Bourbonen in Frankreich. Bourbonen-Dynastie. Oberster Zweig der Herzöge von Bourbon
Evald Wassiljewitsch Iljenkow(18. Februar, Smolensk - 21. März, Moskau) - Sowjetischer Philosoph, Forscher der marxistisch-leninistischen Dialektik. Seine Werke sind gewidmet verschiedene Sachverhalte Marxistische Erkenntnistheorie, das Wesen des Ideals, der Persönlichkeit, Kreative Aktivitäten sowie Pädagogik, Ethik und Ästhetik. Auf dem Gebiet der Geschichte der Philosophie war er ein Forscher des Erbes von B. Spinoza und Hegel und widmete der Kritik des Positivismus große Aufmerksamkeit. Ilyenkovs Ideen hatten großer Einfluss nicht nur für die philosophische Forschung selbst, sondern auch für solche wissenschaftliche Disziplinen, als Psychologie, in der der herausragende sowjetische und russische Wissenschaftler V. V. Davydov ein originelles Konzept für Arten der Verallgemeinerung im Unterricht schuf und die Ideen von E. V. Ilyenkov mit der Tradition von L. S. Vygotsky verband. Iljenkows Ideen weckten das Interesse einer Reihe moderner Philosophen in den USA, Kanada, Finnland und anderen Ländern. Seine Werke wurden in Deutschland, Italien, Großbritannien, Griechenland, Japan und anderen Ländern veröffentlicht.
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✪ Großartig in klein. Wahrheit und Irrtum in der Wissenschaft.
Untertitel
Biografie
Kindheit und Jugend
Evald Iljenkow wurde in die Familie des Schriftstellers, Stalin-Preisträgers W. P. Iljenkow und der Lehrerin Elizaveta Iljinitschna (Iljenkowa) hineingeboren. 1928 zog die Familie nach Moskau und ab 1933 ließen sich die Iljenkows im Haus der Ersten Schriftstellergenossenschaft nieder
Im Juni 1941 schloss Iljenkow das Moskauer Gymnasium Nr. 170 ab und trat im September in die Philosophische Fakultät ein. Zusammen mit dem Institut wurde er im Oktober-November 1941 nach Aschgabat evakuiert, wo er sein Studium fortsetzte. Im Dezember 1941 wurden alle Fakultäten des MIFLI Teil der Moskauer Staatsuniversität, die ebenfalls nach Aschgabat evakuiert wurde; Im Juli 1942 zog die Moskauer Staatsuniversität nach Swerdlowsk.
Im August 1945 erhielt Iljenkow eine Dienstreise in die Artillerieabteilung der Zeitung Krasnaja Swesda in Moskau, wo er bis Februar 1946 als literarischer Angestellter arbeitete und dann nach seiner Demobilisierung seinen Dienst in der Sowjetarmee beendete. Danach setzte er sein Studium an der Philosophischen Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität fort und wurde im April 1950 als Mitglied der KPdSU aufgenommen. Um eine Richtung zu wählen wissenschaftliche Kreativität Iljenkow wurde stark vom Dekan der Philosophischen Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität, Professor Boris Stepanowitsch Tschernyschew, beeinflusst. Später hatte Evald Iljenkow engen Kontakt mit dem Akademiker Bonifati Michailowitsch Kedrow, dem korrespondierenden Mitglied der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, dem Direktor des Instituts für Philosophie Pawel Wassiljewitsch Kopnin und dem Dekan der Fakultät für Psychologie der Moskauer Staatlichen Universität Alexej Nikolajewitsch Leontjew, Pjotr Jakowlewitsch Galperin, Wassili Ich meine Wassiljewitsch Dawydow, Felix Trofimowitsch Michailow, Wladislaw Alexandrowitsch Lektorski. Im Juni 1950 schloss Iljenkow sein Studium mit Auszeichnung und einer Empfehlung für ein Graduiertenstudium an der Moskauer Staatsuniversität in der Abteilung für Geschichte der ausländischen Philosophie ab.
In der Graduiertenschule hat er wissenschaftlicher Betreuer wurde Professor Theodor Iljitsch Oizerman, 1953 verteidigte Iljenkow die Dissertation seines Kandidaten „Einige Fragen der materialistischen Dialektik im Werk von K. Marx „Auf dem Weg zur Kritik“ politische Wirtschaft„“, was die Identifizierung der dialektischen Logik als Richtung der marxistisch-leninistischen Philosophie beeinflusste. Im November desselben Jahres wurde Evald Wassiljewitsch als wissenschaftlicher Mitarbeiter in den Bereich des Dialektischen Materialismus aufgenommen, wo er bis zu seinem Lebensende tätig war. Im Jahr 1953 begann Iljenkow mit der Leitung eines Sonderseminars an der Philosophischen Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität über die Logik von Karl Marx‘ „Kapital“. In den frühen 1950er Jahren heiratete E.V. Ilyenkov Olga (Kadria) Salimova.
Konflikt an der Moskauer Staatsuniversität
Im April 1954 wurden die Thesen „Zur Frage des Verhältnisses von Philosophie und Wissen über Natur und Gesellschaft im Prozess ihrer Entstehung“ veröffentlicht historische Entwicklung", deren Autoren Ilyenkov und Valentin Ivanovich Korovikov waren. In diesen Thesen argumentierten sie, dass Philosophie keine Probleme lösen könne Spezialwissenschaften und kann nur eine Theorie des Wissens sein, die den Charakter und die Natur untersucht wissenschaftliches Wissen. Ihrer Meinung nach ist „Philosophie die Wissenschaft des wissenschaftlichen Denkens, seiner Gesetze und Formen“. Echte Welt Philosophie studiert in dem Maße, wie sie ihren idealen Ausdruck im menschlichen Denken findet. Philosophie ist eine Reflexion des Denkens und drückt die Logik des eigenen Handelns aus. Diese Aussagen hatten großen Einfluss auf einige Studierende der Philosophischen Fakultät, insbesondere auf Iljenkows Schüler V. A. Lektorsky. Aleksey Matveevich Rumyantsev, der damalige Leiter der Wissenschaftsabteilung des Zentralkomitees der KPdSU, bewertete dieses Verständnis des Fachs Philosophie kritisch. Von Februar bis März 1955 wurde an der Philosophischen Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität eine Prüfung durchgeführt „Unterricht in Sozialwissenschaften und ideologischer und pädagogischer Arbeit“ Der Bericht der Kommission der Abteilung für Wissenschaft und Kultur des ZK der KPdSU enthielt eine Bewertung der Thesen von Iljenkow und Korowikow „ein Rückfall des menschewistischen Idealismus, der von der Partei lange Zeit niedergeschlagen und verurteilt wurde“, Man fand heraus, dass " Manche Studenten und Doktoranden haben den Wunsch, dem Alltag zu entfliehen praktische Probleme in den Bereich der „reinen Wissenschaft“, des „reinen Denkens“, losgelöst von der Praxis, von der Politik unserer Partei. Einige Schüler gaben zu, dass sie schon lange keine Zeitung mehr gelesen hatten.". Nachdem eine Kommission des Zentralkomitees der KPdSU den Stand der Dinge an der Philosophischen Fakultät der Moskauer Staatsuniversität überprüft hatte, wurden Iljenkows Ansichten als „eine Perversion der Philosophie des Marxismus“ definiert. Am 25. und 29. März fand der Akademische Rat der Philosophischen Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität statt, bei dem die Thesen von Iljenkow und Korowikow diskutiert wurden, woraufhin ihnen Hegelianismus vorgeworfen und ihnen das Recht entzogen wurde, in Moskau zu lehren Staatliche Universität. Korowikow erhielt einen Parteiverweis und wurde von der Universität entlassen, Iljenkow wurde vom Lehramt suspendiert. Im Wesentlichen wurde die Reduktion des Gegenstands der Philosophie auf die Erkenntnistheorie im Gegensatz zur Ontologisierung des dialektischen Materialismus kritisiert. Diese Position wurde später von Iljenkows Gegnern als „Erkenntnistheorie“ kritisiert. Gleichzeitig verteidigte der Führer der italienischen Kommunisten, P. Toljatti, Iljenkow. Iljenkows erster Artikel über die Dialektik von Abstrakt und Konkret wurde übersetzt und veröffentlicht in Italienisch im Jahr 1955.
Arbeit am Institut für Philosophie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR
Iljenkow setzte seine Arbeit im Jahr 1956 fort und schrieb 1956 das Buch „Dialektik des Abstrakten und Konkreten im wissenschaftlichen und theoretischen Denken“. Zur Vorbereitung der Veröffentlichung bestand die Leitung des Instituts für Philosophie auf einer Reihe von Korrekturen, wodurch die endgültige Fassung um mehr als ein Drittel gekürzt wurde. Das Buch wurde 1960 unter dem Titel „Dialektik des Abstrakten und Konkreten im Kapital von Marx“ im Verlag der Akademie der Wissenschaften veröffentlicht, und 1961 erhielt Evald Iljenkow die Position eines leitenden wissenschaftlichen Mitarbeiters.
In der ersten Hälfte der 1960er Jahre beteiligte sich Iljenkow als Autor an der Entstehung der „Philosophischen Enzyklopädie“ und wurde im Zuge der Arbeit am zweiten Band Herausgeber der Rubrik „Dialektischer Materialismus“. Sieben seiner Artikel wurden in diesem Band veröffentlicht. Im selben Band dieser Publikation wurde im Herbst 1962 Iljenkows berühmter Artikel „Ideal“ veröffentlicht. Von August bis September 1964 nahm Iljenkow an der Arbeit des Internationalen Hegelian-Kongresses in Salzburg, Österreich, teil.
Teilnehmer des VI. Internationalen Hegelianischen Philosophischen Kongresses in Prag. 1968 erschien sein Buch „Über Idole und Ideale“ im Politizdat-Verlag; am 26. November verteidigte er seine Doktorarbeit „Zur Frage nach der Natur des Denkens (basierend auf der Analyse der deutschen klassischen Dialektik)“. Im September 1970 war er Mitglied des Internationalen Philosophenkongresses in Berlin (DDR).
1974 erschien die Monographie „Dialektische Logik. „Essays on History and Theory“, das von Forschern als Iljenkows wichtigstes historisches und philosophisches Werk angesehen wird, wurde im Frühjahr 1976 das Buch „Dialektik des Ideals“ geschrieben. Von 1975 bis zu seinem Lebensende leitete Iljenkow Wissenschaftliches Seminar an der Fakultät für Psychologie der Moskauer Staatlichen Universität auf Einladung von Dekan A. N. Leontiev.
Letzten Jahren
IN letzten Jahren Leben E.V. Ilyenkov widmete Fragen der produktiven Vorstellungskraft, der kreativen Fantasie (auch im Zusammenhang mit Themen) große Aufmerksamkeit ästhetische Tätigkeit, Kunst). Iljenkow starb am 21. März 1979 nach einer weiteren Verfolgungskampagne und der damit einhergehenden langwierigen Depression. Es wird angenommen, dass er Selbstmord beging, indem er sich die Halsschlagader durchtrennte. Er wurde neben seinem Vater auf dem Nowodewitschi-Friedhof (Standort Nr. 8) beigesetzt.
Schlüsselideen
„Kosmologie des Geistes“
Die für das 17.-18. Jahrhundert übliche einfache Identifizierung des „Idealen“ mit dem „Geistigen im Allgemeinen“ ermöglichte nicht einmal die klare Formulierung eines bereits von Platon tastenden spezifisch philosophischen Problems – des Problems der Objektivität des universal, die Objektivität universeller (theoretischer) Definitionen der Realität, d Worte, das Problem der Wahrheit des Universellen, verstanden als ein Gesetz, das in allen vielfältigen Veränderungen der „Geisteszustände“ unveränderlich bleibt und nicht nur „ Individuell“, sondern auch ganze spirituelle Formationen, Epochen und Völker.
Ilyenkov E.V. Das Problem des Ideals
Laut Ilyenkov wurde die Konfrontation zwischen vormarxistischem Materialismus und objektivem metaphysischen Idealismus, die im Werk Hegels ihren Höhepunkt erreichte, durch das Aufkommen des dialektischen Materialismus beseitigt. Die Vorstellung objektiver Idealisten über die Existenz eines bestimmten metaphysischen Absoluten spiegelte, wenn auch in mystifizierter Form, die Existenz einer transpersonalen idealen Realität wider; Der nichtdialektische Materialismus (sowie der Vulgärmaterialismus des 19 , Abkehr vom Materialismus als solchem).
Das Ideal wird von Ilyenkov als „...“ verstanden. ein subjektives Bild der objektiven Realität, also ein Spiegelbild der Außenwelt in den Formen menschlichen Handelns, in den Formen seines Bewusstseins und Willens". Iljenkow diente als Führer berühmte Worte Marx über das Ideal als „in den menschlichen Kopf verpflanztes“ und „von ihm verwandeltes“ Material. Basierend auf der von Marx bei der Analyse der Waren-Geld-Beziehungen verwendeten Methodik (Geld als „ideale Realität“ der Warenwelt) entwickelte Iljenkow das Konzept des „Idealen“ als einer in der Warenwelt gebildeten Repräsentation („objektive Repräsentation“) Prozess der objektiv-praktischen Tätigkeit einer Person – eine solche eigentümliche Beziehung zwischen materiellen Objekten (Dingen, Prozessen, Ereignissen, Zuständen), wenn einer von ihnen, er selbst bleibend, als Repräsentant eines anderen Objekts fungiert – seine „universelle Natur“, an invariantes Muster. Der Begriff „Ideal“ bezeichnet bei Ilyenkov die Beziehung zwischen mindestens zwei verschiedene Dinge, von denen das eine das Wesen des anderen als Form darstellt Menschliche Aktivität. Damit der Ausdruck des Wesens einer Sache ideal ist, muss das Material dafür sozial sein bedeutungsvoller Körper etwas anderes. Das Ding übergibt sozusagen seine „Seele“ an dieses andere Ding, sodass es es zu seinem Symbol macht. So repräsentiert ein Diplomat sein Land nicht nur wirklich, sondern auch symbolisch, Geld repräsentiert den Wert aller Güter und Worte repräsentieren die Bedeutung verschiedener Dinge in der Kultur. Folgt man also Iljenkows Logik: „ ... das Ideal verwirklicht sich im Symbol und durch das Symbol, also durch den äußeren, sinnlich wahrnehmbaren, sichtbaren oder hörbaren Körper des Wortes" Der Körper des Ideals ist also jedes vom Menschen geschaffene Ding, das Beziehungen zwischen Menschen vermittelt und dabei die dafür notwendigen, auch symbolischen Funktionen übernimmt.
Das Ideal ist also eine Darstellung in einem anderen und durch einen anderen, außerdem ist dies auf die eine oder andere Weise eine dem Wesen der Sache entsprechende Darstellung, und diese Darstellung ist Teil der gesellschaftlichen Produktion Menschenleben, wird dabei als solche nicht vom Gehirn, sondern durch das Gehirn erzeugt. Das Ideal, so Ilyenkov, habe einen soziohistorischen Charakter, der es grundlegend von dem Ideal unterscheidet biologischer Natur Phänomene des Einzelnen menschliche Psyche. Mit anderen Worten, das menschliche Bewusstsein ist ideal, aber das Ideal kann nicht nur auf die Phänomene des individuellen menschlichen Bewusstseins reduziert werden, und nicht jedes Phänomen der menschlichen Psyche ist ideal. Darüber hinaus reduziert sich das Ideal keineswegs auf eine mechanische Zusammenfassung der „Geisteszustände von Individuen“. Ilyenkovs Position zu diesen Fragen steht im Gegensatz zur engen empirischen Interpretation des Ideals als kollektiver Bezeichnung für jedes mentale Phänomen, die in der philosophischen Tradition der Insel üblich ist (Locke, Berkeley, Hume usw.). Das Ideal kommt also in diesen Formen zum Ausdruck menschliches Wissen, „... die nicht durch die Launen der persönlichen Psychophysiologie bestimmt und erklärt werden, sondern durch etwas viel Ernsteres, etwas, das über der individuellen Psyche steht und von ihr völlig unabhängig ist“. Somit umfasst das Ideal einen Komplex von Phänomenen, die Objektivität (Unabhängigkeit vom individuellen menschlichen Wissen) aufweisen. Dazu gehören Normen der Alltagskultur, der Sprache, Rechtsnormen, Denkprinzipien usw., also all jene speziell organisierten Phänomene der Realität, die ein Mensch von Geburt an in vorgefertigter Form lernt. Das Ideal gehört mit anderen Worten vollständig zum historisch etablierten sozialen (kollektiven) Bewusstsein der Menschen.
Unmittelbar offenbart sich diese Macht des gesellschaftlichen Ganzen über den Einzelnen und erscheint in der Form des Staates, politisches System Gesellschaft, in Form eines Systems moralischer, ethischer und rechtlicher Beschränkungen, Normen soziales Verhalten und darüber hinaus ästhetische, logische und andere Standards und Kriterien
Ilyenkov E.V. Perfekt. Philosophische Enzyklopädie. T. 2.
Im Prozess der menschlichen Produktion eines idealen Produkts in seiner Lebensaktivität begeht ein Mensch einen Akt der Idealisierung der Realität (den Prozess der Umwandlung des Materiellen in das Ideal), und mit der Entstehung des Ideals wird es wiederum zu eine Bedingung für die materielle Produktion (der Akt der Materialisierung oder Objektivierung des Ideals). Das kontinuierlicher Prozess Der Übergang des Materiellen ins Ideale und umgekehrt unterliegt besonderen dialektischen Gesetzen, wodurch immer neue Zyklen entstehen, und ist nur für die „sozialgeschichtliche Lebenstätigkeit des Menschen“ charakteristisch. Demnach sind Ideal und Real dialektische Kategorien, die jeweils nur im dialektisch widersprüchlichen Zusammenspiel verstanden werden können.
Identität von Sein und Denken
Eines der Hauptprobleme, mit denen der Denker zu kämpfen hatte, war die Beseitigung der kartesischen Dichotomie des Subjektiven und Objektiven, des Bewusstseins als etwas rein „innerer“ und äußerer Realität. In die Sprache der Wissenschaft übersetzt wird dieses Problem als die Beziehung zwischen Wissen (einer Reihe von Konzepten, theoretischen Ideen usw.) und dem Gegenstand dieses Wissens definiert. Das Problem in seiner klassischen Form wurde von R. Descartes als die Unvereinbarkeit des in Konzepten offenbarten Denkens und der durch ihre Erweiterung bestimmten Existenz der Dinge formuliert. In dieser Hinsicht folgt Iljenkow der Idee von Spinoza, in dem Denken und Erweiterung nicht als zwei Substanzen, sondern als dargestellt werden „... zwei Attribute, die dieselbe Substanz ausdrücken“, entwickelte die Idee der „Identität von Sein und Denken“, was bedeutet, dass der Inhalt des Denkens (und des Bewusstseins im Allgemeinen) nicht das Bewusstsein, sondern die reale Objektivität selbst charakterisiert. Diese Vorstellungen des Philosophen widersprachen der offiziellen Interpretation der „leninistischen Reflexionstheorie“. Sowjetische Philosophie, wofür er ideologischer Kritik ausgesetzt war. Gleichzeitig lässt sich die Nähe seiner Ideen zur Tradition des „direkten Realismus“ erkennen, der Einfluss auf die Philosophie des 20. Jahrhunderts hatte. Gleichzeitig betonte Iljenkow, dass dem menschlichen Bewusstsein Realität in den Formen seiner Tätigkeit gegeben wird, indem er die Tradition von Fichte, Hegel und Marx weiterentwickelte und eine philosophische Interpretation der von einheimischen Wissenschaftlern entwickelten psychologischen Tätigkeitstheorie gab (S. L. Rubinstein, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev ). Im gleichen Zusammenhang kann der Begriff des Ideals verstanden werden, der von Ilyenkov als die Fähigkeit eines Menschen interpretiert wird, seine Tätigkeit in Übereinstimmung mit der Form eines anderen Körpers sowie mit der Aussicht auf eine Veränderung dieses Körpers aufzubauen Der Verlauf der kulturellen Entwicklung. Letzteres ist die ursprüngliche Form der idealen Existenz, die also zunächst und zunächst nicht im Kopf eines Menschen, nicht in seinem Bewusstsein existiert, sondern in sich historisch entwickelnden Formen des Handelns in der Kultur. Dies gibt den Schlüssel zum Verständnis und subjektive Formen Ideal und menschliche Persönlichkeit. Seine Lösung des Problems, die die traditionelle philosophische Dichotomie von Psychologismus und Antipsychologismus auflöste, wurde ebenfalls als Volksverhetzung bezeichnet, da sie nicht in den primitiven Psychologismus der offiziellen Interpretation des dialektischen Materialismus passte. Gleichzeitig beeinflusste dieses Konzept die Theorie und Praxis der häuslichen Typhlo-Surdopädagogik, insbesondere die Untersuchung des Problems der geistigen (persönlichen) Entwicklung eines taubblinden Kindes (das Werk von A. I. Meshcheryakov).
Pädagogische Tätigkeit
Die Entwicklung von Problemen der Universalität des Menschen und seiner Vorstellungskraft führte dazu, dass Ilyenkov sich Fragen der Persönlichkeit und Kreativität zuwandte, basierend auf der theoretischen Begründung der Notwendigkeit einer universellen, umfassenden und harmonischen Entwicklung des Einzelnen durch K. Marx und F. Engels. Laut Ilyenkov offenbart sich die Persönlichkeit unter der Bedingung, dass ein Individuum ein universelles Produkt hervorbringt, das einen erneuernden Einfluss auf das Schicksal anderer Individuen hat. Ein Einzelner kann dem Team in seinen Bestrebungen voraus sein, wenn sich dieses an veralteten Handlungsmustern und -normen orientiert. Die Einzigartigkeit einer wahren Persönlichkeit liegt laut Ilyenkov gerade darin, dass sie auf ihre Weise für jeden etwas Neues offenbart. Die Konzepte Persönlichkeit, Freiheit und Talent sind laut Ilyenkov synonym. Ilyenkov entwickelte spezielle Fragen der Psychologie und Pädagogik. Er lieferte eine philosophische Begründung für das von I. A. Sokolyansky und A. I. Meshcheryakov geschaffene Bildungssystem für taubblinde Menschen. Ilyenkov veröffentlichte eine Reihe von Werken, die sich der geistigen Bildung von Studenten widmeten, und analysierte die Einzigartigkeit von Denkweisen in ihrem Zusammenhang mit verschiedene Formen Kultur. Iljenkow entwickelte Vorstellungen über die kulturhistorische Natur der geistigen Funktionen und Fähigkeiten des Menschen sowie über die Entwicklungsfunktion von Bildung. Insbesondere Iljenkows Artikel „Die Schule soll das Denken lehren!“ erlangte große Bekanntheit. (1964) über die Funktionen der Grundschule. Seit den späten 1960er Jahren nahm Iljenkow an Experimenten teil, die A. I. Meshcheryakov im Zagorsk-Internat für taubblinde Kinder (heute Sergiev Posad) durchführte. Ilyenkov schrieb eine Reihe von Werken, in denen er argumentierte, dass selbst diejenigen, die von Geburt an blind und taub waren, mit der richtigen Bildungs- und Ausbildungsmethode schließlich zu vollwertigen Mitgliedern der Gesellschaft werden könnten. Seit 1971 wird unter Beteiligung von Ilyenkov ein Experiment zur Ausbildung durchgeführt psychologische Fakultät Moskauer Staatsuniversität mit vier taubblinden Studenten von Meshcheryakov
Einer meiner philosophischen Lehrer ist Evald Wassiljewitsch Iljenkow (1924–1979), den ich 1962 als Doktorand am Institut für Philosophie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR kennengelernt habe. Ich habe viel mit ihm geredet, seine Texte studiert, sein Haus besucht, gestritten. Ein sehr positiver Eindruck seiner Persönlichkeit, kraftvoll intellektuelle Wirkung von seiner Argumentation! Sein Werk „Kosmologie des Geistes“ nahm den ursprünglichen rechten Glauben vorweg, den ich entwickelte.
Nicht jeder versteht die enorme Leistung von Evald Wassiljewitsch in diesem Werk. Ein eklatantes Missverständnis wird beispielsweise in dem Buch „Criminal Philosophers“ von Nikolai Vladimirovich Nosov, einem Absolventen der Abteilung für Ethik und Ästhetik der Philosophischen Fakultät der Staatlichen Universität St. Petersburg (Moskau: JSC OLMA Media Group, 2007), dargestellt , S. 166-184). Warum fiel der subtile und intelligente Klassiker der sowjetischen Philosophie, der den Menschen gegenüber freundlich war, in die Kategorie „Kriminelle“? Weil er die Wahrheit über den Menschen und seinen Zweck im Weltraum gesagt hat? Wenn wir während der Inquisition gelebt hätten, hätte Nosov Iljenkow wahrscheinlich auf den Scheiterhaufen getrieben. In der Zwischenzeit dachte Iljenkow in Anlehnung an den intelligentesten Anton Pawlowitsch Tschechow über die Frage nach: „Wie kann man das Universum zu Pulver zermahlen und gleichzeitig am Leben bleiben?“ Die christliche Eschatologie lehrt seit langem den Tod und die Auferstehung der Welt als Ziel Heilige Geschichte und über die neue Schöpfung und über das Leben im Himmelreich, über die Rückkehr ins Paradies. Haben die Menschen nicht auf Golgatha eine Probe der Selbstaufopferung Gottes durchgeführt? Was ist an Evald Iljenkow oder Jesus Christus kriminell? Was für eine perverse Wahrnehmung muss man haben und was für eine enge Weltanschauung. Lesen wir das voreingenommene und verächtliche Kapitel über Iljenkow aus diesem Buch:
"/P. 166:/ DER FALL DES MARXISTISCHEN PHILOSOPHEN EVALD ILYENKOV ODER DES MÖRDERS DES UNIVERSUMS
Selbstmord. - Beweis der Feigheit
G. Flaubert. Lexikon allgemeiner Wahrheiten
Futuristischer Kongress von Nazariya
Die philosophische Lehre des Marxismus zielte mit all ihrem transformativen Pathos auf eine glänzende kommunistische Zukunft ab. Zwar stellten sich verschiedene Theoretiker des Marxismus-Leninismus das genaue Bild dieser Zukunft auf unterschiedliche Weise vor. Aber Marxisten hatten schon immer Forderungen nach natürlicher Auslese /S. 167:/ Sehr streng, daher überlebten von der ganzen Vielfalt der entstehenden Ideen und Systeme nur die Stärksten. Der Rest wurde laut Darwin in einem unversöhnlichen Kampf zerstört. In den frühen 1990er Jahren kam es jedoch zu einer Neubewertung der Werte in der sowjetischen Gesellschaft des entwickelten Sozialismus. Verschiedene alternative philosophische Konzepte und scheinbar für immer vergrabene Ideen tauchten aus der Vergessenheit auf. Eine dieser Ideen, die zwanzig Jahre lang in Vergessenheit geraten war, wurde mir von mir vorgestellt guter Freund, Philosoph und Dichter Nazariy Sadovsky, der im Oktober 2003 im Alter von 33 Jahren verstarb.
Es geschah im Frühjahr 1995 in St. Petersburg. Nazariy, damals bereits krank, bat mich, ihm dabei zu helfen, einen Artikel, den er zum Thema „Ideologie und Massenbewusstsein“ geschrieben hatte, auf einer Schreibmaschine noch einmal abzutippen. Während des Nachdruckprozesses wurde ich in diese Arbeit einbezogen und so wurde der Artikel als unser gemeinsamer Artikel veröffentlicht. Im letzten Teil ging Nazariy auf futuristische Projekte ein, in denen Ideologen meist ein falsches, aber für das Massenbewusstsein akzeptables Bild der Zukunft präsentieren. Diesen positiven Zukunftsprojekten stehen kritische Zukunftsprojekte mit katastrophaler Handlung und Vorhersagen gegenüber ökologische Krise(Katastrophen) oder soziale Dystopien. Wir haben mehrere bekannte moderne futuristische Projekte analysiert, woraufhin Nazariy es mir und zukünftigen Lesern erzählte unglaubliche Geschichte, was unsere Diskussionen über zwei Arten futuristischer Projekte zusammenzufassen schien. Hier ist ein Zitat aus unserem Artikel (dieser Teil gehört natürlich Nazariy Sadovsky).
„Im Rahmen des Marxismus entstand jedoch ein völlig originelles und unerwartetes Konzept, das der Autor /S. 168:/ Das ist E.V. Ilyenkov. Es verbindet auf seltsame Weise die klassische sozialistische Utopie einer glänzenden kommunistischen Zukunft, wissenschaftlichen und sozialen Fortschritt und das katastrophale Schicksal des Universums, das in seinem Umfang und seiner Bedeutung erschreckend ist.
Ilyenkov geht von zwei Prämissen aus: Erstens muss alles, was einmal geboren wurde, notwendigerweise untergehen; Zweitens ist der Mensch, genauer gesagt das Bewusstsein, das den Menschen repräsentiert, die höchste Form, in der die Natur ihr Selbstbewusstsein erreicht, und nachdem sie das Bewusstsein ihrer eigenen Zerstörung erlangt hat, erlegt die Natur dem Menschen die Verpflichtung auf, sich selbst zu zerstören. Und damit meinen wir nicht irgendein Einheimisches ökologische Katastrophe im Ausmaß eines Planeten, aber völlige Zerstörung des Universums. Ein Mensch in einer kommunistischen Gesellschaft kommt zu der Erkenntnis, dass er als höchste natürliche Form dem Universum diesen Dienst leisten muss, weil die Natur außerhalb des Menschen nicht zur Selbstvernichtung fähig ist. So opfert ein Mensch das Universum und sich selbst durch eine monströse Explosion, so dass unser Universum, so Ilyenkov, aufgrund der Tatsache entstanden ist, dass die vorherige bewusste Form sich selbst geopfert hat, wodurch theoretische Physiker aufgrund des dialektischen Mangels Der Erkenntnis wird der Urknall genannt.
Wenn wir früher verstanden haben, dass jede Zukunftsforschung sowohl für die Massen als auch für den Einzelnen, einschließlich der Vertreter der Behörden, ideologisch und gefährlich ist, so ist dies jetzt sogar der Fall in einem größeren Ausmaß Es wird offensichtlich, dass das Ausmaß der Ansprüche ideologischer Prognosen die gesamte göttliche Schöpfung bedroht.“
/Seite 169:/ Ewald und die Generation der Kämpfer und Erbauer des Kommunismus
Ich begann mich für die Details dieser seltsamen marxistischen Theorie zu interessieren und begann, Informationen über den Philosophen und sein kosmologisches Projekt herauszusuchen. Hier sind Auszüge aus biografische Informationenüber Iljenkow, geschrieben von seinem Freund.
„E. V. Ilyenkov wurde am 18. Februar 1924 in Smolensk geboren. Der Name Ewald wurde ihm nach damaliger Mode gegeben, um zu betonen, dass er ungetauft war: Im orthodoxen Kalender gibt es keinen solchen Namen. Zu dieser Zeit erschienen zahlreiche Heinrichs, Ninels, Vladlens, Oktyabrins usw. Einmal stellten sie mich sogar einem Mann namens Mauser vor. Das war eine radikale Ablehnung der „alten Welt“, in der, wie wir heute überzeugt sind, nicht alles eine absolute Ablehnung verdient.“ (Echos dieser Namenskreativität auf frühe Stufen Die sowjetischen Behörden werden noch heute gehört. So trägt der Autor mehrerer hochkarätiger Bauprojekte im Zentrum von St. Petersburg den Nachnamen Sopromadze. Seine Ursprünge sind wie folgt. Nach der Errichtung der Sowjetmacht in Transkaukasien Anfang der 20er Jahre im neuen Sowjetrepubliken Es gab eine beträchtliche Anzahl von Waisenkindern. Diese Kinder wurden zur Ausbildung und Ausbildung an verschiedene Kinder- und Jugendbildungseinrichtungen geschickt, hauptsächlich mit beruflicher Spezialisierung. Namenlose Schüler, die ihre Eltern oft nicht kannten und dementsprechend keine Nachnamen im russischen Sinne hatten und statt Namen Straßenspitznamen trugen, erhielten Nachnamen, die dem Profil der Ausbildung, die sie erhielten, nahe kamen. So erhielten die Vorfahren von Herrn Sopromadze einen theoretisch-mechanischen Nachnamen. Und irgendwo leben friedlich die Nachkommen anderer postrevolutionärer Waisenkinder, darunter definitiv /p. 170:/ trägt den stolzen Nachnamen Polyvinylchloridze. - Ca. Autor).
Kehren wir zur Biographie des Philosophen zurück. Ewalds Vater, der spätere bekannte sowjetische Schriftsteller Wassili Pawlowitsch Iljenkow, zog kurz nach der Geburt seines Sohnes nach Moskau. Nach einiger Zeit ließ sich die Familie in einem der ersten Schriftstellergenossenschaftshäuser im Durchgang des Kunsttheaters nieder, an dem sie heute neben einem riesigen Thermometer hängen Gedenktafeln zu Ehren Sowjetische Dichter Nikolai Aseev und Michail Swetlow. Evald Wassiljewitschs Leben verging im Wesentlichen in diesem Haus, mit Ausnahme der Jahre, die ihm der Krieg kostete.
In seiner Jugend zeigte Iljenkow eine große Vorliebe für Kunst, Literatur und Musik, insbesondere für die Musik des deutschen Komponisten und Denkers Richard Wagner, in dessen Werk er sich vom Kosmismus (achten wir darauf) und der Idee der Tragödie hingezogen fühlte absolute Macht und die Macht des Goldes, die alle organischen menschlichen Bindungen zerstört: Freundschafts-, Liebes- und Blutsbande. Er selbst äußerte sich anschließend in dem Sinne, dass „Der Ring des Nibelungen“ ein vertontes „Kapital“ von K. Marx sei: die gleiche Kritik an der Entfremdung, wenn wir diesen etwas vagen Begriff verwenden, der laut M. A. Lifshitz ist nach der sogenannten „wissenschaftlichen Plünderung“ zum Thema geworden frühe Arbeiten Marx.
Evald Iljenkow war ein durch und durch friedlicher Mann, und der Militärdienst wurde für ihn, wie für viele seiner Kollegen, zu einer harten, wenn auch bewussten Notwendigkeit. Drinnen sein physisch Er war keineswegs ein mächtiger Mann und meisterte die schweren Prüfungen der Großen mit Ehre Patriotischer Kommandant Geschützmannschaft, befreite Weißrussland, nahm /p. 171:/ Königsberg und dann Berlin. Der Krieg machte ihn nicht militanter, aber er lehrte ihn, jede Art von Obskurantismus zu hassen, ob offensichtlich oder hinter demagogischen Phrasen verborgen.
Er war im Allgemeinen ein sanfter und feinfühliger Mann, der gewöhnliche menschliche Schwächen leicht verzeihte, und er war absolut unversöhnlich, wenn es um grundlegende Fragen der marxistischen Weltanschauung ging. Aus diesem Grund wurde ihm oft vorgeworfen, er sei „intolerant“ und „unkritisch“ gegenüber sich selbst. Aus diesem Grund scheinen sich einige lebende liberal gesinnte Intellektuelle für ihre frühere Freundschaft mit diesem Mann zu schämen.
Das Leben des Philosophen war nicht von bedeutenden Ereignissen geprägt. Ilyenkov schloss 1950 sein Studium an der Moskauer Staatlichen Universität ab und besuchte die Graduiertenschule. Drei Jahre später verteidigte er seine Doktorarbeit, die sich natürlich der Analyse der Werke von Karl Marx widmete. Im selben Jahr wurde Ilyenkov Mitarbeiter des Instituts für Philosophie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, wo er bis zu seinem Lebensende arbeitete. Ewald zerstritt sich kurz nach seinem Eintritt in die akademische Struktur mit seinen Universitätskollegen. 1968 verteidigte er seine Doktorarbeit über den Stoff der deutschen klassischen Philosophie.
Die Entstehungsgeschichte der Theorie der Zerstörung des Universums durch einen „rein friedlichen Mann“ Ilyenkov ist ziemlich mysteriös. Der Anfang davon geheimnisvolle Geschichte, das mit der theoretischen Ermordung des Universums endete, ist sehr symbolisch. Daran ist ein weiterer sowjetischer Philosoph beteiligt, ebenfalls Frontsoldat und ebenfalls mit einem seltsam klingenden Namen – Pobisk. Das Patronym und der Nachname des Philosophen Pobisk waren völlig menschlich. Pobisk Georgievich Kuznetsov. Der aus der kommunistischen Sprache ins Russische übersetzte Name Pobisk bedeutet „Generation der Oktoberkämpfer und Erbauer des Kommunismus“. Nicht mehr und nicht weniger, sondern eine ganze Generation. /Seite 172:/ Symbolisch ist auch, dass Pobisk Kuznetsov (das möchte man sagen zusammen mit seiner gesamten Generation) in den 40er und 50er Jahren mehrfach wegen antisowjetischer Aktivitäten verurteilt wurde. Das erste Mal wurde er direkt aus dem Krankenhaus abgeholt, wo es ihm gelang, einen Kreis zu gründen, um die Probleme des Lebens zu studieren. Zu dieser Zeit waren alle möglichen „Kreise“ misstrauisch, und noch mehr unter den Bedingungen, unter denen sich der verwundete Aufklärungszugführer Pobisk Kusnezow befand.
Evald Ilyenkovs Schüler S. Mareev erinnert sich: „Pobisk Georgievich Kuznetsov, der nach einer weiteren Inhaftierung (vor der zweiten Inhaftierung, aber nach der ersten) in Ilyenkovs Haus erschien, behauptet, dass Ilyenkov uns danach in seiner Gegenwart den Text von „Kosmologie“ vorgestellt hat Seinen Worten zufolge lieferten wir drei uns einen ziemlich guten Kampf. Eigentlich hätte das passieren können.“
Es ist völlig logisch, dass die Theorie vom letzten, entscheidenden und vernichtenden Schlag gegen das Universum dieser Welt erstmals im Zusammenhang mit einer beträchtlichen Menge starker Getränke erschien, die den kriegerischen Geist anregen.
Auf die eine oder andere Weise erinnerte sich Mareev selbst nicht an die Uraufführung von „Universal Murder“. Sein Lehrer Iljenkow und sein Freund Pobisk waren hartnäckigere „Trinker“. Nach diesem Treffen lud Iljenkow Kusnezow ein, Artikel für die Sowjetische Philosophische Enzyklopädie zu schreiben, die er herausgab. Darin wurde die „Generation der Oktoberkämpfer“ mit dem Artikel „Leben“ vermerkt.
Die Veröffentlichung von Iljenkows Kosmologie verzögerte sich lange. „Kosmologie des Geistes“ wurde erstmals vollständig in der Sammlung „Philosophie und Kultur“ (Moskau, 1991) veröffentlicht.
Es ist wirklich beeindruckend, dieses Denkmal des marxistischen Denkens zu lesen. Schon beim Titel: /p. 173:/
Kosmologie des Geistes. Versuche es zu installieren allgemeiner Überblick die objektive Rolle der denkenden Materie im System der Weltinteraktion (Philosophische und poetische Phantasmagorie, basierend auf den Prinzipien des dialektischen Materialismus)
Iljenkow beginnt seine Idee mit Lobpreisungen der Vernunft und des Denkens.
„... Das Denken ist also das absolut höchste Produkt der Entwicklung des Universums. Darin erreicht die Weltmaterie in der Geburt des denkenden Gehirns eine Ebene, auf der alle Möglichkeiten der Weiterentwicklung „nach oben“ erschöpft sind – auf dem Weg der Komplikation der Organisation von Bewegungsformen.
Darüber hinaus kann der Weg nur „nach unten“ gehen, auf dem Weg der Zersetzung dieser Organisation – in eine rein biologisch-physiologische im Falle des geistigen Abbaus oder noch weiter – in die einfache Chemie im Falle des physiologischen Hirntodes.
Der Weg weiter „nach oben“ ist ausgeschlossen. Die Denkmaterie des Gehirns, deren Bewegungsform das Denken ist, ist die absolut höchste und unüberwindliche Grenze der fortschreitenden Entwicklung. Dies ist eine absolut notwendige Schlussfolgerung jeder wissenschaftlichen Philosophie.
Mit anderen Worten: Das denkende Gehirn erscheint aus dieser Sicht als eines der notwendigen Glieder, die den universellen Kreislauf der Weltmaterie schließen. Im Sinne einer „fortschreitenden“ Entwicklung ist dies der absolut höchste Punkt des Kreises, gefolgt von der Rückkehr der Materie in elementarere und zuvor erlebte Formen – in die Biologie, in die Chemie, in eine feurig-flüssige oder heiß-nebelige Masse Himmelskörper, in den kalten und undifferenzierten Staub von Nebeln, in den gasförmigen Nebel intergalaktischer Räume, in die rein mechanische Bewegung von Elementarteilchen usw. usw. ...“
Die Vernunft, so Iljenkow, werde im weiteren Verlauf definitiv an ihren „Griff“ stoßen Qualitätsentwicklung unmöglich. Und was wird unser höchstes Produkt der Weltentwicklung tun, wenn es sich an der Spitze der Weltpyramide verwirklicht?
„Es ist klar, dass die Menschheit irgendwo in der Dunkelheit der Zukunft aufhören wird zu existieren und dass der ewige Fluss der Bewegung des Universums schließlich alle Spuren der menschlichen Kultur wegspülen und auslöschen wird. Die Erde selbst wird eines Tages in Staub zerstreut Weltraum, wird sich im ewigen Kreislauf der Weltmaterie auflösen ...
Unter diesem Gesichtspunkt ist es nicht uninteressant, die Zukunftsaussichten konkreter als bisher zu skizzieren. Dass die Menschheit eines Tages zusammen mit der Erde untergehen wird, ist unbestreitbar und stellt keine Frage.
Die ganze Frage läuft darauf hinaus, wie genau dies geschehen soll. Welche Bedingungen werden den Tod der Menschheit ebenso unvermeidlich machen wie ihre Geburt im Schoß der universellen Interaktion?
In Wirklichkeit wird diese Rolle wie folgt dargestellt: Die Menschheit (oder eine andere Gruppe denkender Wesen) befindet sich an einem sehr hohen Punkt ihrer Entwicklung – an einem Punkt, der erreicht wird, wenn die Materie der mehr oder weniger riesigen kosmischen Räume, in denen die Menschheit lebt, kühlt ab und nähert sich dem Zustand des sogenannten „thermischen Todes“ – an diesem für die Materie fatalen Punkt – in irgendeiner Weise (natürlich unbekannt für uns, die wir am Anfang der Geschichte der menschlichen Macht leben) bewusst dazu beiträgt zum Anfang des Gegenteils – im Vergleich zu Rassen / 175 / durch das Säen von Bewegung – dem Prozess – dem Prozess, sterbende, eiskalte Welten in einen glühend heißen Hurrikan eines entstehenden Nebels zu verwandeln.
In diesem Fall opfert sich der denkende Geist; in diesem Prozess kann er selbst nicht überleben. Aber seine Selbstaufopferung geschieht im Namen der Pflicht gegenüber Mutter Natur. Der Mensch, der denkende Geist, gibt der Natur eine alte Schuld zurück. Es war einmal, in ihrer Jugend, die Natur brachte einen denkenden Geist zur Welt. Jetzt hingegen kehrt der denkende Geist auf Kosten seiner eigenen Existenz zu Mutter Natur zurück, stirbt einen thermischen Tod, eine neue feurige Jugend – ein Zustand, in dem er die grandiosen Zyklen seiner Entwicklung erneut beginnen kann. was irgendwann zu einem anderen Zeitpunkt in Zeit und Raum wieder zur Geburt eines neuen denkenden Gehirns, eines neuen denkenden Geistes aus seinen kühlenden Tiefen führen wird ...
Denn wenn wir davon ausgehen, dass der denkende Geist irgendwo am Rande des Kreislaufs der Weltmaterie geboren wird, um bald darauf spurlos und fruchtlos zu verschwinden, auf einem abkühlenden Planeten für einen kurzen Moment aufflammt, um dann wieder zu verschwinden und zurückzulassen nur die Ruinen der materiellen Kultur, die so sind, aber der Strom ihrer endlosen Bewegung wird sich schnell im gesamten Universum auflösen – wenn wir ein solches Schicksal für den denkenden Geist annehmen, dann erhalten wir ein sehr seltsames Verständnis von „Attribut“.
Tatsächlich erweist sich das Denken in diesem Fall als etwas wie Schimmel auf einem abkühlenden Planeten, als etwas wie eine Alterskrankheit der Materie und keineswegs als die höchste Farbe des Universums, nicht als das höchste Produkt der universellen Entwicklung.
Das Nachdenken wird zu einer absolut fruchtlosen Episode, die ohne Schaden für alles andere auch gar nicht hätte passieren können.
/Seite 176:/ Es ist unwahrscheinlich, dass eine solche Rolle dem Platz des Denkens im System der Bewegungsformen der Weltmaterie entspricht. Die höchste Form ihrer Bewegung kann nicht die sterilste und unnötigste von allen sein.
Viel weitere Gründe anzunehmen, dass denkende Materie – als höchste qualitative Bewegungsform der universalen Materie – im Prozess der universalen Zirkulation eine wichtige Rolle spielt – eine Rolle, die der Komplexität und Höhe ihrer Organisation entspricht.
Warum nicht in diesem Fall davon ausgehen, dass das Denken genau so qualitativ ist? höchste Form, in dem die Ansammlung und fruchtbare Nutzung der von der Sonne abgegebenen Energie erfolgt?
In Wirklichkeit kann man es sich so vorstellen: An einem sehr hohen Punkt ihrer Entwicklung produzieren denkende Wesen bewusst, indem sie ihre kosmologische Pflicht erfüllen und sich selbst opfern Weltraumkatastrophe- einen Prozess hervorrufen, der dem thermischen Absterben der kosmischen Materie entgegengesetzt ist, d. h. einen Prozess auslösen, der zur Wiedergeburt sterbender Welten in Form einer kosmischen Wolke aus heißem Gas und Dampf führt.
Vereinfacht gesagt erweist sich das Denken als notwendiges vermittelndes Glied, durch das allein die feurige „Verjüngung“ der Weltmaterie ermöglicht wird, es erweist sich als die unmittelbare „wirksame Ursache“, die endlose Reserven in die Tat umsetzt entsprechende Bewegung, genauso wie jetzt, durch die künstliche Zerstörung einer kleinen Anzahl von Kernen einer radioaktiven Substanz, löst es eine Kettenreaktion aus.
IN in diesem Fall Der Prozess wird offenbar auch die Form einer „Kette“ haben, d. h. einer sich selbst reproduzierenden Spiralreaktion – einer Reaktion, die durch ihren eigenen Verlauf die Bedingungen für ihren eigenen Fluss in einem sich mit jedem Moment erweiternden Maßstab schafft. Nur in diesem Fall Kettenreaktion gilt nicht für künstlich angesammelte Reserven radioaktiver Materie, sondern für natürlich angesammelte Reserven der Bewegung des Universums, für Reserven, die mit dem Zustand des thermischen Todes im kosmischen Raum verbunden sind.
Vereinfacht ausgedrückt wird dieser Akt in Form einer grandiosen kosmischen Explosion vollzogen, die Kettencharakter hat und deren Material ( explosiv) stellt sich als die gesamte Menge elementarer Strukturen heraus, die durch Strahlung im gesamten Weltraum gestreut werden.
In Hinsicht auf moderne Physik Es sieht überhaupt nicht unglaublich aus.“
So! Wir sind endlich am radikalen Punkt von Ilyenkovs Projekt angelangt – der tatsächlichen Explosion des gesamten Universums, die von Menschen bewusst und freiwillig durchgeführt wurde! In voller Übereinstimmung mit den empirischen Daten der modernen Physik, die natürlich nicht versucht, Moral und Moral zu klären soziale Gründe Gesetze der materiellen Welt. Für Iljenkow ist das eindeutig nicht genug.
„Das Denken fungiert also als genau das Glied im universellen Kreislauf, durch das die Entwicklung der Weltmaterie in Form eines Kreislaufs geschlossen wird – im Bild einer Schlange, die sich in den Schwanz beißt, wie Hegel das Bild des Wahren gerne ausdrückte.“ (im Gegensatz zu „schlecht“) Unendlichkeit.
Das Problem ist somit gelöst, wenn alle Bedingungen erfüllt sind. Keines der Prinzipien des Materialismus wird berührt. Einige Bestimmungen der Dialektik haben eine spezifischere Ausdrucksform erhalten. Das Denken wird als reale Eigenschaft der Materie verstanden, als höchstes Produkt der universellen Entwicklung, als höchstes /p. 178:/ die Farbe der Materie, die notwendigerweise in ihrem Schoß erblüht und gleichzeitig die im Hinblick auf die universelle Entwicklung notwendigen Früchte hervorbringt. Auch das Gesetz der Erhaltung und Umwandlung von Materie und Bewegung wird beachtet und gezielt umgesetzt. Und gleichzeitig wird ein möglicher Weg aufgezeigt, auf dem die von Sternen abgegebene Wärme für den umgekehrten Prozess genutzt wird – den Prozess der Konzentration von Materie und Bewegung in einen dichten und erhitzten Nebel, in heiße rotierende Gasmassen. Aber was aus der Sicht des Problems der Beziehung zwischen Materie und Denken nicht weniger wichtig und interessant ist – die Hypothese weist dem Denken, dem denkenden Geist, eine solche Rolle im Verlauf der allgemeinen Zirkulation des Universums zu, die viel ist Es entspricht eher seinem Platz auf der Entwicklungsleiter als die Vorstellung, dass die gesamte Entwicklung der geistigen und materiellen Kultur, die gesamte Geschichte des denkenden Geistes zu einem Nullergebnis führt, zu einem Tod, der keine Spuren hinterlässt.
Das höchste und letzte Ziel der Existenz eines denkenden Geistes erweist sich als kosmisch grandios und pathetisch schön. Die Hypothese unterscheidet sich von anderen Hypothesen bezüglich des Endes der Existenz der Menschheit nicht dadurch, dass sie die universelle Zerstörung als dieses Ende festlegt – Zerstörung, Tod, Zerstörung sind absolut erforderliches Ergebnis in jeder Hypothese, aber nur durch die Tatsache, dass dieser Tod nicht als bedeutungsloses und fruchtloses Ende dargestellt wird, sondern als ein im Wesentlichen kreativer Akt, als Auftakt zu einem neuen Lebenszyklus im Universum.
Eine solche Bedeutung für den Menschen und eine solche Bedeutung seines Todes kann offenbar von keiner anderen Hypothese anerkannt werden.“
Die folgende Präsentation ist so einzigartig wie generelle Form Hypothesen.
/Seite 179:/ „Der Tod ist sowieso unvermeidlich“, schreibt der sowjetische Philosoph, „und keine Hypothese zu diesem Thema kann seine Unvermeidlichkeit außer Acht lassen.“ Und der einzige Unterschied zwischen möglichen Hypothesen kann nur sein unterschiedliche Interpretationen die objektive Bedeutung und Rolle des Todesakts im Rahmen der universellen Zirkulation der Weltmaterie, der Platz und die Rolle dieses Akts im System der Weltinteraktion.
Die vorgeschlagene Hypothese hat den Vorteil, dass der Tod der Menschheit (und des denkenden Geistes im Allgemeinen) in ihrem Licht nicht wie in jeder anderen sinnlos erscheint mögliche Hypothese, aber gerechtfertigt als absolut notwendiger Akt aus der Sicht der allgemeinen Zirkulation der Weltmaterie, die sich nach ihren eigenen objektiven Gesetzen entwickelt.
Der Tod des denkenden Geistes wird wahrhaftig kreativer Akt- ein Akt, der die in Dunkelheit getauchten Eiswüsten zwischenweltlicher Räume in rotierende Massen aus glühendem, hellem und warmem Licht verwandelt Sonnenwelten- Systeme, die zur Wiege neuen Lebens werden, einer neuen Blüte des denkenden Geistes, unsterblich wie die Materie selbst ...
Der Tod des denkenden Geistes wird dadurch zu seiner Unsterblichkeit. Und eines Tages wieder – in unendlich ferner Zukunft – werden neue Wesen, in denen die Natur einen denkenden Geist entwickeln wird, – wie wir jetzt – ihre über dem Himmel funkelnde Erde betrachten Sternenwelten mit dem stolzen Bewusstsein, dass diese Welten ihre Existenz dem einst verschwundenen denkenden Geist, seinem großen und schönen Opfer, verdanken.
Im Glanz des Sternenhimmels wird ein denkendes Wesen auch im Tod seines denkenden Geistes immer Beweise für die Macht und Schönheit des Unsterblichen sehen – objektiviert, sinnlich wahrgenommen und daher ohne jeden Zweifel seine eigene Macht über die objektive Welt .
Der Sternenhimmel, wie alle anderen auch umliegende Natur, wird für ein denkendes Wesen ein Spiegel sein, in dem sich seine eigene unendliche Natur widerspiegelt. Durch den Glanz der Sterne wird der denkende Geist sprechen – in einer nur für ihn verständlichen Sprache – der unsterbliche denkende Geist, der in seinen Produkten ewig wiedergeboren wird.
Und in der Betrachtung der ewigen Natur wird ein Mensch – wie jedes denkende Wesen – stolz auf sich selbst sein, auf das kosmische Ausmaß seiner eigenen universalgeschichtlichen Mission – auf den Platz und die Rolle eines denkenden Wesens im System der Weltinteraktion.
Im Bewusstsein der enormen Bedeutung seiner Rolle im System des Universums wird ein Mensch auch ein hohes Gespür für seine höchste Bestimmung finden – die höchsten Ziele seiner Existenz in der Welt. Seine Aktivitäten werden von neuem Pathos erfüllt sein, vor dem das pathetische Pathos der Religionen verblassen wird.
Das wird das Pathos der Wahrheit sein, das Pathos des wahren Bewusstseins der eigenen objektiven Rolle im System des Universums.“
Wie viele schöne Wörter, gewidmet dem Bild einer selbstmörderischen Tat, die von der gesamten Menschheit zur Ausführung vorgeschlagen wird! Wo ist der alte „Lehrer des Todes“ – Hegesius! Er schlug vor, nur wenige menschliche Körper durch einfachen Selbstmord auf primitivste Weise vom Leiden zu befreien. Iljenkow nimmt die gesamte Zukunft in den Blick technischer Fortschritt, und sie schlagen vor, einen Selbstmordakt am gesamten Universum zu begehen, einschließlich unvernünftiger kleiner Tiere und Vögel, die natürlich niemand fragen wird, ob sie mit einer so selbstverständlichen Schlussfolgerung des marxistischen Geistes einverstanden sind! Aber wie kann dies ein Hindernis für das höchste Naturphänomen sein?
/Seite 181:/ „Es ist klar, dass der denkende Geist seine universalgeschichtliche Mission erst auf dem Höhepunkt seiner Entwicklung, seiner Kraft erfüllen kann – die wir Menschen des 20. Jahrhunderts natürlich nicht erreichen werden.“ (Wahrlich, Gott sei Dank!) Millionen von Jahren werden vergehen, Tausende von Generationen werden geboren und ins Grab gehen, ein wahrhaft menschliches System von Aktivitätsbedingungen wird auf der Erde etabliert – eine klassenlose Gesellschaft, spirituelle und materielle Kultur wird prächtig gedeihen , mit deren Hilfe und auf deren Grundlage die Menschheit allein ihre große Opferpflicht gegenüber der Natur erfüllen kann.
Für uns, für Menschen, die am Anfang der menschlichen Blüte stehen, bleibt der Kampf um diese Zukunft die einzig wahre Form des Dienens höhere Ziele denkender Geist. Und zu dem Kampf, der derzeit stattfindet, zu der Aktivität, die derzeit stattfindet, fügt unsere Hypothese nichts hinzu und nimmt ihm nichts weg, sondern fügt nur das stolze – und bisher nur rein ästhetische – Bewusstsein hinzu dass menschliches Handeln nicht nur vom Pathos „letzter“ menschlicher Ziele inspiriert ist, sondern auch eine welthistorische Bedeutung hat und ein endloses Ziel erfüllt, das durch das gesamte System der Weltinteraktion bestimmt wird.“
Dies ist kurz gesagt Iljenkows kosmologische Hypothese. Für viele schien und wird es Science-Fiction erscheinen, als würde man von einer Kanone zum Mond fliegen. Iljenkow selbst nennt das alles übrigens nicht umsonst „philosophische und poetische Phantasmagorie“. Aber man kann offenbar nicht mit seinem eigenen Selbstwertgefühl streiten: „Eine solche Bedeutung eines Menschen und eine solche Bedeutung seines Todes kann offenbar von keiner anderen Hypothese erkannt werden.“
/Seite 182:/ Stellen wir uns für einen Moment vor, dass die Idee des Philosophen in den Herzen der Politiker und der gesamten Menschheit Anklang gefunden hätte.
So beschloss die Menschheit plötzlich, das mörderisch-selbstmörderische Ziel des marxistischen Geistes zu verwirklichen – die ganze Welt zu zerstören, sich selbst zu zerstören. In diesem Fall wären vernünftige Menschen wahrscheinlich gezwungen, nach einem Ausweg aus der aktuellen traurigen Aussicht zu suchen. Ich würde Folgendes vorschlagen.
Es ist notwendig, heimlich einen Computermechanismus zu schaffen, der durch die Bemühungen vieler Generationen von Revolutionären perfekter werden würde als der Geist promarxistisch orientierter Herrscher. Dann war es notwendig, ein Programm in diesen Computergeist zu stecken, das alle Menschen auf dem Planeten Erde zerstören würde und es diesen Verrückten auf keinen Fall erlauben würde, das Universum zu zerstören.
Solche utopischen Projekte wurden übrigens bereits in der weltweiten Science-Fiction-Literatur berücksichtigt. Es ist zwar unwahrscheinlich, dass westliche Science-Fiction-Autoren von der monströsen Maschine der Weltzerstörung wussten, die er ganz ernsthaft aus den Lebenden erschaffen wollte vernünftige Leute Sowjetischer Philosoph Evald Iljenkow.
Rache des Universums
Das Universum rächte sich auf seine Weise am „neuen Hegesius“ Evald Iljenkow. Hier ist eine Beschreibung der letzten Lebensmonate des Philosophen anhand der Worte seines Freundes.
„Irgendwann Ende September (oder vielleicht Anfang Oktober) 1978 gingen Ilyenkov und ich ans Meer /S. 183:/ nach Pitsunda. Nach dem Schwimmen im Meer wollten wir nach Eriwan und auf dem Rückweg nach Tiflis fahren. Ich war noch nie zuvor an einem dieser Orte gewesen und war deshalb froh, eine solche Gelegenheit zu haben, und das sogar in Gemeinschaft mit einem Freund und Lehrer.
Ilyenkov, mit dem man normalerweise nur schwer zurechtkommt, stimmte dieses Mal irgendwie problemlos zu. Ich kaufte einen neuen roten Rucksack, ich hatte meinen alten und wir gingen...
In Pitsunda hatten wir so viel Spaß wie möglich. Iljenkow schwamm sogar einmal im Meer. Das Wasser war schon recht erfrischend, und Evald Wassiljewitsch stieß ungewöhnlich aufgeregt und freudig einen Satz aus, den ich Aus verschiedenen Gründen Ich erinnere mich: „Ich möchte nicht einmal ein Glas trinken!“ Ich war traurig: Seine hoffnungslos kranke Seele suchte schon lange Trost in einem Glas, und ich konnte nie glauben, dass das Baden im Meer für einen solchen Menschen ein Glas ersetzen könnte. Und die Bestätigung dafür war seine insgesamt überwiegend traurige Stimmung, die in keiner Weise der gesamten Resortatmosphäre entsprach, und sein gewohnt nachdenkliches Auftreten. Daher beschränkte sich unsere gesamte Unterhaltung hauptsächlich auf Spaziergänge und den Besuch der Bar nach dem Abendessen, bis die dafür gesetzten Grenzen ausgeschöpft waren.
Die Melancholie hielt an. Iljenkow ignorierte seine Anwesenheit am Institut für Philosophie. Eines Tages, als ich das Institut verließ, rief ich ihn an. Die Antwort auf alle Fragen ist ein einsilbiges „Ja“ und „Nein“. Als ich vorschlug, Urlaub zu machen und sich auszuruhen, war es, als würde ihn jemand zur Arbeit zwingen! - Die Antwort war: „Ja, ja, auf unbestimmte Zeit.“ Und als ich „Auf Wiedersehen“ sagte, antwortete er mir: „Lebe wohl!“
Ja, das war das letzte „Entschuldigung“. Aber selbst dieses „Auf Wiedersehen“ ging irgendwo unter dem Bewusstsein vorüber und schnitt irgendwie in seiner Fremdartigkeit ab: Warum „Auf Wiedersehen“, weil eine Person /S. 184:/ ging nirgendwo hin... Aber es stellte sich heraus, dass er sich schon vor langer Zeit darauf vorbereitet hatte und alles entschieden hatte. Ich konnte mich einfach nicht entscheiden wie, es war eine Frage der „Technik“. Aber am Ende war auch die „Technik“ durchdacht. Der Pathologe, der seinen Körper übergab, fragte plötzlich: Wusste er Anatomie?“ Evald Iljenkow beging am 21. März 1979 Selbstmord, indem er sich die Halsschlagader durchtrennte. Der Schlaf der Vernunft, der das selbstmörderische Monster zur Welt brachte, das das Universum in die Zerstörung führte, hat aufgehört.“
Ilyenkov Evald Vasilyevich (1924-1979) – ein herausragender russischer Philosoph, ein bedeutender Spezialist für die Theorie der Dialektik und die Geschichte der Philosophie. Er äußerte eine Reihe origineller Ideen auf dem Gebiet der Pädagogik, Psychologie, Ästhetik und Kulturtheorie. Nach seiner Teilnahme am Großen Vaterländischen Krieg war er Student und Doktorand an der Philosophischen Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität. Von 1953 bis zu seinem Lebensende arbeitete er am Institut für Philosophie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, zunächst als Junior- und dann als Senior-Forscher. Gewinner des nach ihm benannten Akademischen Preises. N. G. Chernyshevsky. Während seines gesamten kreativen Lebens war er systematischer, unbegründeter Kritik und Verfolgung wegen „Erkenntnistheorie“, „Hegelianismus“ usw. ausgesetzt.
Hauptwerke: „Dialektik des Abstrakten und Konkreten im Kapital von Marx.“ M., 1960, „Über Götzen und Ideale.“ M., 1968; „Dialektische Logik“. M., 1974; „Lenins Dialektik und die Metaphysik des Positivismus.“ M., 1979; „Kunst und das kommunistische Ideal“. M., 1983; „Philosophie und Kultur“. M., 1991; „Dialektik des Abstrakten und Konkreten im wissenschaftlichen und theoretischen Denken.“ M., 1997.
Das Zentrum der wissenschaftlichen Interessen von E. V. Ilyenkov war die Entwicklung von Problemen der Dialektik sowie der Logik und der Erkenntnistheorie. Er leistete einen großen Beitrag zur Schaffung eines dialektisch-logischen Denkkonzepts, das vor allem mit der Identifizierung solch universeller Merkmale wissenschaftlicher Erkenntnisse wie des Widerspruchsprinzips im Denken, des Aufstiegs vom Abstrakten zum Konkreten, der Beziehung zwischen dem verbunden war Historisches und Logisches, Wahrheit und Irrtum usw.
E.V. Ilyenkov formulierte originelle Ideen zu den Kategorien „ideal“ und „ideal“. Letzteres verstand er als Widerspiegelung der Außenwelt in den Formen menschlichen Handelns, in den Formen seines Bewusstseins und Willens. Gleichzeitig betonte E. V. Ilyenkov, dass das Ideal kein individueller psychologischer, geschweige denn physiologischer Akt ist, sondern eine sozialhistorische Tatsache, ein Produkt und eine Form spiritueller Produktion.
Der Philosoph begründete die grundlegende Rolle des Ideals im Prozess der persönlichen Entwicklung des Einzelnen. Er glaubte, dass die Grundlage dieses Prozesses die Fähigkeit einer Person ist, nach einem idealen Plan zu handeln, d. h. Beherrschen Sie das universelle Maß der Existenz der Dinge. Wie jeder gründliche Denker verbindet Ilyenkov das Geheimnis der menschlichen schöpferischen Fähigkeit mit der Natur der Idee, dem Ideal. Ideen sind seiner Meinung nach nicht die ultimativen Abstraktionen unseres Geistes, sondern eine Art „Modelle“, Seinsnormen. Ideen bringen uns in die Realität, die uns die Bedeutung unseres eigenen Handelns vermittelt, erzeugt und initiiert – sowohl intern als auch extern.
Ilyenkov glaubte, dass Kreativität nur insoweit die Entdeckung von Ewigkeit und Freiheit ist, als sie der Erwerb von Idealität und objektiver Bedeutung ist. Sinnloses Handeln engt die menschlichen Möglichkeiten ein und bringt somit direkt Unwahrheit und Ungerechtigkeit mit sich. Objekte, die von einer Person in einem kreativen Akt geschaffen werden, müssen in ihrem Inneren ihrem Zweck entsprechen. Nur in diesem Fall erhalten sie ästhetische und ethische Bedeutung. Ilyenkov war überzeugt, dass wir deshalb Wissenschaft und Kunst zuordnen hohe Sphären Kreativität, dass die Werte, die sie offenbaren – Wahrheit und Schönheit – universelle Eigenschaften, Attribute der ewigen und vereinten Realität sind.
In den letzten Jahren seines Lebens widmete E. V. Ilyenkov der Analyse theoretischer und methodischer Probleme der Bildung höherer geistiger Fähigkeiten eines Menschen große Aufmerksamkeit, insbesondere im Zusammenhang mit der herausragenden Forschung von A. I. Meshcheryakov zur Bildung und Entwicklung von die Psyche taubblinder Kinder. Bei der Lösung dieser Fragen wurden die Möglichkeiten einer subtilen historischen und philosophischen Rekonstruktion des von Iljenkow identifizierten Persönlichkeitsproblems besonders deutlich deutlich.
Das Problem der geistigen (persönlichen) Entwicklung eines taubblinden Kindes enthält nach Ilyenkovs Verständnis kein Funken defektologischer Spezifität; vielmehr hebt es im Gegenteil universelle Normen hervor individuelle Entwicklung Der Mensch in seiner „reinen Form“.
Ilyenkov betrachtete die wichtigste Aufgabe der Pädagogik darin, den Lehr- und Erziehungsprozess so zu gestalten, dass es sich nicht um Gedächtnistraining, nicht um eine einfache Ansammlung von Informationen und ähnliche Übungen handelte, sondern von Anfang bis Ende um eine Prozess der Bildung der eigentlichen Denkfähigkeit, ein Bildungsprozess. „Die Schule soll das Denken lehren“, betonte Iljenkow immer wieder und hielt die Geschichte der Philosophie für die wichtigste „Schule des Denkens“. Natürlich war er weit davon entfernt, über das Wesentliche nachzudenken pädagogischer Prozess als mechanische Anwendung vorgefertigter philosophischer Kategorien und Prinzipien. Das ist in gleichermaßen und der Prozess der Klärung letzterer, der Identifizierung ihrer Flexibilität, Variabilität und Verbindung.
Die Veröffentlichungen von E. V. Ilyenkov und seine Reden zeichneten sich durch große Gelehrsamkeit, tiefe Inhalte und kompromisslose Leidenschaft für Präsentation, Klarheit, Zugänglichkeit und bildliche Sprache aus, brillant literarischer Stil. Er zeichnete sich durch Mut zum Denken, ungewöhnliche Ansätze und Originalität bei der Lösung komplexer philosophischer, methodischer und lebensbedeutender Probleme aus.
Iljenkows Einfluss wurde in gewissem Maße von vielen Geisteswissenschaftlern wahrgenommen, insbesondere von der Generation, die gemeinhin als „Sechziger“ bezeichnet wird. Bis zu seinen letzten Lebenstagen war er von jungen Menschen umgeben, die sich von seinen Ideen inspirieren ließen. Iljenkows Werke wurden in Deutschland, Italien, Großbritannien, Griechenland, Japan und anderen Ländern veröffentlicht.
Das wichtigste philosophische Werk von Evald Wassiljewitsch Iljenkow (1924–1979), das dem Autor internationalen Ruhm verschaffte. Das Buch untersucht die Muster des theoretischen Denkens im Kontext der Logik der Entwicklung der politischen Ökonomie als Wissenschaft. Gegenstand der Untersuchung ist der spezifische Historismus kategorialer Denkmerkmale.Einer von wichtigsten Aufgaben Sowjetische Philosophen bleiben immer noch V.I. vermacht. Lenin entwickelte eine systematisch entwickelte Darstellung der Dialektik als Logik und Erkenntnistheorie des modernen Materialismus. Ein definitiver Beitrag zur Lösung dieses Problems wird sein Ein neues Buch Doktor der Philosophie E.V. Iljenkowa.Evald Iljenkow, Valentin TOLSTYKH – Drama der sowjetischen Philosophie. Evald Wassiljewitsch Iljenkow (Buch – Dialog)
Berühmte Philosophen und Vertreter anderer Geisteswissenschaften Führen Sie einen Dialog über das Phänomen der „sowjetischen Philosophie“, ihr ideologisches, spirituelles Drama, und wenden Sie sich dabei der Persönlichkeit und dem kreativen Erbe eines ihrer herausragenden Schöpfer zu – E. V. Ilyenkov. Dieser Ansatz und Kontext ermöglichten es, die komplexe, widersprüchliche Natur und Geschichte der sowjetischen Philosophie, ihre Gewinne und Verluste zu würdigen und Vereinfachungen und übermäßige Ideologisierung in der Interpretation zu überwinden ...Evald Iljenkow – Kunst und das kommunistische Ideal
Die Einzigartigkeit einer wahren Persönlichkeit liegt gerade darin, dass sie auf ihre Weise für jeden etwas Neues entdeckt, das „Wesen“ aller anderen Menschen besser und vollständiger zum Ausdruck bringt als andere, indem sie mit ihren Taten die Grenzen der verfügbaren Möglichkeiten verschiebt und offenbart für alle, was sie nicht wissen, können sie nicht, aber sie verstehen es nicht.In dieser Arbeit beantwortete der Philosoph die Frage nach dem Sinn und Zweck der Existenz intelligenter Wesen im Universum. Nach Ilyenkovs Hypothese sind sie von Mutter Natur dazu bestimmt, der Entropie zu widerstehen und sterbende Welten in ihren ursprünglichen, „feuerähnlichen“ Zustand zurückzubringen.Evald Ilyenkov – Lernen Sie schon in jungen Jahren zu denken
Ilyenkov E.V.Lernen Sie, jung zu denken.
M.: Wissen, 1977.
Die Philosophie hat im Bündnis mit der auf Experimenten basierenden Psychologie zweifelsfrei bewiesen, dass „Geist“ keine „natürliche Gabe“ ist, sondern das Ergebnis der soziohistorischen Entwicklung des Menschen, eine soziohistorische Gabe, eine Gabe der Gesellschaft an der Einzelne.
Evald Iljenkow – Philosophie und Kultur
So wie ein Mensch ist, so ist auch seine Philosophie – diese tiefgründige These Fichtes trifft insbesondere auf den sowjetischen Philosophen Evald Wassiljewitsch Iljenkow zu, der bewies, dass selbst diejenigen, die von Geburt an blind und taub sind, mit der richtigen Bildungsmethode schließlich zu vollwertigen Mitgliedern der Gesellschaft werden können und Training.Evald Wassiljewitsch Iljenkow
Iljenkow Evald Wassiljewitsch (1924–1979) – russischer Philosoph und Psychologe. Biografie. 1941 trat er in die Philosophische Fakultät des MIFLI ein und ging nach Abschluss seiner Ausbildung an der Artillerieschule an die Front. Von 1946 bis 1953 studierte er zunächst an der Philosophischen Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität, dann an der Graduiertenschule. 1953 verteidigte er seine Doktorarbeit zum Thema „Einige Fragen der materialistischen Dialektik in den Werken von K. Marx „Auf dem Weg zu einer Kritik der politischen Ökonomie“. Seit 1953 arbeitete er zunächst als Junior und seit 1961 als leitender Forscher am Institut für Philosophie der UdSSR. 1968 verteidigte er seine Doktorarbeit zum Thema „Zur Frage nach der Natur des Denkens“. Forschung. Begründete die Rolle des Ideals bei der Persönlichkeitsentwicklung. In den 1960er Jahren wandte er sich den Werken von I. A. Sokolyansky und A. I Meshcheryakov zu und befasste sich mit der Arbeit mit taubblinden Kindern. Basierend auf diesem Material gab er eine theoretische Beschreibung der individuellen Entwicklung als Ausbildung der Fähigkeit, ideal zu handeln.
Kondakow I.M. Psychologie. Illustriertes Wörterbuch. // IHNEN. Kondakow. – 2. Aufl. hinzufügen. Und überarbeitet. – St. Petersburg, 2007, S. 215.
Iljenkow Evald Wassiljewitsch (18.02.1924, Smolensk – 21.03.1979) - häuslicher Psychologe. Nach seinem Abschluss an der Moskauer Schule im Jahr 1941 trat er in die Philosophische Fakultät des MIFLI ein und ging nach Abschluss seiner Ausbildung an der Artillerieschule an die Front. 1946–1953 Er studierte zunächst an der Philosophischen Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität, dann an der Graduiertenschule. 1953 verteidigte er die Dissertation seines Kandidaten zum Thema „Einige Fragen der materialistischen Dialektik in den Werken von K. Marx Zur Kritik der politischen Ökonomie“. Seit 1953 arbeitete er zunächst als Junior und seit 1961 als leitender Forscher am Institut für Philosophie der UdSSR. 1968 verteidigte er seine Doktorarbeit zum Thema „Zur Frage nach der Natur des Denkens“. Begründete die Rolle des Ideals bei der Persönlichkeitsentwicklung. In den 60er Jahren wandte sich den Werken von I.A. zu. Sokolyansky und A.I. Meshcheryakov berichtet über die Arbeit mit taubblinden Kindern. Basierend auf diesem Material gab er eine theoretische Beschreibung der individuellen Entwicklung als Ausbildung der Fähigkeit, ideal zu handeln.
Verwendete Materialien von der Website http://www.peoples.ru/
Iljenkow Evald Wassiljewitsch (18. Februar 1924, Smolensk – 21. März 1979, Moskau) – Philosoph, Spezialist für Dialekttheorie, Philosophiegeschichte, Methodik der Humanwissenschaften.
1941 trat er in die MIFLI ein. Mitglied der Großen Vaterländischer Krieg. Nach seinem Abschluss an der Philosophischen Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität und der dortigen Graduiertenschule verteidigte er 1953 die Dissertation seines Kandidaten „Einige Fragen der materialistischen Dialektik im Werk von K. Marx „Auf dem Weg zu einer Kritik der politischen Ökonomie““. Von 1953 bis zu seinem Tod arbeitete er am Institut für Philosophie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. 1968 verteidigte er seine Doktorarbeit „Zur Frage nach der Natur des Denkens“.
Eines der Hauptprobleme, mit denen der Denker zu kämpfen hatte, war die Beseitigung der kartesischen Dichotomie des Subjektiven und Objektiven, des Bewusstseins als etwas rein „innerer“ und äußerer Realität. In diesem Zusammenhang entwickelte E. V. Ilyenkov die Idee der „Identität von Sein und Denken“, was bedeutet, dass der Inhalt des Denkens (und des Bewusstseins im Allgemeinen) nicht das Bewusstsein, sondern die reale Objektivität selbst charakterisiert. Diese Ideen des Philosophen widersprachen der offiziellen Interpretation der „leninistischen Reflexionstheorie“ der sowjetischen Philosophie, für die er ideologischer Kritik ausgesetzt war. Gleichzeitig lässt sich die Nähe seiner Ideen zur Tradition des „direkten Realismus“ erkennen, der Einfluss auf die Philosophie des 20. Jahrhunderts hatte. Gleichzeitig betonte E. V. Ilyenkov, dass die Realität dem menschlichen Bewusstsein in den Formen seiner Aktivität gegeben wird, indem er die Tradition von Fichte, Hegel und Marx weiterentwickelte und eine philosophische Interpretation der von einheimischen Wissenschaftlern entwickelten psychologischen Aktivitätstheorie gab (S. L. Rubinstein, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev). Im gleichen Zusammenhang kann der Begriff des Ideals verstanden werden, der von Ilyenkov als die Fähigkeit eines Menschen interpretiert wird, seine Tätigkeit in Übereinstimmung mit der Form eines anderen Körpers sowie mit der Aussicht auf eine Veränderung dieses Körpers aufzubauen Der Verlauf der kulturellen Entwicklung. Letzteres ist die ursprüngliche Form der idealen Existenz, die also zunächst und zunächst nicht im Kopf eines Menschen, nicht in seinem Bewusstsein existiert, sondern in sich historisch entwickelnden Formen des Handelns in der Kultur. Dies ist der Schlüssel zum Verständnis sowohl der subjektiven Formen des Ideals als auch der menschlichen Persönlichkeit. Seine Lösung des Problems, die die traditionelle philosophische Dichotomie von Psychologismus und Antipsychologismus auflöste, wurde ebenfalls als Volksverhetzung bezeichnet, da sie nicht in den primitiven Psychologismus der offiziellen Interpretation des dialektischen Materialismus passte. Gleichzeitig beeinflusste dieses Konzept die Theorie und Praxis der häuslichen Typhlo-Surdopädagogik, insbesondere die Untersuchung des Problems der geistigen (persönlichen) Entwicklung eines taubblinden Kindes (das Werk von A. I. Meshcheryakov).
In den letzten Jahren seines Lebens widmete E.V. Ilyenkov den Fragen der produktiven Vorstellungskraft, der kreativen Fantasie (auch im Zusammenhang mit Fragen der ästhetischen Tätigkeit und der Kunst) große Aufmerksamkeit.
Die Ideen von E.V. Ilyenkov weckten das Interesse einer Reihe moderner Philosophen in den USA, Kanada, Finnland und anderen Ländern. Seine Werke wurden in Deutschland, Italien, Großbritannien, Griechenland, Japan und anderen Ländern veröffentlicht.
V. A. Lektorsky
Neue philosophische Enzyklopädie. In vier Bänden. / Institut für Philosophie RAS. Wissenschaftliche Hrsg. Tipp: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G. Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, Bd. II, E – M, S. 95-96.
Ilyenkov Evald Vasilievich (18.02.1924, Smolensk - 21.03.1979, Moskau) - Philosoph und Publizist. Teilnehmer des Großen Vaterländischen Krieges. Nach seinem Abschluss an der Fakultät für Philosophie und der Graduiertenschule der Moskauer Universität arbeitete er 1953 am Institut für Philosophie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Die Veröffentlichung von Iljenkows Buch „Dialektik des Abstrakten und Konkreten im Kapital von Marx“ (1960) war mit einer Wiederbelebung des Interesses sowjetischer Philosophen an dem Problem der Schaffung einer Theorie der materialistischen Dialektik als Logik verbunden. Sie trug zur Weiterentwicklung der Moderne bei Marxistisches philosophisches Denken auf eine höhere Ebene theoretisches Niveau als die Hauptaufgabe darin bestand, etwas zu erschaffen konzeptionelles System logisch-dialektische Kategorien. Der Autor nannte sein Werk „Dialektik des Abstrakten und Konkreten im wissenschaftlichen und theoretischen Denken“. Rezensenten des Manuskripts sahen darin den Einfluss des Hegelianismus, den Fedoseev, Mischin und Konstantinow und ihre Anhänger sowie zum Positivismus neigende Philosophen damals bekämpften. Dadurch wurde der Text des Manuskripts in dem Teil, in dem es um das Verständnis des Abstrakten und Konkreten in der Dialektik ging, deutlich gekürzt formale Logik. Das Buch wurde fast vier Jahre nach seinem Schreiben veröffentlicht (sein Titel wurde auf Drängen von Fedoseev geändert; in vollständiger Form und mit Originalname das Werk wurde erst 1991 veröffentlicht).
Die Tiefe und Originalität von Iljenkows Forschungen weckten Interesse nicht nur in der Sowjetunion, sondern auch im Ausland. Bereits 1961 wurde das Buch ins Italienische übersetzt. Sprache wurde in Mailand veröffentlicht. Nach Ilyenkov ist das Zusammenspiel von Abstraktem und Konkretem das Grundgesetz der theoretischen Reflexion der Realität im menschlichen Bewusstsein. Für Ilyenkov drücken diese Konzepte die universellen Entwicklungsformen von Natur, Gesellschaft und Denken aus und sind daher universelle Kategorien der Dialektik. Sie erfassen nicht die Spezifität des Denkens im Vergleich zur Realität und nicht die Spezifität der Realität im Verhältnis zum Denken, sondern das Moment der Einheit (Identität) in der Bewegung dieser Gegensätze. Er definiert das Konkrete, der dialektischen Tradition folgend, als Einheit in der Vielfalt im Allgemeinen, im Gegensatz zur gewöhnlichen (und metaphysischen) Idee, die es nur als eine sinnlich wahrgenommene Sache, als ein visuell dargestelltes Ereignis, ein visuelles Bild usw. betrachtet.
Abstrakt ist laut Ilyenkov nicht nur ein „Denkobjekt“ oder ein spekulatives Konzept, sondern einer der Momente des Erkenntnisprozesses, der sich in der mentalen Abstraktion von einer Reihe nicht wesentlicher Eigenschaften und Zusammenhängen des untersuchten Themas manifestiert und die Identifizierung seiner wichtigsten, allgemeinen Eigenschaften, Zusammenhänge und Beziehungen. „Abstrakt“ hat in der Dialektik oft die Bedeutung von einseitig, arm, unentwickelt, aus einem konkreten Zusammenhang herausgerissen und diesem entgegengesetzt. Das Abstrakte erscheint hier als Moment, als Seite, als Fragment des Konkreten. Der Übergang vom Abstrakten zum Konkreten, der Aufstieg vom Ersten zum Zweiten ist ein typischer Fall der dialektischen Einheit und des gegenseitigen Übergangs der Gegensätze. Alle anderen logischen Kategorien (Analyse, Synthese, Induktion, Deduktion, Definition, Verallgemeinerung, Klassifikation, Schlussfolgerung usw.) dienen nach Ansicht von Ilyenkov als Bedingungen für die Umsetzung dieses Übergangs. Er betrachtete die Methode des Aufstiegs vom Abstrakten zum Konkreten als eine universelle Methode des wissenschaftlichen Denkens, als eine allgemeine Form (Methode) der Entwicklung von Konzepten und nicht nur als eine spezifische Technik, die Marx bei der Entwicklung der Mehrwerttheorie verwendete .
Iljenkows Werke analysieren auch das Wesen solcher Kategorien wie logisch und historisch, ihre dialektische Entwicklung und Identität; Im Historischen sieht er die Grundlage, den Prototyp des Logischen und glaubt, dass die logische Reproduktion der Realität durch die Methode des Aufstiegs vom Abstrakten zum Konkreten das Reale widerspiegelt historische Abfolge alle Phasen, die die untersuchte Realität durchläuft – die Geburt, die Entstehung, das Gedeihen und das Sterben eines bestimmten Objekts. Das Logische ist das in Begriffen ausgedrückte Historische; sie können nicht voneinander getrennt werden. Ohne das Verständnis ihrer dialektischen Beziehung ist es unmöglich, die Methode des Aufstiegs vom Abstrakten zum Konkreten richtig zu verstehen (und daher anzuwenden).
Ilyenkov betrachtete das Thema der Logik nicht als spezifische Ausdrucksformen des Denkprozesses in der Sprache, sondern als die Formen und Muster des Denkens selbst. „...Das Denken hat nicht Zeichen und ihre Kombinationen zum Gegenstand, sondern die objektive Realität, und die Logik des Denkens wird daher nicht von der Logik des Zeichenausdrucks diktiert, sondern von der Logik der Entwicklung der Realität, die das höchste Gesetz darstellt.“ für das Denken, dem, ob sie es wollen oder nicht, „Zeichen“ und ihre „Kombinationen“, ihre „Konjunktionen“ gehorchen müssen (Ilyenkov E.V. Philosophy and Culture. M., 1991. S. 312). Unter diesem Gesichtspunkt kritisierte I. neopositivistische Interpretationen des Problems des Widerspruchs in der Logik und glaubte, dass „Widerspruch“ als Kategorie der Logik nichts anderes als ein objektiver Widerspruch sei, der sich im Denken widerspiegelt und vom Bewusstsein in der lebendigen Realität erfasst wird. Aus dem gleichen Blickwinkel (der Dialektik des Ideals und des Materials) betrachtete Ilyenkov auch andere philosophische Kategorien (universelle, allgemeine und besondere, Substanz usw.) und widersetzte sich der Reduzierung des philosophischen Wissens als komplexes Phänomen auf ein einfacheres, das er betrachtete Wissen, das im Rahmen bestimmter Wissenschaften erworben wurde. Iljenkow betrachtete die Geschichte der Philosophie als eine gültige Denkschule und betonte die Notwendigkeit, sich beim Verständnis der Probleme unserer Zeit auf das klassische Erbe zu beziehen. Er selbst gab in seinen Werken über Spinoza, Fichte, Hegel und Marx ein Beispiel für einen solchen Ansatz , Lenin. Für die seit 1960 erscheinende Philosophische Enzyklopädie schrieb Iljenkow eine Reihe von Artikeln, darunter den berühmten Artikel „Ideal“, der unter Philosophen heftige Debatten auslöste.
Für sein Studium der Probleme der dialektischen Erkenntnistheorie verlieh das Präsidium der Akademie der Wissenschaften der UdSSR Iljenkow 1965 den N. G. Chernyshevsky-Preis.
1968 verteidigte er seine Doktorarbeit „Zur Frage nach der Natur des Denkens“, die ebenfalls zu einem Ereignis im Leben der sowjetischen philosophischen Gemeinschaft wurde. Im selben Jahr erschien in Politizdat sein Buch „Über Idole und Ideale“, in dem der Autor den populären Mythos jener Jahre über die Schaffung einer „künstlichen Intelligenz“, die den menschlichen Geist übertrifft, kritisiert. Das Ideal, betonte Iljenkow, könne als Attribut des menschlichen Denkens nicht in einem technischen Gerät reproduziert werden, wobei die objektiv-praktische Tätigkeit eines Menschen außer Acht gelassen werde, bei der er tatsächlich zum schöpferischen Subjekt werde. Aber andererseits ist es möglich, den Menschen selbst in eine „Denkmaschine“ zu verwandeln, ohne Ideale, Ideale und schöpferische Fähigkeiten, was unter den Bedingungen der Arbeitsteilung und des Privateigentums geschieht. Gleichzeitig verfasste Iljenkow eine Reihe ästhetischer Werke, in denen er auf die einzige Wurzel aller menschlichen schöpferischen Fähigkeiten hinweist – die Fantasie, die Fähigkeit, sich etwas vorzustellen. Iljenkows Forschungen vertieften das materialistische Verständnis des Denkens als Subjekt der Logik sowie des Wesens des Ideals und der Dialektik des Ideals. Das Ideal ist laut Iljenkow nicht nur eine moralische Haltung, die in den Kategorien endlicher Formationen begriffen wird , aber auch die Vollständigkeit des Wesens in seiner unweigerlich ewigen Bildung und „die Konturen des Ideals als Bild notwendigerweise ist die kommende Zukunft nichts anderes als eine Schlussfolgerung aus der Analyse bestehender Widersprüche, die den gegenwärtigen Zustand zerstören“ (ebd. S . 210) Was die Kategorie „Ideal“ betrifft, so ist dieses subjektive Bild der objektiven Realität nach Iljenkow kein individuelles, sondern ein psychologisches und insbesondere kein physiologisches Phänomen, sondern ein sozio-historisches, ein Produkt und eine Form spiritueller Produktion . Das Ideal hat viele Formen öffentliches Bewusstsein und der Wille des Menschen als Subjekt der gesellschaftlichen Produktion materiellen und geistigen Lebens. I. kritisierte diejenigen, die das Ideal auf den Zustand der Materie reduzierten, die „unter dem Schädel des Einzelnen liegt“, und glaubten, dass es „eine besondere Funktion des Menschen als Subjekt sozialer und beruflicher Tätigkeit ist, die in von ihm geschaffenen Formen ausgeübt wird.“ bisherige Entwicklung“ (There same. S. 215).
In den letzten Jahren seines Lebens interessierte sich Iljenkow für Lenins Buch „Materialismus und Empiriokritizismus“. So entstand ein Werk mit dem Titel „Lenins Dialektik und Metaphysik des Positivismus“, das 1984 im Politizdat veröffentlicht wurde. Der Positivismus als Richtung in Philosophie und Wissenschaft wurde damals fast nicht kritisiert, da er von vielen als Ausdruck des Positivismus angesehen wurde Standpunkt der modernen Wissenschaft. In dieser Arbeit interessiert sich I. für die Methodik von Lenins Analyse der „Krise“ der Naturwissenschaften zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Er sieht Lenin als Verbündeten, da er unter den Bedingungen der methodischen Krise der Wissenschaft in der Lage war um die Vorteile der materialistischen Dialektik im Vergleich zur empirischen Methodologie des Positivismus aufzuzeigen und zeigte auch, wie abstrakte philosophische Konstruktionen auf dem Boden des Empirismus wachsen können. Erforschung theoretischer und methodische Probleme Bildung höherer geistiger Fähigkeiten eines Menschen, Ilyenkov stützte sich auch auf die praktischen Errungenschaften der einheimischen Defektologen I. A. Sokolyansky (1889-1961) und A. I. Meshcheryakov (1923-1974) und wurde ein direkter Nachfolger von dessen Arbeit mit taubblinden Menschen eine philosophische Begründung des medizinischen und pädagogischen Systems zur Bildung eines vollwertigen Bewusstseins für die Persönlichkeit von Kindern ohne Seh- und Hörvermögen. In seinem Werk verschmolzen philosophische Forschungen und Entwicklungen mit praktisch-pädagogischen. „Die Philosophie“, bemerkte er, „hat im Bündnis mit der Psychologie auf der Grundlage von Experimenten zweifelsfrei bewiesen, dass „Geist“ keine „natürliche Gabe“ ist, sondern das Ergebnis der soziohistorischen Entwicklung des Menschen, eine soziohistorische Gabe , ein Geschenk der Gesellschaft an den Einzelnen“ (ebd., S. 43). Iljenkows Werke wurden in viele Sprachen übersetzt und in mehreren Ländern veröffentlicht.
L. V. Golovanov, S. N. Mareev
Russische Philosophie. Enzyklopädie. Ed. zweitens, modifiziert und erweitert. Unter der Gesamtherausgeberschaft von M.A. Olive. Komp. P.P. Apryshko, A.P. Poljakow. – M., 2014, S. 222-223.
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Philosophen, Liebhaber der Weisheit (biografischer Index).
Tesla Andrey. Ein paar Worte zu Michs neuestem Buch. Lifschitz. ( Es geht umüber das Buch Lifshits M.A. Dialog mit Evald Iljenkow. (Das Problem des Ideals) / M.A. Scheiße. – M.: Fortschritt-Tradition, 2003.).
Aufsätze:
Dialektische Logik. Essays zu Geschichte und Theorie. M., 1974;
Dialektische Logik. M., 1974 (2. Aufl. 1984);
Kunst und das kommunistische Ideal. M., 1983;
Dialektik von Abstrakt und Konkret im Kapital von Marx. M., 1960;
Menge. - Philosophische Enzyklopädie. t. 2. M., 1962;
Über Idole und Ideale. M., 1968;
Was ist Persönlichkeit? „Wo beginnt Persönlichkeit?“ M., 1979 (2. Aufl. 1984);
Lenins Dialektik und Metaphysik des Positivismus. M., 1979;
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Mareev S. N. Treffen mit dem Philosophen E. Ilyenkov. 2. Aufl. M., 1997;
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