Velichko im Kaukasus ist stammesübergreifend. Gedenken an V. L. Velichko, Dichter, Publizist, prominente Persönlichkeit der Schwarzhunderter. Es beginnt mit erschreckend erhabenen Zeilen

Vom Herausgeber: IN dieses Jahr Der Verlag des Instituts für Russische Zivilisation unter der Leitung des berühmten russischen Wissenschaftlers und Schriftstellers Oleg Anatolyevich Platonov wird eine Sammlung journalistischer Artikel des russischen Dichters und Denkers, einem der Gründer der ersten russischen nationalpatriotischen Organisation „Russian Versammlung“ Wassili Lwowitsch Velichko. Dies ist die erste Veröffentlichung von Velichkos Werken nach der Revolution. Kommentare zu den Artikeln erstellt und verfasst den Einführungsartikel von Ch. RL-Herausgeber Anatoly Stepanov. Heute bieten wir dem Leser diesen Artikel an, der eine deutlich erweiterte und modifizierte Version des Artikels von A. Stepanov aus dem Buch „The Army of St. George“ ist.

Wassili Lwowitsch Velichko wurde am 2. Juli 1860 in der Stadt Priluki in der Provinz Poltawa in eine Adelsfamilie geboren. Die Familie Velichko stammte vom berühmten Saporoschje-Kosakenchronisten und Autor der Chronik der Ereignisse im Südwesten Russlands im 17. Jahrhundert, Samuil Velichko, ab. Die Kindheitsjahre des zukünftigen Dichters und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens fand auf dem Familienhof Vernigorovshchina statt. Seine unmittelbaren Vorfahren waren mit bedeutenden Persönlichkeiten der russischen Kultur befreundet: N. V. Gogol, M. I. Glinka und N. I. Kostomarov, die oft die Familie Velichko in Wernigorowschtschina besuchten.

Im Jahr 1870 wurde der zukünftige Dichter zum Studium in die Kiewer Pension Daniel geschickt und trat dann in die elitäre Kaiserliche Rechtsschule ein, die eine Art „Schmiede des bürokratischen Personals“ war. Russisches Reich. Die Schule wurde durch Erlass des Fürsten Nikolaus I. im Jahr 1835 auf Initiative und auf Kosten des Fürsten Peter Georgiewitsch von Oldenburg zur Ausbildung von rechtsfähigem Personal für Verwaltungs- und Justiztätigkeiten gegründet. Ihr wurde der Status einer erstklassigen Bildungseinrichtung verliehen, die Schüler der Schule erhielten die gleichen Rechte wie die Schüler des berühmten Zarskoje-Selo-Lyzeums. Unter den Absolventen der Schule befanden sich herausragende Staatsmänner: Vorsitzender des Ministerrats I. L. Goremykin, Chefankläger der Heiligen Synode K. P. Pobedonostsev, Innenminister A. G. Bulygin, Gouverneur von Tver N. G. Byunting; Prominente Persönlichkeiten der russischen Kultur: Denker und Dichter I. S. Aksakov, Komponisten P. I. Tschaikowsky und A. N. Serov, Dichter A. M. Zhemchuzhnikov und A. N. Apukhtin, Kritiker V. V. Stasov, Weltmeister im Schach A. A. Alekhin, Abgeordneter der Staatsduma des Heiligen Märtyrers Sergius (Shein) und andere.

Im Jahr 1883 schloss Wassili Lwowitsch die juristische Fakultät ab. Schon während seines Studiums begann er, Gedichte zu schreiben. Velichkos erstes Gedicht erschien 1880 in der „Picturesque Review“. Und bald wurden seine Gedichte bereits von Svet, Russian Thought, New Time, Vestnik Evropy, Russian Vestnik, Severny Vestnik, Niva, Nedelya und anderen mehr oder weniger berühmten Zeitschriften dieser Zeit veröffentlicht Die erste Sammlung seiner Gedichte erschien 1890, die zweite 1894. Darüber hinaus war Velichko Autor mehrerer dramatischer Werke, von denen eines, die Komödie „Die erste Fliege“, sogar mit dem Gribojedow-Preis ausgezeichnet wurde.

Wassili Lwowitsch war die Seele des literarischen Kreises, der Ende der 1880er und Anfang der 1890er Jahre in St. Petersburg existierte, und traf sich mit seiner Verwandten Maria Muretova. Zu diesem Kreis gehörten die größten Persönlichkeiten der russischen Kultur: Velichkos Freund, der berühmte russische Philosoph V. S. Solovyov, die Schriftsteller N. S. Leskov und D. L. Mordovtsev, die Künstler I. E. Repin und N. N. Karazin, die Universitätsprofessoren A. N. Veselovsky und A. M. Ladyzhensky.

In der Poesie war Wassili Velichko vor allem ein Fortsetzer der Traditionen der russischen philosophischen Lyrik. Sein Werk enthält viele Anklänge an die Gedichte von F. I. Tyutchev, A. A. Fet, A. K. Tolstoi. „Von seiner Heimat Ukraine verzaubert“, versuchte Velichko, die Schönheit seiner Heimatorte in Klängen und Rhythmen auszudrücken:

Wie träge sind die Weiden über dem Wasser!
Wie sanft ist das Plätschern der Welle eines Liebhabers!
Wie süß ist die Luft, berauscht
Levkoy, Rose, Reseda!

Aber der Dichter bewundert nicht nur die Schönheit der Natur und erkennt überall die Größe der Schöpfung, er bemerkt auch die Größe des Schöpfers. Velichkos Natur ist lebendig, sie atmet nicht nur, sondern ... betet auch:

Blitze in der schwindenden Ferne!
Wie einfach alles ist und gleichzeitig großartig!
Du kannst deinen Herzschlag überall hören
Schöpfer der betenden Erde!
(Strophen zu gr. A.A. Golenishchev-Kutuzov)

Oder hier an anderer Stelle:

Das Wasser ist verborgen, jedes Blatt schläft, -
Wie eine wunderbare Rede hört jeder nachdenklich zu,
Als wäre man in die Betrachtung Gottes versunken,
Das Universum betet im stillen Gebet ...

Velichko verherrlicht die Schönheit seiner Heimat Kleinrussland, beobachtet aber auch die alltäglichen Besonderheiten des Lebens der Menschen und denkt über die Geschichte der Region nach. Sein Gedicht „Mein Bauernhof“, das er seinem Vater widmete, klingt heute äußerst relevant, als Augenzeugen-Zurechtweisung an die derzeitigen Unabhängigen, die „Moskowiter“ fälschlicherweise beschuldigen, die Einwohner der Ukraine auszubeuten:

Und Frieden herrschte über dem Gold der Steppe,
Und die Lieder verschmolzen freudig mit dem Werk:
Es gab Macht ohne Unterdrückung und Sklaverei ohne Ketten,
Und weise Strenge wird durch Sorgfalt geheiligt.

Aber Wassili Velichko war der Tradition der bürgerlichen Lyrik, der Tradition von M. Yu. Lermontov, N. A. Nekrasov, nicht fremd. Hier ist sein Gedicht „Twilight“ – eine lebhafte Anklage gegen die moderne gebildete Gesellschaft:

Alles hat geblüht, alle Lieder wurden gesungen...
Oh, wir sind elender als die Wilden!

Jetzt heißt Zweifel Geist,
Spott ist das Siegel des Genies,
Besonnenheit – Geschicklichkeit
Sehen Sie die Lüge... und schweigen Sie!

Der Dichter ist empört über die „trüben Ströme alltäglicher Vulgarität“, er sehnt sich nach der Wahrheit, dem Kampf für Ideale:

Und kein Leben, oh Gott, und kein tiefer Schlaf!..
Oh, schau in meine traurige Seele!
Inspirierte Hoffnung, gib mir starken Willen!
Wenn es Leben gibt, lass es ein liebevolles Leben geben;
Tod – also Tod für die Wahrheit! Tod in einem fairen Kampf!
(„Schlammige Ströme alltäglicher Vulgarität ...“)

Velichkos bürgerliche Texte sind von patriotischen Gefühlen durchdrungen. Dies kommt vielleicht am besten im Gedicht „Vaterland“ zum Ausdruck:

Oh, lebe für deine Heimat! Lebe so lange, wie Gott es zulässt!
Die Seele betet um eine Leistung, um höchstes Glück:
Wenn die Stunde kommt, stirb für sie!

Velichkos Lieblingsthema der Poesie und das Hauptziel von Velichkos praktischer sozialer Tätigkeit war das Erwachen des russischen Geistes. Als Wassili Lwowitsch einer der Anführer der patriotischen Organisation „Russische Versammlung“ wurde, schrieb er ein besonderes Gedicht über seine Heimatvereinigung „Russische Versammlung“, das in patriotischen Kreisen besonders beliebt war. Es beginnt mit erschreckend erhabenen Zeilen:

Im Nebel unruhige Tage
Wir gingen auf eine schwierige Reise,
Mit dem Feuer der Liebe brennen wir, -
Liebe für dein Land!

Aber vielleicht Hauptmerkmal Die Poesie von Wassili Velichko war historiosophisch. Man kann es mit Fug und Recht nennen: „ Sänger der russischen Idee " In seinem poetische Kreativität Wassili Lwowitsch führte die Traditionen russischer konservativer Denker fort, von den Slawophilen I. V. Kireevsky und A. S. Khomyakov bis hin zu F. M. Dostoevsky, V. S. Solovyov und K. N. Leontyev. Sein schönes Gedicht„Die russische Idee“ zeigt deutlich, wie tief der Dichter die Berufung Russlands und das Schicksal des russischen Volkes verstand. Wie genau und im übertragenen Sinne stellt er die Antinomie der russischen Idee fest:

Nicht jeder kann es verstehen!
Darin ist Frieden und ein Schwert, Unterwerfung und Freiheit!
Sie ist in der Seele eines mächtigen Volkes
Ein Körnchen himmlischer Wahrheit!

Velichko verstand das Wesentliche ebenso genau und tiefgreifend Autokratische Macht:

In unbestreitbarem Bewusstsein
Die grenzenlosen Rechte des Königs,
Der König fiel vor Gottes Altar auf sein Angesicht,
Im Gebet, in der Hoffnung, in der Reue!

Indem der Dichter Russland „die Tochter des Messias“ nennt, zeigt er, dass das russische Volk von Gott nicht auserwählt wurde, um über andere Nationen zu herrschen, sondern um ihm zu dienen:

Und jeder wusste es, und sie wissen es jetzt:
In Jahrhunderten voller Trauer, Leid, glorreichen Taten
Ein mysteriöses Schicksal wird erfüllt, -
Kreuzdienst am Heiligtum!

Velichkos russische Idee ist: Erstens ist die Idee orthodox . Der Dichter versteht, dass Russland und das russische Volk außerhalb der Orthodoxie ohne Orthodoxie nicht existieren können. „Das Servieren des Kreuzes am Heiligtum“ ist die Existenzgrundlage des russischen Volkes. Velichko zeigt, dass das russische Volk gerade durch ein Geständnis bezeugt wird Orthodoxer Glaube ein Volk werden:

Wie nah ist der ewige Gott den Sterblichen,
Wie weht sein Geist im Tempel!
…
Und mit jedem Wort der Litanei,
Wie brennende Jets,
Herzen verschmelzen zu einem!
Es gibt weder Diener noch Herrn
Niemand ist edel, niemand ist elend:
Jeder hat einen, sanftmütigen Gott ...

Velichkos russische Idee ist: zweitens die Idee der Monarchie . Deshalb ruft er dazu auf, „an das System zu glauben, das uns von Gott gegeben wurde“. In dem wunderschönen Gedicht „26. Februar (In Erinnerung an den Zaren, den Friedensstifter)“, das dem hochverehrten Kaiser Alexander III. gewidmet ist, lautet der Refrain:

Wessen Gedanken und Kummer und Reden und Taten –
Russlands Macht und Triumph!..

Velichkos russische Idee ist: drittens die Idee des Volkes, des Nationalen . Der Dichter fordert nicht nur den Glauben an das von Gott gegebene System, sondern auch:

Zu den Menschen, durch die Lücke in den Wolken
Erleuchtet durch die Wahrheit Christi:
Er ist ein von Gott auserwählter Held,
Sie wird fröhlich in die Ferne der Jahrhunderte schreiten!

Die Essenz der russischen Idee ist laut Velichko die unsterbliche Uvarov-Trias „Orthodoxie, Autokratie, Nationalität“.

Mitte der 90er Jahre hatte Vasily Lvovich Velichko alles, was sich ein Schriftsteller nur wünschen konnte: Popularität in literarischen und literarischen Kreisen, wenn auch nicht laut, aber nachhaltiger Erfolg das Publikum, die Liebe zahlreicher Fans und Freunde. Sein Name war oft auf den Seiten vieler Zeitschriften zu finden.

Doch im Jahr 1896 brach Wassili Velichko mit seinem bisherigen Boheme-Lebensstil und ging nach Tiflis, um die Zeitung „Kaukasus“ herauszugeben. Klatsch verband die unerwartete Entscheidung des Dichters, die Zeitung zu leiten, mit dem Wunsch, seine finanzielle Situation zu verbessern. Menschen mit einer ähnlichen Motivation verhalten sich jedoch nicht so wie Velichko im Kaukasus, der sich zwar die nationalen Interessen Russlands verteidigte, sich aber viele einflussreiche Feinde machte. Daher erscheint die Annahme zuverlässiger, dass das Hauptmotiv für die Veröffentlichung der Zeitung für den Dichter der Wunsch war, Einfluss auf die Weltanschauung der gebildeten Schicht Russlands zu nehmen. Velichko war ein Vertreter des kleinen Teils der russischen Elite, der deutlich gefährliche Trends im Leben der russischen Gesellschaft erkannte.

Als Leiter der Redaktion der größten russischen Zeitung im Kaukasus musste Velichko wohl oder übel seine Position zu der nationalen Frage festlegen, die in dieser Region so komplex und verwirrend ist. Die nationalen Beziehungen waren für Wassili Lwowitsch offenbar aus persönlichen Gründen interessant - In der Weltanschauung des Dichters nahmen politischer Konservatismus und russischer Nationalismus einen bedeutenden Platz ein .

Velichko verstand die nationalen Probleme des Kaukasus und formulierte sein eigenes Konzept zur Lösung der nationalen Frage im Kaukasus. Seiner Ansicht nach sollte sich die russische Regierung im Kaukasus vor allem auf die Wenigen verlassen Russische Bevölkerung, die hier hauptsächlich von Altgläubigen und Sektierern vertreten wurde. Dieser Ansatz war typisch für russische Monarchisten des frühen 20. Jahrhunderts, die sich aktiv für die Überwindung der Spaltung der Altgläubigen einsetzten und stets betonten, dass Altgläubige auch russische Menschen seien. Der Hauptverbündete des russischen Volkes im Kaukasus sollte laut dem Dichter das georgische Volk desselben Glaubens sein. Er hatte eine positive Einstellung gegenüber der zahlreichen, aber unentwickelten und damals einflusslosen muslimischen Bevölkerung des Kaukasus. Den Hauptfeind der russischen Sache im Kaukasus sah Velichko jedoch in der gut organisierten und mächtigen armenischen Plutokratie. Laut Velichko haben sich armenische Geschäftsleute mit den korrupten abgelegenen Bürokraten zusammengeschlossen und eine sehr große Gruppe gebildet mächtige Mafia. Sie nutzten schamlos die Mohammedaner aus, die der russischen Regierung treu ergeben waren. Deshalb erklärte der neue Herausgeber der russischen Zeitung der Mafia den Krieg. Er widmete seine Artikel in der Zeitung „Caucasus“, die später als separates Buch mit dem Titel „The Caucasus: Russian Affair and Intertribal Issues“ (St. Petersburg, 1904) veröffentlicht wurden, hauptsächlich der Bedrohung der russischen nationalen Interessen durch die Armenier Plutokratie und die armenische revolutionäre Bewegung. Dieses Buch von V. L. Velichko wurde 1991 auf dem Höhepunkt des armenisch-aserbaidschanischen Konflikts in Baku veröffentlicht und ist sein einziges Werk, das nach 1905 erneut veröffentlicht wurde. Heute ist die politische Lage im Kaukasus eine andere, Armenien ist ein Verbündeter Russlands, Georgien und Aserbaidschan hingegen sind Gegner. Bedeutet das, dass Velichko Unrecht hatte? Wir denken nicht, denn er ließ sich nicht von sich ändernden Marktfaktoren leiten, sondern von den grundlegenden Anforderungen der national orientierten Politik Russlands.

Drei Jahre lang leitete Wassili Lwowitsch die wichtigste russische Zeitung am Rande des Kaukasus. Sein Kampf für die nationalen Interessen Russlands dauerte drei Jahre. Doch die Kräfte waren zu ungleich, und 1899 musste Velichko gegen seinen Willen seinen Redaktionsstuhl verlassen. Zu diesem Zeitpunkt hatte er sich viele einflussreiche Feinde aus der Bürokratie gemacht, die geschickt eine Lügen- und Verleumdungskampagne gegen den Dichter starteten. Noch im Februar 1904 bemerkte der zukünftige Hieromärtyrer Pater John Vostorgov bei einer Gedenkfeier für den verstorbenen Dichter in Tiflis: „Ja, er hat so viele Feinde, dass es nicht einmal offene Gebetstreffen zum Gedenken an den verstorbenen Diener der russischen Sache gibt.“ sicher im Sinne der Möglichkeit ... der Verfolgung, des Drucks und der Verurteilung durch bewusste oder unbewusste Feinde der russischen Sache.“

Wassili Lwowitsch Welitschko hatte die Erfahrung gemacht, für die nationalen Interessen Russlands zu kämpfen, und verließ den Kaukasus. Von nun an besteht seine Lebensaufgabe darin, den „Morgengrauen des Selbstbewusstseins“ (eine Zeile aus seinem Gedicht) anzuzünden. Der Dichter wird nicht nur zum Sänger der russischen Idee, sondern auch zum Kämpfer für die russische Idee .

Zu dieser Zeit wurde in St. Petersburg aktiv daran gearbeitet, einen nationalen russischen Kreis zu schaffen, aus dem der erste hervorging Black Hundred-Organisation„Russische Versammlung“. Die Initiatoren der russischen Nationalgesellschaft waren ein prominenter Würdenträger und einer der beliebtesten Schriftsteller dieser Zeit, Fürst D. P. Golitsyn (literarisches Pseudonym - Muravlin), sowie der Herausgeber und Verleger der damals maßgeblichsten Zeitung „New Zeit“, A. S. Suworin. Wassili Lwowitsch beteiligte sich aktiv an dieser Aktivität und wurde einer der aktivsten Teilnehmer des Prozesses.

Die Idee, einen russischen Nationalkreis zu gründen, wurde geboren Ende des 19. Jahrhunderts Jahrhundert unter russischen Schriftstellern, Wissenschaftlern und Würdenträgern, die durch das Aussterben des Glaubens und die Entnationalisierung der russischen Gesellschaft deprimiert waren. Schon der Name „Russische Versammlung“ war eine Herausforderung öffentliche Meinung. Schließlich war Weltoffenheit damals ein Zeichen des „guten Geschmacks“ der russischen Bildungsschicht. Wie einer seiner Zeitgenossen schrieb, entstand die „Russische Versammlung“, „als die Liebe zum Vaterland in Vergessenheit geriet“, „als es unrentabel wurde, ein russischer Mensch zu sein“.

Unter den Gründern und Führern der „Russischen Versammlung“ sehen wir bedeutende Staatsmänner, prominente Vertreter nationale Wissenschaft und Kultur, wie zum Beispiel: Generalmajor, zukünftiger Rektor der Militärrechtsakademie M.M. Borodkin; berühmter slawophiler Publizist, Generalkontrolleur A. V. Vasilyev; Sohn eines berühmten russischen Militärführers, Generalmajor Graf N.F. Heyden; Professor K. Ya. Grot; Staatssekretär des Staatsrates Baron R.A. Disterlo; Akademieprofessor Generalstab Generalmajor A. M. Zolotarev; berühmter Historiker und Kunstkritiker Akademiker N.P. Kondakov; zukünftiger Landwirtschaftsminister A.V. Krivoshein; Regieassistent Öffentliche Bibliothek, Doktor der russischen Geschichte N.P. Likhachev; zukünftiger Staatssekretär des Staatsrates V.A. Lyshchinsky; Professor der St. Petersburger Theologischen Akademie und Direktor des Archäologischen Instituts N.V. Pokrovsky; Leiter der Nikolaev-Akademie des Generalstabs, Generalleutnant N.N. Suchotin; Direktor der Verwaltung der staatlichen Sparkassen und Kreditbanken der Staatsbank A.P. Nikolsky; zukünftiger Kamerad des Innenministers A.N. Kharuzin; Schriftsteller und Publizisten M. M. Koyalovich, V. P. Svatkovsky, A. A. Suvorin, S. N. Syromyatnikov, N. A. Engelgardt, V. G. Yanchevetsky (Yan) und andere.

Velichko wurde zum Mitglied des Rates der Russischen Versammlung gewählt. Er setzte seinen Kampf jedoch hauptsächlich im Bereich des Journalismus fort. Im April 1902 erhielt der berühmte Verleger, pensionierte Oberst und serbische General Vissarion Vissarionovich Komarov das Recht, die älteste konservative Zeitschrift „Russian Messenger“ herauszugeben. Das Magazin wurde bereits 1856 von einem der Koryphäen des russischen Journalismus, M. N. Katkov, gegründet, verfiel jedoch zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Komarov lud Wassili Velichko ein, Mitherausgeber der Zeitschrift zu werden. Die neuen Redakteure planten, Russky Vestnik zum wichtigsten Sprachrohr zu machen nationale Bewegung. In der ersten Ausgabe, die unter der neuen Leitung des Magazins erschien, wurde, dem Stil nach zu urteilen, ein „Brief an unsere Leser“ veröffentlicht, der von V. L. Velichko verfasst wurde. In dieser Ansprache erklärten die Herausgeber ihre Absicht, das Magazin „zu einem starken Bindeglied für das russische Volk zu machen, diejenigen, die ihre Heimat lieben und dürstet nach einer fruchtbaren Vereinigung im Namen seines Guten.“ Damit keine Zweifel aufkommen, erklärten die Herausgeber, dass die Grundlage der Vereinigung die russische Trias „Orthodoxie, Autokratie und Nationalität“ sein sollte, die „für Russland dieselbe lebenswichtige Wahrheit ist wie Flügel für einen Vogel, wie Luft für diejenigen, die atmen.“ ”

Im „Russian Messenger“ kam Velichkos Talent als Publizist voll zur Geltung. In den Jahren 1902-1903 veröffentlichte er eine Reihe von Artikeln unter dem allgemeinen – sehr charakteristischen – Titel „Russische Reden“. Diese Artikel, die später den zweiten Band der vollständigen Sammlung journalistischer Werke von V. L. Velichko (St. Petersburg, 1905) bildeten, waren den dringendsten Problemen des russischen Lebens gewidmet. Ihre Problematik und sogar die Schlagzeilen selbst deuten darauf hin, dass Velichko beabsichtigte, eine kohärente Ideologie der entstehenden russischen patriotischen Bewegung zu formulieren.

Schon im ersten Artikel „Interessante Zeiten“ Velichko blickt im Gegensatz zur russischen journalistischen Tradition, die Zeit, in der der Autor lebt, zu schelten (im Sinne des berühmten Nekrasov-Ausdrucks „Es gab schlimmere Zeiten, aber keine bösen Zeiten“), hoffnungsvoll auf die Gegenwart. Er bietet eine „Anti-Nekrasov“-Formulierung an: „Es gab natürlich bessere Zeiten, aber eine interessantere Zeit gab es schon lange nicht mehr.“ Die Zeit zu Beginn des 20. Jahrhunderts erscheint Velichko vor allem deshalb interessant, weil er die Entwicklung des Russischen bemerkt Nationalität. Er stellt mit Befriedigung fest, dass die Notwendigkeit, „die russischen Stammesinteressen und die nationale Würde den Begierden westlicher Kapitalisten und den Bestrebungen feindseliger und isolierter russischer Ausländer unterzuordnen“, von der intellektuellen Elite zunehmend offen bestritten wird. „Die jetzt beginnende Nationalisierung des russischen Denkens und Lebens“, so der Autor, ist ein Ereignis von so großem Ausmaß wie die Ära der Transformationen von Peter dem Großen, die in entgegengesetzter Richtung dazu war und den Beginn einer viel- Damals brauchte es eine kulturelle Annäherung an den Westen. Die Verkörperung der Reife und spirituellen Stärke Russlands war laut Velichko Zar Alexander III., „der gekrönte Herold und Verfechter der russischen Nationalidee“. Beweise für die anhaltende Wende im öffentlichen Leben sieht der Dichter in der Gründung der „Gesellschaft der Anhänger der russischen historischen Aufklärung“ und der „Russischen Versammlung“. Velichko stellt optimistisch fest, dass es jetzt „einen allgemeinen Aufstieg des selbstlosen, nachdenklichen Patriotismus, einer freundschaftlichen Arbeit der Gesellschaft Hand in Hand mit der Regierung, ohne doktrinäre Feindseligkeit oder unterwürfige Opposition gegenüber Vertretern und dem Regierungssystem“ braucht. Und das Ergebnis wird sicherlich eine „Steigerung des nationalen Bewusstseins“ sein.

In der nächsten „Russischen Rede“ zum Thema „Abgelenkter und lebendiger Mensch“ Vasily Velichko wendet sich den Werken zeitgenössischer französischer Denker zu – E. M. Vogüe, I. Taine, G. Lebon, J.-A. Gobineau und anderen. Den Grund für sein Interesse am französischen Denken begründet der Dichter zum einen damit, dass es, wie die historische Erfahrung zeigt, die Franzosen seien, die sich als erste mutig an die Lösung aufkommender gesellschaftlicher Probleme machten, und zum anderen damit dass es eine Ähnlichkeit zwischen „vielen Merkmalen von Stammes- und Sozialpsychologie Russen und Franzosen.“ Es sind die Ideologen Französische Revolution V spätes XVIII Jahrhundert, glaubt Velichko, „erfand den abstrakten Menschen“. Und jetzt, an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, sind es französische Denker, die andere Trends im gesellschaftlichen Leben bemerken – die Tatsache, dass der Inhalt sozialer Prozess wird zu einem Kampf zwischen Nationalismus und Kosmopolitismus. Gleichzeitig ist der Nationalismus als natürliches Gefühl, dessen Wurzeln „in der psychophysischen Natur menschlicher Gruppen“ liegen, gerade einem lebenden Menschen innewohnend. Kosmopolitismus als „überwiegend künstliches Phänomen“ ist charakteristisch für eine abstrakte Person, „nicht existent und kann nicht existieren“. Gleichzeitig formuliert Velichko eine schon für seine Zeit politisch unkorrekte These über die Vorteile des Imperiums: „ pädagogische Einrichtung" Der Widerspruch zwischen der imperialen Staatsstruktur und der „vom Leben selbst gestellten“ nationalen Frage wird laut Velichko gerade durch die Anwendung des pädagogischen Prinzips gelöst. „Alle Stämme gehören ihr [Imperium – A.S.] ebenso geliebte Kinder[Kursivschrift von A.S.]; Sie muss jedem von ihnen die Grundsätze der Güte, Gerechtigkeit und Legalität vermitteln. Aber pädagogische Techniken müssen auf einzelne Charaktere zugeschnitten sein, Wie Einzelpersonen, und Stammesgruppen“, schreibt der Autor von „Russian Speeches“. Die Unterstützung der Stammesidentität und der nationalen Idee ist seiner Meinung nach die Religion, der der Kosmopolitismus entgegensteht – „eine Erfindung einer prinzipienlosen, heidnisch gesinnten Handels- und Industrieklasse, die Frucht einer nicht immer desinteressierten Gleichgültigkeit gegenüber lebenden Phänomenen.“

Vasily Velichko stellt fest, dass eine abstrakte Person sehr ist gefährliches Phänomen nicht nur auf der metaphysischen, sondern auch auf der konkreten historischen Ebene, denn er ist der Feind der öffentlichen Moral. Im Artikel „Der Feind der öffentlichen Moral“ Der russische Denker zeigt, wie ein Kosmopolit mit seinen Nachbarn umgeht – Familie, Clan, Volk und Staat.

Velichko konnte es sich nicht verkneifen, ein sarkastisches Kapitel in seine „Russischen Reden“ aufzunehmen. „Wie man einen Kopf macht“ . Er sieht das Phänomen der russischen Intelligenz gerade darin, dass „sie den natürlichen, vernünftigen russischen Kopf durch einen falschen ersetzt haben, der dazu geeignet ist, darin eine abstrakte Person zu installieren“. Die Tragödie Russlands besteht darin, dass „junge Menschen mit sehr frühe Jahre Sie machen einen Kopf“, und „Menschen mit künstlichen Köpfen können als von Mutter Russland gestohlen angesehen werden.“

Da Schriftsteller unter den „Kopfmachern“ einen besonderen Platz einnehmen, folgt der folgende Artikel „Das spirituelle Wesen und die Freiheit des Schriftstellers“ Der Dichter widmet sich den Aufgaben der Literatur, insbesondere der russischen Literatur. Seiner Meinung nach „verliert eine Gesellschaft, die das Niveau eines Schriftstellers senkt, ... das eigentliche Konzept der Berufung und des Zwecks der Literatur, hört auf, sie zu respektieren, das heißt, einfach ausgedrückt, wird unhöflich“ und bewegt sich auf einer schiefen Ebene nach vorne „in eine Jauchegrube.“ Basierend auf den Urteilen der großen russischen Meister des Wortes Fjodor Michailowitsch Dostojewski („Um Schriftsteller zu sein, muss man zuallererst leiden“), Nikolai Semenowitsch Leskow („Ich halte die Bereitschaft zum Leiden für das charakteristische Merkmal eines Schriftstellers.“ für seine Überzeugungen“) argumentiert Velichko, dass Schreiben eine Dienstleistung sein sollte. Nur dann ist es gerechtfertigt, nur eine solche Einstellung zum eigenen Werk ist die Grundlage der geistigen Freiheit des Schriftstellers.

Von grundlegender Bedeutung für die Ideologie der russischen patriotischen Bewegung war zu allen Zeiten das Problem des Verhältnisses zwischen staatlicher Zentralisierung und lokaler Selbstverwaltung. Es ist kein Zufall, dass die Autorin von „Russische Reden“ ihr einen ausführlichen Artikel gewidmet hat „Selbstverwaltung und Initiative“ . Velichko erklärt erstens: „Es ist unmöglich, auf eine ständige friedliche Interaktion zwischen Regierung und Gesellschaft, zwischen den Regulierungsplänen der Macht und der freien Kreativität des Durchschnittsmenschen, der sich ihnen unterwirft, zu verzichten; dass zweitens für Russland „die Notwendigkeit einer starken Zentralregierung offensichtlich ist, ohne deren Hilfe die Einheit unseres Reiches in Gefahr wäre.“ Unterdessen stellt er fest, dass das Hauptorgan der Selbstverwaltung der Zemstvo ist, dessen Idee „völlig legal, gut und fruchtbar aus nationaler Sicht“ ist und von der Mehrheit der Zemstvo-Führer „nicht im …“ verstanden wird nationalrussisch, aber im verwestlichten Sinne grundsätzlich im Widerspruch zur Idee der Autokratie“ „Ein erheblicher Teil der Menschen, die in einer grundlosen Schule und einer kosmopolitischen Presse aufgewachsen sind, betrachtet die Zemstvo als etwas Übergangsstadium[Hervorhebung des Autors - A.S.] zum westlichen Parlamentarismus, dessen Etablierung in Russland dem Zerfall unseres Reiches gleichkäme und deshalb für unsere Ausländer mit Juden an der Spitze und für ausländische Feinde so wünschenswert wäre“, ist sich Velichko sicher.

Doch während der Regierungszeit Kaiser Alexanders III. herrschte ein „schwerer, undankbarer, nicht protziger und daher grundsätzlicher.“ selbstlos[Kursivschrift des Autors – A.S.] die Arbeit zur Verbesserung unseres nationalen Gremiums.“ Diese Arbeit müsse, so der Publizist, weitergeführt werden. Er warnt davor, den Nutzen des Semstwo oder seine Vereinbarkeit mit dem politischen System Russlands zu leugnen. Laut Velichko „ist die Frage genau im Großen und Ganzen, genau Abgrenzung[Hervorhebung des Autors - A.S.] Rechte und Pflichten und eine nüchterne Einstellung zur Realität.“ Er kritisiert diejenigen, die behaupten, dass „Autokratie allein auf Bürokratie basiert“, und nennt eine solche Ansicht unrussisch und listig, da sie „sowohl unserer Geschichte als auch unserer Geschichte“ widerspreche moralische Prinzipien unser System."

„Das Prinzip der Selbstverwaltung darf in unserer Zeit, in der die Menschen ihre schöpferischen Kräfte entwickeln und konzentrieren müssen, nicht geleugnet werden! Nein, wir müssen Sie öfter und vielleicht überzeugender daran erinnern Die Idee der russischen Selbstverwaltung ist keine politische Tendenz, sondern ein Aufruf zu ehrlicher und intelligenter Initiative[Kursivschrift des Autors – A.S.]. „Mit tiefem Vertrauen in die Zukunft des russischen Volkes ist es notwendig, soziale Arbeit und Entwicklung zu fordern, die die ursprünglichen Staatsgrundlagen nicht erschüttert, sondern dem Leben des Volkes Glanz, Kraft und Vollständigkeit verleiht“, sagt Velichko. Es ist erwähnenswert, dass sich die Gedanken des Autors im Einklang mit dem slawophilen Regierungskonzept entwickeln.

Es ist logisch, dass Velichko das drängendste gesellschaftliche Problem dieser Zeit nicht ignorieren konnte und ihm einen Artikel widmete „Die Arbeiterfrage“ . Gleichzeitig formuliert er das Thema bewusst so und nicht wie üblich – „eine Arbeitsfrage“, da sie „aus kulturjüdischer Sicht“ betrachtet wird. Daher schlägt der russische Denker vor, das Thema genau im Paradigma der Alltagsverbesserung zu betrachten und nur über die Probleme der Arbeiter zu sprechen und keine Politik einzubeziehen. Velichko lehnt die Politisierung des Problems ab und befürwortet gleichzeitig eine aktive Offensivpolitik des Staates in diesem Bereich, damit der Staat nicht nur die Proteste der Arbeiter unterdrückt, sondern auch ihre legitimen Forderungen verteidigt und die Arbeiter vor übermäßiger Ausbeutung durch Kapitalisten schützt. Getreu seiner nationalistischen Methodik macht Velichko darauf aufmerksam in diesem Fall auf die nationale Dimension des Problems und stellte fest: „Es ist nicht gut, wenn eine russische Fabrik nicht tatsächlich in russischer Hand ist.“ Velichko begrüßt die Manifestation eines gesunden Selbstbewusstseins unter den schöpferischen Arbeitern eigene Organisationen, „frei vom Einfluss von Agitatoren und bestrebt, ihr Leben auf friedliche und legale Weise zu verbessern.“ Laut dem Dichter-Denker ist unter Arbeitern und anderen Klassen mühsame Arbeit erforderlich, für die entsprechendes Personal benötigt wird: „Es besteht ein großer Bedarf an russischen Führern, die ehrlich und wahrhaftig denken, die die Grundlagen ihres Heimatsystems schätzen, liebevolle Menschen... Das Dorf, die Fabrik, das Büro, die Redaktion und die Synklite warten auf gute Säer.“

Wassili Lwowitsch Velichko betrachtete alle gesellschaftlichen Probleme mit den Augen eines russischen Nationalisten (weshalb seine Artikel „Russische Reden“ genannt werden) und konnte die tatsächlichen nationalen Probleme natürlich nicht ignorieren. Darüber hinaus widmete er der nationalen Frage im Kaukasus ein ganzes Buch seiner Artikel, die den ersten Band seiner journalistischen Sammlung bildeten (und veröffentlichte sie zunächst in der Zeitschrift „Russian Messenger“, „Russian Affairs“) und intertribale Fragen im Kaukasus“, er nahm sie in die allgemeine Artikelreihe auf, in seinen „Russischen Reden“ geht er viermal auf dieses Problem ein. Zuerst im Artikel „Ausländer und Außenbezirke“ Velichko betrachtet das Randproblem als Ganzes. Nachdem er viele bittere Worte über den peripheren Separatismus gesagt hat, weist er auch auf die gravierenden kulturellen Vorteile hin, die „Russen und Ausländer durch die Kommunikation miteinander ziehen“. In den Artikeln über die nationale Frage wird deutlich, dass Wassili Velichko kein Typus eines ethnischen Nationalisten war, sondern Ideologe des russischen imperialen Nationalismus . Und vielleicht könnte es gerade deshalb heute nicht relevanter sein. Velichko betont beispielsweise, dass, egal wie schwierig die Erfahrung in den Außenbezirken für einen Russen sein mag, genau diese Erfahrung „ein tieferes Verständnis der wahren russischen nationalen Bedürfnisse vermittelt“, und dass diese „in den Außenbezirken“ heilige Quellen[Hervorhebung des Autors - A.S.], aus der das russische Volk kreative Kraft und patriotische Inspiration schöpfen sollte.“ Der Denker befürwortet keineswegs die Russifizierung von Ausländern. Nein. In der Einheit des russischen Volkes und der Ausländer sieht er „die Garantie für die Zukunft“. kulturelle Blüte unsere leidgeprüfte Heimat.

Unterdessen hebt Wassili Lwowitsch besonders eine Gruppe von Ausländern hervor und widmet ihr drei ganze Artikel. Allerdings ist er hier kein Original unter den Ideologen der russischen patriotischen Bewegung des frühen 20. Jahrhunderts, denn es handelt sich um Juden. Velichko widmete Artikel der Judenfrage „Fatale Frage“ , "Zionismus" Und "Exodus" . In seinen Überlegungen geht er von einer für ihn selbstverständlichen These aus: „Der fremdartigste aller Ausländer in unserem Land ist der jüdische Stamm.“ Die Frage der Juden in Russland ist äußerst komplex und schwer zu lösen, da die Juden aus der Sicht jeder arischen Staatlichkeit, insbesondere der russischen, die auf Orthodoxie und Autokratie basiert, ein korrumpierendes, unsoziales Element sind spontan von jedem typischen Juden gehasst, durch die Gnade Gottes.“

Velichko hält die Judenfrage für einen wunden Punkt für alle europäischen Völker, für die gesamte Menschheit schmerzhaft, „und vielleicht im Prinzip unlösbar“. Deshalb nennt er es die „fatale Frage“. Velichko charakterisiert die Merkmale der jüdischen Weltanschauung und legt besonderes Augenmerk auf 1) den Hass der Juden auf das Christentum; 2) „Leugnung der nationalen Idee zugunsten einer „abstrakten Person“, die jüdische Rassenwünsche vertuscht“; 3) Glaube an den Fortschritt, der auf dem Glauben an das bevorstehende Kommen des Messias basiert, der hier auf Erden und in irdischen Formen Israel verherrlichen muss. Es ist bezeichnend, dass Velichko, obwohl er über die Bedrohung durch das Judentum schreibt, sich scharf gegen den alltäglichen Antisemitismus wendet, wenn Energie auf Kleinigkeiten und nicht auf den Kampf gegen Ideen verschwendet wird. Laut dem Dichter ist die Judenfrage „ein gordischer Knoten, der nicht sofort durchtrennt werden kann, sondern durchtrennt werden muss.“ langsam und geschickt lösen„[Kursivschrift des Autors – A.S.].

Unabhängig davon untersucht Velichko ein Phänomen, das der russischen Öffentlichkeit damals wenig bekannt war, den Zionismus. Gleichzeitig lockt er Artikel jüdischer Autoren an, die die Führer des Zionismus scharf kritisieren. Der russische Denker fordert eine genaue Betrachtung des Zionismus, nüchternes Denken und Vorsicht, ohne in Sentimentalität zu verfallen. Besonders betont er übrigens den Zusammenhang zwischen Zionismus und Freimaurerei.

Der Autor von „Russian Speeches“ formuliert eine scheinbar paradoxe Idee, die die Lösung darstellt Judenfrage kann durch den „Kampf für russische nationale Ideale“, durch die „spirituelle Heilung unserer gebildeten Klassen“ erreicht werden. Beschränkungen für Juden können nur „ohne Schaden für die geistigen und materiellen Interessen des russischen Volkes“ aufgehoben werden, nur als „ein echtes und freudiges Ergebnis unseres nationalen Wachstums“. „Das wird das einzig würdige Ergebnis sein“, betont Wassili Velichko.

Der Artikel „Exodus“ ist die letzte „Russische Rede“ von Wassili Lwowitsch Velichko. Obwohl es weder inhaltlich noch stilistisch endgültig ist. Offenbar beabsichtigte der Autor, seine „Russischen Reden“ fortzusetzen, zumal er eine Reihe von Problemen, die im Hinblick auf die Formulierung der Ideologie der russischen patriotischen Bewegung wichtig waren, noch nicht berücksichtigt hatte. Dies geschah jedoch nicht...

Es schien, dass Wassili Velichko völlig in politischen Journalismus und redaktionelle Probleme versunken war. Der Dichter blieb jedoch ein Dichter. Es ist nicht verwunderlich, dass er mehr von Bildern als von logischen Konstruktionen angezogen wurde. Daher schreibt Velichko nicht nur weiterhin Gedichte, sondern schafft in dieser Zeit auch seine ehrgeizigsten Kunstwerk- ein historisches Drama in fünf Akten „Menshikov“, das 1903 veröffentlicht wurde. Wassili Lwowitsch schafft eine majestätische künstlerische Leinwand, in deren Mitte die Figur des berühmten Kommandanten und steht Staatsmann Alexander Danilowitsch Menschikow. Gleichzeitig erscheint der Liebling Peters des Großen und „Liebling des Glücks ohne Herkunft“, wie Puschkin es ausdrückte, in Welichko nicht nur als bedeutender Politiker und Würdenträger, sondern auch als Träger der russischen nationalen Weltanschauung. Die Handlung des Dramas ist gewidmet den letzten Jahren Menschikows Leben, als er sich von einem „halbsouveränen Herrscher“ in einen gewöhnlichen Menschen verwandelte, der vom neuen Herrscher – Kaiser Peter II. – verfolgt wurde. Welitschkos Menschikow, der mit Unterstützung der Wache die Gelegenheit hat, den jungen Kaiser zu stürzen, der auf seine Feinde gesetzt hatte, demütigt sich und verneigt sich vor dem Gesalbten Gottes. Im Exil, als seine ehemaligen Freunde ihn verstoßen, als seine Frau und seine geliebte Tochter im harten sibirischen Exil sterben, demütigt sich Menschikow wie Hiob der Langmütige und erfährt die Wahrheiten des Daseins.

Der Dichter legt Menschikow viele Gedanken und Gefühle in den Mund, die ihm am Herzen liegen, zum Beispiel die Idee, dass wahrer Dienst am Vaterland nur eine spirituelle und moralische Grundlage haben kann. Alexander Danilovich bekennt den Zweck des Dienstes folgendermaßen:

Nur dieser Diener des Thrones und des Vaterlandes,
Wer, indem er ihnen dient, strebt nach der Wahrheit Gottes!..

Eine noch wichtigere Idee (ich würde sogar sagen Velichkos Einsicht) findet sich in Menschikows Gespräch mit dem schwedischen Gesandten. Der Prinz, der versucht, einem Fremden das Geheimnis Russlands zu erklären, wendet sich an Märchenbilder(„auf Geheiß eines Hechts“) und schlägt vor, nach den Ursprüngen der Macht Russlands „in unsichtbaren Verstecken“, „in der unerschütterlichen Festung der Volkskräfte“ zu suchen. Tatsächlich verführte die trügerische Schwäche Russlands viele westliche Eroberer, die sich gegen die russische Festung, die „aus dem Nichts“ entstand, das Genick brachen. Velichko formuliert durch Menschikows Mund das Geheimnis Russlands wie folgt:

Sie kennen Russland nicht, Baron!
Es wird nicht lange dauern, bis Ausländer es verstehen!
Sie ist stark, nicht im Geld, nicht in den Truppen:
Macht liegt in unsichtbaren Geheimnissen verborgen!
Der Moment wird kommen – auf Geheiß des Hechts
Alles wird angezeigt: die Trupps und die Schatzkammer!
Alles, was Sie brauchen, kommt aus dem Nichts!
Er hat uns keine sterblichen Schätze gegeben,
Peters mächtiges Genie hat sie nicht erschaffen,
Aber er entdeckte nur, was unter dem Scheffel verborgen war
Volkskräfte unerschöpflicher Schatz!
Die Festung des Volkes ist unerschütterlich!

Das Drama „Menshikov“ erwies sich als Velichkos letztes großes künstlerisches Werk und kann daher als eine Art Befehl des Dichters und der Persönlichkeit des öffentlichen Lebens an das russische Volk und die russische Gesellschaft betrachtet werden. Nicht zufällig, letzte Worte Menschikow klingt wie eine Hymne Tolles Russland. Der verfolgte Generalissimus sieht am Rande seines Grabes die große Zukunft des Vaterlandes voraus, für dessen Dienst er seine ganze Kraft eingesetzt hat. Vielleicht ahnte Velichko bereits seinen Tod, denn diese Worte klingen wie das Testament eines russischen Dichters, der auf die Wiederbelebung des Vaterlandes hoffte:

Hallo, unsterbliche Flamme
Volksduma, aus Leiden geboren!
Hallo Liebe, geschenkt von Christus!
Die Weite der Felder, die Weite der russischen Stärke,
Der Beginn der Hoffnungen, die Konstellationen der Legenden!..
Hallo... Tolles Russland!

Leider hat das Publikum unseres Wissens das Drama „Menshikov“ nie gesehen. Und heute gehört es leider nicht mehr zum Repertoire des Theaters...

Im Jahr 1903 bereitete Velichko einen neuen Gedichtband zur Veröffentlichung vor. Es gab viele andere Pläne. Im Herbst erkrankte er jedoch unerwartet und musste im Oktober 1903 als zweiter Herausgeber des Russischen Boten zurücktreten. Sein kurzer Brief an seine Kollegen und Leser wurde in der Novemberausgabe des Magazins veröffentlicht: „Nachdem ich aus persönlichen Gründen mein Amt als zweiter Chefredakteur des Russian Messenger niedergelegt habe, halte ich es für eine moralische Pflicht, dies aufrichtig zu tun.“ Ich danke meinen geschätzten Kollegen, den Mitarbeitern des Magazins, für ihre Hilfe in dieser Angelegenheit.“ und Sympathie, die es mir leichter machte, meine bescheidene Arbeit auszuführen. Ich verabschiede mich nicht von den Lesern, die mich vor allem als Autor mehrerer Artikel kannten, da ich hoffe, nach besten Kräften als Stift für die Zeitschrift zu dienen, deren Name mit dem Erbe der Literatur verbunden ist das liegt mir am Herzen. Oktober 1903. Provinz Poltawa.“

Diese Hoffnungen sollten nicht in Erfüllung gehen. Wassili Lwowitsch Velichko starb am 31. Dezember 1903. Er starb in der Blüte seines Lebens – im Alter von 43,5 Jahren. Die Krankheit war zwar vorübergehend, aber schwierig. Die Ärzte waren machtlos. Einem Augenzeugen zufolge brachten nur Sarowwasser und ein Besuch bei Pater Johannes von Kronstadt dem Patienten Linderung.

Er widmete sich ganz dem Kampf für die nationalen Interessen Russlands. Noch auf dem Sterbebett drehten sich seine Gedanken um das Schicksal des Vaterlandes, um den Zaren und das russische Volk. Ein Augenzeuge seines Todes zitiert die letzten Worte des Dichters an seine Freunde: „Denken Sie an das Wohl Russlands, des Zaren und des Volkes! ... Die Seele des Zaren ist die Seele des Volkes!“ Er ist Gottes Schützling, eine lebendige Verbindung zwischen dem Volk und Gott!.. Das Volk ist nicht für die Laster der russischen Intelligenz verantwortlich. Auf den Flügeln seines Geistes wird sich Russland über die Welt erheben!.. Geh ins Dorf! Dort werden Formeln entwickelt, die Russland siegreich auf den wahren Weg führen!…“

Der Herr gab Vasily Velichko ein gutes Ende. Hier ist ein Augenzeugenbericht über seinen Tod: „Es gab keine Aufregung, keine Schreie. Es war ruhig und feierlich... So sterben die besten russischen Leute. Die reine und kraftvolle Seele des Dichters und Kämpfers der russischen Identität verließ majestätisch und ruhig den von Krankheiten geplagten Körper.“

Laut Ärzten war der Tod des Dichters auf eine Lungenentzündung zurückzuführen. Tausende Menschen erleben diese Krankheit und erholen sich. Und Velichko starb. Sein unerwarteter Tod ließ Gerüchte über ihre Gewalttätigkeit und die Vergiftung des Dichters aufkommen. Allerdings nein verlässliche Informationen Für diese Version gibt es keine Unterstützung.

Inzwischen ist die berühmte spiritueller Schriftsteller Sergei Nilus machte auf die mystische Bedeutung von Velichkos Tod aufmerksam und nannte ihn „mysteriös und rätselhaft“. In seinem berühmten Buch „There Is Near, At the Door“ erzählt Nilus eine bemerkenswerte Tatsache im Zusammenhang mit diesem unerwarteten Tod. Velichko war ein enger Freund des Philosophen Wladimir Solowjow. Nach dem Tod des Denkers im Jahr 1901 schrieb Wassili Lwowitsch ein Memoirenbuch über ihn. Wie Sie wissen, war Solowjow in den letzten Jahren seines Lebens voller apokalyptischer Vorahnungen und Stimmungen. Sein letzter Selbstmordessay „Drei Gespräche über Krieg, Fortschritt und das Ende“ Weltgeschichte„enthielt eine völlig eigenständige „Geschichte vom Antichristen“, auf die der Philosoph großen Wert legte. Im Zusammenhang mit dieser Arbeit erinnerte sich Velichko: „Es ist merkwürdig, dass er [Solowjew – A.S.] einmal, nachdem er einem Freund diese Geschichte im Manuskript vorgelesen hatte, ihn plötzlich fragte:

Was glaubst du, wird mir dadurch widerfahren?

Von wem?

Ja, von einem Interessenten. Von mir selbst!

Naja, so schnell ist es noch nicht.

Früher als Sie denken.

Solovyovs Freund, der mir [Velichko - A.S.] das erzählte und selbst auch ein bisschen ein Mystiker war, wie alle Gläubigen, fügte dann nicht ohne Emotion hinzu:

Aber beachten Sie: Ein paar Monate nach dieser Frage verstarb unser Wladimir Sergejewitsch: Wer hat diesen Kreuzfahrer aus dem Sattel geworfen?“

Sergei Nilus fügt hinzu, dass zwei Jahre später Wassili Lwowitsch Velichko selbst, der diese Geschichte erzählt hat, verstorben ist. In diesem Zusammenhang bemerkte Nilus: „Es verdient Aufmerksamkeit, dass sowohl Solowjow als auch Welichko in jungen Jahren und in voller körperlicher und geistiger Stärke starben.“

In dem Artikel „Das spirituelle Wesen und die Freiheit des Schriftstellers“ richtete Velichko einen flammenden Appell an alle russischen Schriftsteller, ihr Talent nicht den Idolen dieser sterblichen Welt, sondern ewigen Idealen und Heiligtümern zu widmen. Er schrieb: „Jeder, der den heiligen Tempel der Literatur betritt, soll sich sagen: „Ich möchte nicht wie eine helle elektrische Lampe an der Tür eines korrupten Cafés sein.“ Ich bin es lieber eine kaum sichtbare Wachskerze vor dem Altar meines Heiligtums!!!“[Kursivschrift des Autors – A.S.].“

So lebte er sein Leben und zündete eine bescheidene Wachskerze vor dem Altar russischer Heiligtümer an.

LITERATUR UND QUELLEN:

1. Apraksin P.N., Burnashev S.N. Letzten Tage Velichko. M., 1904.
2. Borodkin M.M. Zum Gedenken an Wassili Lwowitsch Velichko (Über seine Poesie). Bericht in der Russischen Versammlung und im Departement Charkow // Russisches Bulletin. 1904. Buch. 2.
3. Velichko V.L. Arabeske. Neue Gedichte. Mit Porträt Autor. St. Petersburg, 1903.
4. Velichko V.L. Wladimir Solowjow. Leben und Schöpfungen. St. Petersburg, 1902.
5. Velichko V.L. Vollständige Sammlung journalistischer Werke. In 2 Bänden. T. 1: Kaukasus: Russische Angelegenheiten und intertribale Fragen. St. Petersburg, 1904; T. 2: Russische Reden. St. Petersburg, 1905.
6. Velichko V.L. Kaukasus: Russische Angelegenheiten und intertribale Angelegenheiten. Abdruck. Baku, 1990.
7. Vozhin P. Wie Velichko starb // Russisches Bulletin. 1904. Buch. 2.
8. Vostorgov, Fr. I.I. Kämpfer für die russische Sache im Kaukasus // Prot. John Vostorgov. Vollständige Zusammenstellung der Schriften. In 5 Bänden. T.2. St. Petersburg, 1995.
9. Vyazigin A.S. V.L. Velichko // Im Nebel unruhiger Tage. Charkow, 1908.
10. [Lyubomudrov A.A.] Im Gedenken an einen Patrioten. (Anlässlich des Todes von V.L. Velichko). Tula, 1904.
11. Nilus S.A. In der Nähe befindet sich eine Tür. M.-SPb., 1999.
12. Petrov K.V. V. L. Velichko // Historisches Bulletin. 1904. Buch. 2.
13. Stepanov A. Wassili Lwowitsch Velichko // Heiliges Russland. Enzyklopädie des russischen Volkes. Russischer Patriotismus. CH. Hrsg., Komp. O.A.Platonov, comp. A. D. Stepanow. M., 2003.
14. Stepanov A.D. Die Schwarzen Hundert: ein Blick durch ein Jahrhundert. St. Petersburg, 2000.
15. Tumanov G. M. V. L. Velichko // Eigenschaften und Erinnerungen. Notizen eines kaukasischen Chronisten. Tiflis, 1905. T. 2.

Wassili Lwowitsch Velichko

Velichko Wassili Lwowitsch (02.07.1860-31.12.1903), Dichter und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, einer der Inspiratoren und Organisatoren der Russischen Versammlung (PC).

Geboren in der Stadt Priluki in einer Adelsfamilie, die vom berühmten Saporoschje-Kosaken-Chronisten Samuil Velichko abstammte, dem Autor der Chronik der Ereignisse im Südwesten Russlands im 17. Jahrhundert. Er verbrachte seine Kindheit auf dem Familienbauernhof Vernigorovshchina, wo N. V. Gogol, M. I. Glinka, T. G. Shevchenko und N. I. Kostomarov, die mit seinen Vorfahren befreundet waren, zu Besuch waren. Seine Ausbildung erhielt er im Daniel-Pension in Kiew und an der juristischen Fakultät (1883). Noch während seines Studiums im Jahr 1880 wurde sein erstes Gedicht in Zhivopisnoye Obozreniye veröffentlicht. Anschließend wurde er in Svet, Russian Thought, Novoye Vremya, Vestnik Evropy, Russian Vestnik, Severny Vestnik, Niva, Nedelya und anderen Zeitschriften veröffentlicht. 1890 erschien die erste Gedichtsammlung „Orientalische Motive“ und vier Jahre später erschienen die „Zweite Gedichtsammlung“ und „Gedichte für Kinder“. Neben Gedichten schrieb Velichko mehrere dramatische Werke („Die erste Fliege“ (ausgezeichnet mit dem Gribojedow-Preis), „Nachkomme von Don Juan“, „Ölbrunnen“ usw.) und schrieb Novellen und Kurzgeschichten. Er war der Organisator und die Seele des literarischen Kreises, der Ende der 1980er Jahre in St. Petersburg existierte. 90er Jahre Der Kreis versammelte sich mit seiner Verwandten und Mitautorin einiger dramatischer Werke M. G. Muretova, die später (wie ihre Kinder) Mitglied des PC war. Zu diesem Kreis gehörten berühmte Persönlichkeiten der russischen Kultur, Philosophen V.S. Solowjew , die Schriftsteller N. S. Leskov und D. L. Mordovtsev, die Künstler I. E. Repin und N. N. Karazin, der Wissenschaftler A. N. Veselovsky und andere (Velichko schrieb nach seinem Tod ein ausgezeichnetes Buch über seinen Freund Vladimir Solovyov).

Nachdem Velichko alle freundschaftlichen und literarischen Beziehungen abgebrochen hatte, ging er 1896 nach Tiflis, um die Zeitung „Kaukasus“ herauszugeben. Hier zeigte er sich als aktiver Kämpfer für die russische Sache im Kaukasus und machte die Zeitung zu einem militanten patriotischen Organ, das die nationalen Interessen Russlands verteidigte. Gleichzeitig machte er sich innerhalb der Bürokratie viele einflussreiche Feinde. Im Februar 1904 wurde Fr. I. I. Vostorgov bemerkte bei einem Gedenkgottesdienst für den verstorbenen Dichter in Tiflis: „Ja, er hat so viele Feinde, dass selbst offene Gebetstreffen zum Gedenken an den verstorbenen Diener der russischen Sache nicht im Sinne der Möglichkeit sicher sind. ... der Verfolgung, des Drucks und der Verurteilung seitens bewusster oder unbewusster Feinde der russischen Sache.“ 1899 musste er seinen Redaktionsstuhl verlassen und kehrte nach St. Petersburg zurück. Von nun an bestand seine Lebensaufgabe darin, den „Morgengrauen des Selbstbewusstseins“ (eine Zeile aus seinem Gedicht) einzuleiten. Der Dichter wird nicht nur zum Sänger der russischen Idee, sondern auch zum Kämpfer für die russische Idee.

Zu dieser Zeit wurde unter der patriotischen Intelligenz der Hauptstadt daran gearbeitet, einen nationalistischen Zirkel zu organisieren. Velichko beteiligte sich daran und bald wurde die Russische Versammlung gegründet. Im April 1902 wurde er Mitherausgeber der einflussreichen nationalkonservativen Zeitschrift Russian Messenger, in der sein Talent als Publizist voll zur Geltung kam. In den Jahren 1902–1903 veröffentlichte er eine Reihe von Artikeln über aktuelle Probleme des russischen Lebens unter dem allgemeinen Titel „Russische Reden“: „Selbstverwaltung und Initiative“, „Ausländer und Außenbezirke“, „Die Frage der Arbeiter“, „Das Verhängnisvolle“. Frage“, „Zionismus“ usw. Das Jahr 1903 erwies sich als eines der fruchtbarsten seiner Zeit kreative Biografie. Velichko veröffentlichte das historische Drama „Menshikov“ und eine neue Gedichtsammlung „Arabesques“, in der er als Fortsetzer der Traditionen russischer philosophischer Texte auftrat. Eines der Gedichte in der Sammlung „An die russische Versammlung“ wurde zu einem Gedicht Visitenkarte patriotische Bewegung. Im Okt. Velichko erkrankte unerwartet an einer Lungenentzündung und musste seinen Posten als zweiter Herausgeber des „Russian Messenger“ aufgeben.

Velichko starb in der Blüte seines Lebens – im Alter von 43,5 Jahren. Der berühmte spirituelle Schriftsteller hielt es für „geheimnisvoll und geheimnisvoll“. S.A. Nilus sein Tod, sowie sein kurz zuvor verstorbener (und auch nicht alter) Freund V.S. Solovyova . Velichko widmete sich ganz dem Kampf für die nationalen Interessen Russlands. Noch auf seinem Sterbebett drehten sich seine Gedanken um das Schicksal des Vaterlandes. Ein Augenzeuge seines Todes zitiert die letzten Worte des Dichters an seine Freunde: „Denken Sie an das Wohl Russlands, des Zaren und des Volkes! ... Die Seele des Zaren ist die Seele des Volkes!“ Er ist Gottes Schützling, eine lebendige Verbindung zwischen dem Volk und Gott!.. Das Volk ist nicht für die Laster der russischen Intelligenz verantwortlich. Auf den Flügeln seines Geistes wird sich Russland über die Welt erheben!.. Geh ins Dorf! Dort werden Formeln entwickelt, die Russland siegreich auf den wahren Weg führen!…“ Aussage eines anderen Augenzeugen: (Es gab keine Aufregung, keine Schreie. Es war ruhig und feierlich... So sterben die besten russischen Menschen. Die reine und kraftvolle Seele des Dichters und Kämpfers der russischen Identität verließ den krankheitskranken Körper majestätisch und ruhig.

Monarchisten verehrten das Andenken des Dichters und eines der Gründer des PC sehr. Jedes Jahr fanden mit großer Teilnehmerzahl Abende zu seinem Gedenken statt, an denen viele Persönlichkeiten der rechtsmonarchistischen Bewegung sprachen, die Velichko persönlich kannten. In dem Artikel „Das spirituelle Wesen und die Freiheit des Schriftstellers“ richtete Velichko einen flammenden Appell an alle russischen Schriftsteller, ihr Talent nicht den Idolen dieser sterblichen Welt, sondern ewigen Idealen und Heiligtümern zu widmen. Er schrieb: „Jeder, der den heiligen Tempel der Literatur betritt, soll sich sagen: „Ich möchte keine helle elektrische Lampe an der Tür eines verkommenen Cafés sein.“ Am liebsten bin ich eine kaum sichtbare Wachskerze vor dem Altar meines Heiligtums!!!“

A. Stepanow

Verwendete Materialien aus dem Buch: The Black Hundred. Historische Enzyklopädie 1900-1917. Rep. Herausgeber O.A. Platonow. M., Kraft+, Institut für Russische Zivilisation, 2008.

Aufsätze:

Östliche Motive. Gedichte. St. Petersburg, 1890;

Zweite Gedichtsammlung. St. Petersburg, 1894;

Wladimir Solowjow. Leben und Schöpfungen. St. Petersburg, 1902;

Menschikow. Historisches Drama in 5 Akten, in Versen. St. Petersburg, 1903;

Voll Sammlung publ. Op. In 2 Bänden. T. 1; Kaukasus: Russische Angelegenheiten und intertribale Angelegenheiten. St. Petersburg, 1904; T. 2: Russische Reden. St. Petersburg, 1905 usw.

Literatur:

Apraksin P. N., Burnashev S. N. Die letzten Tage von Velichko. M., 1904; Borodkin M. M. In Erinnerung an Wassili Lwowitsch Velichko (Über seine Poesie). Dokl. in der Russischen Versammlung und in der Abteilung Charkow // Russisches Bulletin. Buch 2. 1904. Vengerov S. A. Essays zur Geschichte der russischen Literatur. Ed. 2. St. Petersburg, 1907; Vozhin P. Wie Velichko starb // Russisches Bulletin. Buch 2. 1904. Vostorgov, Fr. I. I. Kämpfer für die russische Sache im Kaukasus // Prot. John Vostorgov. Poly. Sammlung Op. In 5 Bänden. T. 2. St. Petersburg, 1995; Vyazigin A. S. V. L. Velichko // Im Nebel unruhiger Tage. Charkow, 1908; De la Barthe F. Literarischer Kreis der 90er Jahre // Nachrichten der Gesellschaft Slawische Kultur. T. 2. Buch. 1. 1912; [Lyubomudrov A.A.] Im Gedenken an einen Patrioten. (Anlässlich des Todes von V. L. Velichko). Tula, 1904; Nilus S.A. In der Nähe befindet sich eine Tür. M.-SPb., 1999; Petrov K.V.V.L. Velichko // Geschichte. Bote Buch 2. 1904; Stepanov A. Velichko Wassili Lwowitsch // Heiliges Russland. Große Enzyklopädie des russischen Volkes. Russischer Patriotismus. CH. Hrsg., Komp. O. A. Platonov, comp. A. D. Stepanov. M., 2003; Stepanov A.D. Sänger der russischen Idee. Wassili Lwowitsch Velichko (1860-1903) // Die Armee des Heiligen Georg: Leben russischer Monarchisten des frühen 20. Jahrhunderts. / Komp. und Hrsg. A. D. Stepanov, A. A. Ivanov. St. Petersburg, 2006; Tumanov G.M. V. L. Velichko. // Eigenschaften und Erinnerungen. Notizen eines kaukasischen Chronisten. T. 2. Tiflis, 1905.

Wassili Velichko

Die ersten Seiten dieses Buches wurden zu Lebzeiten von Wassili Lwowitsch Velichko gedruckt; der Tod hinderte ihn daran, das Werk zu vollenden, das er als eine seiner wichtigsten Grundaufgaben ansah, und der Gedanke, dass viele Jahre tief erduldeter Arbeit unvollendet bleiben würden, beunruhigte ihn ihn bis zur letzten Minute. Wir erfüllten den von ihm zum Ausdruck gebrachten Sterbewillen und brachten den Druck des Buches unter Beteiligung einer Person zum Abschluss, die lange Zeit mit Wassili Lwowitsch an kaukasischen Fragen gearbeitet hatte und mit den Ansichten und Plänen des Verstorbenen bestens vertraut war. Die Grundlage für das Buch bilden eine Reihe von Artikeln, die im Russian Bulletin veröffentlicht wurden; Die ersten vier Kapitel wurden vom Autor selbst sorgfältig ausgearbeitet, die übrigen wurden von uns nach besten Kräften ergänzt und mit Notizen versehen, die aus von V.L. Velichko hinterlassenen Materialien stammen. Einige davon sind in Form eines „Anhangs“ am Ende des Buches platziert. Da wir leider nicht die Möglichkeit hatten, das Buch mit allem zu bereichern, was der Autor selbst ihm gegeben hätte, haben wir es uns zur Aufgabe gemacht, keine einzige Zeile aufzunehmen, die er nicht vorbereitet hat oder die in irgendeiner Weise von seinen Gedanken abweicht.

1. Einleitung.

Was bisher magisches Wort- Kaukasus! Wie er beim gesamten russischen Volk unauslöschliche Erinnerungen auslöst; Wie hell ist der Traum, der bei diesem Namen in der Seele aufflammt, ein Traum, der weder durch alltägliche Vulgarität noch durch harte Berechnung unbesiegbar ist! Gibt es in Russland einen Menschen, dessen Familie vor einigen Jahrzehnten nicht Blut und Tränen für dieses geheimnisvolle Land geopfert hätte, nicht inbrünstige Gebete zum Himmel erhoben hätte und ängstlich den drohenden Glockenschlägen des heldenhaften Kampfes gelauscht hätte, der dort tobte? Distanz?! Schneegekrönte Riesen und die brennenden Strahlen der Mittagssonne und die von tiefster Tragödie durchdrungenen Legenden der Antike und der fieberhafte Heldentum der Söhne des Kaukasus – all das wird sowohl vom Volk als auch von seinen prophetischen Vertretern besungen Weltanschauung, inspiriert von den Lichtern der russischen Idee – unseren großen Dichtern.

Der Kaukasus kann für uns kein Unbekannter sein: Es wurden zu viele Anstrengungen unternommen, zu viel ist organisch mit der großen Weltaufgabe, mit der russischen Sache verbunden.

Angesichts der vielen (zumeist selbstlosen) Versuche, die russische Gesellschaft in Stammesfragen zu verwirren, ist es notwendig, ein für alle Mal eine lebenswichtige, der richtige Punkt Sicht auf die russischen Angelegenheiten im Allgemeinen. Menschen, die gleichermaßen aufrichtig sind, können unterschiedliche Ansichten haben. Manche betrachten den Dienst an der russischen Sache als einen Kampf um die Existenz und den Wohlstand des Volkes als Staat, einen Kampf, der nicht durch irgendwelche Gebote der Geschichte, durch keine Normen der Moral oder der Menschlichkeit eingeschränkt wird; Sie glauben, dass alles Fremde, auch das Wertvolle, vom Angesicht der Erde getilgt werden sollte, solange es nicht präzise, ​​schnell und spurlos mit unserem nationalstaatlichen Element verschmilzt. Ich würde diesen grausamen Blick als deutsch bezeichnen, nicht als russisch. Es widerspricht dem Weltideal Russlands und untergräbt eine der zuverlässigsten Grundlagen seiner geistigen und damit politischen Macht.

Andere gehen in das entgegengesetzte Extrem: Sie sind bereit, alle Russen zugunsten von etwas zu opfern, das unsere Einheit verletzt, unsere Staatsstärke untergräbt und an sich ein negatives Phänomen darstellt. Dies ist die Ansicht der „Schule“ der Nicht-Widerstandskämpfer mit einem pseudonationalen Programm, deren wahre Anführer oder Inspiratoren hinter den Kulissen natürlich sind: keine RussenMenschen. Ein solcher Nichtwiderstand gegenüber fremden, isolierten bösen Mächten, selbst in den seltenen Fällen, in denen er desinteressiert ist, ist nur auf Kosten der Vitalität des russischen Patriotismus möglich und wird in keiner Weise durch die in solchen Fällen übliche Argumentation zu diesem Thema gerechtfertigt Wir sind großartig und starke Leute. Tolle Leute, - und deshalb werden Sie befehlen, zuzulassen, wer immer es will, in das Brot unserer Kinder, in die Lebenskraft der geringeren Brüder einzugreifen, unsere Heiligtümer zu entweihen und isolierten Ausländern zu erlauben, auf schwachen und willfährigen Trägern des Russen zu reiten Ursache?! Wie lange werden sie das Konzept des Großen mit dem Konzept des Dummen, Schwachen und Prinzipienlosen gleichsetzen?!

Nur der folgende, dritte Standpunkt ist richtig, fair und zugleich praktikabel. Die Großen und Starken blicken nicht mit schläfrigen Augen auf das Leben, sondern stellt rechtzeitig die Wahrheit des Lebens fest, entwickelt seine kollektive oder individuelle Persönlichkeit, voll ausgestattet mit geschätzten Traditionen der Vergangenheit, „einem Geist kalter Beobachtungen und einem Herzen trauriger Notizen“. Die Großen und Mächtigen geben sich nicht mit Schablonen und Spitznamen zufrieden, die falsche, vage oder bunte Konzepte vertuschen. Er ist verpflichtet, die träge Unbestimmtheit mit der Anstrengung seines Geistes zu komprimieren, er ist verpflichtet, die Farben und Schattierungen des bunten Bildes zu verstehen.

V. L. Velichko

Orthodoxie, Autokratie
und die Nationalität ist dieselbe
lebenswichtige Wahrheit für Russland,
wie Flügel für einen Vogel,
wie Luft für den, der atmet.

KINDHEIT UND JUGEND

Wassili Lwowitsch Velichko wurde am 2. Juli 1860 in der Stadt Priluki in der Provinz Poltawa in eine Adelsfamilie geboren. Der zukünftige Dichter und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens verbrachte seine Kindheit auf dem Familienbauernhof Vernigorovshchina. Seine unmittelbaren Vorfahren waren mit bedeutenden Persönlichkeiten der russischen Kultur befreundet – N. V. Gogol, M. I. Glinka, N. I. Kostomarov, die die Familie Velichko oft besuchten.

Im Jahr 1870 wurde Vasily zum Studium in die Kiewer Pension Daniel geschickt und erhielt dann eine Ausbildung an der Elite-Kaiserlichen Rechtsschule, die eine Art „Schmiede des bürokratischen Personals“ des Russischen Reiches war.

POETISCHE KREATIVITÄT

Velichko begann bereits als Student, Gedichte zu schreiben. Das erste Gedicht erschien 1880 in der „Picturesque Review“. Und bald wurde der talentierte junge Mann bereits von Svet, Russian Thought, New Time, Vestnik Evropy, Russian Vestnik, Severny Vestnik, Niva, Nedelya und anderen damals bekannten Zeitschriften veröffentlicht. Die erste Gedichtsammlung erschien 1890, die zweite 1894. Velichko schrieb auch mehrere dramatische Werke, von denen eines, die Komödie „Die erste Fliege“, sogar den Gribojedow-Preis erhielt.

In der Poesie war Wassili Velichko vor allem ein Fortsetzer der Traditionen der russischen philosophischen Lyrik. In seinem Werk hat vieles etwas mit den Gedichten von F. I. Tyutchev, A. A. Fet, A. K. Tolstoi gemeinsam. Gleichzeitig ist er der Tradition der bürgerlichen Lyrik nicht fremd – M. Yu. Lermontov und N. A. Nekrasov.

Velichkos Lieblingsthema der Kreativität und das Hauptziel von Velichkos praktischen sozialen Aktivitäten ist das Erwachen des russischen Geistes. Als einer der Anführer der patriotischen Organisation „Russische Versammlung“ widmete Wassili Lwowitsch ihr ein Gedicht, das in patriotischen Kreisen sehr beliebt war.

Es beginnt mit erschreckend erhabenen Zeilen:

Im Nebel unruhiger Tage

Wir gingen auf eine schwierige Reise,

Mit dem Feuer der Liebe brennen wir, -

Liebe für dein Land!

Aber das Hauptmerkmal der Poesie von Wassili Velichko war ihr historiosophischer Charakter. Er kann zu Recht als „Sänger der russischen Idee“ bezeichnet werden. In seinem poetischen Werk führte er die Traditionen russischer konservativer Denker fort, von den Slawophilen I. V. Kireevsky und A. S. Khomyakov bis hin zu F. M. Dostoevsky und K. N. Leontiev. Sein wunderschönes Gedicht „Die russische Idee“ zeigt deutlich, wie tief der Dichter die Berufung Russlands und das Schicksal des russischen Volkes verstand. Wie genau und im übertragenen Sinne zeigt er die Antinomie der russischen Idee!

Nicht jeder kann es verstehen!

Darin ist Frieden und ein Schwert, Unterwerfung und Freiheit!

Sie ist in der Seele eines mächtigen Volkes

Ein Körnchen himmlischer Wahrheit!

Velichko versteht das Wesen der autokratischen Macht gleichermaßen genau und tiefgreifend:

In unbestreitbarem Bewusstsein

Die grenzenlosen Rechte des Königs,

Der König warf sich vor Gottes Altar nieder –

Im Gebet, in der Hoffnung, in der Reue!

Großes Russland „Tochter des Messias“, sagt der Dichter, dass das russische Volk von Gott nicht zur Herrschaft über andere Nationen, sondern zum Dienst auserwählt wurde:

Und jeder wusste es, und sie wissen es jetzt:

In Jahrhunderten voller Trauer, Leid, glorreichen Taten

Ein mysteriöses Schicksal wird erfüllt -

Kreuzdienst am Heiligtum!

Die Essenz der russischen Idee ist laut Velichko die unsterbliche Uvarov-Trias: „Orthodoxie, Autokratie, Nationalität“.

IM KAUKASUS

Mitte der 1890er Jahre hatte Wassili Lwowitsch Velichko alles, was sich ein Mann seiner Feder nur wünschen konnte: Popularität in literarischen und halbliterarischen Kreisen; zwar nicht laut, aber ein stetiger Erfolg beim Publikum, die Liebe zahlreicher Fans und Freunde. Sein Name erschien auf den Seiten vieler Zeitschriften. Im Jahr 1896 brach der Dichter jedoch mit dem böhmischen Lebensstil und ging nach Tiflis, um die Zeitung „Kaukasus“ herauszugeben.

Böse Zungen verknüpften Velichkos unerwartete Entscheidung mit seinem Bedürfnis, seine finanzielle Situation zu verbessern. Menschen mit ähnlicher Motivation verhalten sich jedoch nicht wie Wassili Lwowitsch: Während er die nationalen Interessen Russlands im Kaukasus verteidigte, machte er sich viele einflussreiche Feinde. Daher erscheint die Annahme zuverlässiger, dass das Hauptmotiv für die Veröffentlichung der Veröffentlichung des Dichters der Wunsch war, Einfluss auf die Weltanschauung der gebildeten Schicht Russlands zu nehmen. Velichko war ein Vertreter des kleinen Teils der russischen Elite, der deutlich gefährliche Trends im Leben der Gesellschaft erkannte.

Doch 1899 verließ Wassili Lwowitsch gegen seinen Willen den Redaktionsvorsitz.

Im Februar 1904 bemerkte der zukünftige Märtyrer Erzpriester John Vostorgov bei einem Gedenkgottesdienst für den verstorbenen Dichter in Tiflis:

„Ja, er hat so viele Feinde, dass selbst öffentliche Gebetstreffen zum Gedenken an den verstorbenen Diener der russischen Sache nicht sicher sind<...>Verfolgung für sie, Druck und Verurteilung durch bewusste oder unbewusste Feinde der russischen Sache. Daher kann man beurteilen, wie schwierig und oft tragisch schwierig die Arbeit des verstorbenen Wassili Lwowitsch war.“

Klug aus der Erfahrung des patriotischen Kampfes verließ V. L. Velichko den Kaukasus. Von nun an die Lust zu entfachen „Der Beginn des Selbstbewusstseins“(eine Zeile aus seinem Gedicht) wird sein Lebenswerk sein. Der Dichter wurde nicht nur zum Sänger der russischen Idee, sondern auch zum Kämpfer für die russische Idee.

IN DEN REIHEN DER SCHWARZEN HUNDER

Zu dieser Zeit wurde in St. Petersburg daran gearbeitet, einen nationalen russischen Kreis zu schaffen, aus dem bald die erste Schwarzhundert-Organisation „Russische Versammlung“ hervorging. Wie einer seiner Zeitgenossen schrieb, war es geboren „Als die Liebe zum Vaterland in Vergessenheit geriet“, „als es unrentabel wurde, ein Russe zu sein.“

Velichko wird Mitglied des Rates der Russischen Versammlung. Er setzte seinen Kampf jedoch hauptsächlich im Bereich des Journalismus fort. Im April 1902 erhielt der berühmte Verleger, pensionierte Oberst und serbische General Vissarion Vissarionovich Komarov das Recht, die älteste konservative Zeitschrift „Russian Messenger“ herauszugeben. Komarov lud V. L. Velichko als Mitherausgeber ein.

Im „Russian Messenger“ kam Velichkos Talent als Publizist voll zur Geltung. In den Jahren 1902–1903 veröffentlichte er eine Reihe von Artikeln unter dem sehr charakteristischen Titel „Russische Reden“. Diese Artikel bildeten später den zweiten Band von ihm Volle Sitzung journalistische Werke (St. Petersburg, 1905) widmeten sich den dringendsten Fragen des russischen Lebens. Ihre Themen und sogar die Schlagzeilen selbst deuteten darauf hin, dass Velichko beabsichtigte, eine kohärente Ideologie der damals entstehenden russischen patriotischen Bewegung zu formulieren.

DAS GEHEIMNIS RUSSLANDS

Es scheint, dass Wassili Lwowitsch kopfüber in den politischen Journalismus und in redaktionelle Probleme gestürzt ist. Der Dichter blieb jedoch ein Dichter. Es ist nicht verwunderlich, dass er mehr von Bildern als von logischen Konstruktionen angezogen wurde. Deshalb schrieb Velichko nicht nur weiterhin Gedichte, sondern schuf in dieser Zeit auch sein ehrgeizigstes Kunstwerk – das historische Drama in fünf Akten „Menshikov“, das 1903 veröffentlicht wurde. Dies ist eine majestätische künstlerische Leinwand, in deren Mitte die Figur des berühmten Kommandanten und Staatsmannes Alexander Danilowitsch Menschikow steht.

Der Favorit von Peter dem Großen und laut Puschkin „Glück, ein wurzelloser Liebling“ Velichko tritt nicht nur als bedeutender Politiker und Würdenträger auf, sondern auch als Träger der russischen nationalen Weltanschauung. Die Handlung des Dramas ist den letzten Jahren von Menschikows Leben gewidmet, als er „halbsouveräner Herrscher“ verwandelte sich in einen gewöhnlichen Menschen, der vom neuen Herrscher - Kaiser Peter II. - verfolgt wurde.

Velichko Menschikow, der mit Unterstützung der Wache die Möglichkeit hat, den jungen Kaiser zu stürzen, der auf seine Feinde gesetzt hat, verneigt sich vor dem Gesalbten Gottes. Im Exil verstoßen ihn seine ehemaligen Freunde, seine Frau und seine geliebte Tochter sterben im harten sibirischen Exil, doch Menschikow demütigt sich wie Hiob der Langmütige und erfährt die Wahrheiten des Daseins.

Der Dichter legt dem Helden Gedanken und Gefühle in den Mund, die ihm am Herzen liegen, zum Beispiel, dass wahrer Dienst am Vaterland nur eine spirituelle und moralische Grundlage haben kann. Alexander Danilovich bekennt den Zweck dieses Dienstes wie folgt:

Nur dieser Diener des Thrones und des Vaterlandes,

Wer, indem er ihnen dient, strebt nach der Wahrheit Gottes!..

Sogar mehr wichtige Idee Man könnte sagen, Velichkos Einsicht wird in Menschikows Gespräch mit dem schwedischen Gesandten dargelegt, in dem das Geheimnis der Unbesiegbarkeit Russlands formuliert wird:

Sie kennen Russland nicht, Baron!

Es wird lange dauern, bis Ausländer es verstehen!

Sie ist stark, nicht im Geld, nicht in den Truppen:

Macht liegt in unsichtbaren Geheimnissen verborgen!

Der Moment wird kommen – auf Geheiß des Hechts

Alles wird angezeigt: die Trupps und die Schatzkammer!

Alles, was Sie brauchen, kommt aus dem Nichts!

Er hat uns keine sterblichen Schätze gegeben,

Peters mächtiges Genie hat sie nicht erschaffen,

Aber er entdeckte nur, was unter dem Scheffel verborgen war

Die Kraft des Volkes ist ein unerschöpflicher Schatz!

Die Festung des Volkes ist unerschütterlich!

TOD

V. L. Velichko widmete sich ganz dem Kampf für die nationalen Interessen Russlands. Noch auf dem Sterbebett drehten sich seine Gedanken um das Schicksal des Vaterlandes, um den Zaren und das russische Volk.

Ein Augenzeuge des Todes des Dichters zitiert die letzten Worte des Dichters an seine Freunde:

„Denken Sie an das Wohl Russlands, des Zaren und des Volkes! Die Seele des Zaren ist die Seele des Volkes!“ Er ist Gottes Schützling, eine lebendige Verbindung zwischen dem Volk und Gott!.. Das Volk ist nicht für die Laster der russischen Intelligenz verantwortlich. Auf den Flügeln seines Geistes wird sich Russland über die Welt erheben!.. Geh ins Dorf! Dort werden Formeln entwickelt, die Russland siegreich auf den wahren Weg führen!…“

Wassili Lwowitsch Velichko starb am 31. Dezember 1903 in der Blüte seines Lebens – im Alter von 43,5 Jahren. Laut Ärzten war der Tod auf eine Lungenentzündung zurückzuführen.

In dem Artikel „Das spirituelle Wesen und die Freiheit des Schriftstellers“ forderte Velichko alle russischen Schriftsteller leidenschaftlich dazu auf, ihr Talent nicht den Götzen dieser sterblichen Welt, sondern ewigen Idealen und Heiligtümern zu widmen.

Er schrieb:

„Jeder, der den heiligen Tempel der Literatur betritt, soll sich sagen:
„Ich möchte keine helle elektrische Laterne an der Tür eines verkommenen Cafés sein. Am liebsten bin ich eine kaum sichtbare Wachskerze vor dem Altar meines Heiligtums!!!“ So lebte er sein Leben – er brannte als lebende Kerze vor dem Altar russischer Schreine nieder.

Vorbereitet
Tatiana VINOGRADOVA

Basierend auf dem Buch: Velichko V.L.
Russische Reden / Comp. Vorwort
und kommentieren. Stepanov A. D.,
bzw. Hrsg. Platonow O. A.
M.: Institut für Russisch
Zivilisationen, 2010.

Zum Gedenktag – 31. Dezember/13. Januar – des wunderbaren russischen Dichters, Publizisten und einer der Organisatoren der „Russischen Versammlung“ W.L. Velichko (02.07.1860 – 31.12.1903) veröffentlichen wir eine Artikel (aus der Zeitschrift „Friedliche Arbeit“. 1904. Nr. 5) sein Mitstreiter, Führer der rechten Fraktion in der 3. Staatsduma, Professor an der Universität Charkow Andrei Sergejewitsch Wjazigin. Die Veröffentlichung wurde von den Verfassern der Werksammlung von A.S. Vyazigin „Manifest des kreativen Nationalismus“ (M.: Institut für russische Zivilisation, 2008) Professor A.D. Kaplin und Ch. erstellt. RNL-Herausgeber A.D. Stepanov. Seitenfußnoten wurden an das Ende des Textes verschoben und unverändert gelassen. Der allgemeine Name wurde von den Compilern vergeben.

Wassili Lwowitsch Velichko

Heute sind es 40 Tage seit dem frühen Tod des berühmten Dichters und Publizisten W. L. Velichko, der uns erst vor drei Monaten „brüderliche Grüße“ und einen herzlichen Wunsch übermittelte: „Gott möge die neue russische Truppe erfolgreich und ruhmvoll unserer einheimischen Sache dienen.“ Sogar auf seinem Sterbebett, mitten in der schweren Krankheit, sprach er viel über die Abteilung Charkow, wartete auf Neuigkeiten von uns und war bestrebt, nützliche Anweisungen für die Vergrößerung ihres Einflusses zu geben ... Die Verbindung mit uns wurde, wie sie war waren, erblich: Die Verwandten von V.L., die von der Sammlung von Geldern für militärische Zwecke durch das Ministerium erfahren hatten, spendeten 25 Exemplare. seine Schriften, so dass alle Einnahmen unserem kleinen Beitrag hinzugefügt werden. Deshalb haben wir eine rein heilige und traurige Pflicht, mit herzlichen Gebeten des Verstorbenen zu gedenken und ihn vorzustellen allgemeiner Überblick, mit seinem furchtlosen Dienst für die russische Sache. V. L. Velichko war unser Landsmann, ein Eingeborener der „gesegneten Ukraine“. Seine Familie besaß jahrhundertelang Ländereien im Bezirk Priluki in der Provinz Poltawa und gehörte dem kleinrussischen Adel. Und so entlarvt der Nachkomme von Samuil Velichko, dem berühmten kleinrussischen Chronisten und Sekretär von Mazepa, mit all seinen Aktivitäten die Unzulänglichkeit der Aufrufe zum Kampf gegen die „Ausländer“, fungiert als Fahnenträger der „Russischen Versammlung“ in St . Petersburg, das von Feinden als Heer „dreckiger Moskauer“ dargestellt wird, für einen außergewöhnlichen Ausdruck der großrussischen Isolation: Der Verstorbene war dem engen Lokalpatriotismus fremd und liebte Russland selbstlos und selbstlos, für das, wie für unsere wahre gemeinsame Mutter , es gibt keine „Khokhols“ oder „Katsaps“. Velichko war ein überzeugter Verfechter der gesamtrussischen Idee; Er gab all seine reichen Talente, sogar sein ganzes Leben, um ihr zu dienen: früher Tod es wurde durch die Schwäche des Herzens verursacht, das der großen Prüfungen und Nöte überdrüssig war; Die eiserne, heldenhafte Gesundheit konnte die schweren Wechselfälle, die dem Verstorbenen als Belohnung für seine mutige Verteidigung der russischen Interessen widerfuhren, nicht ertragen. Es begann leicht und freudig literarische Tätigkeit junger Dichter, der seine eleganten Werke veröffentlichte, während er noch an der juristischen Fakultät saß. Velichkos bemerkenswertes Talent öffnete die Seiten von Zeitschriften der entgegengesetztesten Richtungen. Seine erste Gedichtsammlung wurde von der Kritik einhellig gelobt. Es schien, als erwarteten den Träger der besten Legenden der Puschkin-Schule nur Erfolg und Ruhm. Aber die heiße Natur des Kosaken konnte nicht mit poetischen Lorbeeren befriedigt werden; Sie sehnte sich nach einem Kampf, einer Leistung für die Sache ihrer Heimat Russland, einem Sieg über ihre bösen Feinde. Fröhlich und fröhlich betrat Wassili Lwowitsch als Herausgeber der Tifliser Zeitung „Kaukasus“ den dornigen Weg des Journalismus. Das neue Feld erwies sich für ihn als schwierig und machte aus dem „Priester der reinen Poesie“ einen leidenschaftlichen Kämpfer für russische Prinzipien: „Ich habe persönlich eine radikale Revolution erlebt“, schreibt Velichko unter dem Einfluss einer Reihe heller, offensichtlicher Fakten Das hat mir persönlich die Widersprüchlichkeit und tiefe Unmoral bewiesen ... bürgerlich-liberales Bekenntnis. Ich habe zufällig am Rande des Kaukasus gesehen, wie der plutokratische armenische Streik, der alle lebenswichtigen Kräfte der gesamten Region in seine Hände genommen hatte, das Gewissen vieler Vertreter der Dienstintelligenz nicht ausgenommen, alle Gebote des Liberalismus ausübte, um sich zu verpflichten und die unmenschlichsten und unsozialsten Taten zu vertuschen. Das Wahlprinzip diente der illegalen Dominanz und dem ungerechtfertigten Erwerb der armenischen Reichen; formelle Rechtsordnung - wiederum auf die Erfolge von Vertretern dieses einfallsreichen Volkes, mit denen die Söhne naiverer und edlerer Stämme, einschließlich der Russen, auf dem Gebiet der Justizkasuistik nicht konkurrieren können. Fehlen einer ernsthaft durchdachten nationalen Ausrichtung Wirtschaftspolitik beinhaltete die materielle Versklavung sogar von Vertretern der „dominanten Nationalität“, die zum Nutzen der kaukasischen Ureinwohner selbst eine würdige, maßgebliche Position in der Region einnehmen sollte. Es war schmerzhaft, fast unerträglich, die unerklärlichen Dinge zu sehen, die einen Schatten auf uns warfen Führungsschicht, das Leiden russischer Bürger, die an der Hilflosigkeit unter schwierigen natürlichen Bedingungen, an der Unordnung der örtlichen Angelegenheiten und an der satanischen Unmenschlichkeit feindseliger einflussreicher Ausländer starben. Die Dukhobor- und Umsiedlungsepen sind in ihren Details so detailliert, dass sich Zeugen zumindest einiger Episoden nicht ohne abergläubischen Horror an sie erinnern können. Für jeden russischen Intellektuellen, der in der Schule eine Reihe theoretischer Ansichten gelernt hat, die durch das Leben nicht gerechtfertigt sind, wäre es nützlich, einen genaueren Blick auf die Ereignisse in dieser Region zu werfen. Bei der geringsten Neigung zur Gewissenhaftigkeit unabhängiges Denken, wird er zunächst verängstigt und empört sein und diese Phänomene dann als Prüfstein betrachten, der unwiderlegbar die Absurdität oder Unaufrichtigkeit des stereotypen liberalen Programms beweist. Was jedoch besonders typisch ist: Jedes Mal, wenn es darum ging, mit klaren Fakten die eine oder andere dunkle Seite des lokalen Lebens aufzudecken, löste dies wütende Angriffe bei den berühmtesten Vertretern der modernen liberalen Presse aus. Letztere zeigten eindeutig ein Gefühl völlig identischer Würde mit dem Gefühl der Bestechungsgeldnehmer vor der Reform, die bereit waren, jeden, der bestimmte dunkle Tricks enthüllte, mit einem Löffel Wasser zu ertränken. Zuerst führte ich dieses Phänomen auf ein Missverständnis und eine Verleumdung zurück und klärte einige persönliche Bekannte, Verfechter der „Menschenrechte“, mündlich und schriftlich über den wahren Stand der Dinge auf; zeigte ihnen charakteristische Briefe der Doukhobors, der russischen Bürger und schließlich sogar der Einheimischen, die von der örtlichen ausländischen Plutokratie unterdrückt wurden; bezog sich auf Fakten, die von den besten Vertretern der russischen Regierung offiziell dargelegt wurden.“ „Auf der einen Seite der Skala gibt es das Leid der echten Menschen, eine Verhöhnung des Gesetzes, der Moral und der Kultur; auf der anderen Seite das Bekenntnis zu einem Programm, das sowohl von der Wissenschaft als auch vom Leben widerlegt wird. Was wird überwiegen? Wirklich, Tatsachen, offensichtlich, unbestreitbar, haben keine Überzeugungskraft?“... Es stellte sich heraus, dass dies nicht der Fall ist. Die Denunziationen von V. L. Velichko machten ihn nur zum Gegenstand des böswilligen Hasses allmächtiger Ausländer und machten ihn in den Augen unserer „Liberalen“ zu einem „Obskurantisten“ und „Misanthropen“. Alles wurde gegen ihn in Gang gesetzt, weil eine mutige und wahrheitsgemäße Stimme zum Schweigen gebracht werden musste. Es genügt, Velichkos Roman „Nor-Kagak“ zu lesen, um zu verstehen, in welch schrecklichem Umfeld er russische Interessen verteidigen musste. Es war nicht verwunderlich, dass er einen unvorsichtigen Schritt tat, den seine Feinde nicht lange nutzten: Am Vorabend des neuen Jahres wurde ihm plötzlich die Redaktion entzogen und er verließ den Kaukasus unter Lebensgefahr in der Dezembernacht 31, 1899. Er durfte das Jahr nicht einmal zu Ende bringen! Zuverlässigen Personen zufolge gab es in Tiflis nicht genug Champagner, damit die ausländischen Reichen ihren Sieg über den russischen Unabhängigen feiern konnten. Er musste sogar seinen guten Namen in St. Petersburg retten, auf Kosten seiner für immer ruinierten Gesundheit und seines Todes Materielles Wohlbefinden: „Um die Gefangenen im Falle einer plötzlichen Rückgabe der Zeitungskredite abzubezahlen, musste er seinen Familienbesitz verpfänden.“ Obwohl sein leidendes Herz von „der Angst vor dem Verlust des Landes aufgrund der aufeinanderfolgenden Stammesverbindung, mit der seine Weltanschauung organisch geprägt war“, gequält wurde, befolgte er den Rat seiner Freunde nicht und weigerte sich, eine Entschädigung zu verlangen, indem er sich selbst zur Entbehrung verurteilte für Verluste. Es wäre jedoch ein großer Fehler zuzugeben, dass Velichko von mächtigen Ausländern völlig besiegt wurde: Er hat zweifellos das Selbstbewusstsein des russischen Volkes im Kaukasus geschärft, mit seinen leidenschaftlichen Artikeln zwang er es, rücksichtsvoller mit seiner Umgebung umzugehen, und warnte Informieren Sie unser Vaterland rechtzeitig über heimtückische Pläne und die drohend drohende Gefahr. Er hinterließ eine gute Erinnerung bei jenem Teil der Bevölkerung des Kaukasus, der sich nicht von Politik anstecken ließ und sich nicht scheute, dem Abgeschiedenen in einer mit tausend Unterschriften besiegelten Ansprache seinen Dank auszudrücken. In Tiflis schuf Wassili Lwowitsch mit der „Abteilung der Gesellschaft der Anhänger der russischen historischen Aufklärung zum Gedenken an Kaiser Alexander III.“ eine Hochburg für das russische Volk und versuchte auf jede erdenkliche Weise, russischen Siedlern zu helfen, indem er beispielsweise spendete an die Umsiedlungskantine Tiflis den gesamten Erlös aus dem Verkauf seines Romans „Nor-Kagak“ Velichko musste in der Wildnis nicht aufschreien: Er stieß nach eigener Aussage auf eine lebhafte Reaktion: „Es wäre für mich persönlich eine Sünde, mich über die kaukasische Intelligenz zu beschweren und dadurch zu einem wenig schmeichelhaften Ergebnis zu kommen.“ für Sie. Ich hatte das Glück zu sehen, dass sie ein zutiefst russisches Herz hatte und für jeden aufrichtigen Appell empfänglich war. In einer fremden Umgebung, inmitten ausländischer Gespräche, begann sie ihre Heimat zu vergessen, ging aber eifrig auf sie zu, um sie kennenzulernen die Bedürfnisse der Menschen die erste Migrationswelle. Schlecht getaufte Privatdozenten in der Schule vergifteten ihren Kopf mit der Mikrobe verwestlichter Träume, und im ersten Moment der Kollision mit der harten Realität verstand sie das Axiom der Autokratie für Russland; Sobald nationale Probleme aufgetaucht sind, sobald das nationale Leid verstanden wurde, folgen viele Menschen, die in ihrer Jugend durch Schule und Presse vom Glauben abgerissen wurden, mit zitternden Herzen dem Ruf der Mutterkirche. Unter solchen Bedingungen kann die russische Sache im Kaukasus nicht als irreparabel geschädigt angesehen werden. Der weitere Kampf wurde zu einer direkten Verantwortung für Velichko, und der reiche Vorrat an Daten, die er während seines Aufenthalts in Tiflis gesammelt hatte, und die Eindrücke, die er aus dem Kampf gegen die Plutokraten gewonnen hatte, gaben ihm die Möglichkeit, die russische Sache im Kaukasus und aus der Ferne weiterhin erfolgreich zu unterstützen in St. Petersburg. Als einer der Herausgeber des „Russian Messenger“ veröffentlichte Wassili Lwowitsch eine Reihe eloquenter und leidenschaftlicher „Russischer Reden“, die der russischen Sache und interstammesbezogenen Fragen im Kaukasus gewidmet waren. Mit seltenem Mut erhob er seine Stimme gegen die bösen Intrigen, subtilen Intrigen und unglaublichen Tricks, die für Russland die anhaltende Notwendigkeit schufen, zu entschlossenen Maßnahmen zu greifen, um die enorm gestiegenen Ansprüche einzudämmen. Die jüngsten, bekannten Ereignisse, politische Attentate und Unruhen, Bombenwürfe auf Gläubige, zeigten deutlich den Wahrheitsgehalt der Offenbarungen der Verstorbenen. Er behielt den Kaukasus im Auge und sammelte neue Materialien. Kürzlich widmete er sich mit ganzer Seele der Vorbereitung zur Veröffentlichung eines umfangreichen Buches, dessen Grundlage „Russische Reden“ sein würden. Wassili Lwowitsch wollte hier seine Gedanken über die dringend notwendigen Maßnahmen zur Beruhigung der unruhigen Region und die sinnvolle Bewirtschaftung dieser bunten Außenbezirke, die durch das Blut vieler tausend russischer Soldaten für die Kultur erobert wurden, im Detail darlegen. Dieses Buch sollte im Januar letzten Jahres erscheinen, doch der Autor konnte sein Werk aufgrund eines unaufhaltsamen Todes nicht zu Ende bringen. Wassili Lwowitsch dachte über die Gründe nach, die solche unerwünschten Phänomene in den von Russland zu einem so hohen Preis gekauften Außenbezirken verursachten, und verweilte bei einer Reihe von Daten, die darauf hinweisen, dass in der modernen russischen intelligenten Gesellschaft spirituelle Unabhängigkeit, spirituelle Unabhängigkeit, lebendiges Gefühl Realität und ein richtiges Verständnis unserer historischen Aufgaben. Das russische Volk ist zu Sklaven rein abstrakter Konstruktionen und Sesseltheorien geworden, die sowohl von der Wissenschaft als auch vom Leben längst widerlegt wurden. Während wir träumen und reden, erledigen unsere Feinde ihre Arbeit, stiften Aufruhr und säen Samen, die ihnen eine reiche Ernte versprechen. Velichko konnte kein gleichgültiger Zuschauer bleiben und schüttete aus seiner Feder die bittere Wahrheit in scharfer, ungeschminkter Form aus: In einer der besten „Russischen Reden“ erzählte er mit gnadenloser Beobachtung, wie russische Jugendliche von klein auf ihre Köpfe haben geschnitten mit der gleichen kalten Grausamkeit, wie reisende Akrobaten gestohlene Kinder für absurde kommerzielle Zwecke verstümmeln. Der Vergleich ist durchaus angebracht, denn Menschen mit Kunstköpfen können als von Mutter Russland gestohlen angesehen werden. So läuft diese Vorbereitung willensschwacher Werkzeuge „derer, die sich nicht an Verwandtschaft erinnern“ ab: - „In einer städtischen Familie hört ein Kind Reden, die ein Echo einer überwiegend unbegründeten und größtenteils antinationale Presse. Die älteren Familienmitglieder sind damit beschäftigt, hastig ihren Lebensunterhalt zu verdienen, ihr Leben zu vergeuden oder schließlich den Himmel zu verrauchen. Es bleibt keine Zeit, unabhängig und ernsthaft zu denken oder Kinder systematisch zu erziehen. Gebe Gott, dass diese in die Schule gehen, ohne Wiederholungsprüfungen bestehen, Diplome erhalten, dann einen Job annehmen und sich dann ebenso unbefriedigende Familiennester bauen. Familiengespräche bei gesellschaftlichen Themen zeichnen sie sich durch eine extreme und darüber hinaus vordergründig kritische Haltung gegenüber allem Bestehenden aus; Die Regierung ist mit ziemlicher Sicherheit an allem schuld. Solche hochrangigen Persönlichkeiten verdienen jedes Mitgefühl, weil sie sich widersetzen oder eine eigene Sonderpolitik verfolgen. Es stellt sich heraus, dass die Presse von „Willkür“, Selbstverwaltung und studentischer Jugend fast erdrückt wird – noch mehr. Und dann ist da noch etwas Latein, etwas Chronologie! Wir müssen einen Tutor für Kolya engagieren und Geld ausgeben, mit dem wir zusammen mit anderen Amphibien ein Abonnement für das Aquarium hätten kaufen können! Wenn es eine „echte“ Reform gäbe, könnten wir auf einen Nachhilfelehrer verzichten. Dann „ein bisschen mehr Freiheit“, etwas Glück im Börsenspiel, und schon wäre es möglich, den Sommer in Abbazia zu verbringen, wohin Iwan Iwanowitsch inzwischen gegangen ist. Es stimmt, Iwan Iwanowitsch ist ein bemerkenswerter Mann, ein echter Amerikaner: Er hat die Staatskasse um eine große Summe aufgestockt und es außerdem geschafft, befördert zu werden! Dies ist ein Mann, der direkt für den Mandschurei-Weg geschaffen wurde! Übrigens: Schade, dass „Manchurka“ bereits fertig gebaut sein wird, wenn Kolya den Kurs beendet. Im Allgemeinen, Kolinka, sei wie Iwan Iwanowitsch! Er ist so effizient, klug... und fortschrittlich: Aus Zeitungen kann er nur „Russische Wedomosti“ in den Händen halten, aus Zeitschriften nur etwas Marxistisches. Und gleichzeitig erhielt er einen zweiten Stern und wollte ihn anbringen, um Maxim Gorki zu seiner Wahl in die Akademie zu gratulieren; Aber es ergaben sich einfach einige „unabhängige Umstände“, und es bestand kein Grund, zu gratulieren. Übrigens, haben Sie, meine Herren, Gorkis Geschichte „Drei“ gelesen? Das ist erstaunlich, unglaublich mutig! Kolya hört ebenso prinzipielle Reden in vertrauten Häusern, mit Freunden seiner Eltern.“ „Nachdem er die Turnhalle betreten hat, versucht er zu bringen gute Noten, denn dafür wird er in den Zirkus oder zur „Tochter des Pharaos“ mitgenommen. Als er nach allgemeiner Sitte den Lehrer täuscht, seine Vorgesetzten belügt und dann zu Hause davon erzählt, lacht die Familie anerkennend. Die Schule ist vor allem eine Schule der Lügen und falschen Konzepte. Selbst solch grundsätzlich edle Gefühle wie die kameradschaftliche Solidarität werden dadurch verdorben, dass das kameradschaftliche Umfeld ein Lager und das Lehrpersonal ein anderes Lager ist. Äh, es ist gut, die Behörden zu täuschen oder ihnen, wenn möglich, ungestraft Ärger zu bereiten! Für den kleinen Kolya sind die Behörden die Regierung, die Staatskasse. Instinktiv mag er die Staatskasse nicht: Regierungstorten sind auf jeden Fall geschmacklos, und Torten aus Margarine und Saccharin, die man in einer nahegelegenen Bäckerei kauft, sind köstlich! Wenn Sie einen Schreibtisch mit einem Messer ruinieren können, wird sich Kolya eine solche Gelegenheit nicht entgehen lassen. Von den Lehrern, die er mag, ist er derjenige, der den Direktor sehr komisch verdreht und den Latinisten ausschimpft: so mutig und extrem fortgeschritten! Wenn Schüler nicht antworten wollen, plaudert er bereitwillig über Themen, die nichts damit zu tun haben. Es ist gut, dass er in der fünften Klasse Literatur unterrichten wird!“ „Die Jahre vergehen und fragmentarische Eindrücke werden durch etwas Systematisches ersetzt. Einige der Lehrer, mehrere „fortgeschrittene“ Kameraden und 2-3 Bekannte der „Entwicklungs“-Schüler machen Kolyas Kopf. Ihm wird eine geschickt zusammengestellte Liste von Büchern und Artikeln zur Lektüre vorgelegt: Er muss sie lesen, „wenn er ein entwickelter und freier Mensch sein will und kein Obskurantist.“ Man kann mit Sicherheit sagen, dass es in Russland fast keine zertifizierte Person gibt, die nicht schon während ihrer Schulzeit eine Liste mit Büchern und Zeitschriften zur einseitigen „Selbstentwicklung“ erhalten hat. Gleichzeitig wird Kolya beigebracht, harte, kategorische Urteile über das zu fällen, was er nicht weiß: „Pisarev, Shelgunov und Herr Mikhailovsky (und in In letzter Zeit der große Maxim Gorki) - brillante, edle Köpfe, Quellen unvergänglichen Lichts. Puschkin ist veraltet, Lermontow ist ein Held der Zeitlosigkeit; Schade, dass er ein Adliger und Offizier war. Gogol war vielversprechend, aber am Ende verfiel er in religiösen Wahnsinn, was umso bedauerlicher ist, als die Religion ebenso veraltet ist wie Puschkin. Chernyshevsky ist eine wahre Freude! Es ist verboten, aber es wird möglich sein, es zu bekommen. Und dann Karl Marx! Hüten Sie sich vor Obskurantismus, vor allem vor diesem Horror! So wie der verrückte römische Cäsar es bedauerte, dass die Menschheit mehr als einen Kopf hatte, den er auf einmal abschlagen konnte, einen bestimmten Prinzen. Meshchersky trauert darüber, dass die Menschheit nicht sofort ausgepeitscht werden kann! Und das ist es wahrscheinlich! Er schläft und sieht, wie er es arrangieren kann! Es ist wirklich schade moderne Zivilisation! Egal worüber Katkov und Aksakov damals sprachen, und in unseren Tagen der Prinz. Meshchersky, Herr Gringmut und dergleichen – wissen Sie, Kolya, dass sie sicherlich falsch und unaufrichtig sind, sie können niemals in irgendetwas Recht haben, denn das wäre unanständig und unliberal. Hauptsache liberal sein, sonst wird man angespuckt. Ist es schön, angespuckt zu werden!? Du, Kolya, hast zweifellos großes Talent! Du kannst ... werden berühmte Person, werden in Russland und im Ausland berühmt, beeinflussen das Schicksal des Vaterlandes. Denken Sie zu Ihrem eigenen Wohl daran, dass nur Schelgunow, Michailowski, Karl Marx, Max Nordau, Nietzsche und anständige Menschen im Allgemeinen Recht haben; Und Menschen, die anders aussehen als wir, sind natürlich unehrlich und ihre Namen ohne beleidigende Beinamen zu erwähnen, ist geradezu unanständig: Sie werden nicht nur in keine „ehrliche“ Veröffentlichung aufgenommen, wenn Sie keine echten bürgerlichen Überzeugungen zeigen, sondern alle fortschrittlich Die Leute werden gegen dich sein und mit dem Finger darauf zeigen, dass es sich um ein beschämendes Phänomen handelt!“ ... Kolya schaudert sogar vor Entsetzen: besserer Tod Schade! Er liest bereits Zeitungen und hat gesehen, wie „fortgeschrittene“ Menschen es verstehen, ihre Nachbarn nach Bashi-Bazouk-Manier zu vergiften. Mit 18 Jahren denkt Kolya bereits nach, bevor er spricht: Er denkt nicht darüber nach, wie er nicht gegen die objektive Wahrheit sündigen soll, sondern wie er nicht von dem ihm auferlegten und terrorisierenden Programm abweichen kann. In seiner Seele wächst so etwas wie eine Blase sklavischer Angst, und dieses neue Organ bleibt größtenteils für den Rest seines Lebens bei ihm und verwandelt es in eine prinzipienlose, willensschwache und fruchtlose Vegetation. Die Lippen flüstern die üblichen Partyformeln, der Rücken beugt sich vor jeder unverschämten Person, die sie lauter und inbrünstiger ausspricht, und Kolyas Persönlichkeit verwandelt sich in einen formlosen, schmerzlich stolzen Schleim ... „Aber warte, Kolya, das Programm ist noch nicht vorbei noch. Du musst noch einiges erledigen. Denken Sie daran, dass die Regierung ihre eigene Meinung hat: Sie möchte die Entwicklung der Menschen verzögern. Unter anderen Bedingungen könnte man im Alter von 25 Jahren Minister sein (schließlich waren Alkibiades und Perikles noch sehr jung), und unter den gegenwärtigen Bedingungen, Gott gewähre es, könnte man mit 35 Jahren Leiter einer Abteilung sein und Ehrfurcht vor ihr haben irgendein Vizedirektor, ein Amateur mit Mäzenatentum.“ „Alles, was die Bürokratie tut, ist sicherlich schlecht; Alles, was die Gesellschaft tut, ist sicherlich gut! Angenommen, die Zeitungen schreiben manchmal über falsche Buchführung in dieser oder jener Stadt oder der Regierung von Zemstvo; aber letzten Endes handelt es sich dabei um bloßen Unsinn oder absurde Unterstellungen. Jede öffentliche Initiative, Straßendemonstrationen nicht ausgeschlossen, führt zu einer guten bürgerschaftlichen Entwicklung. Wenn jemand für extreme Meinungsäußerungen auf extreme Weise bestraft wurde, dann wissen Sie, dass dies wahrscheinlich der Fall ist Mann von Genie Und großer Bürger: sonst hätten sie ihm einen Befehl und einen warmen Platz gegeben. Wenn eine öffentliche Einrichtung überfüllt oder geschlossen ist, dann wissen Sie, dass sie mit Sicherheit ein Gefäß der Wahrheit war. Er mag einige negative Seiten haben, aber wagen Sie es nicht, sie zu erwähnen, denn das wäre nicht liberal und Sie würden einen schlechten Ruf bekommen! Und einen schlechten Ruf zu haben fortgeschrittene Menschen- nicht nur beschämend, sondern auch unrentabel; Sie werden in jedem Bereich geschädigt: Wenn Sie ein kleiner bedürftiger Schriftsteller sind, werden Ihnen nirgendwo Vorteile gewährt; Wenn du ein gutes Buch schreibst, wird es still sein; und wenn Sie „Unsterblichkeit“ wollen, dann dürfen Sie die Akademie nicht einmal an der Schwelle betreten: Vertreter der „Meinungsfreiheit“ sind dort fest verankert... natürlich nur ihre eigenen... Auch wenn Sie es sind ein Beamter, selbst dann kann es zu Problemen kommen! Warten Sie, das ist noch nicht alles. Ihnen wird viel vergeben werden, besonders wenn Sie richtig bereuen: Aber eines wird Ihnen niemand vergeben; das ist „Obskurantismus“ in nationale Angelegenheit . Denken Sie daran, dass „das vielfarbige Russland keine Nation ist, sondern eine Vinaigrette vieler Nationen, von denen die Russen im Namen der Zivilisation, der Menschlichkeit und des Fortschritts alle anderen weichen müssen.“ Wenn das russische Volk, dem diese Nationen erlauben, in seinen alten oder neu entstandenen Territorien zu leben, es zu überfüllt oder zu schwierig findet, dann wagen Sie es nicht, der Sprecher seiner Bedürfnisse oder Beschwerden zu sein! Als Vertreter eines großen Volkes müssen sie alles ertragen, das ist der ganze Sinn der Existenz Russlands... Sei besonders, lieber, edler, fortschrittlicher Kolya, freundlich zu intelligenten Juden: Dies ist das heiligste Gebot von moderne Zivilisation, die wichtigste Voraussetzung für modernes Wohlbefinden. Verstehen Sie, dass sie echte Leidtragende sind: Sie haben kein Geld, keine Verbindungen, keine Bankfilialen, keine von der Finanzwelt geförderten Provisionsgeschäfte, keine Zeitungen, die jemals ein Wort zu ihren Gunsten sagen würden! Das sind sanftmütige Idealisten, völlig voneinander getrennt, überall und überall verfolgt, die nur dem Fortschritt und dem Triumph humanitärer Ideen über mittelalterliche Vorurteile dienen wollen. Sie sind eine Rettung für die russische Literatur als hochmoralisches, talentiertes, fortschrittliches und sanftmütiges Element. Ihre Liebe zum Wissen ist absolut erstaunlich. Und was für eine Selbstlosigkeit! Schließlich sind jüdische Intellektuelle bereit, ihre letzten Ersparnisse für die Unterstützung zeitgemäßer Veröffentlichungen auszugeben, die in unwissenden russischen Händen verfallen würden. Es gibt sogar Beispiele, bei denen die Publikation trotz der riesigen Abonnements eindeutig Geld verliert – und diese Eiferer der Aufklärung und Freiheit unterstützen sie! Übrigens: Möchten Sie, dass ich Ihnen Isaac Abramovich oder Felitsian Borisovich oder sogar beide vorstelle? Ja, mein Herr, mein junger Freund, bitte kommen Sie näher an sie heran, wenn Sie nicht wollen ... Aber Kolya braucht weder Drohungen noch Ermutigungen mehr: Sein Kopf ist bereit. Seine Lippen verwandeln sich in ein Grammophon und erfreuen die Zuhörer mit Motiven, die sich gut in die toten Aufzeichnungen seines Bewusstseins eingeprägt haben. Grammophone gehen nach Kaluga, Morshansk, Nachitschewan, Smorgon und Port Arthur. Die Stimme Schelgunows, das Knurren Michailowskis und die obszöne Sprache moderner Koryphäen sind überall zu hören. Und überall zischen die einschmeichelnden Andeutungen von Isaac Abramovich, die sich zu den schärfsten Tönen steigern, während das Grammophon dies scheinbar ungestraft tun kann. Die Schule, die Kolya durchlief, weckt in ihm das Bedürfnis nach einem entsprechenden Siegel; Eine Presse dieser Art beeinflusst die Schule, in der sie Köpfe für Tausende, Hunderttausende von Grammophonen wie dieses Kolya herstellen werden. Als Kolya ein wenig aus einer Kollision erwachte wahres Leben, möchte eine eigenständige Verallgemeinerung vornehmen, die wahren Tatsachen des Lebens zusammenfassen – und wird zum Beispiel zumindest auf den Einfluss des jüdischen Elements auf die russische Intelligenz hinweisen – Hunderte von Stimmen rufen ihm zu: „Ruhe, Stille, So ein Obskurantist!“ Wenn Kolya Schulden hat, werden die Rechnungen zum Einzug vorgelegt. Kolya resigniert, aber nicht vollständig. Er fühlt sich vollkommen wohl, dass er keine Rassenintoleranz hat und dass er selbst sofort bereit ist, dem armen Juden zu helfen, wie jeder Nachbar, der vom Schicksal oder von Menschen verfolgt wird; aber er ist sich bewusst, dass jede Rasse ihre schlechten und schlechten Eigenschaften hat die gute Seite und passender Farbgebung und historischer Mission. Nach und nach sieht er auch, dass die Arbeit staatlicher Institutionen manchmal sehr gut, die öffentlicher Institutionen jedoch schlecht und verwerflich ist; Nicht alles ist wahr, was sich hinter einer liberalen Phrase verbirgt, und nicht alles ist falsch, was über den Phrasen steht. Die „Schreckgespenster“, vor denen Kolya von den „liberalen“ Verfolgern des ursprünglichen Denkens Angst hatte, erweisen sich oft als Drachen, die auf die Mauern chinesischer Festungen gemalt wurden, um den Feind einzuschüchtern. Bei näherer Begegnung mit dem wirklichen Leben erkennt er viele Dinge deutlich. Ich würde mich von all diesen Lügen losreißen und wegfliegen, aber hier ist das Problem: Es gibt keine Flügel! Ich war kleinmütig! Aus Angst vor der Zensur ungebetener Wächter verdrehte er seinen Charakter zu Tode; frühe Jahre, von Natur aus für die Suche nach der Wahrheit gedacht, widmete er sich dem sklavischen Auswendiglernen anderer, nicht einmal von Überzeugungen, sondern von konventionellen Formeln. Mehr als einmal weigerte er sich im Namen der Wissenschaftsfreiheit, sich mit der Wissenschaft zu beschäftigen; Im Namen der Meinungsfreiheit weigerte er sich, eine eigene Meinung zu entwickeln, und beteiligte sich passiv als erbärmliche Figur an der Unterdrückung und Verleumdung fremder Ansichten, ohne sich überhaupt die Mühe zu machen, sich mit ihnen vertraut zu machen. Wird es immer so sein? Wir müssen hoffen, dass das nicht der Fall ist. Erbarme dich! In Amerika, so sagt man, gibt es solche Maschinen, bei denen, wenn man einen gewöhnlichen Baumstamm in ein Ende steckt, am anderen Ende fast ein Doktortitel herauskommt. Bei uns ist es umgekehrt: Ein lebendiger, vernünftiger russischer Junge, der eine Großstadtfamilie, ein Studium und journalistische Experimente durchlaufen hat, wird zum Mannequin. Ist es vorstellbar, dass dieser Zustand für immer so bleiben wird? Die Verstaatlichung der russischen Schule ist das brennendste und dringendste Bedürfnis unserer Tage. tolles Land Sie müssen eine einzigartige Art haben, die Jugend zu unterrichten, dürfen keine bereits über Bord geworfenen Modelle nachahmen und dürfen ihre Söhne nicht wegen verträumter oder schädlicher Lehren zerstören. Eine Bildungsreform ist vor allem für unsere äußeren und inneren Feinde unerwünscht, die alle guten Unternehmungen eifrig behindern. Was könnte unzerstörbarer sein als ein Hundert-Millionen-Volk, das von einem Bewusstsein seiner Weltaufgaben und einer Treue zu historischen Grundlagen durchdrungen ist? Früher oder später werden wir den richtigen Weg einschlagen, und Wassili Lwowitsch sah in der Zukunft den unvermeidlichen Beginn von „Tagen der Erneuerung“, in denen solch unerhörte Gewalt gegen die russische Seele unmöglich werden würde. Er setzte seine ganze spirituelle Kraft ein, um dazu beizutragen, die Gesellschaft zu nüchtern und mit Ansichten vertraut zu machen, die bei unserem vermeintlich fortschrittlichen Volk nicht die Anerkennung genießen. Dem nahe sein herausragender Denker, wie der späte Vl. Solovyov, Velichko, hat einen hervorragenden Überblick über sein Leben und Werk zusammengestellt und ein lebendiges Bild des „universellen Christen“ gezeichnet, der sich an die russische „Intelligenz“ wandte, die anstelle des Bildes Gottes immer noch das Bild und Gleichnis eines Affen trägt „Wir müssen endlich unsere erbärmliche Situation erkennen, wir müssen versuchen, Russisch in uns selbst wiederherzustellen.“ Volkscharakter „Hör auf, dir aus jeder engstirnigen und unbedeutenden Idee ein Idol zu erschaffen.“ Natürlich stieß die Idee, eine Gesellschaft zu gründen, die dasselbe edle Ziel verfolgt, auf Velichkos größtes Mitgefühl. Er wurde einer der Gründer der „Russischen Versammlung“, wurde in den Rat gewählt und übernahm die Organisation literarischer Treffen, die ein voller Erfolg waren und viele Besucher anzogen. Mehr als einmal trat Wassili Lwowitsch als Redner zu aktuellen Themen auf und weckte damit das öffentliche Interesse an den jungen Sprösslingen der russischen Nationalidee. Verleumderische Methoden wurden auch gegen die „Russische Versammlung“ angewendet, fanden aber nur Anhänger bei Menschen, die es wie Papageien gewohnt waren, die Worte anderer Menschen zu wiederholen, und bei unversöhnlichen Gegnern des Selbstbewusstseins des Volkes, das alle listigen Taten zu zerstören drohte und subtil kalkulierte Pläne. Wassili Lwowitsch öffnete mit seinen offenen, direkten und wahrheitsgemäßen Reden vielen die Augen und zeigte einen verlässlichen Weg in eine bessere Zukunft auf: „Der allgemeine Aufstieg des selbstlosen, nachdenklichen Patriotismus, die freundschaftliche Arbeit der Gesellschaft Hand in Hand mit der Regierung, ohne doktrinäre Feindseligkeit oder unterwürfige Opposition – das ist es, was unser Heimatland jetzt braucht, das sollte es ihm geben und wird es ihm sicherlich geben, eine Steigerung des nationalen Selbstbewusstseins. Natürlich sind ein Meinungskampf, Missverständnisse und Fehler unvermeidlich, aber der Hauptstrom sollte in diesen Kanal gelenkt werden. Das Leben ist heutzutage hart, gerade weil dieser Trend noch nicht die nötige Stärke erreicht hat. Der Liberalismus befriedigt niemanden, er ist ein Zeitvertreib, er fällt immer weiter hinter das Leben zurück; die teilweise veraltete Argumentation des Konservatismus bedarf einer Aktualisierung; Trampeln und andere Formen sozialer Anarchie sind nicht als Trend erfolgreich, sondern eher als narkotische Unterhaltung für eine Gesellschaft, die gerade wegen des Fehlens bestimmter kreativer Ideale sehnt.“ Velichko sah den Anbruch eines neuen, hellen Tages nur in einer Reihe prophetischer Zeichen, insbesondere im mutigen Bekenntnis unserer Jugend zur Treue zu russischen Prinzipien. Wir alle erinnern uns an seine fast sterbenden Gedichte, die den „Jungen Rittern“ gewidmet sind... Wassili Lwowitsch hatte nicht das Glück, bis heute zu leben, als aufrichtige Gefühle selbstloser Hingabe an unseren Zaren, ein klares Bewusstsein der nationalen Würde, von ihm beleidigt wurden ein mutiger Feind und ein tiefer, unerschütterlicher Glaube. Schließlich war überall in unserem Heimatland „Gott schütze den Zaren“ zu hören, abwechselnd mit dem Singen von Gebeten. Die Gehirnmacher, die vor der ganzen Welt mit ihren „Erfolgen“ prahlten, werden beschämt! Statt der erwarteten Zwietracht sprach unsere Jugend rein russisch, direkt, ehrlich und offen. Die „kosmopolitische pseudoliberale“ Hülle löste sich schnell und ein gesunder, intakter russischer Kern kam zum Vorschein. „Die Adlerjungen durchbrachen die Netzwerke des Feindes und entkamen den Schriftgelehrten, Verrätern und Ignoranten.“ IN Höchster Abschluss Es ist wichtig, dass sich dieser hohe Impuls nicht in einem flüchtigen Aufschwung des Geistes widerspiegelt, sondern in einem ständigen und beharrlichen Einsatz für das Wohl des Heimatlandes, in dem Wunsch, den eigenen Horizont zu erweitern, indem man abgedroschene „liberale“ Schreie mit den Testamenten ähnlicher Menschen vergleicht der verstorbene Velichko. Eine sorgfältige Lektüre seiner „Russischen Reden“ wird für unsere Jugend als Beginn einer völlig bewussten Haltung gegenüber vielen Phänomenen der modernen Realität dienen, aber jeder sollte von der Überzeugung durchdrungen sein, dass es an Universitäten und Instituten keinen Platz für Politik gibt: wir Wir müssen daran arbeiten, unsere eigenen Überzeugungen zu schmieden und nicht geliehene zu predigen. Wir müssen uns auf einen kulturellen Kampf für russische Ideale vorbereiten und dürfen sie nicht mit billigen Possen und brutaler Gewalt untergraben. Es reicht nicht aus, sich als treuer Träger russischer Prinzipien darzustellen, sondern man muss wirklich bewusste Kämpfer für die russische Sache werden, und dafür muss man lernen, man muss die Schöpfungen von Menschen wie dem jetzt erinnerten Velichko studieren. Großartig spirituelles Erbe, der russischen Jugend von Wassili Lwowitsch hinterlassen, der sie leidenschaftlich liebte, die Hoffnung Russlands. Möge sie in seinen Werken die Antwort auf ihre Fragen und Zweifel finden, möge sie das Kunststück fortsetzen, dessen Vollendung der frühe Tod des Verstorbenen ihm nicht erlaubte. V. Velichko. „Russische Reden“. Russisches Bulletin. 1902 Nr. 5, S. 121 ff. Apraksin und Burnashev. Die letzten Tage von Wieliczka. Seite 2. Moskau 1904. Hier ist eine Liste der „Russischen Reden“: I. „Interessante Zeit“ (Russische Weste. Mai 1902); II. „Distracted and Living Man“ (Juni); III. „Feind der öffentlichen Moral“; IV. „Wie ein Kopf entsteht“ (Juli); V. „Die fatale Frage“ (September); VI. „Zionismus“ (Oktober); VII. „Exodus“ (November); VIII. „Ausländer und Außenbezirke“ (Dezember): IX. „Die Frage der Arbeiter“ (Januar 1903); X. „Selbstverwaltung und Initiative“ (Februar, März); XI. „Russische Sache und intertribale Interessen im Kaukasus“ (April, Mai, Juni); XII. „Russische Sache und intertribale Interessen im Kaukasus“ (Oktober, November); XIII. „Das geistige Wesen und die Freiheit des Schriftstellers“ (Januar 1904). Nach den recht genauen Informationen, die uns vorliegen, werden „Russische Reden“ demnächst als Sonderbuch erscheinen und den zweiten Band von V.L.s Werken bilden. Velichko, herausgegeben von seiner Nichte M.D. Muretova. Den Sterbewillen des Verstorbenen erfüllend, M.D. Muretova vollendete das Buch unter Mitwirkung einer Person, die schon lange mit Wassili Lwowitsch zusammengearbeitet hatte und mit seinen Ansichten und Plänen bestens vertraut war. Dieses Buch ist der erste Band der Werke von V. L. Velichko und trägt den Titel „Der Kaukasus“. Pb. 1904 Russische Reden. R.V. 1902. Nr. 7. S. 41 ff. V.L. Velichko. Vladimir Solovyov, Leben und Schöpfungen. Zweite Ausgabe. St. Petersburg, 1904. Original hier - http://ruskline.ru/analitika/2011/01/13/pamyati_vasiliya_lvovicha_velichko/