Wer die gewöhnliche Geschichte geschrieben hat, ist der Autor. „Eine gewöhnliche Geschichte. Wie das Werk geschrieben wurde

Arthur Schopenhauer, der Sohn eines Danziger Bankiers und einer in Deutschland sehr berühmten Schriftstellerin Johanna Schopenhauer, wurde 1788 geboren, wurde an den philosophischen Fakultäten von Göttinten (1809 - 1811) und Berlin (1811 - 1813) ausgebildet und lebte in dieser Hauptstadt als Privatdozent von 1820 bis 1831. Von diesem Jahr an gab er alle Lehrversuche auf und verbrachte den Rest seines Lebens in Frankfurt am Main, wo er 1860 starb. Werke, die Schopenhauer berühmt machten: 1) Seine Doktorarbeit, Auf der vierfachen Wurzel des Anfangs des hinreichenden Grundes , 2) " Die Welt als Wille und Vorstellung ", 3) " Über den Willen in der Natur ", 4) " Zwei Hauptprobleme der Ethik " Als Student in Göttingen bei Professor Schulze (einem kantischen Skeptiker, Autor einer Arbeit über den antiken skeptischen Philosophen Aenesidemus) und bei Ficht in Berlin widmete er sich hauptsächlich dem Studium von Kant, Platon und dem, was der aufkommende Orientalismus Europa offenbarte über Shakyamuni Buddha und den Buddhismus. Schopenhauer verdankt seine Hauptthese der Absolutheit des Willens Kant und Fichte, die Ideenlehre bzw. die Stufen des Willensphänomens Platon, seine pessimistische Richtung und Lehre von der Verneinung des Willens(Nirvana) – Buddhismus.

Arthur Schopenhauer. Foto 1859

Schopenhauers Hauptwerk „Die Welt als Wille und Vorstellung“ beginnt mit einer Hommage an die kantische Kritik. Mit Kant bekräftigen, dass die Welt mir gehört Leistung (Die Welt ist meine Vorstellung) leugnet er jedoch nicht die Realität der Welt, sondern unterscheidet zwischen der Welt an sich, unabhängig von meinen Gefühlen und meiner Vernunft, und der Welt, wie ich sie sehe und kenne, also der phänomenale Welt.

Die phänomenale Welt, schreibt Schopenhauer, ist Mein Leistung, Mein Idee, Produkt Mein mentale Organisation, so dass, wenn ich anders organisiert wäre, die Welt anders wäre oder mir zumindest anders erscheinen würde, würde bestehen ( für mich ) von anderen Phänomenen. Wie Wirklichkeit , er existiert unabhängig von mir, aber wie ein Objekt Gefühle und Vernunft, mit einem Wort, wie Phänomen , es hängt davon ab Thema , es wahrnehmen und entsprechend seiner Organisation definieren. Es ist eine völlig relative Sache, die durch das Ich, das Denken und seine apriorischen Bedingungen begründet wird.

Aber andererseits, so Schopenhauer, verkündet das Bewusstsein lautstark, dass es hinter dieser phänomenalen Welt, dem Produkt unserer Organisation, eine höhere, von uns unabhängige Realität gibt, das Absolute, Sache an sich . Kant erkennt und gibt die Sache an sich zu, aber indem er sie uns mit einer Hand gibt, nimmt er sie uns mit der anderen wieder weg und verweigert der Vernunft das Recht, sie darauf anzuwenden. Dinge jede seiner Kategorien, die Anerkennung des Geistes als unfähig, sie zu erkennen, die Beschränkung des Umfangs dessen, was erkennbar ist, auf die phänomenale Welt allein, das heißt letztendlich auf das denkende Subjekt; denn das Phänomen ist Mein dachte, und nur Mein Gedanke. Natürlich kann sich das Subjekt nicht von sich selbst lösen, sich mit dem identifizieren, was anders ist als es selbst, die Dinge so wahrnehmen, wie sie an sich sind. Aber es ist nicht weniger wahr, dass sich die Existenz der Welt unserem Bewusstsein auf unwiderstehliche Weise aufdrängt. Es ist außerdem wahr, dass die Darstellung, die; Was wir über uns selbst haben, gibt Ihnen zumindest eine Vorstellung davon, was andere Dinge als wir selbst sind. Natürlich könnte ich nichts über das Wesen von Objekten wissen, wenn ich ausschließlich Subjekt wäre, aber im Akt des Selbstbewusstseins agiere ich gleichzeitig sowohl als Subjekt als auch als Objekt meines Denkens, so wie ich das Objekt des Denkens vertrete Gedanken anderer. Ich bin mir meiner selbst bewusst Objekt unter anderem. Auf diese Weise wird die Lücke, die die Kritik zwischen dem denkenden Subjekt und den Dingen selbst gerissen hat, teilweise geschlossen. Der Satz: „Ich (Subjekt) bin ein Objekt“ kann wie folgt umgedreht werden: Es ist sehr wahrscheinlich (Schopenhauer, ein Schüler des Skeptikers Schulze, erhebt keinen Anspruch auf absolutes Wissen), dass das Objekt (alle Objekte, alle objektive Welt) ist dasselbe wie ich: sein Wesen ist meinem Wesen ähnlich.

Das Analogie des Wesens, das der Dogmatismus in der Lehre von Leibniz bekräftigte, müssen wir auch aus der Sicht der kantischen Kritik erkennen. Auch wenn wir Kantianer bleiben, haben wir das Recht, die Dinge danach zu beurteilen, was wir in uns selbst finden. Nach Schopenhauers Meinung in „Die Welt als Wille und Idee“ ist es nur notwendig, das wirklich Wesentliche, Ursprüngliche, Grundlegende in uns richtig zu bestimmen. Nach Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel und allen Rationalisten, das ist wichtig - Gedanke , Intelligenz. Leibniz folgerte daraus angesichts der Analogie alles Seienden, dass alles Seiende vor in einem gewissen Ausmaß wahrnehmen und denken, aber die Erfahrung bestätigt diese Hypothese nicht. Ebenso macht Hegel das Denken zu einem universellen Typenphänomen. Aber das Wesentliche und Grundlegende in uns ist Wille , während das Denken nur ein abgeleitetes und sekundäres Phänomen ist, ein Zufall (einer von zufällig Eigenschaften) wird. Aber wir haben jedes Recht zu denken, und die Erfahrung beweist darüber hinaus auf brillante Weise, dass das Wesentliche und Grundlegende in uns auch die Essenz und Grundlage der Natur anderer Wesen ist. Wir sind unserem Wesen nach Wille, und die ganze Welt, ihrem Wesen nach betrachtet, ist Wille, der objektiviert wird, eine körperliche Hülle, reale Existenz annimmt.

Erstens, fährt Schopenhauer fort, ist mein Körper ein Produkt des Willens, es ist mein Wille, der zum Phänomen geworden ist, eine greifbare Darstellung, mein Wunsch nach Sein, der sichtbar geworden ist. Und so wie mein Körper ist, so sind auch die Objekte, die ich durch ihn wahrnehme: Sie alle sind Phänomene, Manifestationen, Produkte eines Willens, der meinem ähnlich ist. Der Wille, der Anfang von allem, was existiert, ist einerseits rein, also nicht mit dem Intellekt verbunden. In diesem Fall verschmilzt es mit Erregbarkeit , geheimnisvolle Macht, das die Durchblutung, Verdauung und Ausscheidung bestimmt. Andererseits ist es mit einem intellektuellen Phänomen verbunden, es ist bewusst; und in diesem Fall ist es das, was man üblicherweise Wille und freien Willen nennt. In diesem gewöhnlichen und spezielle Bedeutung Wille ist Erregbarkeit, rationales und motivbedingtes Handeln; wie wenn ich meine Hand hebe. Manchmal sind unsere Handlungen auch Tatsachen sowohl der Erregbarkeit als auch des motivierten Willens. Die Pupille zieht sich unter dem Einfluss von starkem Licht zusammen – das ist eine Folge der Erregbarkeit, sie zieht sich aber auch willkürlich zusammen, wenn wir ein sehr kleines Objekt untersuchen wollen. Leistung bewusster Wille riesig. Sie sagen, dass Schwarze sich das Leben nahmen, indem sie den Atem anhielten. Aber unbewusst oder bewusst, wie Erregbarkeit oder freie Aktivität, ist der Wille, egal wie vielfältig seine Erscheinungsformen sind, immer vereinigt an sich; seine Manifestationen in Raum und Zeit sind zahllos. Bewusst oder unbewusst, der Wille wirkt kontinuierlich in uns. Körper und Geist werden müde und brauchen Ruhe, aber der Wille ist unermüdlich. Es wirkt auch im Schlaf und verursacht Träume. Nach Schopenhauer wirkt der Wille im Körper nicht erst dann, wenn er bereits geformt ist – er existiert bereits vor dem Körper, er formt und organisiert ihn entsprechend seinen Bedürfnissen. So verändert beispielsweise der Wille im Embryo einen Teil der Gehirnsubstanz zur Netzhaut, um optische Phänomene zu assimilieren. Die Schleimhaut des Brustkanals wird leicht, weil der Körper dank des darin manifestierten Willens will Sauerstoff aus der Luft gewinnen. Das Kapillarsystem bildet die Fortpflanzungsorgane des entstehenden Individuums will die Familie weiterführen

Schauen Sie sich die Organisation der Tiere an, und Sie werden sehen, sagt Schopenhauer, dass sie immer ihrer Lebensweise entspricht. Auf den ersten Blick scheint es jedoch, dass ihre Lebensweise, ihre Gewohnheiten von ihrer Organisation abhängen. Tatsächlich geht chronologisch gesehen die Organisation dem Lebensstil voraus. Es scheint, als ob ein Vogel fliegt, weil er Flügel hat, und ein Stier, weil er Hörner hat. Eine sinnvolle Beobachtung beweist jedoch das Gegenteil. Wir sehen bei vielen Tieren den Wunsch, Organe zu nutzen, die sie noch nicht haben. Junge Ziegen und Bullen winken mit dem Kopf, noch bevor ihnen Hörner wachsen. Ein junger Eber greift den Feind mit einem Teil seiner Schnauze an, wo später die noch nicht gewachsenen Reißzähne sein werden, und nutzt zu diesem Zweck nicht seine vorhandenen Zähne. Es gibt also, sagt Schopenhauer, einen Willen organisatorischer Anfang, das Zentrum, von dem es ausgeht kreative Entwicklung weltweit. Fleischfresser das wollen zerreißen, ernähren sich von Beute und Blut, haben schreckliche Zähne und Krallen, kräftige Muskeln und scharfe Augen (Adler, Kondor). Diejenigen Tiere, die im Gegenteil instinktiv nicht kämpfen, sondern im Flug ihr Heil suchen wollen, haben statt dieser Werkzeuge schlanke und bewegliche Beine und ein scharfes Gehör (Hirsch, Wildziege, Gazelle). Watvogel, bereit ernährt sich von Reptilien, hat besonders entwickelte Beine, Hals und Schnabel (Storch, Pelikan). Eule, bereit sieht im Dunkeln, hat eine große Pupille, weich und... Seidige Daunen, um schlafende Tiere nicht aufzuwecken will Mach es zu deiner Beute. Stachelschwein, Igel und Schildkröte sind deshalb mit Rüstungen bedeckt nicht wollen laufen. Sepia wird mit einer dunklen Flüssigkeit verdeckt; Um sich vor den Blicken des Feindes zu verstecken, nimmt die Nacktschnecke (ai) die Form eines mit Moos bedeckten Baumstamms an. Im Allgemeinen und in der Wüste im Besonderen verleiht sich ein Tier eine Färbung, von der es sich am wenigsten unterscheiden würde Umfeld weil es will Vermeiden Sie die Verfolgung des Jägers. In all diesen Fällen, so behauptet Schopenhauer, sei der Wille der Hauptbeweger, oder genauer: Lebenswille .

Wenn all diese Mittel nicht ausreichen, gewährt sich der Wille einen noch wirksameren Schutz, Schutz, den wirksamsten von allen – Intelligenz , das bei einem Menschen alle anderen Verteidigungsmittel ersetzt. Die Vernunft ist ein umso vollkommeneres Instrument, weil sie den Willen unter einem falschen Schein verbergen kann, während beim Tier die Absicht immer offensichtlich ist und immer einen bestimmten Charakter hat.

Schopenhauer glaubt, dass der Wille dabei die gleiche, wenn auch nicht so offensichtliche Rolle spielt Flora. Es repräsentiert auch alles verfolgen , Wunsch, unbewusste Lust . Baumkrone, bereit Sweta, strebt wachsen ständig in vertikaler Richtung, es sei denn findet ihn in einem anderen. Wurzel, bereit Luftfeuchtigkeit, findet sie oft über weite Umwege. Ein Samen, der zum Wachsen in die Erde geworfen wird, wird den Stiel immer nach oben und die Wurzel nach unten bewegen, egal welche Position wir ihm geben. Pilze vollbringen erstaunliche Dinge, wahre Wunder: Sie bilden Risse in Wänden und Risse in Steinen, nur um ans Licht zu gelangen. Die essbare Parmentier-Knolle, die im Keller wächst, richtet ihren Stamm stets dem Licht zu. Kriechpflanzen suchen nach Halt und unternehmen sichtbare Anstrengungen, ihn zu erreichen und sich dagegen anzulehnen. Schopenhauer bringt es auf den Punkt, dass hier, wie in der Tierwelt, alles auf den Willen hinausläuft, auf den elementaren Willen, der Erregbarkeit genannt wird. Es gibt keinen wesentlichen Unterschied zwischen Erregbarkeit und der Fähigkeit, sich durch bewusste Motive bestimmen zu lassen, denn ein Motiv verursacht in gleicher Weise Erregung, die den Willen zum Handeln zwingt. Eine Pflanze sucht aus Aufregung die Sonne und ein Tier tut dasselbe. Nur ein Tier, das über die Grundlagen des Verständnisses verfügt, weiß, welche Wirkung die Sonne auf seinen Körper haben wird.

Nach Schopenhauer zeichnet sich der Wille, in seinen Erscheinungsformen betrachtet, durch die Besonderheit aus, die am schwierigsten an beiden Enden der Schöpfung zu erkennen ist, also einerseits beim Menschen, andererseits im Mineralreich. Jede Pflanze, jedes Tier hat seinen eigenen spezifischen Charakter, daher wissen wir im Voraus, wie wir uns ihr gegenüber verhalten sollen. Wenn wir es mit einem Hund, einer Katze oder einem Fuchs zu tun haben, wissen wir im Voraus, dass der Hund treu, die Katze falsch und der Fuchs listig sein wird. Wir gehen mit Sicherheit davon aus, dass der Kaktus dies tun wird wollen trockener Boden, Vergissmeinnicht – nasser Boden. Wir wissen, wann eine bestimmte Pflanze Blätter austreibt, wann sie blüht und Früchte trägt. Aber im Menschen und im Mineral, an der Spitze und am Ende der Schöpfung, ist der Charakter von Geheimnissen umgeben. Wir, so stellt Schopenhauer in „Die Welt als Wille und Idee“ fest, können sie nicht durch direkte Beobachtung entdecken, und um sie zu erkennen, müssen wir auf langjährige Erfahrung zurückgreifen. Diese Untersuchung ist besonders schwierig für jemanden, der seinen Charakter zu verbergen und die Richtung seines Willens falsch darzustellen weiß. Beim Menschen ist dies jedoch eindeutig der Fall ausgeprägte Merkmale, Neigungen, Richtungen, und im Mineralreich gibt es auch konstante Neigungen. Die Magnetnadel zeigt immer nach Norden. Ein Körper fällt immer in vertikaler Richtung, und wir nennen dies das Gesetz der Schwerkraft. Flüssige Materie gehorcht dem gleichen Gesetz, wenn sie nach unten fließt schiefe Ebene. Ein Stoff dehnt sich unter dem Einfluss von Wärme richtig aus und zieht sich unter dem Einfluss von Kälte zusammen, ein anderer kristallisiert unter dem Einfluss anderer Stoffe, mit denen er in Kontakt steht. Vor allem in der Chemie beobachtet man, wie diese ständigen Willen, diese Vorlieben und Abneigungen sich auf eindrucksvolle Weise manifestieren. Sie wenden ein, bemerkt Schopenhauer, dass dies bedeute, die Natur zu beleben, aber wenn die Natur den Menschen hervorgebracht habe, habe sie ihn dann nicht nach ihrem eigenen Bild geschaffen? Deshalb hat unsere Sprache in einer Reihe charakteristischer Ausdrücke instinktiv die Wahrheit bewahrt, die allen Dingen zugrunde liegt. Wir sagen: Wasser kocht (aktive Form); Feuer will nicht brennen; gedrehtes Seil strebt entspannen; Kohlenstoff gierig zu Sauerstoff. Dabei handelt es sich überhaupt nicht um Bilder oder Metaphern. Das sind Ausdrücke, die wörtlich genommen werden müssen.

Was also die Eleaten παί πάν, Spinoza – Substanz, Schelling – absolut nennen, nennt Schopenhauer Willen. Aber wie Pantheisten Er bestreitet, dass dies der Anfang sei persönlich . Für ihn ist der Wille nur eine Kraft, die bestimmte in Raum und Zeit lebende Wesen erschafft. Wille ist das, was, ohne noch zu sein, nach Existenz strebt, zum Sein wird und sich in einzelnen Existenzen vergegenständlicht. Der Wille selbst unterliegt nicht den Gesetzen von Raum und Zeit und kann nicht erkannt werden. Aber seine Manifestationen finden in Zeit und Raum statt, die sich zusammen bilden principium individuationis . Zumindest nimmt der Intellekt diese Phänomene als nebeneinander und aufeinander folgend wahr.

Schopenhauer behauptet, dass die zeitliche Abfolge der Phänomene des allgemeinen Willens nach unveränderlichen Gesetzen und in Übereinstimmung mit den unveränderlichen Typen erfolgt, die Platon Ideen nannte. Diese Ideen oder bleibenden Formen, in denen der Weltwille in gleicher Weise vergegenständlicht wird, bilden eine Stufenleiter vom elementarsten Wesen zum vollkommensten Wesen. Sie sind unabhängig von Zeit und Raum, ewig und unveränderlich, wie der Wille selbst, während sie Individuen sind werden aber nie es gibt (d. h. sie existieren nicht für immer und unveränderlich). Die niederen Ideen oder elementaren Stufen der Manifestation des Willens sind Schwere, Undurchdringlichkeit, Härte, Flüssigkeit, Elastizität, Elektrizität, Magnetismus, chemische Affinität. Höhere Stufen manifestieren sich in der organischen Welt und ihre Reihe endet im Menschen. Jede Stufe des Willensphänomens kämpft mit der anderen um Materie, Raum und Zeit. Von hier aus, so Schopenhauer, das Kampf um die Existenz , was die Natur charakterisiert. Jeder Organismus repräsentiert eine Idee, eine Kopie davon, aber erst nach Abzug der Kraft, die aufgewendet wurde, um die niederen Ideen zu überwältigen, die ihm Materie und Leben abverlangten. Abhängig davon, inwieweit es dem Organismus gelingt, die Kräfte der Natur zu unterwerfen, die die unteren Lebensstadien ausmachen, stellt er einen mehr oder weniger perfekten Ausdruck der Idee dar, die er widerspiegelt, und nähert sich mehr oder weniger dem an, was in der Gattung Schönheit genannt wird .

Der deutsche Philosoph Arthur Schopenhauer (1788-1860) ist einer der ersten konsequenten Kritiker Hegels und der Schöpfer eines originellen philosophischen Konzepts, das einen undefinierbaren Willen zur Grundlage der Welt macht. Berühmtheit erlangte Schopenhauer erst am Ende seines Lebens. Dies war besonders anstößig, da Schopenhauer bereits in seiner Jugend ein philosophisches Konzept entwickelte, das er in seinem Buch darlegte „Die Welt als Wille und Vorstellung“ (1819).

Schopenhauers Philosophie basierte auf zwei Prinzipien: Die Welt ist der Ich-Wille an sich und gleichzeitig ist die Welt eine Repräsentation für mich. Jeder Körper ist eine Vergegenständlichung des Willens, und der Wille ist das Ansichsein des Körpers. Wille, berühmte Person)“ stellt an sich die innere Essenz aller Kräfte dar: die Kraft, die die Entwicklung von Pflanzen fördert; die Kraft, aufgrund derer die Kristallisation erfolgt; die Kraft, die den Magneten anzieht Nordpol; sogar die Schwerkraft, die auf alle Materie wirkt und den Stein zur Erde und die Erde zur Sonne lenkt. Der Wille liegt außerhalb aller Zeit und aller Räume, er unterliegt keiner Kausalität, hat keine Grundlage und keinen Zweck. Durch Raum und Zeit definierte Objekte (Repräsentationen) werden von der Wissenschaft auf der Grundlage des Kausalitätsprinzips untersucht. Nur ein Kunstgenie, das zur reinen Kontemplation fähig und mit außergewöhnlicher Vorstellungskraft ausgestattet ist, ist in der Lage, die ewige Idee zu begreifen und sie in Poesie auszudrücken. Bildende Kunst, Musik. Der Wille ist immer im Streben; Streben ist sein einziges Wesen. Sie erhalten keine erreichbares Ziel, und es ist keiner endgültigen Befriedigung fähig, d.h. Glücklicherweise.

Schopenhauers Philosophie ist zutiefst pessimistisch, aber es handelt sich um eine Art „optimistischen Pessimismus“. Mit seinem inhärenten künstlerisches Talent Schopenhauer schildert anschaulich das Leiden des Lebens in all seinen Formen und Handlungen, ein Leiden, von dem es keine andere Erlösung gibt als die Zerstörung des Lebenswillens, den Übergang ins Nichts (Nirvana). Zerstörung führt zu Gerechtigkeit und Mitgefühl, die die Grundlage der Moral bilden. Das Gefühl des Mitgefühls, betont Schopenhauer, gelte nicht nur für Menschen, sondern gleichermaßen für Tiere.

Die Konzepte der unsterblichen Seele, der göttlichen Absicht und der Menschenwürde existieren für Schopenhauer nicht. Der Mensch ist ein Teil der Natur und die Vernunft verschafft ihm gegenüber anderen Lebewesen nur einen geringen Vorteil. Der Mensch ist ein ruheloses, kämpfendes und leidendes Tier, dessen Wesen in Sexualität und Egoismus zum Ausdruck kommt. Es gibt kein Ziel im Leben, ein Mensch befindet sich in einer schwierigen Situation, weil seine Existenz ein Problem darstellt. Nur Genie und Heiligkeit, ästhetische Wahrnehmung und die Überwindung des Individualismus ebnen den Weg zur Erlösung.

IN Ende des 19. Jahrhunderts und zu Beginn des 20. Jahrhunderts nahm Schopenhauer eine wichtige Stellung ein Europäische Kultur. Unter seinem Einfluss stand der Komponist R. Wagner, der offensichtlich besonders von Schopenhauers Überlegungen zur Musik als direktem, unmittelbarem Ausdruck der Willensanstrengungen sowie der Idee des Willensverzichts beeinflusst war. Schopenhauer wurde von F. Nietzsche und L. Tolstoi, T. Mann und M. Proust, dem jungen L. Wittgenstein, G. Mahler, R. Strauss, I. V. Turgenev, C. Beckett, G. Borges und anderen mit Begeisterung gelesen In A.P. Tschechows Stück „Iwanow“ erwähnt eine der Figuren Schopenhauer als herausragender Denker. Der Reiz von Schopenhauers Werk ist vor allem seiner literarischen Meisterschaft zu verdanken. Schopenhauers Werke zeichnen sich durch einen hervorragenden Prosastil, Verständnis für die Gesetze der Komposition und Dramaturgie aus – jede nächste Aussage verblüfft durch ihre Bildsprache und ist auf den Moment abgestimmt, in dem sie die maximale Wirkung entfalten kann. All dies macht den Übergang vom systematischen philosophischen Studium zum Roman oder zur Oper so reibungslos wie möglich. Den stärksten Eindruck hinterließen Schopenhauers ästhetische Theorie, seine Musikphilosophie, sein Verständnis des Unbewussten, seine Interpretation der unwiderstehlichen sexuellen Anziehung, sein Pessimismus und die Lösung der Frage nach dem Wert der menschlichen Existenz.

Die Grundgedanken der Lehre Schopenhauers werden durch den Titel seines Hauptbuches festgelegt: Die Welt als Willensrepräsentation. Schopenhauer schreibt: „Die Welt ist meine Idee: Hier ist die Wahrheit, die für jedes lebende und wissende Wesen Kraft hat, obwohl nur der Mensch sie zum reflexiv-abstrakten Bewusstsein erheben kann, und wenn er dies wirklich tut, dann entsteht sie in ihm.“ philosophische Sichtweise auf Dinge. Dann wird ihm klar und unleugbar, dass er weder die Sonne noch die Erde kennt, sondern nur das Auge, das die Sonne sieht, die Hand, die die Erde berührt; Was die Umwelt existiert nur als Darstellung, d.h. ausschließlich in Bezug auf einen anderen, der repräsentiert, was der Mensch selbst ist... Es gibt also keine Wahrheit, die zweifelsfreier, unabhängiger von allen anderen und weniger beweisbedürftiger ist als die, dass alles, was existiert, der Erkenntnis dient, d. h. diese ganze Welt ist nur ein Objekt im Verhältnis zum Subjekt, Kontemplation für den Betrachter, kurz eine Repräsentation ... Alles, was zur Welt gehört und gehören kann, ist zwangsläufig vom Stempel dieser Konditionierung durch das Subjekt geprägt und existiert nur für das Thema. Die Welt ist eine Repräsentation.“ Und dann fügt er hinzu: „Diese Wahrheit zeichnet sich nicht durch Neuheit aus.“ Tatsächlich hat das durch mein Bewusstsein gegebene Bild der Welt (hier: Repräsentation) tiefe Wurzeln in der bisherigen Philosophie der Neuzeit , auf die eine oder andere Weise in den Mainstream-Transzendentalismus fallen.

Von Descartes über Kant und Berkeley gibt es eine Tradition, nach der beim Studium der menschlichen Erkenntnis die Welt so interpretiert wird, dass sie uns durch unsere Ideen erscheint. Schopenhauers Konzept rückt solche Ideen klar und eindeutig ins Zentrum der Philosophie. Laut Schopenhauer zog Kant aus der von ihm energisch eingeführten und gut demonstrierten transzendentalistischen These falsche dualistische Schlussfolgerungen. In der Zwischenzeit ist lediglich ein konsequenter Fortschritt auf dem Weg der transzendentalen kognitiven und geistigen Entwicklung erforderlich Lebenserfahrung. Die ursprüngliche transzendentalistische These definiert sowohl Schopenhauers theoretisch-kognitive als auch lebensbedeutende Position. Schopenhauer betont, dass die These von der Welt als meiner Idee und von ihrer Gegebenheit durch meine Erfahrung, die sich die europäische Philosophie so mühsam und durch komplexe intellektuelle Berechnungen aneignet, in östliche Systeme Weisheit wird beispielsweise in den Veden als einfache, ursprüngliche Position dargestellt. Der europäische Geist muss diese Einfachheit und Originalität äußerst korrekter philosophischer Prämissen und Ansätze noch erlernen.

Komplizierter ist die Situation bei der Interpretation der Welt als Wille. Hier tritt die Polemik gegen den klassischen Ansatz in eine entscheidende Phase. Man kann der klassischen Philosophie nicht vorwerfen, dass sie das Problem des Willens unterschätzt hat. Fast jeder große Philosoph seit der Antike sah sich verpflichtet, die Frage nach dem Willen, seinem Verhältnis zur Vernunft und seiner Freiheit zu stellen und auf die eine oder andere Weise zu lösen. Allerdings argumentierte Schopenhauer, dass die Geschichte der Philosophie im Allgemeinen – die Geschichte der modernen europäischen Philosophie im Besonderen und Besonderen – der Kategorie des Willens noch immer nicht gerecht werde.

Ausgehend von Kants Idee des Primats praktischer Grund, dessen wichtigster Bestandteil der freie, „autonome“ Wille war, begann Schopenhauer, den Vorrang des Willens vor der Vernunft zu verteidigen, d. h. er begann sich eher in eine antikantianische, antiklassische Richtung zu bewegen.

Auf diesem Weg entwickelte Schopenhauer viele interessante und sinnvolle Ideen über die Besonderheiten der willensbezogenen (im Zusammenhang mit dem Willen) und emotionalen (im Zusammenhang mit den Emotionen) Seiten des menschlichen Geistes und ihrer Rolle im Leben der Menschen. Beispielsweise kritisierte er den klassischen Rationalismus als widersprüchlich wahres Leben Umwandlung des Willens in ein einfaches Anhängsel der Vernunft. Tatsächlich argumentierte A. Schopenhauer, der Wille, d.h. Motive, Wünsche, Handlungsanreize und die Prozesse ihrer Umsetzung selbst, menschliche Bestrebungen seien spezifisch, relativ unabhängig und bestimmen weitgehend die Richtung und Ergebnisse rationalen Wissens. Schopenhauer betonte zu Recht die Spezifität und Bedeutung des menschlichen Willens und der Emotionen und nutzte seine Forschungen jedoch, um Ideen deutlich zu korrigieren klassische Philosophie in Bezug auf den Geist. Er erklärte die „Vernunft“ der klassischen Philosophie für eine bloße Fiktion. Der traditionelle Rationalismus als Ganzes wurde von ihm als eine von Professoren erfundene und für sie notwendig gewordene Fabel über einen direkt und absolut wissenden, betrachtenden oder wahrnehmenden Geist abgelehnt. Nach Schopenhauer soll der Wille an die Stelle der Vernunft treten. Doch damit der Wille seine Stärke an der „allmächtigen“ Vernunft „messen“ konnte, wie es die klassischen Philosophen machten, stellte Schopenhauer den Willen zunächst als unabhängig von der Kontrolle der Vernunft dar, machte ihn zu „absolut frei“. Wille“, der angeblich keine Gründe hat, keinen Grund. Zweitens schien er den Willen auf die Welt, das Universum, zu stürzen: Schopenhauer erklärte, dass der menschliche Wille mit den „geheimnisvollen Kräften“ des Universums, einigen seiner „Willensimpulse“, verwandt sei. So wurde der Wille zum ersten Prinzip und zum Absoluten, zum ontologischen, erkenntnistheoretischen und ethisches Prinzip, was bedeutet: Die Welt nach Schopenhauers Bild ist „Wille und Idee“ geworden. Der Idealismus des Rationalismus und die „Mythologie der Vernunft“ der klassischen Philosophie wichen der idealistischen „Mythologie des Willens“. Dieser Trend wurde dann in der Philosophie Nietzsches fortgesetzt.

Ein weiteres unerwartetes Paradoxon erwartet uns in Schopenhauers Philosophie. Wenn die Welt sowohl Vorstellung als auch Wille ist, dann ist es logisch, die Konsistenz dieser beiden Aspekte in Schopenhauers Lehre anzunehmen. Mittlerweile ist die Situation anders. Schopenhauer will die These von der Welt als Willen untermauern, indem er zunächst die ganze Instabilität und Antinomie der Behauptung von der Welt als Repräsentation aufzeigt. (Schopenhauer war hier übrigens bereit, den Begriff „Antinomie“ zu verwenden, obwohl er Kants Antinomienlehre kritisch gegenüberstand.)

Die Welt als Repräsentation, so argumentiert Schopenhauer, sei sozusagen in zwei Teile geteilt, was die Quelle vieler Widersprüche und Unstimmigkeiten in der klassischen Philosophie sei. Auf der einen Seite stehen Vorstellungen über Objekte mit ihren raumzeitlichen Formen; auf der anderen Seite - Ideen zum Thema. Beide „Hälften“, die sich gegenseitig begrenzen und miteinander konkurrieren, existieren dennoch in jedem einzelnen Menschen nebeneinander. Schopenhauer betrachtete die Entdeckung und Erforschung dieser Dualität als den größten theoretischen Verdienst Kants. Eine ebenso wichtige Errungenschaft Kants besteht darin, dass er die Dualität der Welt der Anschauungen und der Welt der Begriffe entdeckt hat. Aber Kant habe es nicht geschafft, betont Schopenhauer, wirklich zu spüren, welches Drama für einen Menschen mit der Verwandlung der Welt in meine Idee verbunden sei, eine Verwandlung, die jedoch unvermeidlich, unvermeidlich sei. Obwohl Kant und die Kantianer auf jede erdenkliche Weise versuchten, die (aus dem Transzendentalismus der Ideen resultierende) Verwandlung der Welt in Träume und Illusionen zu beseitigen, waren ihre Entscheidungen nicht richtig. Kant kehrte immer wieder zum Materialismus zurück, und dieser sei, so Schopenhauer, für diejenigen, die bereits den Weg des Transzendentalismus eingeschlagen hätten, einfach „lächerlich“. (Schopenhauer erkannte zwar bestimmte Vorteile des Materialismus an, der der Naturwissenschaft eine bequeme, wenn auch falsche Position verschafft, wenn Raum und Zeit als reale Einheiten erklärt werden.) Kant habe nicht verstanden, erklärt Schopenhauer, dass es sich nicht um fiktive Antinomien handele, sondern eine wesentliche und wirkliche Antinomie, die das gesamte menschliche Wissen, wie auch die Existenz des Menschen in der Welt, einschränkt. Was ist das Wesen dieser ursprünglichen Antinomie? Einerseits erweist sich die Existenz der Welt als abhängig vom ersten erkennenden Wesen, egal wie unvollkommen es auch sein mag. Andererseits hängt dieses erste Wesen selbst von einer ganzen Kette von Ereignissen in der Welt ab, die seinem Leben vorausgehen. Dies bedeutet, dass bereits über der ersten Idee, von der die Existenz der Welt ausgeht, ein grundlegender und darüber hinaus unlösbarer Widerspruch besteht. Es ist weder für den Empirismus, der die Repräsentation in den Vordergrund stellt, noch für den Rationalismus, der auf einer Welt ohne Visualisierung beruht, unlösbar. abstrakte Konzepte. Die Antinomie würde zu einem echten Friedensverlust führen, wenn das „Wort des Schlüssels“ nicht zur Rettung käme. Dieses Wort ist Wille. Schopenhauer sammelt in der Geschichte der Philosophie (basierend auf Augustinus, Spinoza usw.) alle Aussagen oder Vorbehalte, in denen der Natur ein dem Willen ähnliches „Streben“ zugeschrieben wird. Dabei beruft er sich auch auf die Aussagen von Naturwissenschaftlern, die wie Euler davon ausgegangen sind, dass „Neigung und Streben“ in der Natur selbst existieren.

IN " Vitalität„In der Natur sieht Schopenhauer die „unterste Ebene der Objektivierung des Willens“, während er die „unmittelbaren Manifestationen des Willens“ bei Lebewesen in Form einer Art Leiter darstellt allgemeine Entwicklung Willensprinzipien und Impulse, gekrönt vom Höchsten, d.h. menschlicher Wille mit ihren Objektivierungen. „Was in den Wolken, im Bach und im Kristall erscheint, ist ein schwacher Nachklang des Willens, der in der Pflanze noch vollständiger, im Tier noch vollständiger und im Menschen am vollständigsten zum Vorschein kommt“, schreibt Schopenhauer in „Die Welt als Wille und Idee." In der Welt wird laut Schopenhauer nicht nur der Wille „objektiviert“, sondern auch der „Wettbewerb“, der sowohl in der Tierwelt als auch in der unbelebten Natur zu beobachten ist. Das „Höhere“, das aus den „niederen“ Erscheinungsformen der Natur entsteht, absorbiert alle unteren Ebenen und „objektiviert“ gleichzeitig deren „Bestrebungen“. Gleichzeitig warnt Schopenhauer davor, leere Willensbezüge durch spezifische kausale Untersuchungen wohldefinierter Phänomene der Natur und des menschlichen Lebens zu ersetzen. Der in Natur und Kultur „verbreitete“ Wille wird vom Philosophen mehr benötigt als vom Naturwissenschaftler. Allerdings prognostiziert Schopenhauer, dass die Naturwissenschaft immer wieder eigene Methoden zur „Wiederbelebung“ und Spiritualisierung der Natur erfinden wird. Trotz der übermäßigen Darstellung des Voluntarismus ist diese Tendenz in Schopenhauers Philosophie sehr relevant. Schopenhauer hat heute viele Anhänger unter denen, die neue – „vertrauensvolle“, „verwandtschaftliche“ – Beziehungen zwischen Mensch und Natur herstellen wollen. Genau diese Art von Beziehung hat Schopenhauer vertreten und stets philosophisch begründet. In seinem handschriftlichen Nachlass findet sich folgender Eintrag: „Wenn ich einen Berg sehe, dann bin ich nichts anderes als dieser Berg, dieser Himmel, diese Strahlen: Der Gegenstand erscheint, erscheint, in seiner reinen Umklammerung, in unendlicher Schönheit.“ So entsteht Schopenhauers „Metaphysik der Natur“, in der der Begriff des Willens koexistiert und den Begriff der Schönheit widerspiegelt.