüssen und stilistischen Spitzen“, Joseph Brodsky glaubte daran und nannte am Ende seines Artikels Platonows Sprache „eine Sprache, die Zeit, Raum, Leben und Tod selbst kompromittiert“.

Das führende Stilmittel Platonows ist eine künstlerisch begründete Verletzung der lexikalischen Kompatibilität und syntaktische Reihenfolge Wörter Ein solcher Verstoß belebt und bereichert den Satz und verleiht ihm Tiefe und Mehrdeutigkeit. Machen wir ein kleines stilistisches Experiment: Setzen wir in Klammern „extra“, aus der Sicht optional gesunder Menschenverstand Wörter und Sätze im ersten Satz der Geschichte: „Am Tag seines dreißigsten Geburtstages (Privatleben) erhielt Woschtschow eine Abfindung von einer kleinen mechanischen Fabrik (wo er Geld für seinen Lebensunterhalt erhielt).“ Eine bewusst übertriebene Klarstellung, hier in Klammern markiert, stört das gewohnte semantische Gleichgewicht der Phrase und erschwert die Wahrnehmung. Für Platonow geht es jedoch nicht darum, über Woschtschows Entlassung zu berichten, sondern die Aufmerksamkeit des Lesers auf die „Sinnsamen“ zu lenken, die später in der Geschichte aufkeimen werden: Woschtschow wird mühsam nach dem Sinn seines persönlichen Lebens und seiner allgemeinen Existenz suchen; Um diese Bedeutung zu erlangen, müssen die Bagger hart in der Grube arbeiten. Somit gibt es bereits im ersten Satz eine semantische „Matrix“ der Geschichte, die die Bewegung ihres Sprachflusses bestimmt.

In Platonows Sprache ist das Wort weniger die Einheit eines Satzes als vielmehr die Einheit des gesamten Werkes. Daher kann er im Rahmen eines bestimmten Satzes äußerlich „falsch“ – „zufällig“ – platziert werden. Das Wort ist mit vielen kontextuellen Bedeutungen gesättigt und wird beispielsweise zu einer Einheit höherer Ebenen des Textes Handlung und künstlerischer Raum. Verstöße syntaktische Zusammenhänge in einzelnen Sätzen sind notwendig, um eine einheitliche semantische Perspektive der gesamten Geschichte zu schaffen. Deshalb erweisen sich in den Aussagen von Platonows Figuren nicht alle Wörter als „überflüssig“, formal „unangemessen“. In der Regel handelt es sich dabei um Wörter, die einen stabilen semantischen und emotionalen Komplex vermitteln: Leben, Tod, Existenz, Trägheit, Langeweile, Unsicherheit, Bewegungsrichtung, Zweck, Bedeutung usw.

Die Zeichen von Objekten, Handlungen und Zuständen scheinen von den spezifischen Wörtern losgerissen zu sein, mit denen sie normalerweise kombiniert werden, und beginnen, frei in der Geschichte zu wandern, an „ungewöhnlichen“ Objekten befestigt. In Platonows Geschichte gibt es viele Beispiele für eine solche Wortverwendung: „gnadenlos geboren“, „konvexe Wachsamkeit eines Vermögenswerts“, „unwillkommenes Wasser floss“, „trostloser Lehm“, „schwieriger Raum“. Es ist offensichtlich, dass die Zeichen von Objekten oder Handlungen über das Festgelegte hinausgehen Sprachnorm Rahmen; Adjektive oder Adverbien sind „fehl am Platz“. Eines der häufig anzutreffenden Merkmale in Platonows Sprache ist das Ersetzen von Umständen durch Definitionen: „mit ruhiger Hand klopfen“ (statt „leise klopfen“), „sofort pfeifen“ („sofort pfeifen“), „schlagen“. mit stillem Kopf“ („lautlos mit dem Kopf schlagen“). In der Welt des Schriftstellers sind die Eigenschaften und Qualitäten des „Stoffs der Existenz“ wichtiger und bedeutsamer als die Art der Handlung. Daher gibt Platonov dem Adjektiv (Attribut eines Objekts oder Phänomens) den Vorzug gegenüber dem Adverb (Handlungsattribut).

Zwischen qualitativ heterogenen Mitgliedern kann ein koordinativer Zusammenhang in der Sprache einer Geschichte entstehen: „Die Lampe und die gesprochenen Worte machten es stickig und langweilig“; „Die Winde und das Gras wurden überall von der Sonne aufgewühlt.“ Sammelbezeichnungen können ein bestimmtes Substantiv ersetzen: „Der Kulakensektor ritt am Fluss entlang bis zum Meer und darüber hinaus.“ Gewöhnliche Verben fungieren als Bewegungsverben und erhalten eine Richtung: „Es gibt keinen Ort zum Leben, also denkst du in deinem Kopf.“ Adjektive, die normalerweise an lebende Menschen gebunden werden, werden zur Beschreibung unbelebter Objekte verwendet: „geduldige, gebogene Zäune, mickrige Maschinen“. Auditiv, visuell und Geschmackserlebnisse: „heiße, wollige Stimme.“

Platonov verwendet regelmäßig die Methode der Metapherimplementierung, bei der Wörter, die in der Sprache ihre direkte, objektive Bedeutung verloren haben, wieder in ihre „natürliche“ Bedeutung zurückversetzt werden. Oft eine solche Transformation übertragene Bedeutung direkt nach naiver kindlicher Logik durchgeführt. Also fragt die kranke Nastya Chiklin: „Versuchen Sie, was für eine schreckliche Hitze ich unter meiner Haut habe. Zieh mein Hemd aus, sonst verbrenne ich, ich werde gesund – ich habe nichts zum Laufen!“

Also alle Elemente Kunstwelt Platonov ist der Hauptsache untergeordnet – einer endlosen Suche, der Klärung der Bedeutung des Geschehens. Der Maßstab der Sicht auf die Welt – räumlich, zeitlich, konzeptionell – ist der Maßstab des universellen Ganzen, nicht der Teile. Die lokale Unordnung von Handlungen, Ereignissen, Wortkombinationen wird durch die höchste Ordnung des Weltbildes des Autors überwunden. Semantische Verschiebungen innerhalb eines Satzes, einer Episode oder einer Handlung in Platonows Prosa spiegeln am besten den tatsächlichen Wandel wider, den Wandel in der Weltordnung im Zeitalter der globalen Transformationen. Wörter, Phrasen und Episoden in der Prosa eines Schriftstellers können und sollten nicht verständlicher und logischer sein als die Lebenswirklichkeit, die sie vermitteln. Mit anderen Worten: Es ist Platonows „heiliger Narr“-Prosa, der die phantastische Realität am genauesten widerspiegelt Sowjetisches Leben 1920-1930er Jahre

„Am Tag des dreißigsten Jahrestages seines Privatlebens erhielt Woschtschew eine Abfindung von einer kleinen mechanischen Fabrik, wo er Geld für seinen Lebensunterhalt erhielt. Im Entlassungsdokument schrieben sie ihm, dass er aus der Produktion entlassen werde, weil seine Schwäche und Nachdenklichkeit im allgemeinen Arbeitstempo zugenommen hätten. Voshchev geht in eine andere Stadt. Auf einem freien Grundstück in einer warmen Grube lässt er sich für die Nacht nieder. Um Mitternacht wird er von einem Mann geweckt, der auf einem unbebauten Grundstück Gras mäht. Kosar sagt, dass hier bald mit dem Bau begonnen wird, und schickt Woschtschow in die Kaserne: „Geh dorthin und schlafe bis zum Morgen, und am nächsten Morgen wirst du es erfahren.“

Woschtschow wacht mit einem Artel von Handwerkern auf, die ihn füttern und erklären, dass heute mit dem Bau eines einzigen Gebäudes begonnen wird, in das sich die gesamte örtliche Klasse des Proletariats niederlassen wird. Woschtschow bekommt eine Schaufel gegeben, er drückt sie mit den Händen, als wolle er die Wahrheit aus dem Staub der Erde herausholen. Der Ingenieur hat bereits markiert Fundamentgrube und teilt den Arbeitern mit, dass die Börse fünfzig weitere Leute schicken muss, die Arbeit jedoch zunächst mit dem Führungsteam beginnen muss. Woschtschow gräbt wie alle anderen, er „schaute die Menschen an und beschloss, irgendwie zu leben, denn sie ertragen und leben: Er ist mit ihnen entstanden und wird zu gegebener Zeit untrennbar mit den Menschen sterben.“

Die Bagger gewöhnen sich allmählich an die Arbeit. Genosse Pashkin, der Vorsitzende des regionalen Gewerkschaftsrates, kommt oft an die Grube und überwacht das Arbeitstempo. „Das Tempo ist ruhig“, sagt er den Arbeitern. - Warum bereuen Sie die Steigerung der Produktivität? Der Sozialismus wird ohne dich auskommen, und ohne ihn wirst du umsonst leben und sterben.“

Abends liegt Voshchev bei mit offenen Augen und sehnt sich nach der Zukunft, in der alles allgemein bekannt und in ein geiziges Glücksgefühl versetzt wird. Der gewissenhafteste Arbeiter, Safronov, schlägt vor, in der Kaserne ein Radio zu installieren, um die Erfolge und Anweisungen der behinderten, beinlosen Zhachev zu hören: „Es ist besser, ein Waisenmädchen an der Hand zu bringen als Ihr Radio.“

Der Bagger Chiklin findet in einem verlassenen Gebäude einer Fliesenfabrik, wo er einst von der Tochter des Besitzers geküsst wurde, eine sterbende Frau mit einer kleinen Tochter. Chiklin küsst eine Frau und erkennt an der Spur von Zärtlichkeit auf ihren Lippen, dass es sich um dasselbe Mädchen handelt, das ihn in seiner Jugend geküsst hat. Vor ihrem Tod fordert die Mutter das Mädchen auf, niemandem zu sagen, wessen Tochter sie ist. Das Mädchen fragt, warum ihre Mutter stirbt: an einem Dickbauchofen oder am Tod? Chiklin nimmt sie mit.

Genosse Pashkin installiert in der Kaserne einen Radiolautsprecher, aus dem jede Minute Forderungen in Form von Parolen zu hören sind – über die Notwendigkeit, Brennnesseln zu sammeln, Schweife und Mähnen von Pferden zu kürzen. Safronov hört zu und bedauert, dass er nicht in die Pfeife sprechen kann, damit sie von seiner Aktivität erfahren. Voshchev und Zhachev schämen sich unangemessen lange Reden im Radio, und Zhachev ruft: „Hör auf mit diesem Geräusch! Lass mich antworten!“ Nachdem er genug Radio gehört hat, schaut Safronov schlaflos auf die schlafenden Menschen und drückt voller Trauer aus: „Oh, du Masse, Masse. Es ist schwer, aus Ihnen ein Skelett des Kommunismus zu organisieren! Und was willst du? So eine Schlampe? Du hast die gesamte Avantgarde gefoltert, du Bastard!“

Das Mädchen, das Chiklin begleitete, fragt ihn nach den Merkmalen der Meridiane auf der Karte, und Chiklin antwortet, dass es sich dabei um Zäune der Bourgeoisie handele. Abends schalten die Bagger das Radio nicht ein, sondern setzen sich nach dem Essen hin, schauen das Mädchen an und fragen sie, wer sie ist. Das Mädchen erinnert sich daran, was ihre Mutter ihr erzählt hat und spricht darüber, dass sie sich nicht an ihre Eltern erinnert und dass sie nicht unter der Bourgeoisie geboren werden wollte, sondern wie Lenin wurde – und sie wurde. Safronow kommt zu dem Schluss: „Und unsere Sowjetmacht ist tiefgreifend, denn selbst Kinder, die sich nicht an ihre Mutter erinnern, können den Genossen Lenin bereits riechen!“

Bei dem Treffen beschließen die Arbeiter, Safronov und Kozlov ins Dorf zu schicken, um das kollektive Leben auf dem Bauernhof zu organisieren. Sie werden im Dorf getötet – und andere Bagger, angeführt von Voshchev und Chiklin, kommen den Dorfaktivisten zu Hilfe. Während auf dem Organisationshof ein Treffen organisierter Mitglieder und nicht organisierter Einzelarbeiter stattfindet, bauen Chiklin und Voshchev in der Nähe ein Floß zusammen. Aktivisten bestimmen Menschen nach einer Liste: die Armen für die Kolchose, die Kulaken für die Enteignung. Um alle Kulaken genauer zu identifizieren, nimmt Chiklin einen Bären zur Hilfe, der in der Schmiede als Hammermann arbeitet. Der Bär erinnert sich gut an die Häuser, in denen er früher gearbeitet hat – diese Häuser dienen zur Identifizierung der Kulaken, die auf ein Floß getrieben und dorthin geschickt werden Flussfluss im Meer. Die armen Leute, die im Orgyard verblieben sind, marschieren zu den Klängen des Radios und tanzen dann, um die Ankunft des Kollektivbauernlebens zu begrüßen. Morgens gehen die Leute in die Schmiede, wo sie dem Hammerbären bei der Arbeit lauschen können. Die Mitglieder der Kolchose verbrennen die gesamte Kohle, reparieren alle kaputten Geräte und setzen sich, traurig darüber, dass die Arbeit vorbei ist, an den Zaun und blicken fassungslos über ihr zukünftiges Leben auf das Dorf. Arbeiter führen die Dorfbewohner in die Stadt. Abends kommen Reisende zur Grube und sehen, dass sie mit Schnee bedeckt ist und die Baracken leer und dunkel sind. Chiklin zündet ein Feuer an, um das kranke Mädchen Nastya zu wärmen. Menschen gehen an der Kaserne vorbei, aber niemand kommt, um Nastya zu besuchen, weil alle mit gesenktem Kopf ständig darüber nachdenken vollständige Kollektivierung. Am Morgen stirbt Nastya. Voshchev, der über dem stillen Kind steht, denkt darüber nach, warum er jetzt den Sinn des Lebens braucht, wenn es diesen kleinen, treuen Menschen nicht gibt, in dem die Wahrheit zu Freude und Bewegung werden würde.

Zhachev fragt Woschtschow: „Warum haben Sie die Kolchose mitgebracht?“ „Die Männer wollen sich dem Proletariat anschließen“, antwortet Woschtschow. Chiklin nimmt ein Brecheisen und eine Schaufel und geht am anderen Ende der Grube zum Graben. Als er sich umschaut, sieht er, dass die gesamte Kollektivwirtschaft ständig den Boden umgräbt. Alle armen und durchschnittlichen Menschen arbeiten mit einem solchen Eifer, als wollten sie für immer in den Abgrund der Grube fliehen. Auch die Pferde halten nicht stand: Die Kollektivbauern benutzen sie zum Tragen von Steinen. Nur Zhachev arbeitet nicht und trauert um den Tod von Nastya. „Ich bin eine Freak des Imperialismus, und der Kommunismus ist es auch Kindergeschäft, deshalb habe ich Nastya geliebt ... Ich werde jetzt Genosse Paschkin töten, um mich zu verabschieden“, sagt Zhachev und kriecht auf seinem Karren in die Stadt, um nie wieder zur Baugrube zurückzukehren.

Chiklin gräbt ein tiefes Grab für Nastya, damit das Kind nie durch den Lärm des Lebens von der Erdoberfläche gestört wird.

Die Hauptfigur, Voshchev, arbeitet in einer mechanischen Fabrik, aus der er entlassen wurde, mit der Begründung, er sei nicht stark genug, um weiter zu wachsen und zu arbeiten. Nachdem er in eine andere Stadt gezogen war, bekam er einen Job als Marineoffizier, um ein einziges Gebäude zu bauen, in das das gesamte Proletariat umziehen sollte. Genosse Pashkin kommt oft dorthin, um zu überprüfen, wie schnell in Arbeit. Er ist Vorsitzender des regionalen Gewerkschaftsrates und befürwortet den Sozialismus in all seinen Formen. Manchmal sagt er den Arbeitern, dass der Sozialismus ohne sie auskommen wird, die Menschen aber ihr Leben umsonst leben werden. Nach einem anstrengenden Tag träumt Woschtschow im Liegen von dem bevorstehenden Glück, das in sein Leben kommen würde.

Einer der Arbeiter namens Safronov schlägt vor, ein Radio zu installieren, um früher als andere über neue Richtlinien zu erfahren. Dagegen ist der beinlose Behinderte Zhachev. In einer verlassenen Fabrik fand Chiklin eine Frau mit ihrer Tochter, die dem Tode nahe war. Nachdem er sie geküsst hatte, erinnerte er sich an ihre Lippen, die sie einst getroffen hatten. Er nahm das Mädchen mit. Pashkin installierte in der Kaserne einen Radiolautsprecher, und jetzt hört jeder ständig Parolen-Tiraden. Safronov möchte auf die Stimme aus dem Megafon etwas sagen. Am Abend, nach dem Abendessen, fragen die Arbeiter das Mädchen, das Chiklin nach ihrer Familie gebracht hat. Aber sie erinnert sich an die Anweisung ihrer Mutter, nicht zu sagen, wer ihr Vater ist, und sagt, dass sie nicht unter der Bourgeoisie geboren werden wollte, sondern unter Lenin geboren wurde.

Bald werden Safronov und Kozlov getötet. Voshchev und Chiklin bauen ein Floß zusammen, um die Enteigneten darauf zu setzen und ins Meer zu schicken. Zur Hilfe nehmen sie einen Bären, der in einer Schmiede arbeitet; er erinnert sich gut an alle Häuser, in denen er früher gearbeitet hat. Nachdem sie ihre Fäuste ins Meer geworfen und die Ordnung im Dorf wiederhergestellt haben, sind die Arbeiter traurig, dass die Arbeit beendet ist. Als wir in die Stadt zurückkehren, stellt sich heraus, dass alles mit Schnee bedeckt ist und die kleine Nastya krank ist. Am Morgen starb das Mädchen. Voshchev, der über dem Mädchen steht, sieht keinen weiteren Sinn der Existenz. Chiklin nimmt eine Schaufel und beginnt fleißig zu graben.

Zhachev ist traurig über das Mädchen und beschließt, über das Leben und den Kommunismus nachzudenken, dass er keinen Grund zum Leben hat und schließlich Paschkin töten muss. Er fährt mit seinem Karren in die Stadt. Chiklin gräbt ein tiefes Loch für das Mädchen, damit die Geräusche des Lebens sie nie erreichen können.

1. Über das Produkt
2. Hauptdarsteller
3. Andere Charaktere
4. Zusammenfassung
5. Abschluss

Über das Produkt

Die dystopische Geschichte „The Pit“ von Andrei Platonov wurde 1930 geschrieben. Die Handlung des Werkes basiert auf der Idee, ein „gemeinsames proletarisches Haus“ zu bauen, das der Beginn einer ganzen Stadt einer „glücklichen Zukunft“ sein soll. Mit philosophischer, surrealer Groteske und harter Satire auf die UdSSR während der Kollektivierung und Industrialisierung deckt Platonow die akutesten Probleme dieser Zeit auf und zeigt die Sinnlosigkeit und Grausamkeit des Totalitarismus sowie die Unfähigkeit, durch die radikale Zerstörung alles Alten eine glänzende Zukunft zu erreichen.

Hauptdarsteller

Woschtschow- Ein dreißigjähriger Arbeiter landete in der Grube, nachdem er aus einer mechanischen Fabrik entlassen worden war. Ich dachte über die Möglichkeit des Glücks nach, über die Suche nach der Wahrheit und den Sinn des Lebens.

Chiklin- ein älterer Arbeiter, Senior in einem Team von Baggern mit einem riesigen körperliche Stärke, fand und nahm das Mädchen Nastya auf.

Schatschow- ein verkrüppelter Handwerker ohne Beine, der sich auf einem Karren bewegte, zeichnete sich durch „Klassenhass“ aus – konnte die Bourgeoisie nicht ertragen.

Andere Charaktere

Nastja- ein Mädchen, das Chiklin in der Nähe seiner sterbenden Mutter (der Tochter des Besitzers einer Fliesenfabrik) fand und mitnahm.

Prushevsky- Ingenieur, Werkproduzent, der die Idee eines gemeinsamen proletarischen Hauses hatte.

Safronow- einer der Handwerker in der Grube, Gewerkschaftsaktivist.

Kozlov- Der schwächste der Handwerker in der Grube wurde Vorsitzender des Oberbefehlshabers der Genossenschaft.

Paschkin- Vorsitzender des regionalen Gewerkschaftsrates, bürokratischer Beamter.

Tragen– Hammerhammer in einer Schmiede, ehemaliger „Landarbeiter“.

Aktivist im Dorf.

„Am Tag des dreißigsten Jahrestages seines Privatlebens erhielt Woschtschow eine Abfindung von einer kleinen Maschinenfabrik“, weil „im allgemeinen Arbeitstempo Schwäche und Nachdenklichkeit in ihm zunahmen.“ Er verspürte Zweifel in seinem Leben, „er konnte nicht weiter arbeiten und die Straße entlang gehen, ohne die genaue Struktur der ganzen Welt zu kennen“, also ging er in eine andere Stadt. Nachdem er den ganzen Tag gelaufen war, wanderte der Mann am Abend auf ein unbebautes Grundstück und schlief in einem warmen Loch ein.

Um Mitternacht wurde Woschtschow von einem Mäher geweckt, der den Mann in die Kaserne zum Schlafen schickte, weil dieser „Quadrat“ „bald für immer unter dem Gerät verschwinden wird“.

Am Morgen weckten Handwerker Woschtschow in der Kaserne. Der Mann erklärt ihnen, dass er entlassen wurde und ohne die Wahrheit nicht arbeiten kann. Genosse Safronow willigt ein, Woschtschow zum Graben einer Grube mitzunehmen.

Begleitet von einem Orchester begaben sich die Arbeiter auf ein unbebautes Grundstück, wo der Ingenieur bereits alles für den Bau einer Grube abgesteckt hatte. Woschtschow bekam eine Schaufel. Die Bagger begannen hart zu arbeiten, der Schwächste von allen war Kozlov, der am wenigsten arbeitete. In Zusammenarbeit mit den anderen beschließt Voshchev, „irgendwie zu leben“ und untrennbar mit den Menschen zu sterben.

Ingenieur Prushevsky, der Entwickler des Grubenprojekts, das „das einzige gemeinsame proletarische Haus anstelle der Altstadt“ werden sollte, träumt davon, dass „in einem Jahr das gesamte örtliche Proletariat die Kleingrundstücksstadt verlassen und ein monumentales Gebäude besetzen wird.“ neues Haus» .

Am Morgen kommt der Vorsitzende des regionalen Gewerkschaftsrates, Genosse Pashkin, zu den Baggern. Als er die begonnene Baugrube sah, stellte er fest, dass „das Tempo ruhig ist“ und es notwendig sei, die Produktivität zu steigern: „Der Sozialismus wird ohne Sie auskommen, und ohne ihn werden Sie umsonst leben und sterben.“ Bald schickte Paschkin neue Arbeiter.

Kozlov beschließt, zu „ Zivildienst", um nicht in der Grube zu arbeiten. Safronow, der gewissenhafteste der Arbeiter, schlägt vor, ein Radio einzuschalten, „um Errungenschaften und Anweisungen anzuhören“. Zhachev antwortete ihm: „Es ist besser, ein Waisenmädchen an die Hand zu nehmen als Ihr Radio.“

Chiklin kommt zur Fliesenfabrik. Als er das Gebäude betritt, findet er eine Treppe, „auf der ihn einst die Tochter des Besitzers geküsst hat“. Der Mann bemerkte einen entfernten fensterlosen Raum, in dem eine sterbende Frau auf dem Boden lag. Ein Mädchen saß in der Nähe und rieb ihrer Mutter eine Zitronenschale über die Lippen. Das Mädchen fragte ihre Mutter: Sterbe sie „weil es ein Dickbauchofen ist oder durch den Tod“? Die Mutter antwortete: „Mir war langweilig, ich war erschöpft.“ Die Frau bittet das Mädchen, niemandem von ihrer bürgerlichen Herkunft zu erzählen.

Chiklin küsst eine sterbende Frau und versteht „an dem trockenen Geschmack ihrer Lippen“, „dass sie dasselbe“ Mädchen ist, das ihn in seiner Jugend geküsst hat. Der Mann nahm das Mädchen mit.

„Paschkin hat das Haus der Bagger mit einem Radiolautsprecher ausgestattet“, aus dem ständig Parolen und Forderungen zu hören sind. Zhachev und Voshchev schämten sich „unangemessen für die langen Reden im Radio“.

Chiklin bringt das Mädchen zur Kaserne. Als sie eine Karte der UdSSR sah, fragte sie nach den Meridianen: „Was sind das – Zäune der Bourgeoisie?“
". Chiklin bejahte dies: „Ich wollte ihr einen revolutionären Geist verleihen.“ Am Abend begann Safronow, das Mädchen zu befragen. Sie sagte, dass sie nicht geboren werden wollte, bis Lenin an die Macht kam, weil sie Angst hatte, dass ihre Mutter eine Dickbauch-Herrin sein würde.

Als die Bagger nach einer Weile hundert Särge fanden, die für die künftige Verwendung durch die Bauern versteckt waren, gab Chiklin dem Mädchen zwei davon – in einem machte er ihr ein Bett und den anderen ließ er als Spielzeug zurück.

„Der Mutterort für das Haus des zukünftigen Lebens war fertig; Jetzt sollte Schutt in die Grube geworfen werden.“

Kozlov wurde Vorsitzender des Oberbefehlshabers der Genossenschaft, nun begann er „die proletarischen Massen sehr zu lieben“. Pashkin informiert die Handwerker darüber, dass es notwendig sei, „einen Klassenkampf gegen die dörflichen Stümpfe des Kapitalismus zu beginnen“. Die Arbeiter schicken Safronov und Kozlov ins Dorf, um das kollektive Farmleben zu organisieren, wo sie getötet werden. Nachdem sie erfahren haben, was passiert ist, kommen Voshchev und Chiklin ins Dorf. Während er nachts im Dorfratssaal die Leichen seiner Kameraden bewacht, schläft Chiklin zwischen ihnen ein. Am Morgen kam ein Mann zum Gemeinderatssaal, um die Leichen zu waschen. Chiklin hält ihn für einen Mörder seiner Kameraden und schlägt ihn zu Tode.

Sie überbringen Chiklin einen Zettel eines Mädchens mit den Worten: „Beseitigt die Kulaken als Klasse.“ Es lebe Lenin, Koslow und Safronow. Hallo an die arme Kolchose, aber nein an die Kulaken.“

Menschen versammelten sich am Organisationsgericht. Chiklin und Voshchev stellten ein Floß aus Baumstämmen zusammen, „um Klassen zu eliminieren“, um den „Kulakensektor“ entlang des Flusses zum Meer zu schicken. Es gibt einen Schrei im Dorf, die Menschen trauern, schlachten Vieh und essen zu viel, bis sie sich übergeben, nur um ihren Hof nicht der Kollektivwirtschaft zu überlassen. Ein Aktivist liest den Leuten eine Liste vor, wer zur Kollektivfarm und wer zum Floß geht.

Am Morgen wird Nastya ins Dorf gebracht. Um alle Kulaken zu finden, nimmt Chiklin die Hilfe eines Bären in Anspruch – „des am stärksten unterdrückten Landarbeiters“, der „umsonst auf den Höfen des Anwesens arbeitete und jetzt als Hammermann in der Kollektivschmiede arbeitet“. Der Bär wusste, zu welchen Hütten er gehen musste, da er sich daran erinnerte, bei wem er diente. Die entdeckten Kulaken werden auf ein Floß getrieben und den Fluss hinuntergeschickt.

Im Organisationshof begann „nach vorne rufende Musik zu spielen“.
Die Menschen begrüßten die Ankunft des Kollektivwirtschaftslebens und begannen freudig zur Musik zu stampfen. Die Menschen tanzten ununterbrochen bis in die Nacht hinein, und Zhachev musste die Menschen auf den Boden werfen, damit sie sich ausruhen konnten.

Woschtschow „sammelte alle armen, zurückgewiesenen Gegenstände rund um das Dorf“ – „ohne es völlig zu verstehen“, sammelte er „materielle Überreste“ an verlorene Menschen„, der ohne Wahrheit lebte und nun, indem er Dinge zur Inventarisierung vorlegte, „durch die Organisation des ewigen Sinns der Menschen“ „Rache für diejenigen suchte, die still in den Tiefen der Erde liegen“. Nachdem der Aktivist den Müll in die Gewinn- und Verlustrechnung eingetragen hatte, gab er ihn Nastya als Spielzeug zur Unterschrift.

Am Morgen gingen die Leute zur Schmiede, wo der Bär arbeitete. Nachdem er von der Gründung der Kolchose erfahren hatte, begann der Hammerhammer mit noch größerer Begeisterung zu arbeiten. Chiklin hilft ihm und in der Hektik der Arbeit merken sie nicht, dass sie nur das Eisen verderben.

„Die Mitglieder der Kollektivwirtschaft verbrannten die gesamte Kohle in der Schmiede, gaben das gesamte verfügbare Eisen für nützliche Produkte aus und reparierten alle defekten Geräte.“ Nach dem Marsch auf dem Organisationsgelände wurde Nastya sehr krank.

Es kam eine Weisung, dass der Aktivist ein Feind der Partei sei und aus der Führung entfernt werde. Frustriert nimmt er die Jacke, die er Nastya gegeben hat, woraufhin Chiklin ihn schlägt und er stirbt.

Elisha, Nastya, Chiklin und Zhachev kehrten zur Fundamentgrube zurück. Als sie dort ankamen, sahen sie, „dass die ganze Grube mit Schnee bedeckt war und die Baracken leer und dunkel waren“. Am Morgen stirbt Nastya. Bald traf Woschtschow mit der gesamten Kolchose ein. Beim Anblick des toten Mädchens wäre der Mann ratlos und „wisse nicht mehr, wo der Kommunismus jetzt in der Welt sein wird, wenn er nicht zuerst im Gefühl eines Kindes und in einem überzeugten Eindruck entsteht.“

Als Chiklin erfuhr, dass die Männer in das Proletariat eintreten wollten, beschloss er, dass es notwendig sei, eine noch größere Grube zu graben. „Die Kollektivwirtschaft folgte ihm und grub ständig den Boden um; Alle armen und durchschnittlichen Menschen arbeiten und mit solchem ​​Lebenseifer, als wollten sie für immer in den Abgrund der Grube fliehen.“ Zhachev weigerte sich zu helfen. Er sagte, dass er nun an nichts mehr glaube und Genosse Paschkin töten wolle, und kroch in die Stadt.

Chiklin grub für Nastya ein tiefes Grab, „damit das Kind nie durch den Lärm des Lebens von der Erdoberfläche gestört würde“ und bereitete eine spezielle Granitplatte vor. Als der Mann sie zur Beerdigung trug, „wachte der Hammermann auf, als er eine Bewegung spürte, und Chiklin ließ ihn Nastya zum Abschied berühren.“

Abschluss

In der Geschichte „The Pit“ enthüllt Andrei Platonov den Konflikt zwischen Persönlichkeit und historische Realität. Der Autor schildert meisterhaft psychische Ängste und ständige Suche Helden der Wahrheit in neuen Umständen – wenn das Alte bereits zerstört und das Neue noch nicht geschaffen ist. Nastyas Tod ist eine Entlarvung helle Hoffnungen Alle, die die Baugrube gegraben haben – das Kind als Symbol der Zukunft – sind gestorben, was bedeutet, dass es jetzt niemanden mehr gibt, der es baut.

Eine kurze Nacherzählung von Platonovs „Pit Pit“ beschreibt nur Schlüsselpunkte funktioniert also für besseres Verstehen Wir empfehlen, die Geschichte vollständig zu lesen.

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