Große Welt kleiner Kinder über schlechte Sprache. Schimpfworte. Was zu tun

Kollektiven Unbewussten. Die Entwicklung der Persönlichkeit im Prozess der Individuation geht vom Bewusstsein zum persönlichen Unbewussten und von dort zum kollektiven Unbewussten, dessen Zentrum S. ist. In Mythen, Märchen und Träumen sind die Symbole von S. oft ein Weiser alter Mann, ein göttliches Kind, aber genauso oft erscheint S. als Kreuz, Ring, Kreis (Mandala), Quadrat usw. Symbole der Integrität. Empirisch wird S. nicht nachgewiesen. Die Idee von S. ist da Analytische Psychologie Jung ist ein Grenzkonzept, weil es der Organisation dient empirisches Wissen mentale Prozesse. Der S.-Archetyp wird von Jung mit dem Atman der Upanishaden verglichen, mit dem christlichen „Gott in uns“, mit den Lehren des Geistes der Gnostiker und Alchemisten.

Philosophie: Enzyklopädisches Wörterbuch. - M.: Gardariki. Herausgegeben von A.A. Ivina. 2004 .

SELBST

nach Heidegger bin ich (sich selbst), d.h. jemand, der sagen kann: „Ich“. Heidegger unterscheidet das „Ich-selbst“, das die Einzigartigkeit des Wesens der Existenz als postuliert Pflege, und das unpersönliche Selbst (Man-selbst), dem als alltägliche Äußerung des Ich (Ich-sagen) unterliegt Mann, die eigenen Seinsmöglichkeiten in den Hintergrund drängen.

Philosophisches Enzyklopädisches Wörterbuch. 2010 .

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Das Wort „selbst“ ist in der Sprache nicht markiert Alte russische Schrift(siehe „Materialien“ von I. I. Sreznevsky). Aber es ist Buchursprung, [gefunden in der Logik des 16. Jahrhunderts]348. In der russischen Literatur Sprache XVIII V. es war sehr verbreitet, obwohl es nicht... ... Geschichte der Wörter

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1) das Konzept der traditionellen Naturphilosophie, das die Gewissheit eines Objekts erfasst (zum Beispiel die Kategorie „Zhan“ in der alten chinesischen Philosophie); differenziert in autochthone Selbstheit als solche („zi ran“) und S. eingeführt („zhi ran“ als Ergebnis... ... Das neueste philosophische Wörterbuch

SELBST, Selbst, Plural. nein, weiblich (Buchausgabe). Egoismus, egoistische Selbstbestätigung der Persönlichkeit. Zeige dich. Wörterbuch Uschakowa. D.N. Uschakow. 1935 1940 ... Uschakows erklärendes Wörterbuch

Originalität, Originalität, Individualität Wörterbuch der russischen Synonyme. Selbstnomen, Anzahl der Synonyme: 10 Individualität (27) ... Synonymwörterbuch

selbst- in der analytischen Psychologie von K. Jung ein Archetyp, der das Zentrum der summativen Integrität bewusster und unbewusster geistiger Existenz darstellt. Symbolisiert durch einen Kreis und andere Figuren und Bilder. Der Begriff S. wurde von K. Jung in Umlauf gebracht, jedoch nicht in... ... Große psychologische Enzyklopädie

- (1) in Jungs analytischer Psychologie ein Archetyp, der das Zentrum der summativen Integrität der bewussten und unbewussten mentalen Existenz darstellt. Der Begriff S. wurde von Jung in Umlauf gebracht, aber weder in seinen Werken noch in den Werken seiner Anhänger fand er Eingang... ... Geschichte der Philosophie: Enzyklopädie

SELBST und weiblich. (Buch). Individualität, Originalität, Originalität. Dorf Dukhovnaya S. Persönlichkeit. Ozhegovs erklärendes Wörterbuch. S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegovs erklärendes Wörterbuch

Selbst- Selbst ♦ Ipséité Die Fähigkeit, man selbst zu sein. Es setzt Einheit, Einzigartigkeit, Identität und schließlich, in der Philosophie der Phänomenologie, Bewusstsein voraus (siehe Sartre, „Sein und Nichts“, S. 147–149). Siehe Idiotie) ... Philosophisches Wörterbuch Sponville

SELBST- ist ein Begriff aus der philosophischen und psychologische Literatur menschliche Integrität zu charakterisieren. Im Wörterbuch V.I. Dahls „Selbstheit“ bedeutet „Authentizität, eine Persönlichkeit“. Einige Autoren unterscheiden nicht zwischen dem Selbst und dem Selbst. IN… … Enzyklopädisches Wörterbuch der Psychologie und Pädagogik

Bücher

• Schizoide Phänomene, Objektbeziehungen und das Selbst, Harry Guntrip. Dieses Buch bietet eine Beschreibung des Krankheitsbildes schizoide Persönlichkeit und ihre Probleme. Der Autor versucht, die Natur und die Ursachen des primären Scheiterns der Ich-Entwicklung zu verstehen und...

(DAS SELBST)Begriff im Zusammenhang mit der Einheit Tiefenpsychologie und bezeichnet den Kern, den Kern der Persönlichkeit. verstanden als komplexe Ausbildung, gebildet in Form einer stabilen Konfiguration der Wechselwirkung angeborene Qualitäten Persönlichkeit und Umwelteinflüsse. Durch eine solche Interaktion erhält der Einzelne die Möglichkeit, bereits vorhandene Selbstobjekte zu erleben frühe Stufen Entwicklung. Anschließend erfolgt die Bildung eines stabilen Integrals psychologische Struktur. stellt ein Zentrum der Initiative, eine Sammlung von Eindrücken, einen Schnittpunkt von Idealen, Verhaltensstandards, Bestrebungen und Fähigkeiten eines Einzelnen dar. Gelistete Immobilien sind die Grundlage für die Entfaltung des Selbst als selbstanregende, selbstlenkende, selbstbewusste und selbsterhaltende Integrität, die dem Einzelnen die Hauptziele und den Sinn des Lebens vermittelt. Merkmale von Bestrebungen, Fähigkeiten, Normen (Standards) und den zwischen ihnen entstehenden Spannungsarten, Aktivitätsprogrammen und strukturierenden Aktivitäten Lebensweg des Individuums, die sich in verschiedenen Proportionen verbinden, werden als eine Art Kontinuität in Zeit und Raum erlebt und verleihen der Persönlichkeit den Sinn und das Wesen des Selbst, eine separate und sinnvolle Existenz, den Fokus der Initiative und der Anhäufung von Eindrücken. Die Komponenten oder Sektoren des Selbst sind: 1) der Pol der grundlegenden Bestrebungen, Macht und Wissen zu haben (Pol der Ziele und Ansprüche); 2) der Pol der Leitideale (der Pol der Ideale und Normen), 3) der Spannungsbogen zwischen den beiden extremen Polen, der die Grundfähigkeiten des Einzelnen aktiviert. Gesund kann als funktionelles Kontinuum von Sektoren dargestellt werden, die zwischen den Polen liegen. Um die bipolare Struktur des Selbst von den in der Literatur betrachteten zu unterscheiden, führt Kohut in seinem eigenen Konzept den speziellen Begriff „bipolar“ ein, abhängig vom Entwicklungsstand und/oder den Merkmalen der Manifestation Komponenten beschrieben folgende Typen Selbst.Virtuell, das heißt das Bild des entstehenden Selbst in den Vorstellungen der Eltern. Es sind die Eltern, die dem Wesen des kindlichen Selbst Gestalt verleihen; Dementsprechend bestimmt das Virtuelle die Art und Weise, wie bestimmte Eltern potenzielle Persönlichkeitsmerkmale in das Neugeborene „einlegen“. Nuklear wird als eine kohärente Organisation mentaler Strukturen betrachtet, die erstmals (im zweiten Lebensjahr) auftritt Normalerweise wird der Begriff „grandios“ verwendet, um ein normales exhibitionistisches Kind zu beschreiben, in dessen Struktur die Erfahrungen der Sorglosigkeit und des Zentrums aller Existenz vorherrschen pathologische Zustände Archaisch stellt pathologische Manifestationen nuklearer Kombinationen des Selbst dar (normal für frühe Periode Entwicklung) bei einem reifen Individuum spiegelt chronische oder wiederkehrende Zustände wider, die durch eine Abnahme des Konnektivitätsgrades gekennzeichnet sind Einzelteile Selbst. Fragmentierung ist das Ergebnis einer Beschädigung oder eines Defekts in den Objektreaktionen oder eine Folge anderer Faktoren, die eine Regression verursachen. Fragmentierungsangst kann sich manifestieren in unterschiedliche Grade- von leichter Nervosität (Signalalarm) bis hin zu völliger Panik, die den Beginn des Zusammenbruchs des zerstörten Selbst ankündigt, spiegelt Verlust wider Vitalität mit dem Bild einer verheerenden Depression. Es entsteht als Folge der Unfähigkeit des Selbstobjekts, sich über die Existenz und Bestätigung des Selbst zu freuen. Überlastung ist ein Zustand des Mangels, in dem man nicht in der Lage ist, sich zu beruhigen oder vom Leiden zu befreien finden geeignete Bedingungen sich wieder mit einem beruhigenden, allmächtigen Selbstobjekt zu vereinen. Übererregt wird als ein Zustand wiederholter Manifestationen erhöhter Emotionalität oder Erregung angesehen, der aus übermäßigen oder entwicklungsbedingt unangemessenen nicht-empathischen Reaktionen von Selbstobjekten resultiert Bestandteile des Selbst. In diesem Fall dominiert in der Regel einer der Teile den Rest. Wenn der schwache Bewertungspol keine ausreichende „Anleitung“ bieten kann, leidet er unter übermäßigem Ehrgeiz und erreicht das Niveau einer Psychopathie. Bei einem überentwickelten Bewertungspol erweist es sich als durch ein Schuldgefühl „gefesselt“ und dadurch in seinen Erscheinungsformen „eingeschränkt“. Die dritte Art des Ungleichgewichts des Selbst ist durch einen ausgeprägten Spannungsbogen zwischen zwei gekennzeichnet Diese Art von Selbst ist sozusagen losgelöst von einschränkenden Idealen und persönlichen Zielen, wodurch sich das Individuum unterscheidet Überempfindlichkeit auf den Druck der äußeren Umgebung. Als Beispiel können wir das Bild eines Spezialisten auf einem technischen Wissensgebiet anführen, der sich ganz der Selbstverbesserung verschrieben hat Professionelle Aktivität, aber gleichzeitig einer ausgewogenen Position im Bereich persönlicher Bestrebungen oder ethischer Bewertungen beraubt. Der Schweregrad des Ungleichgewichts variiert stark – von relativ normalen Persönlichkeitserscheinungen bis hin zu präpsychotischen Persönlichkeiten. Sowohl die normale als auch die pathologische Struktur des Selbst hängen gleichermaßen mit den Prozessen der Internalisierung von Verbindungen zwischen dem Selbst und seinen Objekten zusammen. In diesem Fall wird das Selbstobjekt als die subjektive Erfahrung des Individuums von Unterstützung durch andere Menschen (Objekte) betrachtet. Obwohl der Begriff „Selbstobjekt“ durchaus auf unterstützende Personen anwendbar ist, sollte er in erster Linie zur Beschreibung intrapsychischer Erfahrungen verwendet werden, die reflektieren Verschiedene Arten Beziehungen des Selbst zu anderen Objekten. Daher sollten die Beziehungen, die Selbstobjekte charakterisieren, in Form einer unterstützenden Funktion ausgedrückt werden, deren Transformationen entweder vom Einfluss anderer Menschen oder vom Zeitparameter abhängen – dem Zeitraum, der für die Manifestation dieser Funktion am wichtigsten ist. Objekte spiegeln die Erfahrungen normaler Unterstützung des Selbst in frühen Jahren wider Kindheit. Diese Art von Erfahrung stellt eine Verschmelzung von Erfahrungen dar, die aus noch nicht ausreichend differenzierten Erfahrungen resultieren kognitive Ebene Selbst und Selbstobjekt. In diesem Entwicklungsstadium können Selbstobjekte vom Kind noch nicht als „Container“ individueller Initiative- und Intentionalitätszentren erlebt werden. Archaische Selbstobjekte setzen ein pathologisches Bedürfnis nach Funktionen voraus, die normalerweise dem Selbstobjekt eines Kindes innewohnen. Dabei pathologische Merkmale Ein archaisches Selbstobjekt kann erst im Erwachsenenalter erworben werden. Reflektierende Selbstobjekte, die Gefühle von Bedeutung, Integrität und „anziehen“ und stärken positives Selbstwertgefühl, unterstützen die wichtigsten Fantasien und Ideen für den Einzelnen. Idealisierte (oder idealisierte) Selbstobjekte sorgen für eine „Verschmelzung“ mit dem Bild einer furchtlosen, weisen, starken und freundlichen idealisierten Persönlichkeit. Selbstobjekte des „zweiten Selbst“ spiegeln Erfahrungen der Unterstützung durch andere Menschen wider, die vom Individuum in Form eines Teils seiner selbst repräsentiert werden. Rivalisierende Selbstobjekte stellen Erfahrungen bereit, die mit dem Zentrum der Initiative verbunden sind und in Richtung des oppositionellen Selbst wirken -Bejahung.

Definitionen, Bedeutungen von Wörtern in anderen Wörterbüchern:

Sozialpsychologie. Wörterbuch unter. Hrsg. M. Yu. Kondratieva

Selbst - in der analytischen Psychologie K.G. Jung, ein Archetyp, der das Zentrum der summativen Integrität bewusster und unbewusster geistiger Existenz ist. Symbolisiert durch einen Kreis und andere Figuren und Bilder. Der Begriff S. wurde von Jung in Umlauf gebracht, jedoch weder in den Werken von Jung selbst noch in...

Klinische Psychologie. Wörterbuch, hrsg. N.D. Tvorogova

Selbst – in der analytischen Psychologie von C. Jung ein Archetyp, der das Zentrum der summativen Integrität bewusster und unbewusster geistiger Existenz darstellt. Symbolisiert durch einen Kreis und andere Figuren und Bilder. Der Begriff S. wurde von K. Jung in Umlauf gebracht, jedoch weder in den Werken von K. Jung noch in ...

Philosophisches Wörterbuch

- (1) - in Jungs analytischer Psychologie ein Archetyp, der das Zentrum der summativen Integrität bewusster und unbewusster geistiger Existenz darstellt. Der Begriff S. wurde von Jung in Umlauf gebracht, erhielt jedoch weder in seinen Werken noch in den Werken seiner Anhänger eine eindeutige Definition....

Philosophisches Wörterbuch

Grundkurs Analytische Psychologie oder Jungsches Brevier Zelensky Valery Vsevolodovich

Selbst

Selbst

Laut Jung existiert der individuelle Ich-Komplex nicht nur in Verbindung mit anderen psychischen Komplexen, er erhält seine Stabilität, sein kontinuierliches Wachstum und seine Beständigkeit aus einem größeren, vollständigeren Sinn für die menschliche Ganzheit, auf dessen Grundlage der von Jung benannte Archetyp liegt das Ich. Dies ist einer von zentrale Konzepte Jungsche Psychologie, der Archetyp von Einheit und Integrität, „das Bild und Prinzip Gottes im Menschen“ (Kakabadse, 1982, S. 109).

Der Ich-Komplex liegt wiederum zwischen dem Inneren und dem Außenwelt, und seine Aufgabe ist es, sich an beide Welten anzupassen. Mit der extravertierten Orientierung verbindet sich das Ego äußere Realität. Durch Introversion begreift das Ego die innere subjektive Realität und passt sich ihr an. In Jungschen Veröffentlichungen halten sich die Herausgeber normalerweise daran nächste Regel: In Bezug auf das individuelle Ego schreiben Sie „selbst“ mit einem Kleinbuchstaben („s“) an der gleichen Stelle wie wir reden überüber den Archetyp des Selbst, - Gebrauch Großbuchstabe("MIT").

Jung entdeckte in vielen religiösen Systemen der Welt Symbole des archetypischen Selbst. Seine Schriften enthalten reichlich Beweise für seine ständige Faszination für diese Symbole der Vollständigkeit und völligen Vereinigung mit allen Dingen, sei es die paradiesische Vergangenheit, symbolisiert durch den Garten Eden, oder das goldene Zeitalter der Olympier. Die ungestörte Einheit von Mensch und Welt kommt sowohl im Symbol des mythologischen goldenen Eies, aus dem die Welt erschaffen worden sein soll, als auch im Bildsymbol des Urmenschen – eines Hermaphroditen bzw. Hermaphroditen – zum Ausdruck Anthropos, Personifizierung der Menschheit vor ihrem „Fall und ihrer Erniedrigung“. Dazu gehört auch die menschliche Existenz in ihrem ältesten (ursprünglichen) Zustand, ausgedrückt in den Bildern von Adam, Christus oder Buddha. Mehr als Psychologe denn als Philosoph oder Theologe sah Jung, dass der organisierende Archetyp der Ganzheit besonders deutlich in religiösen Bildern dargestellt wurde – Ikonographie, Architektur, Skulptur. So kam er zu der Einsicht, dass psychologische Manifestation Das Selbst war eigentlich die Erfahrung Gottes oder das „innere Gottesbild“. menschliche Seele" Natürlich hatte Jung keineswegs die Absicht, das allmächtige, transzendente göttliche Wesen auf eine psychologische Erfahrung zu reduzieren einfacher Archetyp kollektiven Unbewussten. Höchstwahrscheinlich wollte er zeigen, wie das Bild Gottes in der Psyche existiert und wirkt, unabhängig davon, ob der Glaube an Gott vorhanden ist bewusstes Gefühl, Darstellung oder Handlung oder nicht.

Darüber hinaus stellte Jung fest, dass die Psyche das Natürliche und Dienende darstellt bestimmten Zweck Wenn wir ein (zielgerichtetes) Phänomen erkennen, konzentriert sich ein Großteil dieser Zielstrebigkeit auf das Handeln innerhalb des archetypischen Selbst. Die Bedeutung der Ereignisse, die einem Menschen widerfahren, die außergewöhnlichen geistigen Eingriffe und Entscheidungen, die sich ergeben, wenn man damit konfrontiert wird problematische Situationen, synchronistische Phänomene, in denen seltsame Zufälle zur Veränderung früherer Einstellungen führen - all dies psychische Phänomene Jung definierte sie als Manifestationen des Selbst (in dem Sinne, dass sie zur Entstehung eines ganzheitlicheren Sinns und einer ganzheitlicheren Vorstellung der individuellen Existenz beitragen). Schließlich ist „Bewusstsein eine Bedingung für die Möglichkeit des Seins“ (Odaynik, 1996, S. 229). Eine natürliche Konsequenz dieser Beobachtung ist, dass psychologische Analyse hilft, Sie an die erste Stelle zu setzen tolle Verbindung des Individuums mit dem Selbst, wodurch die Inflation oder Entfremdung gemildert wird, die auftritt, wenn das individuelle Ego zu sehr identifiziert oder im Gegenteil zu sehr vom Kontakt mit dem Selbst und seiner integrativen Kraft entfernt ist.

Geometrisch gesehen wird das Selbst von Jung als Zentrum und Kreis zugleich dargestellt. Beispiel visuelle Darstellungüber die Selbstbedienung Mandola.

Im Bereich religiöser Rituale und im Bereich der Psychologie bezeichnet dieses (Sanskrit-)Wort Bilder des Kreises, die in Form einer Zeichnung, bildhaft, plastisch oder in Form eines Tanzes gestaltet sind... As psychologische Phänomene Sie (Mandalas) treten spontan in den Träumen von Menschen in bestimmten Konfliktsituationen und bei Schizophrenie auf. Sehr oft enthalten sie ein Quartär oder eine Multiplikation desselben Quartärs in Form eines Kreuzes, eines Sterns, eines Quadrats, eines Achtecks ​​usw. (Jung, 1996, S. 220).

In seiner paradoxen Vereinigung vereint das Selbst alle Gegensätze, die im männlichen und weiblichen Geschlecht verkörpert sind weibliche Archetypen. Daher wird das Produkt einer solchen Verbindung oft symbolisch als Hermaphrodit beschrieben. Weitere zahlreiche Beispiele des zentralen Archetyps als Einheit von Gegensätzen werden uns durch die alchemistische Symbolik gegeben. Z.B, Stein der Weisen- eines der Hauptziele des alchemistischen Prozesses - wurde in der Symbolik der Hochzeit des roten Königs und der weißen Königin oder der Einheit von Sonne und Mond, Feuer und Wasser dargestellt. In der Alchemie strebte die unermüdliche Neugier des Mittelalters nicht nur nach der Gewinnung von Gold aus unedlen Metallen, sondern auch nach deren Verbesserung eigene Natur(was nicht vergessen werden sollte) (siehe Morozov, 1909). Daher erfolgte gleichzeitig die „Aktion“ der Alchemisten zur Vervollkommnung der Substanz psychologischer Prozess, dessen Ziel die Verbesserung des Menschen war.

Jungs hervorragendes Werk über christliche Symbolik – AION – trägt den Untertitel „Über die Phänomenologie des Selbst“ – und enthält die umfassendste Behandlung seiner Ideen zum Archetyp des Selbst, erfordert jedoch einige Mühe beim Lesen. Daher ist es besser, mit der Definition des Selbst in Kapitel 11 zu beginnen. Psychologische Typen" Dann kann man sich mit anderen Werken von Jung vertraut machen – zum Beispiel mit dem Werk „On Flying Objects Visible in the Sky“, bei dem der Schwerpunkt nicht auf dem Selbst selbst liegt, sondern auf der Annäherung an ihn durch ein detailliertes Studium der Symbolik über klinische Praxis, Religion und andere Quellen. Unidentifizierte Flugobjekte (UFOs) können als mögliche Symbole einer Ganzheit angesehen werden, die über unsere eigene hinausgeht direkte Erfahrung. Ähnliche Arbeiten zum Thema Selbst gibt es ausgezeichnetes Beispiel was Jung „Umrundung“ oder Umrundung nannte, das Bewegen um ein Konzept herum, bis seine verschiedenen Aspekte identifiziert und verstanden werden. Das Erlernen des Archetyps der transzendentalen Ganzheit, das Verstehen des Selbst in dem von Jung definierten Sinne, erfordert also Geduld, Zeit und Beharrlichkeit.

Unter den ersten postjungianischen Werken ist E. Edingers Buch „Ego and the Archetype“ zu erwähnen, in dem die Beziehung zwischen dem Ego und dem Selbst behandelt wird theoretisches Niveau und sein anderes Werk „Meeting the Self“, das die gleiche Ego-Selbst-Beziehung anhand einer Analyse von William Blakes Illustrationen zum Buch Hiob untersucht.

Literatur

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