Die Ballade von Avdotya Ryazanochka ist in semantische Teile gegliedert. Historische Lieder. Hier ist Avdotya Ryazanochkas Frau
Option 5
Lesen Sie den Text und erledigen Sie die Aufgaben 1 – 3
(1)Lernfunktionen alte russische Literatur Forscher haben mehr als einmal darauf hingewiesen, dass in verschiedenen Werken inhaltlich ähnliche Episoden auf die gleiche Weise vermittelt werden literarische Geräte, und manchmal fast in den gleichen Worten. (2) Eine solche Monotonie in verschiedenen Denkmälern der alten russischen Literatur, einige Wissenschaftler
erklärt durch die dürftige Vorstellungskraft mittelalterlicher Autoren, die die Ereignisse im Werk nicht anschaulich und originell darstellen konnten. (3) Akademiker D.S. Likhachev bewies in seinen Werken überzeugend, dass mittelalterliche Autoren bewusst nach Nachahmung suchten und sich zur sogenannten „Ästhetik der Identität“ bekannten: Sie sahen die künstlerische Würde eines literarischen Werkes darin, dass sein Autor einem maßgeblichen Vorbild folgte.
1. Geben Sie zwei Sätze an, die die im Text enthaltenen HAUPTinformationen korrekt wiedergeben. Notieren Sie die Nummern dieser Sätze.
1) Forscher der alten russischen Literatur glaubten, dass Monotonie künstlerische Techniken mittelalterlichen Autoren liegt darin begründet, dass diese Menschen nicht in der Lage waren, den Stoff auf originelle Weise darzustellen.
2) Eines der wichtigsten Merkmale der altrussischen Literatur ist, dass ihre Autoren versuchten, ihre Werke nach einer einzigen Vorlage zu schaffen.
3) D.S. Nachdem Likhachev die Meinung einer Reihe von Wissenschaftlern widerlegt hatte, bewies er, dass in verschiedenen Werken der antiken russischen Literatur ähnliche Episoden absichtlich mit denselben Mitteln vermittelt werden, da sich die Autoren bewusst auf bekannte Beispiele konzentrieren.
4) Die Tatsache, dass der Leser in den Werken der antiken russischen Literatur eine Reihe sich ständig wiederholender künstlerischer Techniken findet, wurde zum Gegenstand der Forschung des Akademikers D.S. Likhacheva.
5) Die Verwendung derselben Techniken bei der Vermittlung ähnlicher Episoden in der antiken russischen Literatur erklärt sich nicht aus der Vorstellungskraft mittelalterlicher Autoren, wie einige Wissenschaftler glaubten, sondern aus dem Wunsch, einem maßgeblichen Modell zu folgen, wie die Werke von D.S. belegen. Likhacheva.
2. Welches der folgenden Wörter (Wortkombinationen) soll in der Lücke im dritten (3) Satz des Textes stehen? Schreiben Sie dieses Wort (Wortkombination) auf.
Deshalb Ja, Gewiss, Darüber hinaus,
3. Lesen Sie ein Fragment eines Wörterbucheintrags, der die Bedeutung des Wortes FOLLOW angibt. Bestimmen Sie, in welcher Bedeutung dieses Wort im dritten (3) Satz des Textes verwendet wird. Notieren Sie die diesem Wert entsprechende Zahl im angegebenen Fragment des Wörterbucheintrags.
FOLGEN, -blasen, -blasen; nesov.
1) Gehen, bewegen, sich hinter jemandem herbewegen. Folgen Sie mir.
2) Aufbrechen, gehen, bewegen. Der Zug fährt nach Moskau.
3) Lass dich von etwas leiten, verhalte dich wie jemand. S. Mode.
4) Sei das Ergebnis von etwas., aus etwas folgen. Das ist die Schlussfolgerung.
5) Bezl. Es ist notwendig, es muss. Die Erfahrungen führender Hersteller sollten stärker verbreitet werden.
4. In einem der folgenden Wörter wurde ein Fehler bei der Platzierung der Betonung gemacht: Der Buchstabe, der den betonten Vokalton bezeichnet, wurde falsch hervorgehoben. Schreiben Sie dieses Wort auf.
Mitgift
gezähmt
Mosaik
Dosis
5. In einem der folgenden Sätze wird das hervorgehobene Wort falsch verwendet. Korrigieren Sie den Fehler und schreiben Sie dieses Wort richtig.
Das Erstaunlichste ist, dass ich es einfach nicht schreiben kann VERBALES Porträt.
Sein Gesicht ist sehr ausdrucksstark: aristokratisch, Räuberisch, lang und bucklig, die Adlernase am stärksten ausgeprägt, hohe Wangenknochen, tiefe Augenhöhlen.
Eine Infektion schwächt die WIDERSTANDSFÄHIGKEIT des Körpers und erhöht das Risiko einer neuen Erkrankung.
Barmherzigkeit ist großes Thema, das ein HOL im Herzen eines jeden Menschen findet.
Krymow machte keinen Unterschied zwischen Dobroljubow und Lassalle, Tschernyschewski und Engels.
6. Bei einem der unten hervorgehobenen Wörter wurde ein Fehler bei der Bildung der Wortform gemacht. Korrigieren Sie den Fehler und schreibe das Wort richtig.
Winke
sechs UNTERTASSEN
Bester Weg
SIEBENHUNDERT Antworten
Vorhang mit Tüll
7. Übereinstimmung zwischen grammatische Fehler und Sätze, in denen sie zugelassen sind: Wählen Sie für jede Position in der ersten Spalte die entsprechende Position aus der zweiten Spalte aus.
| GRAMMATISCHE FEHLER | BIETET AN |
| A) Missbrauch Kasusform eines Substantivs mit einer Präposition B) falscher Satzbau mit einer Partizipialphrase C) Störung der Verbindung zwischen Subjekt und Prädikat D) Verstoß beim Aufbau eines komplexen Satzes D) Verstoß beim Aufbau von Sätzen mit homogenen Gliedern | 1) Die Basilius-Kathedrale hat nicht nur eine reiche Ausstattung, sondern auch etwas Ungewöhnliches allgemeine Zusammensetzung. 2) Ich habe dieses Gemälde von Surikov aufrichtig bewundert und geliebt; eine unbekannte Kraft ging von ihm aus. 3) Die Generation unserer Väter und Großväter nahm die Reformen mit Misstrauen wahr. 4) Müde von der langen Wanderung wollten wir so schnell wie möglich zum Lager kommen. 5) In den Jahren 1871–1872 erschien Dostojewskis sechster Roman mit dem trotzigen symbolischen Titel „Dämonen“. 6) Sobald Sie diese Lichtung sehen, werden Sie sie nicht mehr vergessen können. 7) Bei der Gruppensitzung wurden Fragen der Anwesenheit und der Möglichkeit einer vorzeitigen Teilnahme an Prüfungen besprochen. 8) Gorki konnte das Leben der Landstreicher anschaulich darstellen, da er das Leben dieser Menschen von innen gut kannte. 9) Entgegen den Erwartungen war der Dienst im Regiment voller Überraschungen, oft angenehm. |
8. Identifizieren Sie das Wort, in dem der unbetonte Vokal der zu testenden Wurzel fehlt. Schreiben Sie dieses Wort aus, indem Sie den fehlenden Buchstaben einfügen.
Bitte niesen
rel..Mutter
gib mir einen Tipp
Festival..val
inakzeptabel
9. Identifizieren Sie die Zeile, in der in beiden Wörtern derselbe Buchstabe fehlt. Schreiben Sie diese Wörter auf, indem Sie den fehlenden Buchstaben einfügen.
pr..Taten (Tempel), pr..erhöht
im..Süden, Beschlagnahme
p..gestern, nar..singen
s..ate (Apfel), super..hell
vorher..groovig, vz..klein
10. Schreiben Sie das Wort, in dem der Buchstabe E steht, in die Lücke.
wachsen..wachsen
arrogant
Mann..k
stromlos machen (Leitung)
11. Schreiben Sie das Wort auf, in dem anstelle der Lücke der Buchstabe I steht.
verstecken..verstecken
verwundet..in (Hand)
besessen (vorübergehender Hund)
erwartet..meine
unbemerkt
12. Bestimmen Sie den Satz, in dem NOT zusammen mit dem Wort geschrieben wird. Öffnen Sie die Klammern und schreiben Sie dieses Wort auf.
Menschen, die sich dem Druck der militanten Gleichgültigkeit (NICHT) unterwerfen wollten, kamen der Stadt, der Erinnerung und der Kunst zu Hilfe.
Er stellte sich als Märtyrer vor und dachte teilweise sogar stolz, dass der Kelch noch nicht bis auf den Grund ausgetrunken sei, dass er noch für seine Ehrlichkeit leiden würde.
Ich schüttelte ihr zweimal die Hand; Beim zweiten Mal zog sie es heraus und sagte (KEIN) Wort.
Die Franzosen wurden an allen Punkten zurückgeschlagen, aber wir hatten (NICHT) genug Kraft, um noch am selben Tag den Fluss zu überqueren und die Niederlage zu vollenden.
Lass es (NICHT) sein. Meiner Meinung nach bin ich bereit, Kompromisse einzugehen.
13. Bestimmen Sie den Satz, in dem beide hervorgehobenen Wörter KONTINUIERLICH geschrieben sind. Öffnen Sie die Klammern und schreiben Sie diese beiden Wörter auf.
(WÄHREND) DER FORTSETZUNG der Seereise gerieten wir (NICHT) MAL in Stürme.
Locken Sie Tschechow herein politische Partei Es war nicht so einfach: Er drückte seinen Protest gegen Ungerechtigkeit und Grausamkeit (IN) SEINER EIGENEN Haltung aus.
(B) Anders als andere war Selenskyj bereit zu sprechen, obwohl er vollkommen verstand, was Rybin vorhatte, als er den Termin vereinbarte.
"(Warum bist du so traurig?" – mit Aufregung in ihrer Stimme, den Kopf zur Seite neigend, fragte Maria.
Was auch immer der Gast sagte, er wusste, wie er seinen Gesprächspartner (wirklich) entzünden und inspirieren konnte ...
14. Geben Sie alle Zahlen an, an deren Stelle NN steht.
Ich untersuchte geduldig die Sandbank und die frischen Kieselsteine auf der Suche nach interessanten Kieselsteinen; Es wehte eine leichte Brise, die Wellen waren sanft und ruhig. Mir kam es so vor, als würde ich in einem Mysterium (3) umherwandern, verlassen (4) von allen auf der Welt.
15. Satzzeichen. Geben Sie zwei Sätze an, die Sie einfügen müssen EINS Komma. Notieren Sie die Nummern dieser Sätze.
1) Das Motiv der Verwüstung und Verrottung, Nekrose und Erniedrigung ist eng mit dem Bild von Plyushkin in Gogols „Tote Seelen“ verbunden.
2) Die Revolution und der Bürgerkrieg veränderten nicht nur die gesellschaftspolitische Situation im Land, sondern beeinflussten auch die Gedanken und Einstellungen der Menschen.
3) Über das Auftauchen eines Fremden in der Stadt wurde am nächsten Tag und eine Woche später und sogar einen Monat später gesprochen.
4) Ich habe jeden Tag versucht, etwas Neues zu lernen und wollte keine einzige Stunde und keine einzige Minute verschwenden.
5) Und am Morgen toste noch immer das graue und dunstige Meer und schwere Brandungsspritzer flogen auf die Böschung.
16. Platzieren Sie alle Satzzeichen:
Am Abend verließ Großvater Trofim (1), einen Schaffellmantel (2) anziehend, die Hütte und erschien nur ein paar Stunden später mit einem Bündel Brennholz auf der Schwelle; bedeckt mit (3) grauem Reif (4) sah er aus wie der Weihnachtsmann.
17. Alles arrangieren fehlende Zeichen Interpunktion: Geben Sie die Zahl(en) an, an deren Stelle(n) im Satz ein Komma stehen soll.
„Ich habe eine Ahnung“, sagte der Arzt, „dass (1) der arme Gruschnitski (2) Ihr Opfer sein wird ...“
Die Prinzessin sagte, dass Ihr Gesicht ihr bekannt vorkommt. Mir ist aufgefallen, dass (4) es wahr ist (5) sie dich in St. Petersburg getroffen hat, irgendwo auf der Welt ... Ich habe deinen Namen gesagt ... Sie wusste es. Es scheint, dass (6) Ihre Geschichte dort viel Aufsehen erregt hat ... Die Prinzessin begann über Ihre Abenteuer zu sprechen und fügte (7) wahrscheinlich (8) ihre Bemerkungen dem gesellschaftlichen Klatsch hinzu ... Wenn (9) Sie möchten, ich werde dich vorstellen...
18. Platzieren Sie alle Satzzeichen: Geben Sie die Zahl(en) an, an deren Stelle(n) im Satz ein Komma stehen soll.
Späte deutsche Romantiker stellten Leidenschaften als äußere, oft trügerische und feindselige Kräfte gegenüber dem Menschen dar (1) als Spielzeug in dessen Händen (2) dessen (3) er ist (4) und verglichen Liebe mit Schicksal.
19. Platzieren Sie alle Satzzeichen: Geben Sie die Zahl(en) an, an deren Stelle(n) im Satz ein Komma stehen soll.
Wir wussten nicht, (1) dass in diesen unhöflichen Herzen genug Platz ist, (2) um als Schlachtfeld zwischen Gott und dem Teufel zu dienen, (3) und (4) dass die Idee, mit den Menschen zu verschmelzen oder von ihnen getrennt zu werden, nicht aufkam Sie sind nur für uns wichtig (5) und nicht für
20. Bearbeiten Sie den Satz: Korrigieren Sie den lexikalischen Fehler. ohne unnötiges Wort. Schreiben Sie dieses Wort auf.
Bald öffnete sich die Steppe, fern und still, bald tiefe, blutbefleckte Wolken, und bald versanken Menschen, Dampfmaschine und Dreschmaschine auf einmal in der immer schwärzer werdenden Dunkelheit.
Lesen Sie den Text und erledigen Sie die Aufgaben 21 – 26
(1) Der Himmel war mit bösen Wolken bedeckt, der Regen prasselte traurig gegen die Fenster und machte mich traurig. (2) In nachdenklicher Pose, mit aufgeknöpfter Weste und den Händen in den Taschen, stand der Besitzer des städtischen Pfandhauses, Polikarp Semyonovich Iudin, am Fenster und blickte auf die düstere Straße.
(3) „Nun, was ist unser Leben? - argumentierte er im Einklang mit dem weinenden Himmel. - (4) Was ist sie? (5) Eine Art Buch mit vielen Seiten, auf denen mehr Leid und Trauer als Freude geschrieben sind ... (6) Warum wurde es uns gegeben? (7) Schließlich hat Gott, der Gute und Allmächtige, die Welt nicht für Sorgen geschaffen! (8) Aber es kommt umgekehrt. (9) Es gibt mehr Tränen als Lachen ...“
(10) Juda zog seine rechte Hand aus der Tasche und kratzte sich am Hinterkopf.
(11) „Nun“, fuhr er nachdenklich fort, „im Hinblick auf das Universum gab es offensichtlich keine Armut, Korruption und Schande, aber in Wirklichkeit existieren sie.“ (12) Sie wurden von der Menschheit selbst geschaffen. (13) Es selbst hat diese Geißel hervorgebracht. (14) Und wofür, könnte man fragen, wofür?“
(15) Er nahm seine linke Hand heraus und fuhr sich traurig über sein Gesicht.
(16) „Aber wie leicht könnte man der Trauer der Menschen helfen: Man müsste nur einen Finger rühren. (17) Beispielsweise gibt es einen reichen Trauerzug. (18) Eine Gruppe von Pferden in schwarzen Decken trägt einen prächtigen Sarg, und eine Reihe von Kutschen fährt fast eine Meile dahinter. (19) Die Fackelträger treten mit Laternen vor. (20) An den Pferden hängen Pappwappen: Eine wichtige Person wird beerdigt, der Würdenträger muss gestorben sein. (21) Hat er in seinem ganzen Leben mindestens eine gute Tat getan? (22) Hast du den armen Mann gewärmt? (23) Natürlich nicht... Lametta!
- (24) Was willst du, Semjon Iwanowitsch?
- (25) Ja, es fällt mir schwer, das Kostüm zu bewerten. (26) Meiner Meinung nach ist es unmöglich, mehr als sechs Rubel dafür zu geben. (27) Und sie verlangt sieben; Er sagt, die Kinder seien krank und müssten behandelt werden.
- (28) Und sechs Rubel wären zu viel. (29) Gib nicht mehr als fünf, sonst gehen wir bankrott. (30) Schauen Sie sich einfach einmal genau um, ob irgendwo noch Löcher oder Flecken vorhanden sind ...
(31) „Okay, Sir, das ist also das Leben, das Sie zum Nachdenken über die menschliche Natur anregt. (32) Hinter dem reichen Leichenwagen steht ein Karren, auf den ein Sarg aus Kiefernholz geladen ist. (33) Nur eine alte Frau stapft hinter ihr her und planscht durch den Schlamm. (34) Diese alte Frau begräbt vielleicht gerade ihren Sohn, der ihr Ernährer ist ... (35) Aber lassen Sie mich fragen, ob die Dame, die in der Kutsche sitzt, ihr auch nur einen Penny geben wird? (36) Natürlich wird er das nicht tun, obwohl er vielleicht sein Beileid ausdrücken wird ...“
-(37) Was gibt es sonst noch?
- (38) Die alte Frau hat einen Pelzmantel mitgebracht... wie viel soll ich geben?
- (39) Kaninchenfell... (40) Nichts, Starkes, fünf Rubel wert. (41) Geben Sie drei Rubel und Zinsen natürlich weiter... (42) „Wo sind eigentlich die Menschen, wo sind ihre Herzen?“ (43) Die Armen sterben, aber die Reichen kümmern sich nicht einmal darum ...“
(44) Juda drückte seine Stirn an das kalte Glas und dachte nach. (45) Tränen erschienen in seinen Augen – groß, glänzend, Krokodilstränen.
(nach A.P. Tschechow*)
*Alexander Pawlowitsch Tschechow (1855–1913)- Russischer Schriftsteller, Prosaschriftsteller, Publizist, älterer Bruder von Anton Pawlowitsch Tschechow.
21. Welche der Aussagen entsprechen dem Inhalt des Textes? Bitte geben Sie Antwortnummern an.
1) Das städtische Pfandhaus steht kurz vor dem Bankrott, daher kann sich Judin, der Besitzer dieses Pfandhauses, keine Wohltätigkeitsorganisationen leisten.
2) Die Dame in der Kutsche gab der alten Frau, die an diesem Tag ihren Sohn begrub, eine Kopeke.
3) Trauerzüge – reich und arm – veranlassten Polikarp Semjonowitsch, über die Armen und die Reichen zu sprechen.
4) Der Besitzer des Pfandhauses hält sich trotz seiner philanthropischen Argumentation strikt an die Vorschriften finanzielle Interessen Betriebe.
5) Polikarp Semyonovich ist überzeugt, dass es sehr einfach ist, Menschen zu helfen.
22. Welche der folgenden Aussagen sind treu? Bitte geben Sie Antwortnummern an.
Geben Sie die Zahlen in aufsteigender Reihenfolge ein.
1) Satz 2 enthält eine Beschreibung.
2) Die Sätze 11–14 stellen die Erzählung dar.
3) Satz 23 enthält die Antwort auf die in den Sätzen 21–22 formulierte Frage.
4) Die Sätze 34–36 geben die Begründung wieder
5) Satz 45 erläutert den Grund für das, was in Satz 44 gesagt wird.
23. Notieren Sie aus den Sätzen 39–45 Antonyme (Antonympaar).
24. Finden Sie unter den Sätzen 15–23 einen oder mehrere Sätze, die mit dem vorherigen verwandt sind koordinierende Konjunktion und Personalpronomen. Schreiben Sie die Nummer(n) dieses Satzes/dieser Sätze.
25. „Tschechows Geschichten sind kompakt in der Form und tiefgründig im Inhalt, und der Autor vermeidet direkte Werturteile – seine Stimme klingt ruhig, aber gleichzeitig fest und deutlich.“ Dies wird durch eine komplexe Zusammenstellung und natürlich eine kompetente Auswahl ermöglicht figurativ und ausdrucksstark Mittel. Im vorgestellten Fragment ist der Trope erwähnenswert – (A)__________ („wütende Wolken“ in Satz 1, „düstere Straße“ in Satz 2), lexikalisches Gerät– (B)__________ („rumhängen“ in Satz 20, „wir werden ausbrennen“ in Satz 29, „mitschleppen, planschen...“ in Satz 33), syntaktisches Gerät– (B)__________ (Sätze 3, 14, 21). Es lohnt sich, auf eine Technik wie (G)__________ (Satz 11) zu achten, die vielleicht zu einer der wichtigsten beim Konstruieren wird dieses Textes».
Liste der Begriffe:
1) Ausdruckseinheiten
2) Antithese
3) Beinamen
4) umgangssprachlicher Wortschatz
5) Reihen homogene Mitglieder bietet an
6) Fragesätze
8) Übertreibung
9) Synekdoche
26. Schreiben Sie einen Aufsatz basierend auf dem Text, den Sie gelesen haben.
Formulieren Sie eines der vom Autor des Textes gestellten Probleme.
Kommentieren Sie das formulierte Problem. Fügen Sie in Ihren Kommentar zwei anschauliche Beispiele aus dem von Ihnen gelesenen Text ein, die Ihrer Meinung nach für das Verständnis des Problems im Quelltext wichtig sind (vermeiden Sie übermäßige Zitate).
Formulieren Sie die Position des Autors (Geschichtenerzählers). Schreiben Sie, ob Sie dem Standpunkt des Autors des von Ihnen gelesenen Textes zustimmen oder nicht. Erkläre warum. Begründen Sie Ihre Meinung und stützen Sie sich dabei in erster Linie auf Leseerfahrung sowie Wissen und Lebensbeobachtungen (die ersten beiden Argumente werden berücksichtigt).
Der Umfang des Aufsatzes beträgt mindestens 150 Wörter.
ANTWORTEN:
1. Antwort: 35|53.
2. Antwort: jedoch.
3. Antwort: 3.
4. Antwort: Mosaik.
5. Antwort: Antwort.
6. Antwort: Tüll.
7. 94372
8. Antwort: unversöhnlich
9. Antwort: Superbright gegessen
10. Antwort: kleiner Mann
11. Antwort: Es tut weh
12. Antwort: fehlt
13. Antwort: Warum seitwärts?
14. Antwort: 234.
15. Antwort: 12
16. Antwort: 124
17. Antwort: 345678
18. Antwort: 14.
19. Antwort: 1235.
20. Antwort: Schwärzung|Schwärzung.
21. Antwort: 345
22. Antwort: 134.
23. Antwort: 21
25. Antwort: 3462
Erläuterung.
| Ungefährer Kreis Probleme | |
| 1. Das Problem der menschlichen Doppelzüngigkeit und Heuchelei. (Welche Einschätzung verdient ein Mensch, der sich über menschliche Laster beklagt und gleichzeitig selbst Böses tut?) | 1. Heuchler Person mit zwei Gesichtern der Lächerlichkeit und Verachtung würdig. |
| 2. Das Problem von wahrem und falschem Mitgefühl und Barmherzigkeit. (Wie manifestiert sich wahres und falsches Mitgefühl?) | 2. Hinter schönen, mitfühlenden Reden steckt nicht immer etwas. wahres Mitgefühl. Mitgefühl und Barmherzigkeit zeigen sich durch Taten, nicht durch Worte. |
* Um ein Problem zu formulieren, kann der Prüfling ein Vokabular verwenden, das von dem in der Tabelle dargestellten abweicht. Das Problem kann auch aus dem Quelltext zitiert oder durch Verweis auf Satznummern im Text angegeben werden.
Ein Aufsatz basierend auf dem Text „Der Himmel ist mit bösen Wolken bedeckt... (A. Tschechow)“
| Handeln wir oft als Heuchler und täuschen uns selbst und andere? Was bedeutet diese Lüge? | Einführung |
| Der brillante Schriftsteller und Meister der Kurzgeschichten A.P. Tschechow macht uns auf das Problem der Heuchelei, Heuchelei und Doppelzüngigkeit aufmerksam. Leider ist dieses Thema in unserer Gesellschaft immer noch aktuell. | Formulierung des Problems |
| Die Personifizierung des schrecklichen menschenfeindlichen Wesens in der Geschichte ist Polikarp Semenovich Judin. Meister der Worte - Tschechow A.P. – gibt dem Helden einen „sprechenden“ Nachnamen, der sein inneres Wesen anzeigt, wer er wirklich ist. Der Held bedauert von ganzem Herzen, dass es so viel Böses und Ungerechtigkeit auf der Welt gibt, und ist selbst die Quelle von Betrug, Gier und Wut. Seine Erfahrungen sind nichts weiter als Heuchelei und Heuchelei, überdeckt von auffälliger Selbstgefälligkeit. Es ist diese Dualität, die „Zweideutigkeit“ von Judas, die das Wesen seiner Natur ausmacht. Wie Judas Iskariot ist er ein Verräter an sich selbst und seinen Mitmenschen. |
Die Literatur des antiken Russlands entstand im 11. Jahrhundert. und entwickelte sich über sieben Jahrhunderte bis zur Petruszeit. Die altrussische Literatur ist ein Ganzes mit der ganzen Vielfalt an Genres, Themen und Bildern. Diese Literatur steht im Mittelpunkt der russischen Spiritualität und des Patriotismus. Auf den Seiten dieser Werke finden Gespräche über die wichtigsten philosophischen, moralische Probleme, über die Helden aller Jahrhunderte denken, sprechen, reflektieren. Die Werke zeugen von der Liebe zum Vaterland und zum eigenen Volk, zeigen die Schönheit des russischen Landes und berühren so die innersten Saiten unseres Herzens.
Die Bedeutung der altrussischen Literatur als Grundlage für die Entwicklung der neuen russischen Literatur ist sehr groß. So wurden Bilder, Ideen und sogar der Schreibstil von A.S. geerbt. Puschkin, F.M. Dostojewski, L. N. Tolstoi.
Die altrussische Literatur ist nicht aus dem Nichts entstanden. Sein Erscheinen wurde durch die Entwicklung der Sprache, der mündlichen Volkskunst, der kulturellen Verbindungen zu Byzanz und Bulgarien sowie durch die Annahme des Christentums als eine einzige Religion vorbereitet. Die ersten in Russland erschienenen literarischen Werke wurden übersetzt. Die für den Gottesdienst notwendigen Bücher wurden übersetzt.
Die ersten Originalwerke, also von den Ostslawen selbst verfasst, stammen aus dem Ende des 11. und Anfang des 12. Jahrhunderts. V. Die Bildung der russischen Nationalliteratur war im Gange, ihre Traditionen und Merkmale nahmen Gestalt an und bestimmten ihre Besonderheiten, eine gewisse Unähnlichkeit mit der Literatur unserer Tage.
Der Zweck dieser Arbeit besteht darin, die Merkmale der altrussischen Literatur und ihrer Hauptgattungen aufzuzeigen.
Merkmale der altrussischen Literatur
1. Historismus des Inhalts.
Ereignisse und Charaktere in der Literatur sind in der Regel das Ergebnis der Fantasie des Autors. Autoren fiktionaler Werke, auch wenn diese wahre Begebenheiten beschreiben echte Personen, sie spekulieren viel. Aber im alten Russland war alles völlig anders. Der alte russische Schreiber sprach nur darüber, was seiner Meinung nach wirklich passierte. Erst im 17. Jahrhundert. In Rus erschienen Alltagsgeschichten mit fiktiven Charakteren und Handlungssträngen.
Sowohl der alte russische Schreiber als auch seine Leser glaubten fest daran, dass die beschriebenen Ereignisse tatsächlich stattgefunden haben. Somit waren Chroniken eine Art Rechtsdokument für die Menschen im alten Russland. Nach dem Tod des Moskauer Fürsten Wassili Dmitrijewitsch im Jahr 1425 begannen sein jüngerer Bruder Juri Dmitrijewitsch und sein Sohn Wassili Wassiljewitsch über ihre Rechte auf den Thron zu streiten. Beide Fürsten wandten sich an den tatarischen Khan, um ihren Streit zu schlichten. Gleichzeitig verteidigte Juri Dmitrijewitsch seine Rechte Moskauer Herrschaft, bezog sich auf alte Chroniken, die berichteten, dass die Macht zuvor vom Fürstenvater nicht auf seinen Sohn, sondern auf seinen Bruder übergegangen sei.
2. Handschriftliche Natur der Existenz.
Ein weiteres Merkmal der altrussischen Literatur ist die handschriftliche Natur ihrer Existenz. Sogar das Aussehen Druckerpresse In Russland änderte sich die Situation bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts kaum. Die Existenz literarischer Denkmäler in Manuskripten führte zu einer besonderen Verehrung des Buches. Worüber sogar separate Abhandlungen und Anweisungen geschrieben wurden. Andererseits führte die handschriftliche Existenz zur Instabilität altrussischer Literaturwerke. Die Werke, die uns überliefert sind, sind das Ergebnis der Arbeit vieler, vieler Menschen: des Autors, Herausgebers, Kopisten und das Werk selbst könnte mehrere Jahrhunderte überdauern. Daher gibt es in der wissenschaftlichen Terminologie Begriffe wie „Manuskript“ (handgeschriebener Text) und „Liste“ (umgeschriebenes Werk). Das Manuskript kann Listen verschiedener Werke enthalten und entweder vom Autor selbst oder von Kopisten verfasst sein. Ein weiterer grundlegender Begriff der Textkritik ist der Begriff „Edition“, d. h. die gezielte Überarbeitung eines Denkmals aufgrund gesellschaftspolitischer Ereignisse, Veränderungen in der Funktion des Textes oder Unterschiede in der Sprache von Autor und Herausgeber.
Eng mit der Existenz eines Werkes in Manuskripten verbunden ist ein so spezifisches Merkmal der altrussischen Literatur wie das Problem der Urheberschaft.
Das Autorenprinzip in der altrussischen Literatur ist gedämpft, implizit. Altrussische Schriftgelehrte gingen nicht sparsam mit den Texten anderer Leute um. Beim Umschreiben wurden die Texte bearbeitet: Einige Phrasen oder Episoden wurden daraus ausgeschlossen oder eingefügt und stilistische „Ausschmückungen“ hinzugefügt. Manchmal wurden die Ideen und Einschätzungen des Autors sogar durch gegenteilige ersetzt. Die Listen eines Werkes unterschieden sich deutlich voneinander.
Die alten russischen Schriftgelehrten waren überhaupt nicht bestrebt, ihre Beteiligung daran offenzulegen literarische Komposition. Viele Denkmäler sind anonym geblieben, bei anderen wurde die Urheberschaft von Forschern anhand indirekter Beweise festgestellt. Daher ist es unmöglich, die Schriften von Epiphanius dem Weisen mit seinem raffinierten „Wortweben“ jemand anderem zuzuschreiben. Der Stil der Botschaften von Iwan dem Schrecklichen ist unnachahmlich, er mischt kühn Beredsamkeit und grobe Beschimpfungen, gelehrte Beispiele und den Stil einfacher Konversation.
Es kommt vor, dass in einem Manuskript der eine oder andere Text mit dem Namen eines maßgeblichen Schreibers signiert wurde, was möglicherweise der Fall ist gleichermaßen beide entsprechen der Realität und entsprechen nicht der Realität. Unter den Werken, die dem berühmten Prediger, dem heiligen Kyrill von Turow, zugeschrieben werden, gehören viele offenbar nicht zu ihm: Der Name Kyrill von Turow verlieh diesen Werken zusätzliche Autorität.
Die Anonymität literarischer Denkmäler ist auch darauf zurückzuführen, dass der altrussische „Schriftsteller“ nicht bewusst versuchte, originell zu sein, sondern versuchte, sich so traditionell wie möglich zu zeigen, das heißt, alle Regeln und Vorschriften des Etablierten einzuhalten Kanon.
4. Literarische Etikette.
Berühmter Literaturkritiker, Forscher der alten russischen Literatur, Akademiker D.S. Likhachev schlug einen besonderen Begriff vor, um den Kanon in den Denkmälern der mittelalterlichen russischen Literatur zu bezeichnen – „literarische Etikette“.
Die literarische Etikette besteht aus:
Aus der Vorstellung, wie dieser oder jener Ablauf hätte ablaufen sollen;
Aus Vorstellungen darüber, wie sich der Schauspieler seiner Position entsprechend hätte verhalten sollen;
Aus Ideen darüber, mit welchen Worten der Autor hätte beschreiben sollen, was geschah.
Vor uns liegen die Etikette der Weltordnung, die Etikette des Verhaltens und die Etikette der Worte. Der Held soll sich so verhalten, und der Autor soll den Helden nur in angemessenen Worten beschreiben.
Hauptgenres der alten russischen Literatur
Die Literatur der Neuzeit unterliegt den Gesetzen der „Poetik der Gattung“. Es war diese Kategorie, die begann, die Art und Weise der Erstellung eines neuen Textes zu bestimmen. Aber in der alten russischen Literatur spielte das Genre keine so wichtige Rolle.
Der Genre-Einzigartigkeit der alten russischen Literatur gewidmet ausreichende Menge Forschung, aber es gibt noch keine klare Klassifizierung der Genres. Einige Genres stachen jedoch sofort in der alten russischen Literatur hervor.
1. Hagiographisches Genre.
Leben – eine Beschreibung des Lebens eines Heiligen.
Russisch Hagiographische Literatur verfügt über Hunderte von Werken, von denen die ersten bereits im 11. Jahrhundert geschrieben wurden. Das Leben, das mit der Annahme des Christentums aus Byzanz nach Russland kam, wurde zum Hauptgenre der altrussischen Literatur, der literarischen Form, in die die spirituellen Ideale des alten Russland gekleidet wurden.
Kompositions- und verbale Form Das Leben wurde über Jahrhunderte hinweg poliert. Hohes Thema- eine Geschichte über das Leben, die den idealen Dienst an der Welt und an Gott verkörpert - bestimmt das Bild des Autors und den Stil der Erzählung. Der Autor des Lebens erzählt die Geschichte voller Spannung; er verbirgt seine Bewunderung für den heiligen Asketen und seine Bewunderung für sein gerechtes Leben nicht. Die Emotionalität und Spannung des Autors färben die gesamte Erzählung in lyrischen Tönen und tragen zur Schaffung einer feierlichen Stimmung bei. Diese Atmosphäre entsteht auch durch den Erzählstil – hochfeierlich, voller Zitate aus der Heiligen Schrift.
Beim Schreiben eines Lebens war der Hagiograph (der Autor des Lebens) verpflichtet, eine Reihe von Regeln und Kanons zu befolgen. Ein korrektes Leben sollte aus drei Teilen bestehen: Einleitung, Geschichte über das Leben und die Taten des Heiligen von der Geburt bis zum Tod, Lobpreis. In der Einleitung bittet der Autor die Leser um Verzeihung für ihre Unfähigkeit zu schreiben, für die Unhöflichkeit der Erzählung usw. Der Einleitung folgte das Leben selbst. Es kann nicht im wahrsten Sinne des Wortes als „Biographie“ eines Heiligen bezeichnet werden. Der Autor des Lebens wählt aus seinem Leben nur diejenigen Tatsachen aus, die den Idealen der Heiligkeit nicht widersprechen. Die Geschichte über das Leben eines Heiligen ist befreit von allem Alltäglichen, Konkreten und Zufälligen. In einem nach allen Regeln zusammengestellten Leben gibt es nur wenige Daten, genaue geografische Namen oder Namen historischer Persönlichkeiten. Die Handlung des Lebens findet gewissermaßen außerhalb der historischen Zeit und des spezifischen Raums statt, sie entfaltet sich vor dem Hintergrund der Ewigkeit. Abstraktion ist eines der Merkmale des hagiographischen Stils.
Am Ende des Lebens sollte der Heilige gelobt werden. Dies ist einer der wichtigsten Teile des Lebens, der große literarische Kunst erforderte. gute Kenntnisse Rhetorik.
Die ältesten hagiographischen Denkmäler Russlands sind zwei Leben der Fürsten Boris und Gleb und das Leben von Theodosius von Petschora.
2. Beredsamkeit.
Beredsamkeit ist ein Bereich der Kreativität, der für die älteste Periode der Entwicklung unserer Literatur charakteristisch ist. Denkmäler kirchlicher und weltlicher Beredsamkeit werden in zwei Arten unterteilt: lehrreiche und feierliche Denkmäler.
Feierliche Beredsamkeit erforderte konzeptionelle Tiefe und großes literarisches Können. Der Redner brauchte die Fähigkeit, eine Rede wirkungsvoll zu konstruieren, um den Zuhörer zu fesseln, ihn passend zum Thema in Hochstimmung zu versetzen und ihn mit Pathos zu schockieren. Für eine feierliche Rede gab es einen besonderen Begriff – „Wort“. (In der alten russischen Literatur gab es keine terminologische Einheit. Eine Militärgeschichte könnte auch „das Wort“ genannt werden.) Reden wurden nicht nur gehalten, sondern in zahlreichen Exemplaren geschrieben und verbreitet.
Feierliche Beredsamkeit verfolgte keine engen praktischen Ziele; sie erforderte die Formulierung von Problemen von breiter gesellschaftlicher, philosophischer und theologischer Tragweite. Die Hauptgründe für die Schaffung von „Worten“ sind theologische Fragen, Fragen von Krieg und Frieden, Grenzverteidigung Russisches Land, Innen- und Außenpolitik, der Kampf um kulturelle und politische Unabhängigkeit.
Das älteste Denkmal feierlicher Beredsamkeit ist die „Predigt über Gesetz und Gnade“ des Metropoliten Hilarion, geschrieben zwischen 1037 und 1050.
Beredsamkeit zu lehren besteht aus Lehren und Gesprächen. Sie sind in der Regel von geringem Umfang, oft ohne rhetorische Ausschmückungen und in einer Sprache verfasst, die für die Menschen dieser Zeit allgemein verständlich war. Altrussische Sprache. Kirchenführer und Fürsten könnten Lehren erteilen.
Lehren und Gespräche haben rein praktische Zwecke und Inhalt für eine Person notwendig Information. „Anweisung an die Brüder“ von Lukas Zhidyata, Bischof von Nowgorod von 1036 bis 1059, enthält eine Liste von Verhaltensregeln, die ein Christ einhalten sollte: Rache nicht, sprich keine „beschämenden“ Worte. Gehen Sie in die Kirche und verhalten Sie sich darin ruhig, ehren Sie Ihre Ältesten, urteilen Sie wahrhaftig, ehren Sie Ihren Fürsten, fluchen Sie nicht, halten Sie alle Gebote des Evangeliums.
Theodosius von Petschora ist der Gründer des Kiewer Höhlenklosters. Er besitzt acht Lehren an die Brüder, in denen Theodosius die Mönche an die Regeln des klösterlichen Verhaltens erinnert: nicht zu spät zur Kirche kommen, sich dreimal niederwerfen, beim Singen von Gebeten und Psalmen Anstand und Ordnung wahren und sich bei Treffen voreinander verneigen. Theodosius von Petschora fordert in seinen Lehren völligen Verzicht auf die Welt, Abstinenz, ständiges Gebet und Wachsamkeit. Der Abt prangert aufs Schärfste Müßiggang, Geldgier und Maßlosigkeit beim Essen an.
3. Chronik.
Chroniken waren Wetteraufzeichnungen (nach „Jahren“ – nach „Jahren“). Der Jahreseintrag begann mit den Worten: „Into the Summer.“ Danach folgte eine Erzählung über Ereignisse und Begebenheiten, die aus Sicht des Chronisten der Aufmerksamkeit der Nachwelt würdig waren. Dies können militärische Kampagnen oder Razzien sein Steppennomaden, Naturkatastrophen: Dürren, Ernteausfälle usw. sowie einfach ungewöhnliche Vorfälle.
Es ist der Arbeit der Chronisten zu verdanken, über die moderne Historiker verfügen tolle Gelegenheit Blick in die ferne Vergangenheit.
Meistens war der altrussische Chronist ein gelehrter Mönch, der sich manchmal die Zeit nahm, die Chronik zusammenzustellen lange Jahre. Damals war es üblich, Geschichten über die Geschichte der Antike zu erzählen und erst dann zu den Ereignissen der letzten Jahre überzugehen. Der Chronist musste zunächst die Werke seiner Vorgänger finden, ordnen und oft umschreiben. Wenn dem Verfasser der Chronik nicht nur ein, sondern mehrere Chroniktexte gleichzeitig zur Verfügung standen, musste er diese „reduzieren“, also kombinieren, und aus jedem auswählen, was er für notwendig hielt, um es in sein eigenes Werk aufzunehmen. Als Materialien zur Vergangenheit gesammelt wurden, ging der Chronist dazu über, die Ereignisse seiner Zeit darzustellen. Das Ergebnis davon gut gemacht wurde Chronik. Nach einiger Zeit führten andere Chronisten diese Sammlung fort.
Anscheinend das erste große Denkmal alte russische Chroniken wurde zu einer Chronik, die in den 70er Jahren des 11. Jahrhunderts zusammengestellt wurde. Es wird angenommen, dass der Verfasser dieses Codes der Abt des Kiewer Höhlenklosters Nikon der Große (? - 1088) war.
Nikons Werk bildete die Grundlage einer weiteren Chronik, die zwei Jahrzehnte später im selben Kloster erstellt wurde. IN Wissenschaftliche Literatur er erhielt Code Name„Erstes Gewölbe“. Sein namenloser Compiler ergänzte Nikons Sammlung nicht nur mit Neuigkeiten von letzten Jahren, aber auch Chronikinformationen aus anderen russischen Städten.
„Die Geschichte vergangener Jahre“
Basierend auf den Chroniken der Überlieferung aus dem 11. Jahrhundert. Die größte Chronik der Ära war geboren Kiewer Rus- „Die Geschichte vergangener Jahre.“
Es wurde in den 10er Jahren in Kiew zusammengestellt. 12. Jahrhundert Einigen Historikern zufolge war der wahrscheinliche Verfasser des Werks der Mönch des Kiewer Höhlenklosters Nestor, der auch für seine anderen Werke bekannt war. Bei der Erstellung von „The Tale of Bygone Years“ verwendete der Verfasser zahlreiche Materialien, mit denen er den Primärcode ergänzte. Zu diesen Materialien gehörten byzantinische Chroniken, Vertragstexte zwischen Russland und Byzanz, Denkmäler übersetzter und altrussischer Literatur sowie mündliche Überlieferungen.
Der Verfasser von „The Tale of Bygone Years“ hat sich zum Ziel gesetzt, nicht nur über die Vergangenheit Russlands zu berichten, sondern auch den Platz der Ostslawen unter den europäischen und asiatischen Völkern zu bestimmen.
Der Chronist spricht ausführlich über die Besiedlung slawischer Völker in der Antike, über die Besiedlung von Gebieten durch die Ostslawen, die später Teil des altrussischen Staates wurden, über die Sitten und Bräuche verschiedener Stämme. Die Geschichte vergangener Jahre betont nicht nur das Alter der slawischen Völker, sondern auch die im 9. Jahrhundert geschaffene Einheit ihrer Kultur, Sprache und Schrift. Brüder Cyril und Methodius.
Der Chronist betrachtet die Annahme des Christentums als das wichtigste Ereignis in der Geschichte Russlands. Die Geschichte der ersten russischen Christen, die Taufe der Rus, die Verbreitung des neuen Glaubens, der Bau von Kirchen, die Entstehung des Mönchtums und der Erfolg der christlichen Aufklärung nehmen einen zentralen Platz in der Erzählung ein.
Die Fülle an historischen und politischen Ideen, die sich in „The Tale of Bygone Years“ widerspiegeln, lässt darauf schließen, dass der Verfasser nicht nur ein Herausgeber, sondern auch ein talentierter Historiker, ein tiefer Denker und ein brillanter Publizist war. Viele Chronisten der folgenden Jahrhunderte griffen auf die Erfahrungen des Schöpfers des Märchens zurück, versuchten ihn nachzuahmen und stellten den Text des Denkmals fast zwangsläufig an den Anfang jeder neuen Chronik.
Frage 1
Hauptmerkmale der altrussischen Literatur.
Altrussische Literatur – 10. – 12. Jahrhundert
Besonderheiten:
1. Handschriftlicher Charakter. Es handelte sich nicht um einzelne handschriftliche Werke, sondern um Sammlungen mit bestimmten Zwecken.
2. Anonymität. Dies war eine Folge der Haltung der Gesellschaft gegenüber der Arbeit des Schriftstellers. Es ist selten, dass die Namen einzelner Autoren bekannt sind. Im Werk wird der Name am Ende, im Titel und am Rand mit wertenden Beinamen angegeben „dünn“ und „unwürdig“. Mittelalterliche Autoren hatten das Konzept der „Autorenschaft“ nicht. Die Hauptaufgabe: die Wahrheit vermitteln.
Arten der Anonymität:
3. Religiöser Charakter. Alles wird durch Gottes Absicht, Willen und Vorsehung erklärt.
4. Historismus. Der Autor hat das Recht, nur historisch verlässliche Fakten zu schreiben. Belletristik ist ausgeschlossen. Der Autor ist von der Richtigkeit der Angaben überzeugt. Helden sind historische Figuren: Fürsten, Herrscher, die an der Spitze der hierarchischen Leiter der feudalen Gesellschaft stehen. Sogar Geschichten über Wunder sind nicht so sehr die Fantasie des Autors, sondern vielmehr genaue Aufzeichnungen der Geschichten von Augenzeugen oder den Teilnehmern selbst.
5. Patriotismus. Die Werke sind erfüllt von tiefem Inhalt, dem heroischen Pathos des Dienstes für das russische Land, den Staat und die Heimat.
6. Hauptthema alte russische Literatur - Weltgeschichte und der Sinn des menschlichen Lebens.
7. Antike Literatur verherrlicht die moralische Schönheit des russischen Menschen, fähig um des Willens willen Gemeinwohl Opfere das Kostbarste – das Leben. Es drückt einen tiefen Glauben an die Macht, den ultimativen Triumph des Guten und die Fähigkeit des Menschen aus, seinen Geist zu erheben und das Böse zu besiegen.
8. Ein Merkmal des künstlerischen Schaffens des antiken russischen Schriftstellers ist die sogenannte „literarische Etikette“. Dabei handelt es sich um eine besondere literarische und ästhetische Regelung, den Wunsch, das Weltbild selbst bestimmten Prinzipien und Regeln unterzuordnen, ein für alle Mal festzulegen, was und wie dargestellt werden soll
9. Mit der Entstehung des Staates erscheint die altrussische Literatur, Schreiben und basiert auf der christlichen Buchkultur und entwickelten Formen mündlicher poetischer Kreativität. Zu dieser Zeit waren Literatur und Folklore eng miteinander verbunden. In der Literatur werden oft Handlungsstränge, künstlerische Bilder wahrgenommen, bildende Kunst Volkskunst.
10. Die Traditionen der altrussischen Literatur finden sich in den Werken russischer Schriftsteller des 18.–20. Jahrhunderts.
Das Wort ist durchdrungen patriotisches Pathos Verherrlichung der Rus, als gleich unter allen Staaten der Welt. Der Autor stellt die byzantinische Theorie des Weltreiches und der Kirche der Idee der Gleichheit aller christlichen Völker gegenüber. Beweist die Überlegenheit der Gnade über das Gesetz. Das Gesetz wurde nur auf die Juden ausgedehnt, aber die Gnade wurde auf alle Nationen ausgedehnt. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Neue Bund ein christliches Glaubensbekenntnis ist globale Bedeutung und wo jedes Volk das volle Recht auf die freie Wahl dieser Gnade hat. Damit lehnt Hilarion die Monopolrechte von Byzanz auf den ausschließlichen Besitz der Gnade ab. Laut Likhachev entwirft der Autor eine eigene patriotische Geschichtsauffassung, in der er Russland und den Aufklärer Wladimir verherrlicht. Hilarion lobt Vladimirs Leistung bei der Annahme und Verbreitung des Christentums. Er listet die Verdienste des Prinzen für sein Heimatland auf betont, dass der christliche Glaube von den Russen aus freier Entscheidung angenommen wurde. Die vorgelegte Arbeit Forderung nach der Heiligsprechung Wladimir als Heiliger, auch der Autor verherrlicht die Aktivitäten Jaroslaws, der die Arbeit seines Vaters bei der Verbreitung des Christentums erfolgreich fortsetzte. Die Arbeit ist sehr logisch. Der erste Teil ist eine Art Einführung in den zweiten – den zentralen. Der erste Teil ist ein Vergleich von Gesetz und Gnade, der zweite ist ein Lobpreis für Wladimir, der dritte ist ein betender Appell an Gott. Im ersten Teil wird es beobachtet Zeichen der Antithese- eine typische Technik der rednerischen Beredsamkeit. Hilarion wird häufig verwendet Buchmetaphern, rhetorische Fragen, Ausrufe, Wiederholungen und verbale Reime. Das Wort ist ein Vorbild für Schreiber des 12.-15. Jahrhunderts.
Frage Nr. 10
Der Weg von Abt Daniel
Bereits im 11. Jahrhundert begannen die Russen, in den christlichen Osten, zu „heiligen Stätten“, zu reisen. Diese Pilgerreisen (ein Reisender, der Palästina besuchte, brachte einen Palmzweig mit; Pilger wurden auch Kaliki genannt – vom griechischen Namen für Schuhe – kaliga, vom Reisenden getragen) trugen zur Erweiterung und Stärkung von bei internationale Beziehungen Die Kiewer Rus trug zur Entwicklung der nationalen Identität bei.
Also, V Anfang XII V. „The Walk of Abbot Daniel“ entsteht. Daniel hat sich verpflichtet Pilgerreise nach Palästina in den Jahren 1106-1108 Daniel unternahm eine lange Reise, „getrieben von seinen Gedanken und seiner Ungeduld“. mit dem Wunsch, „die heilige Stadt Jerusalem und das verheißene Land“ zu sehen und „um der Liebe willen, um dieser heiligen Stätten willen habe ich alles aufgeschrieben, was ich mit meinen Augen gesehen habe.“ Sein Werk ist „um des gläubigen Volkes willen“ geschrieben. Wenn sie also von „diesen heiligen Stätten“ hören, eilte mit Gedanken und Seele an diese Orte und so Sie selbst nahmen „von Gott eine gleiche Belohnung“ entgegen wie diejenigen, die „diese heiligen Stätten erreichten“. So maß Daniel seinem „Spaziergang“ nicht nur kognitive, sondern auch moralische, pädagogische Bedeutung bei: Seine Leser und Zuhörer müssen geistig die gleiche Reise unternehmen und die gleichen Wohltaten für die Seele erhalten wie der Reisende selbst.
Daniels „Walk“ ist aufgrund seiner detaillierten Beschreibung der „heiligen Stätten“ und der Persönlichkeit des Autors selbst von großem Interesse, beginnt jedoch mit Selbstironie der Etikette.
Ich spreche von einer schwierigen Reise, Daniel weist darauf hin, wie schwierig es ist, „alle heiligen Stätten zu erleben und zu sehen“, ohne einen guten „Führer“ und ohne Sprachkenntnisse. Zunächst war Daniel gezwungen, von seinem „mageren Verdienst“ Leute zu spenden, die diese Orte kannten, damit sie sie ihm zeigen konnten. Doch bald hatte er Glück: Er fand St. Savva, wo er wohnte, sein alter Ehemann, „das Buch von Velmi“, der den russischen Abt mit allen Sehenswürdigkeiten Jerusalems und seiner Umgebung bekannt machte.
Daniel zeigt große Neugier: Er ist interessiert Natur, Stadtgrundriss und Charakter der Gebäude Jerusalems, Bewässerungssystem in der Nähe von Jericho. Einige interessante Informationen Daniel berichtet über den Jordan, der auf der einen Seite sanfte Ufer und auf der anderen steile Ufer hat und in jeder Hinsicht dem russischen Fluss Snov ähnelt. Daniel ist außerdem bestrebt, seinen Lesern die Gefühle zu vermitteln, die jeder Christ empfindet, wenn er sich Jerusalem nähert: Gefühle „großer Freude“ und „Tränenvergießen“. Der Abt beschreibt ausführlich den Weg zu den Stadttoren vorbei an der Davidssäule, die Architektur und Größe der Tempel. Guter Platz Der „Spaziergang“ ist mit Legenden besetzt, die Daniel entweder während seiner Reise gehört oder in schriftlichen Quellen gelesen hat. In seinem Kopf verbindet er mit Leichtigkeit kanonische Schriften und Apokryphen. Obwohl Daniels Aufmerksamkeit in religiöse Fragen vertieft ist, hindert ihn das nicht daran, sich als bevollmächtigter Vertreter des russischen Landes in Palästina anzuerkennen. Stolz berichtet er, dass er, der russische Abt, von König Balduin ehrenvoll empfangen wurde (Jerusalem wurde während Daniels Aufenthalt dort von den Kreuzfahrern erobert). Er betete am Heiligen Grab für das gesamte russische Land. Und als die von Daniel im Namen des gesamten russischen Landes aufgestellte Lampe angezündet wurde, die „Flasche“ (römisch) jedoch nicht angezündet wurde, sieht er darin eine Manifestation der besonderen Barmherzigkeit und Gunst Gottes gegenüber dem russischen Land.
Frage Nr. 12
„Die Geschichte von Igors Feldzug“
„Die Geschichte von Igors Feldzug“ wurde in den frühen 90er Jahren des 18. Jahrhunderts von dem berühmten Liebhaber und Sammler russischer Antiquitäten A.I. gefunden. Musin-Puschkin.
„Das Wort“ ist der Höhepunkt der Literatur, die in der Zeit der feudalen Zersplitterung entstand.
„Die Geschichte von Igors Feldzug“ ist dem erfolglosen Feldzug des Nowgorod-Seversky-Fürsten Igor Swjatoslawitsch mit einigen Verbündeten gegen die Polowzianer im Jahr 1185 gewidmet, der mit einer schrecklichen Niederlage endete. Autor fordert die russischen Fürsten auf, sich zu vereinen, um die Steppe abzuwehren und gemeinsam das russische Land zu verteidigen.
„Die Geschichte von Igors Feldzug“ mit brillanter Kraft und Einsicht spiegelte die größte Katastrophe seiner Zeit wider – den Mangel an staatlicher Einheit Russlands. und als Folge davon die Schwäche seiner Verteidigung gegen den Ansturm der Steppennomadenvölker, die in schnellen Überfällen alte russische Städte verwüsteten, Dörfer verwüsteten, die Bevölkerung in die Sklaverei trieben, bis in die Tiefen des Landes vordrangen und überall Tod brachten und Zerstörung mit sich.
Die gesamtrussische Macht des Kiewer Fürsten war noch nicht vollständig verschwunden, aber ihre Bedeutung sank unkontrolliert . Die Fürsten hatten keine Angst mehr vor dem Kiewer Prinzen und versuchten, Kiew zu erobern. um ihren Besitz zu vergrößern und die schwindende Autorität Kiews zu ihrem Vorteil zu nutzen.
Im Lay gibt es keine systematische Darstellung von Igors Feldzug. Igors Feldzug gegen die Polowzianer und die Niederlage seiner Armee sind für den Autor Anlass, tief über das Schicksal des russischen Landes nachzudenken, für einen leidenschaftlichen Aufruf, Russland zu vereinen und zu verteidigen. Diese Idee – die Einheit der Russen gegen gemeinsame Feinde – ist der Leitgedanke der Arbeit. Als glühender Patriot sieht der Autor von „The Lay“ den Grund für Igors erfolglosen Feldzug nicht in der Schwäche der russischen Soldaten, sondern in den Fürsten, die nicht vereint sind, getrennt agieren und ihr Heimatland ruinieren, wobei sie gesamtrussische Interessen vergessen.
Der Autor beginnt seine Geschichte mit einer Erinnerung daran, wie alarmierend der Beginn von Igors Feldzug war, welche unheilvollen Zeichen – eine Sonnenfinsternis, das Heulen der Wölfe durch die Schluchten, das Bellen der Füchse – damit einhergingen. Die Natur selbst schien Igor aufhalten zu wollen, ihn nicht weiter gehen zu lassen.
Die Niederlage von Igor und ihre schrecklichen Folgen für das gesamte russische Land scheinen den Autor daran zu erinnern, dass der Kiewer Fürst Swjatoslaw vor nicht allzu langer Zeit mit den vereinten Kräften der russischen Fürsten dieselben Polowzianer besiegt hat. Er wird geistig nach Kiew transportiert, zum Turm von Swjatoslaw, der einen unheilvollen und unverständlichen Traum hat. Die Bojaren erklären Swjatoslaw, dass dieser Traum „in der Hand“ sei: Igor Nowgorod-Seversky erlitt eine schreckliche Niederlage.
Und so verfiel Swjatoslaw in bittere Gedanken. Er sagt " goldenes Wort", in dem er Igor und seinem Bruder, dem Boje von Wsewolod, vorwirft, dass sie ihm nicht gehorchten, seine grauen Haare nicht respektierten, allein, ohne Absprache mit ihm, gingen sie arrogant gegen die Polovtsianer vor.
Die Rede Swjatoslaws wird nach und nach zu einem Appell des Autors selbst an alle prominenten russischen Fürsten dieser Zeit. Der Autor sieht sie als kraftvoll und herrlich an.
Doch dann erinnert er sich an Igors junge Frau Jaroslawna. Er zitiert die Worte ihres Trauerschreis um ihren Mann und seine gefallenen Soldaten. Jaroslawna weint auf der Stadtmauer in Putivl. Sie wendet sich dem Wind, dem Dnjepr, der Sonne zu, sehnt sich und fleht sie um die Rückkehr ihres Mannes an.
Wie als Antwort auf Jaroslawnas Bitte begann das Meer um Mitternacht zu sprudeln, und Tornados wirbelten über das Meer: Igor entkommt der Gefangenschaft. Die Beschreibung von Igors Flucht ist eine der poetischsten Passagen der Laienliteratur.
Das Lied endet freudig mit Igors Rückkehr in das russische Land. und er besang seinen Ruhm, als er Kiew betrat. Obwohl „The Lay“ der Niederlage von Igor gewidmet ist, ist es voller Vertrauen in die Macht der Russen, voller Glaube an die glorreiche Zukunft des russischen Landes. Der Ruf zur Einheit ist im „Wort“ durchdrungen von der leidenschaftlichsten, stärksten und zärtlichsten Liebe zur Heimat.
„The Tale of Igor’s Campaign“ ist ein schriftliches Werk Oh.
„Die Geschichte von Igors Feldzug“ wurde zum Hauptphänomen nicht nur der antiken Literatur, sondern auch der modernen Literatur – des 19. und 20. Jahrhunderts.
„The Word“ ist eine direkte Reaktion auf die Ereignisse von Igors Wahlkampf. Es war ein Ende fordern fürstliche Fehden, sich vereinen, um gegen einen äußeren Feind zu kämpfen. Dieser Aufruf ist der Hauptinhalt des Wortes. Am Beispiel der Niederlage Igors zeigt der Autor die traurigen Folgen der politischen Zersplitterung Russlands und des mangelnden Zusammenhalts zwischen den Fürsten.
Das Wort erzählt nicht nur von den Ereignissen von Igors Wahlkampf, und stellt auch eine leidenschaftliche und aufgeregte Rede dar wahrer Patriot . Seine Rede ist manchmal wütend, manchmal traurig und traurig, aber immer voller Vertrauen in die Heimat. Der Autor ist stolz auf sein Heimatland und glaubt an seine glänzende Zukunft.
Der Autor ist ein Unterstützer fürstliche Macht
, was geeignet wäre, die Willkür kleiner Fürsten einzudämmen . Er sieht das Zentrum der vereinten Rus in Kiew.
Der Autor verkörpert seinen Aufruf zur Einheit im Bild des Mutterlandes, des russischen Landes. Tatsächlich ist die Hauptfigur des Wortes weder Igor noch ein anderer Prinz. Die Hauptfigur ist das russische Volk, das russische Land. Daher steht das Thema des russischen Landes im Mittelpunkt der Arbeit.
Am Beispiel von Igors Feldzug zeigt der Autor, wozu solche Uneinigkeit unter den Fürsten führen kann. . Schließlich ist Igor nur deshalb besiegt, weil er allein ist.
Igor – mutig, aber kurzsichtig Trotz schlechter Vorzeichen – einer Sonnenfinsternis – unternimmt er eine Wanderung. Obwohl Igor sein Heimatland liebt, ist es sein Hauptziel, Ruhm zu erlangen.
Apropos weibliche Bilder, es ist wichtig zu beachten, dass sie von Zärtlichkeit und Zuneigung durchdrungen sind, das nationale Prinzip in ihnen deutlich zum Ausdruck kommt, sie Traurigkeit und Sorge um das Mutterland verkörpern. Ihr Weinen ist zutiefst nationaler Natur.
Das zentrale lyrische Element der Handlung ist der Schrei Jaroslawnas. Jaroslawna – ein kollektives Bild aller russischen Ehefrauen und Mütter sowie das Bild des russischen Landes, das ebenfalls trauert.
Nr. 14 Russische Vorwiederbelebung. Emotional - ausdrucksstarker Stil. „Zadonschtschina“
Russische Vorrenaissance – Mitte des 14. – Anfang des 15. Jahrhunderts!
Dies ist eine Zeit des ausdrucksstarken und emotionalen Stils und des patriotischen Aufschwungs in der Literatur, eine Zeit der Wiederbelebung des Chronikschreibens. historische Erzählung, lobende Hagiographie, appelliert an die Zeiten der Unabhängigkeit Russlands in allen Bereichen der Kultur: Literatur, Architektur, Malerei, Folklore, politisches Denken usw.
Die russische Vorrenaissance des XIV.-XV. Jahrhunderts war die Ära der größten spirituellen Persönlichkeiten, Schriftgelehrten und Maler. Die Namen des Mönchs dienten als Personifizierung der nationalen spirituellen Kultur dieser Zeit. Sergius von Radonesch, Stefan von Perm und Kirill Belozersky, Epiphanius der Weise, Theophanes der Grieche, Andrei Rublev und Dionysius. In der Zeit vor der Renaissance. zeitgleich mit der Sammlung russischer Länder Rund um Moskau wurde auf die spirituellen Traditionen der alten Kiewer Rus zurückgegriffen und versucht, sie unter neuen Bedingungen wiederzubeleben. Wir sprechen natürlich über die Traditionen der russischen Askese. In der betrachteten Epoche wurden diese Traditionen gestärkt, erhielten jedoch einen etwas anderen Charakter. Die Aktivitäten der Asketen während der Moskauer Staatsbildung in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts wurden gesellschaftlich und teilweise auch politisch aktiv. Dies spiegelte sich in der alten russischen Literatur dieser Zeit wider. Besonders ein leuchtendes Beispiel Die Werke von Epiphanius dem Weisen können dienen – „Die Leben“ von Sergius von Radonesch und Stephan von Perm.
Es kommt eine Zeit in der russischen Geschichte, in der ein Mensch irgendwie beginnt als Person wertgeschätzt, es öffnet Historische Bedeutung, innere Tugenden. In der Literatur wird der emotionalen Sphäre zunehmend Aufmerksamkeit geschenkt und es entsteht ein Interesse an der menschlichen Psychologie. Dies führt zu einem ausdrucksstarken Stil. Dynamische Beschreibungen.
In der Literatur entwickelt sich ein emotional ausdrucksstarker Stil und im ideologischen Leben alles höherer Wert erlangt „Stille“, „einsames Gebet“.
Die Aufmerksamkeit für das Innenleben des Menschen, die die Fließfähigkeit des Geschehens und die Variabilität von allem Existierenden demonstrierte, war mit dem Erwachen des historischen Bewusstseins verbunden. Zeit wurde nicht mehr nur in Form sich verändernder Ereignisse dargestellt. Der Charakter der Epochen veränderte sich und vor allem die Haltung gegenüber dem fremden Joch. Es ist an der Zeit, die Ära der russischen Unabhängigkeit zu idealisieren. Das Denken wendet sich der Idee der Unabhängigkeit zu, der Kunst – den Werken der vormongolischen Rus, der Architektur – den Gebäuden der Ära der Unabhängigkeit und der Literatur – den Werken des 11.–13. Jahrhunderts: der „Geschichte“. vergangener Jahre“, zur „Predigt über Gesetz und Gnade“ des Metropoliten Hilarion, zur „Geschichte von Igors Feldzug“, zur „Geschichte von der Zerstörung des russischen Landes“, zum „Leben von Alexander Newski“, zu die „Geschichte der Ruine von Rjasan durch Batu“ usw. So gilt für die russische Vorrenaissance, Rus' während der Zeit der Unabhängigkeit, Die vormongolische Rus wurde zu ihrer „Antike“.
Es besteht ein zunehmendes Interesse an den inneren Zuständen der menschlichen Seele, psychologischen Erfahrungen und der Dynamik von Gefühlen und Emotionen. So vermittelt Epiphanius der Weise in seinen Werken Gefühle der Freude und Überraschung, die die Seele erfüllen. Literatur und Kunst im Allgemeinen verkörpern das Schönheitsideal spirituelle Harmonie, das Ideal eines Menschen, der sich dem Dienst am Gemeinwohl widmet
Laut DS Likhachev „liegt der Fokus der Aufmerksamkeit der Autoren auf spätes XIV- Anfang des 15. Jahrhunderts Es stellte sich heraus, dass es sich um individuelle psychologische Zustände eines Menschen, seine Gefühle und emotionalen Reaktionen auf Ereignisse in der Außenwelt handelte. Aber diese Gefühle, einzelne Zustände der menschlichen Seele sind noch nicht zu Charakteren zusammengefasst. Einzelne Erscheinungsformen der Psychologie werden ohne jegliche Individualisierung dargestellt und ergeben keine Psychologie. Das verbindende, einigende Prinzip – der Charakter eines Menschen – ist noch nicht entdeckt. Die Individualität des Menschen wird immer noch durch die einfache Einteilung in eine von zwei Kategorien begrenzt – gut oder böse, positiv oder negativ.“
Es ist wichtig anzumerken, dass die Entstehung des Menschen als Maßstab aller Werte in Russland nur teilweise erfolgt. So erscheint der Mensch, der Titan, der Mensch im Zentrum des Universums, nicht. Trotz der Existenz einer Vorrenaissancezeit kommt es also nie zur Renaissance!!!
Puschkins Worte: „Die Große Renaissance hatte keinen Einfluss auf Russland.“
„Zadonschtschina“
1563 auf Initiative des Metropoliten gegründet Macarius vom königlichen Beichtvater Andrei – Athanasius – „Das Grabbuch der königlichen Genealogie“. Das Werk unternimmt den Versuch, die Geschichte des russischen Moskauer Staates in Form einer genealogischen Kontinuität von Rurik bis Iwan dem Schrecklichen darzustellen.
Geschichte des Staates präsentiert in Form von Hagiobiographien von Herrschern. Zeitraum Die Herrschaft jedes Fürsten ist ein bestimmter Aspekt der Geschichte.
Das Buch ist also in 17 Grade und Facetten unterteilt. Einleitung – ein langes Leben der Prinzessin Olga. In jeder Facette nach der Biografie des Autors, Großveranstaltungen. Im Mittelpunkt der Geschichte stehen die Persönlichkeiten der autokratischen Fürsten. Sie ausgestattet mit den Eigenschaften idealer weiser Herrscher, tapferer Krieger und vorbildlicher Christen. Die Verfasser des Studienbuchs versuchen hervorzuheben die Größe der Taten und die Schönheit der Tugenden der Fürsten, der Psychologe stellt die Eigenschaften der Helden vor und versucht, ihre innere Welt und fromme Geschichten zu zeigen.
Die Idee einer autokratischen Regierungsform in Russland wird verfolgt, Da die Macht von einer Aura der Heiligkeit umgeben ist, ist die Notwendigkeit resignierter Unterwerfung unter sie erwiesen.
Auf diese Weise, Im Diplombuch erlangten historische Materialien aktuelle politische Bedeutung Alles wird der Aufgabe des ideologischen Kampfes zur Stärkung untergeordnet autokratische Macht Souverän in Russland. Das Abschlussbuch dient ebenso wie Chroniken als offizielles historisches Dokument, auf deren Grundlage die Moskauer Diplomatie die Verhandlungen führte internationale Arena, was die ursprünglichen Rechte der Moskauer Herrscher auf den Besitz russischer Gebiete beweist.
Auch Ein wichtiger Teil der Periode des zweiten Monumentalismus ist das Werk von Iwan dem Schrecklichen und die Geschichte von Peter und Fevronia.
Nr. 18 Das Werk von Iwan dem Schrecklichen
Iwan der Schreckliche war einer von die gebildetsten Menschen ihrer Zeit, hatte ein phänomenales Gedächtnis und eine phänomenale Gelehrsamkeit.
Er gründete die Moskauer Druckerei, durch seinen Befehl entstand einzigartiges Denkmal Literatur – Sammlung von Gesichtschroniken.
Und auch die Werke von Iwan dem Schrecklichen - am meisten berühmtes Denkmal Russische Literatur des 16. Jahrhunderts. Botschaften von Zar Iwan dem Schrecklichen - eines der ungewöhnlichsten Denkmäler der alten russischen Literatur. Die zentralen Themen seiner Botschaften- International die Bedeutung des russischen Staates(das Konzept von Moskau – „das dritte Rom“) und das göttliche Recht des Monarchen auf unbegrenzte Macht. Die Themen Staat, Herrscher und Macht nehmen einen der zentralen Plätze bei Shakespeare ein, kommen aber in völlig unterschiedlichen Genres zum Ausdruck künstlerische Mittel. Die Wirkungskraft der Botschaften Iwans des Schrecklichen liegt im Argumentationssystem, einschließlich biblischer Zitate und Auszüge heiliger Autoren; Fakten aus der Welt- und russischen Geschichte, um Analogien zu ziehen; Beispiele aus persönlichen Eindrücken. In polemischen und privaten Nachrichten verwendet Grosny viel häufiger Fakten aus seinem Privatleben. Dies ermöglicht es dem Autor, den Stil deutlich zu beleben, ohne die Botschaft mit Rhetorik zu überfrachten. Ein kurz und präzise vermittelter Sachverhalt bleibt sofort im Gedächtnis, erhält einen emotionalen Unterton und verleiht die nötige Eindringlichkeit für die Polemik. Die Botschaften von Iwan dem Schrecklichen weisen unterschiedliche Intonationen auf – ironisch, anklagend, satirisch, lehrreich. Dies ist nur ein Sonderfall des umfassenden Einflusses der lebendigen gesprochenen Sprache des 16. Jahrhunderts auf die Botschaften, der in der alten russischen Literatur sehr neu ist.
Das Werk von Iwan dem Schrecklichen - WIRKLICH TOLLE LITERATUR.
Wichtigste literarische Denkmäler, erstellt von Iwan dem Schrecklichen, ist dies die Botschaft des Schrecklichen an das Kirillo-Belozersky-Kloster und die Korrespondenz mit Andrei Kurbsky.
Botschaft von Iwan dem Schrecklichen an das Kirillo-Belozersky-Kloster an Abt Kozma des Klosters. Um 1573.
Geschrieben wegen Verletzung des Klosterdekrets von den schrecklichen Bojaren Scheremetew, Chabarow und Sobakin dorthin verbannt.
Nachricht durchdrungen von bissiger Ironie eskaliert in Sarkasmus, in Bezug auf die in Ungnade gefallenen Bojaren, die im Kloster „ihre eigenen lustvollen Vorschriften einführten“. Grosny wirft den Bojaren vor, die Klosterherrschaft zu zerstören und dadurch zu sozialer Ungleichheit zu führen. Schreckliche Angriffe auf die Mönche, die die Wut der Bojaren nicht zügeln konnten. Die Worte von Iwan dem Schrecklichen sind von Ironie durchdrungen Selbstironie: „Wehe mir“Ö. Und je mehr Grosny über seinen Respekt vor dem Kirillow-Kloster spricht, desto ätzender klingen seine Vorwürfe. Er beschämt die Brüder dafür, dass sie den Bojaren erlauben, gegen die Regeln zu verstoßen, und daher ist nicht bekannt, schreibt der Zar, wer von wem die Tonsur übernommen hat, ob die Bojaren die Mönche oder die Mönche die Bojaren waren.“
Grosny beendet den Brief mit einem wütenden, gereizten Appell, der den Mönchen verbietet, ihn mit solchen Problemen zu belästigen. Laut Likhachev ist die Botschaft eine freie, leidenschaftliche Improvisation, die im Eifer des Gefechts geschrieben wurde und sich in eine anklagende Rede verwandelt. Iwan der Schreckliche ist überzeugt, dass er recht hat, und ärgert sich darüber, dass die Mönche ihn belästigen.
Im Allgemeinen sind die Botschaften von Iwan dem Schrecklichen ein Beweis für den Beginn der Zerstörung des strengen Systems des literarischen Stils und die Entstehung eines individuellen Stils. Allerdings durfte damals nur der König seine Individualität bekunden. Als der König seine hohe Stellung erkannte, konnte er mutig alle etablierten Regeln brechen und entweder die Rolle eines weisen Philosophen, eines demütigen Dieners Gottes oder eines grausamen Herrschers spielen.
Ein Beispiel für eine neue Art von Leben ist genau das „Leben von Ulyaniya Osorgina“ (Leben von Juliania Lazarevskaya, Die Geschichte von Ulyaniya Lazarevskaya).
„Das Märchen von Uljanija Lasarewskaja“ ist die erste Biographie einer Adligen in der altrussischen Literatur.(Zu dieser Zeit gehörte eine Adlige nicht zur höchsten Schicht der Gesellschaft, sondern zur Mittelschicht.)
Hauptmerkmale des Produkts:
1. Das Leben schreibt Verwandter des Heiligen(in diesem Fall Sohn)
2. Das mittelalterliche Prinzip des Historismus wird verletzt. Die Arbeit muss das Wichtigste vermitteln historische Ereignisse, Die Helden sind bedeutende Persönlichkeiten und keine einfache verheiratete Frau mit Kindern.
3. Die Geschichte ist ein klarer Hinweis darauf Liter rückt dem Leser näher.
Geschrieben vom Sohn von Ulyana Druzhina zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Auf der zweiten Ebene der Anonymität ist wenig über den Autor bekannt. Der Sohn ist mit den Fakten der Biografie der Heldin und ihren persönlichen Qualitäten bestens vertraut und kümmert sich um sie moralischer Charakter. Positiver Charakter Die Geschichte einer russischen Frau offenbart sich im alltäglichen Umfeld eines reichen Adelssitzes.
Die Qualitäten einer vorbildlichen Hausfrau kommen zum Vorschein. Nach der Heirat obliegt Ulyanyia die Verantwortung für die Leitung eines Komplexes Haushalt. Eine Frau zieht ein Haus Sie erfreut Schwiegervater, Schwiegermutter und Schwägerin, überwacht selbst die Arbeit der Sklaven löst soziale Konflikte in der Familie und zwischen Dienstboten und Herren. So führt einer der plötzlichen Aufstände in den Höfen zum Tod ihres ältesten Sohnes, Ulyaniya Resigniert erträgt sie alle Strapazen, die ihr widerfahren.
Die Geschichte schildert wahrheitsgetreu und genau die Stellung einer verheirateten Frau in einer großen Familie, ihren Mangel an Rechten und Pflichten. Die Führung des Haushalts verbraucht Ulyanya, sie hat keine Zeit, in die Kirche zu gehen, aber dennoch ist sie eine „Heilige“. Somit bekräftigt die Geschichte die Heiligkeit der Leistung eines hochmoralischen weltlichen Lebens und Dienstes an den Menschen. Ulyaniya hilft den Hungrigen, kümmert sich während der „Pestilenz“ um die Kranken, „unermessliche Almosen“ tun.
Die Geschichte von Ulyaniya Lazarevskaya vermittelt das Bild einer energischen, intelligenten russischen Frau, einer vorbildlichen Hausfrau und Ehefrau, die alle Prüfungen mit Geduld und Demut erträgt. Was ihr zufällt. So stellt Druzhina in der Geschichte nicht nur die wahren Charaktereigenschaften ihrer Mutter dar, sondern zeichnet auch das allgemeine Idealbild einer russischen Frau, wie es einem russischen Adligen des frühen 17. Jahrhunderts vorkam.
In der Biografie Der Kader weicht nicht vollständig von der hagiographischen Tradition ab. Also Uljanija stammt von „gottliebenden“ Eltern ab, sie wuchs in „Frömmigkeit“ auf und „liebte Gott schon in jungen Jahren“. In der Figur von Ulyany die inhärenten Merkmale eines wahren Christen können verfolgt werden- Bescheidenheit, Sanftmut, Demut, Toleranz und Großzügigkeit („unermessliche Almosen leisten“. Wie es sich für christliche Asketen gehört, geht Ulyaniya zwar nicht ins Kloster, aber sie im Alter frönt er der Askese: lehnt den fleischlichen „Koitus mit ihrem Mann“ ab, geht im Winter ohne warme Kleidung spazieren.
Die Geschichte verwendet auch traditionelle Hagiographie Motive religiöser Fiktion: Dämonen wollen den Bienenstock töten, aber sie wird durch das Eingreifen des Heiligen Nikolaus gerettet. In einigen Fällen haben „dämonische Machenschaften“ sehr spezifische Erscheinungsformen – Konflikte in der Familie und Rebellion von „Sklaven“.
Wie es sich für einen Heiligen gehört, Juliana ahnt ihren Tod und stirbt fromm; später wirkt ihr Körper Wunder.
Somit ist „The Tale of Juliania Lazarevskaya“ ein Werk, in dem Elemente einer Alltagsgeschichte mit Elementen hagiographischer Genres verflochten sind, jedoch Alltagsbeschreibung herrscht immer noch vor. Der Geschichte fehlt die traditionelle Einleitung, Klage und Lob. Der Stil ist recht schlicht.
Die Geschichte von Juliania Lazarevskaya ist ein Beweis für das wachsende Interesse an Gesellschaft und Literatur in Privatsphäre ein Mensch, sein Verhalten im Alltag. Infolgedessen wird die Hagiographie durch das Eindringen solcher realistischer Elemente in die Hagiographie zerstört und zum Genre einer weltlichen biografischen Geschichte.
Nr. 21 „Die Geschichte des Klosters Tver Otroche“
17. Jahrhundert.
Historische Geschichte entwickelt sich allmählich zu einer Liebes- und Abenteuergeschichte, was sich leicht in der Geschichte des Tver-Otroch-Klosters nachverfolgen lässt. DS Likhachev hat dieses höchst interessante Werk in ausgewählten Werken ausführlich studiert, daher werden wir uns auf seine Meinung verlassen.
„Die Geschichte vom Tver-Otroch-Kloster“, zweifellos im 17. Jahrhundert verfasst, erzählt davon ein eher gewöhnliches Alltagsdrama: Die Braut des einen heiratet eine andere. Der Konflikt verschärft sich, weil beide Helden der Geschichte – sowohl der ehemalige Bräutigam als auch der zukünftige Ehemann – durch Freundschaft und feudale Beziehungen verbunden sind: Der erste ist ein Diener, der „Jugendliche“ des zweiten.
Bemerkenswert an der Geschichte ist, dass sie nicht auf dem in mittelalterlichen Geschichten üblichen Konflikt zwischen Gut und Böse basiert. In „Die Geschichte vom Tver-Otroch-Kloster“ Es gibt keine bösen Charaktere, überhaupt kein böses Prinzip. Drin Es gibt nicht einmal soziale Konflikte: Aktion findet statt wie in einem idealen Land wo existieren gute Beziehungen zwischen dem Fürsten und seinen Untergebenen. Die Bauern, Bojaren und ihre Frauen befolgen strikt die Anweisungen des Fürsten, freuen sich über seine Hochzeit und treffen glücklich seine junge Frau, eine einfache Bäuerin. Sie kommen ihr mit Kindern und Opfergaben entgegen und sind erstaunt über ihre Schönheit. Alle Menschen in dieser Geschichte sind jung und schön. Mehrmals wird beharrlich von der Schönheit der Heldin der Geschichte gesprochen - Ksenia. Sie ist fromm und sanftmütig, bescheiden und fröhlich Er habe „einen großen Geist und wandelte in allen Geboten des Herrn.“ Der junge Gregory, Xenias Verlobter, ist ebenfalls jung und gutaussehend(Mehrmals wird in der Geschichte von ihm gesprochen teure Kleidung). Er stand immer „vor dem Fürsten“, wurde „von ihm sehr geliebt“ und war ihm in allem treu. Nicht weniger Lob erhält der Junge Großherzog Jaroslaw Jaroslawitsch. Sie alle verhalten sich wie sie sollten und zeichnen sich durch Frömmigkeit und Intelligenz aus. Auch Ksenias Eltern verhalten sich ideal. Keiner von Figuren habe keinen einzigen Fehler gemacht. Bisschen von, Jeder handelt wie geplant. Der Jüngling und der Prinz sehen Visionen und führen den Willen aus, der ihnen in diesen Visionen und Zeichen offenbart wird. Darüber hinaus sieht Ksenia selbst voraus, was mit ihr passieren wird. Sie erstrahlt nicht nur in strahlender Schönheit, sondern auch in einer strahlenden Zukunftsvision. Und doch ist der Konflikt offensichtlich – ein akuter, tragischer Konflikt, der alle Charaktere der Geschichte zum Leiden zwingt und einen von ihnen, den jungen Gregory, dazu zwingt, in die Wälder zu gehen und dort ein Kloster zu gründen. Dies geschieht, weil zum ersten Mal in der russischen Literatur der Konflikt aus der Sphäre des Weltkampfes zwischen Bösem und Gutem in das Wesen der menschlichen Natur verlagert wurde. Zwei Menschen lieben dieselbe Heldin, und keiner von ihnen ist ihrer schuldig Gefühl. Trägt Ksenia die Schuld daran, dass sie sich für das eine entschieden hat? Natürlich ist ihr nichts vorzuwerfen, aber um sie zu rechtfertigen, muss die Autorin auf eine typisch mittelalterliche Technik zurückgreifen: Ksenia folgt dem göttlichen Willen. Sie tut gehorsam, was für sie bestimmt ist und was sie nicht anders kann, als zu tun. Dadurch scheint die Autorin sie von der Last der Verantwortung für ihre Entscheidungen zu befreien; im Wesentlichen entscheidet sie nichts und verändert Gregory nicht; sie folgt nur dem, was ihr von oben offenbart wurde. Natürlich schwächt dieser Eingriff von oben die irdische, rein menschliche Natur des Konflikts, aber dieser Eingriff wird in der Geschichte in beschrieben Höchster Abschluss taktvoll. Der Eingriff des Schicksals ist nicht kirchlicher Natur. Über Ksenias Visionen, über sie, wird nirgendwo etwas gesagt prophetische Träume, die Stimme, die sie hörte oder etwas Ähnliches. Ksenia hat die Gabe des Hellsehens, aber dieses Hellsehen ist nicht kirchlicher, sondern völlig folkloristischer Natur. Sie weiß, was passieren muss, aber warum sie es weiß, wird dem Leser nicht erzählt. Sie weiß, wie sie die Zukunft kennt ein weiser Mann. Ksenia ist eine „weise Jungfrau“, eine in der russischen Folklore bekannte Figur, die sich in der alten russischen Literatur widerspiegelt: Erinnern wir uns an die Jungfrau Fevronia in „Das Märchen von Peter und Fevronia von Murom“ aus dem 16. Jahrhundert. Aber im Gegensatz zur märchenhaften Entwicklung der Handlung wird in „Die Geschichte vom Tver-Jugendkloster“ alles auf eine „menschlichere Ebene“ übertragen. Die Geschichte ist noch weit davon entfernt, in den Alltag einzutauchen, aber sie entwickelt sich bereits in der Sphäre gewöhnlicher menschlicher Beziehungen.
Die Handlung selbst: die Gründung des Klosters Tver Otroche. Als sich herausstellt, dass Ksenia einem anderen, Fürsten Jaroslaw Jaroslawowitsch, übergeben wurde, kleidet sich Grigorij in ein Bauernkleid und geht in den Wald, wo er „sich eine Hütte und eine Kapelle baut“. Der Hauptgrund, warum Gregor sich dazu entschließt, ein Kloster zu gründen, ist nicht der fromme Wunsch, sich Gott zu widmen, sondern unerwiderte Liebe.
Die Gründung des Klosters und die Hilfe des Fürsten beim Bau bestätigen schließlich den Grundgedanken der Geschichte, dass alles, was geschieht, zum Wohle der Welt geschieht. „Das Kloster besteht bis heute dank Gottes Gnade und Gebeten. heilige Mutter Gottes und der große Heilige Petrus, Metropolit von Moskau und ganz Russland, Wundertäter.“
„Die Geschichte des Tver-Jugendklosters“ weist die Merkmale einer epischen Handlung auf. In seinem Liebesthema ähnelt es dem übersetzten Ritterroman; wie in „Bova“, Wir treffen hier einen Klassiker Dreiecksbeziehung und die Drehungen und Wendungen innerhalb dieses Dreiecks, die außerhalb der Voraussicht des Lesers liegen.
Gregory erhält himmlische Liebe als Gegenleistung für seine verlorene irdische Liebe. Allerdings ist diese Bevorzugung erzwungen – und in der Darstellung dieses Zwanges vielleicht auch mit größte Stärke Neue Trends spiegelten sich in der Originalliteratur des 17. Jahrhunderts wider. Das Schicksal ist unausweichlich, aber es versprach dem Prinzen eine glückliche Liebe und Gregory eine unglückliche. Die Jugend hat in dieser Welt nichts mehr zu erwarten; er muss ein Kloster nur bauen, um dem Herrn zu gefallen und „gesegnet“ zu werden. Auf der Leiter christlicher moralischer Werte steht die fleischliche, irdische Liebe also eine Stufe höher – eine Schlussfolgerung, die der Autor offenbar nicht beabsichtigt hat.
Die Geschichte von „Trauer – Unglück“
Eines der herausragenden Werke der Literatur der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts.
Zentrales Thema : Thema des tragischen Schicksals jüngere Generation Ich versuche, mit alten Formen zu brechen Familie und Haushalt Lebensweise, Domostroevsky-Moral.
Die Handlung der Geschichte basiert auf tragische Geschichte das Leben des jungen Mannes, der die Anweisungen seiner Eltern ablehnte und aus freien Stücken leben wollte, „wie es ihm gefällt“. Aussehen im Allgemeinen - ein kollektives Bild eines Vertreters der jüngeren Generation seiner Zeit - ein innovatives Phänomen. Pro Liter Die historische Persönlichkeit wird durch einen fiktiven Helden ersetzt, der die typischen Merkmale einer ganzen Generation verkörpert.
Gut gemacht, er wuchs in einer patriarchalischen Familie auf, die nach den Prinzipien von Domostroy lebte. Er war von der Liebe und Fürsorge seiner Eltern umgeben. Aber aus diesem Grund hat er nicht gelernt, die Menschen zu verstehen und das Leben zu verstehen, deshalb möchte er aus der Obhut seiner Eltern ausbrechen und nach seinem eigenen Willen leben. Er ist zu leichtgläubig, und diese Leichtgläubigkeit und der Glaube an die Heiligkeit der Bande der Freundschaft zerstören ihn, aber er will nicht aufgeben und möchte beweisen, dass er Recht hat, indem er in ein fremdes Land geht. Der Grund für die weiteren Missgeschicke des jungen Mannes ist sein Charakter. Er wird ruiniert, wenn er mit seinem Glück und Reichtum prahlt. Das ist die Moral: „Aber das Wort des Lobes ist schon immer verrottet.“ Von diesem Moment an taucht im Werk das Bild der Trauer auf, das das unglückliche Schicksal eines Menschen verkörpert. Der junge Mann, der die elterliche Autorität ablehnt, ist gezwungen, vor Trauer den Kopf zu beugen. „Gute Menschen“ sympathisieren mit ihm und raten ihm, zu seinen Eltern zurückzukehren. Aber jetzt ist es einfach Blut
In diesem Artikel werden wir uns mit den Merkmalen der altrussischen Literatur befassen. Die Literatur des antiken Russlands war in erster Linie Kirche. Schließlich entstand die Buchkultur in Russland mit der Annahme des Christentums. Klöster wurden zu Zentren des Schreibens, und die ersten literarischen Denkmäler waren hauptsächlich Werke religiöser Natur. So war eines der ersten Originalwerke (also nicht übersetzt, sondern von einem russischen Autor verfasst) die „Predigt über Gesetz und Gnade“ des Metropoliten Hilarion. Der Autor beweist die Überlegenheit der Gnade (mit ihr ist das Bild von Jesus Christus verbunden) über das Gesetz, das nach Ansicht des Predigers konservativ und national begrenzt ist.
Literatur wurde nicht zur Unterhaltung geschaffen, sondern für den Unterricht. Angesichts der Merkmale der alten russischen Literatur ist anzumerken, dass sie lehrreich ist. Sie lehrt, Gott und ihr russisches Land zu lieben; Sie schafft Bilder idealer Menschen: Heilige, Fürsten, treue Ehefrauen.
Beachten wir ein scheinbar unbedeutendes Merkmal der alten russischen Literatur: Es war so handschriftlich. Bücher wurden in einer einzigen Kopie erstellt und erst dann von Hand kopiert, wenn eine Kopie erforderlich war oder der Originaltext mit der Zeit unbrauchbar wurde. Dies verlieh dem Buch einen besonderen Wert und erzeugte Respekt vor ihm. Darüber hinaus führten für den altrussischen Leser alle Bücher ihren Ursprung auf das Hauptbuch zurück – die Heilige Schrift.
Da die Literatur des antiken Russlands im Wesentlichen religiös war, galt das Buch als Schatzkammer der Weisheit, als Lehrbuch für ein rechtschaffenes Leben. Altrussische Literatur ist keine Fiktion, sondern moderne Bedeutung dieses Wort. Sie macht alles vermeidet Fiktion und folgt strikt den Fakten. Der Autor zeigt seine Individualität nicht; er verbirgt sich hinter der Erzählform. Er strebt nicht nach Originalität; für einen alten russischen Schriftsteller ist es wichtiger, im Rahmen der Tradition zu bleiben, nicht sie zu brechen. Daher sind alle Leben einander ähnlich, alle Fürstenbiografien oder Militärgeschichten sind nach einem allgemeinen Plan und unter Einhaltung der „Regeln“ zusammengestellt. Wenn uns „The Tale of Bygone Years“ von Olegs Tod durch sein Pferd erzählt, klingt diese wunderschöne poetische Legende wie historisches Dokument, der Autor glaubt wirklich, dass es so passiert ist.
Der Held der alten russischen Literatur hat keinen keine Persönlichkeit, kein Charakter aus unserer heutigen Sicht. Das Schicksal des Menschen liegt in den Händen Gottes. Und gleichzeitig fungiert seine Seele als Arena für den Kampf zwischen Gut und Böse. Ersteres wird nur dann siegen, wenn ein Mensch nach ein für alle Mal gegebenen moralischen Regeln lebt.
Natürlich werden wir in russischen mittelalterlichen Werken weder einzelne Charaktere noch Psychologismus finden – nicht weil alte russische Schriftsteller nicht wussten, wie man das macht. Ebenso schufen Ikonenmaler eher flächige als dreidimensionale Bilder, nicht weil sie nicht „besser“ schreiben konnten, sondern weil sie vor anderen künstlerischen Aufgaben standen: Das Antlitz Christi kann dem Üblichen nicht ähneln menschliches Gesicht. Eine Ikone ist ein Zeichen der Heiligkeit, keine Darstellung eines Heiligen.
Die Literatur des antiken Russlands folgt denselben ästhetischen Prinzipien: sie schafft Gesichter, keine Gesichter, gibt dem Leser Beispiel für richtiges Verhalten anstatt den Charakter einer Person darzustellen. Wladimir Monomach benimmt sich wie ein Prinz, Sergius von Radonesch benimmt sich wie ein Heiliger. Idealisierung ist eines der Schlüsselprinzipien der alten russischen Kunst.
Alte russische Literatur in jeder Hinsicht vermeidet Alltäglichkeit: Sie beschreibt nicht, sondern erzählt. Darüber hinaus erzählt der Autor nicht in seinem eigenen Namen, sondern vermittelt nur das Geschriebene heilige Bücher, was er gelesen, gehört oder gesehen hat. In dieser Erzählung kann es nichts Persönliches geben: keine Äußerung von Gefühlen, keine individuelle Art und Weise. („Die Geschichte von Igors Feldzug“ ist in diesem Sinne eine der wenigen Ausnahmen.) Daher viele Werke des russischen Mittelalters anonym, die Autoren gehen nicht einmal von einer solchen Unbescheidenheit aus - um Ihren Namen zu nennen. Und der alte Leser kann sich nicht einmal vorstellen, dass das Wort nicht von Gott stammt. Und wenn Gott durch den Mund des Autors spricht, warum braucht er dann einen Namen, eine Biografie? Aus diesem Grund sind die Informationen, die uns über antike Autoren zur Verfügung stehen, so rar.
Gleichzeitig gibt es in der altrussischen Literatur eine Besonderheit nationales Schönheitsideal, gefangen von alten Schriftgelehrten. Das ist vor allem spirituelle Schönheit, die Schönheit der christlichen Seele. In der russischen mittelalterlichen Literatur ist im Gegensatz zur westeuropäischen Literatur derselben Epoche das ritterliche Schönheitsideal – die Schönheit von Waffen, Rüstungen und siegreicher Schlacht – weitaus weniger vertreten. Der russische Ritter (Fürst) führt Krieg um des Friedens willen und nicht um Ruhm willen. Krieg um Ruhm und Profit willen wird verurteilt, und dies wird in „The Tale of Igor’s Campaign“ deutlich deutlich. Frieden wird als bedingungsloses Gut bewertet. Das alte russische Schönheitsideal geht davon aus großer, offener Raum, riesige, „geschmückte“ Erde, und sie ist mit Tempeln geschmückt, denn sie wurden speziell zur Erhöhung des Geistes und nicht für praktische Zwecke geschaffen.
Auch die Haltung der altrussischen Literatur ist mit dem Thema Schönheit verbunden zu mündlicher und poetischer Kreativität, Folklore. Einerseits war die Folklore heidnischen Ursprungs und passte daher nicht in den Rahmen der neuen, christlichen Weltanschauung. Andererseits konnte er nicht anders, als in die Literatur einzudringen. Schließlich war die Schriftsprache in Russland von Anfang an Russisch und nicht wie in Latein Westeuropa, und es gab keine unüberwindbare Grenze zwischen dem Buch und dem gesprochenen Wort. Auch volkstümliche Vorstellungen von Schönheit und Güte deckten sich im Allgemeinen mit christlichen Vorstellungen; das Christentum drang fast ungehindert in die Folklore ein. Daher präsentiert das Heldenepos (die Epen), das in der heidnischen Ära Gestalt annahm, seine Helden sowohl als patriotische Krieger als auch als Verteidiger des christlichen Glaubens, umgeben von „schmutzigen“ Heiden. Ebenso leicht, manchmal fast unbewusst, verwenden alte russische Schriftsteller folkloristische Bilder und Handlungen.
Die religiöse Literatur Russlands wuchs schnell über ihren engen kirchlichen Rahmen hinaus und wurde zu wahrer spiritueller Literatur, die ein ganzes System von Genres schuf. Somit gehört „Die Predigt über Gesetz und Gnade“ zum Genre einer feierlichen Predigt in der Kirche, aber Hilarion beweist nicht nur die Gnade des Christentums, sondern verherrlicht auch das russische Land, indem er religiöses Pathos mit patriotischem verbindet.
Genre des Lebens
Das wichtigste Genre der altrussischen Literatur war die Hagiographie, die Biographie eines Heiligen. Gleichzeitig wurde die Aufgabe verfolgt, durch die Darstellung des irdischen Lebens eines von der Kirche heiliggesprochenen Heiligen ein Bild zu schaffen idealer Mensch zur Erbauung aller Menschen.
IN " Leben der Heiligen Märtyrer Boris und Gleb„Prinz Gleb appelliert an seine Mörder mit der Bitte, ihn zu schonen: „Schneiden Sie nicht die Ähre ab, die noch nicht reif ist und mit der Milch der Güte gefüllt ist! Schneiden Sie nicht die Rebe ab, die noch nicht ausgewachsen ist, aber Früchte trägt!“ Von seiner Truppe verlassen, weint Boris in seinem Zelt „mit gebrochenem Herzen, ist aber in der Seele froh“: Er hat Angst vor dem Tod und erkennt gleichzeitig, dass er das Schicksal vieler Heiliger wiederholt, die angenommen haben Martyrium für den Glauben.
IN " Leben des Sergius von Radonesch„Es wird gesagt, dass der zukünftige Heilige in seiner Jugend Schwierigkeiten hatte, Lesen und Schreiben zu verstehen, im Lernen hinter seinen Altersgenossen zurückblieb, was ihm viel Leid bereitete, als Sergius sich in die Wüste zurückzog und ein Bär ihn besuchte, mit dem der Einsiedler teilte Nachdem er sein mageres Essen erhalten hatte, gab er dem Tier das letzte Stück Brot.
In den Traditionen des Lebens im 16. Jahrhundert heißt es: „ Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“, weicht jedoch bereits stark von den Kanons (Normen, Anforderungen) des Genres ab und wurde daher nicht zusammen mit anderen Biografien in die Lebenssammlung des „Großen Chet-Minea“ aufgenommen. Peter und Fevronia sind echt historische Figuren, der im 13. Jahrhundert in Murom regierte, russische Heilige. Der Autor des 16. Jahrhunderts schuf keine Hagiographie, sondern eine unterhaltsame Geschichte, die auf Märchenmotiven aufbaute und die Liebe und Treue der Helden und nicht nur ihre christlichen Taten verherrlichte.
A " Leben des Erzpriesters Avvakum", von ihm selbst im 17. Jahrhundert geschrieben, entwickelte sich zu einem lebendigen autobiografischen Werk voller zuverlässige Ereignisse und reale Menschen, lebendige Details, Gefühle und Erfahrungen des Helden-Erzählers, hinter denen der helle Charakter eines der spirituellen Führer der Altgläubigen steht.
Genre des Unterrichts
Weil das religiöse Literatur wurde berufen, einen wahren Christen zu erziehen, eine der Gattungen war das Unterrichten. Obwohl es sich um eine kirchliche Gattung handelt, die einer Predigt nahe kommt, wurde sie auch in der weltlichen (säkularen) Literatur verwendet, da sich die Vorstellungen der damaligen Menschen über das richtige, gerechte Leben nicht von den kirchlichen unterschieden. Du weisst" Lehren von Wladimir Monomach“, von ihm um 1117 „auf einem Schlitten sitzend“ (kurz vor seinem Tod) geschrieben und an Kinder gerichtet.
Der ideale alte russische Prinz erscheint vor uns. Ihm liegt das Wohl des Staates und jedes seiner Untertanen am Herzen, geleitet von der christlichen Moral. Die andere Sorge des Prinzen gilt der Kirche. Alles irdische Leben sollte als Arbeit zur Rettung der Seele betrachtet werden. Dies ist die Arbeit der Barmherzigkeit und Freundlichkeit, der militärischen Arbeit und der geistigen Arbeit. Harte Arbeit ist die wichtigste Tugend in Monomachs Leben. Er unternahm dreiundachtzig große Feldzüge, unterzeichnete zwanzig Friedensverträge, lernte fünf Sprachen und tat, was seine Diener und Krieger taten.
Chroniken
Ein bedeutender, wenn nicht der größte Teil der antiken russischen Literatur sind Werke historischer Genres, die in die Chroniken aufgenommen wurden. Die erste russische Chronik - „Die Geschichte vergangener Jahre“„wurde zu Beginn des 12. Jahrhunderts geschaffen. Seine Bedeutung ist äußerst groß: Es war ein Beweis für das Recht Russlands auf staatliche Unabhängigkeit, Unabhängigkeit. Aber wenn die jüngsten Ereignisse Chronisten konnten die Ereignisse „nach den Epen dieser Zeit“ zuverlässig aufzeichnen Vorchristliche Geschichte musste aus mündlichen Quellen rekonstruiert werden: Überlieferungen, Legenden, Sprüche, geografische Namen. Daher wenden sich die Chronisten der Folklore zu. Dies sind die Legenden über den Tod von Oleg, über Olgas Rache an den Drevlyanern, über Belgorod-Gelee usw.
Bereits in „The Tale of Bygone Years“ tauchten zwei wichtigste Merkmale der altrussischen Literatur auf: Patriotismus und Verbindungen zur Folklore. Buchchristliche und folkloristisch-heidnische Traditionen sind in „The Tale of Igor’s Campaign“ eng miteinander verflochten.
Elemente der Fiktion und Satire
Natürlich blieb die alte russische Literatur nicht in allen sieben Jahrhunderten unverändert. Wir sahen, dass sie mit der Zeit weltlicher wurde, sich fiktionale Elemente verstärkten und satirische Motive vor allem im 16.-17. Jahrhundert zunehmend in die Literatur eindrangen. Dies sind zum Beispiel „ Die Geschichte vom Unglück", der zeigt, welche Probleme Ungehorsam und der Wunsch, „zu leben, wie es ihm gefällt" und nicht, wie seine Ältesten lehren, beunruhigen, können einen Menschen dazu bringen, und „ Die Geschichte von Ersha Ershovich“, der in Anlehnung an ein Volksmärchen den sogenannten „Woiwodenhof“ lächerlich macht.
Aber im Allgemeinen können wir über die Literatur des antiken Russlands als ein einziges Phänomen sprechen, mit seinen eigenen dauerhaften Ideen und Motiven, die über 700 Jahre hinweg bestanden haben, mit seinen eigenen allgemeinen ästhetischen Prinzipien und mit einem stabilen Genresystem.
Die Originalität der alten russischen Literatur:
Werke der alten russischen Literatur existierten und wurden in Manuskripten verbreitet. Darüber hinaus existierte dieses oder jenes Werk nicht als eigenständiges Manuskript, sondern war Teil verschiedener Sammlungen. Ein weiteres Merkmal der mittelalterlichen Literatur ist das Fehlen des Urheberrechts. Wir kennen nur wenige einzelne Autoren, Buchautoren, die ihren Namen bescheiden am Ende des Manuskripts angeben. Gleichzeitig verlieh der Schriftsteller seinem Namen Beinamen wie „dünn“. In den meisten Fällen wollte der Autor jedoch anonym bleiben. Die Texte des Autors sind uns in der Regel nicht überliefert, jedoch sind spätere Listen davon erhalten. Oft fungierten Schreiber als Herausgeber und Mitautoren. Gleichzeitig veränderten sie die ideologische Ausrichtung des kopierten Werkes, die Art seines Stils, kürzten oder verteilten den Text entsprechend dem Geschmack und den Anforderungen der Zeit. Dadurch entstanden Neuauflagen von Denkmälern. Daher muss ein Forscher der alten russischen Literatur alle verfügbaren Listen eines bestimmten Werkes studieren, die Zeit und den Ort ihrer Niederschrift durch den Vergleich verschiedener Ausgaben und Varianten von Listen ermitteln und auch bestimmen, in welcher Ausgabe die Liste am ehesten mit dem Text des Originalautors übereinstimmt . Wissenschaften wie Textkritik und Paläographie können Abhilfe schaffen (Studien). äußere Zeichen handschriftliche Denkmäler – Handschrift, Beschriftung, Beschaffenheit des Schreibmaterials).
Ein charakteristisches Merkmal der altrussischen Literatur ist Historismus. Seine Helden sind überwiegend historische Figuren; es lässt fast keine Fiktion zu und folgt strikt den Tatsachen. Sogar zahlreiche Geschichten über „Wunder“ – Phänomene, die einem mittelalterlichen Menschen übernatürlich erschienen – sind nicht so sehr die Erfindung eines alten russischen Schriftstellers, sondern vielmehr genaue Aufzeichnungen der Geschichten von Augenzeugen oder den Menschen selbst, mit denen das „Wunder“ geschah . Die alte russische Literatur, die untrennbar mit der Entwicklungsgeschichte des russischen Staates und des russischen Volkes verbunden ist, ist von heroischem und patriotischem Pathos durchdrungen. Ein weiteres Merkmal ist die Anonymität.
Die Literatur verherrlicht die moralische Schönheit des russischen Menschen, der in der Lage ist, das Kostbarste für das Gemeinwohl zu opfern – das Leben. Es drückt den tiefen Glauben an die Macht und den ultimativen Triumph des Guten aus, an die Fähigkeit des Menschen, seinen Geist zu erheben und das Böse zu besiegen. Der altrussische Schriftsteller neigte am wenigsten zu einer unvoreingenommenen Darstellung der Tatsachen und „hörte Gut und Böse gleichgültig an“. Jedes Genre der antiken Literatur, sei es eine historische Geschichte oder Legende, eine Hagiographie oder eine Kirchenpredigt, enthält in der Regel wesentliche Elemente des Journalismus. Der Autor berührt vor allem staatspolitische oder moralische Fragen und glaubt an die Macht der Worte, an die Macht der Überzeugung. Er appelliert nicht nur an seine Zeitgenossen, sondern auch an entfernte Nachkommen mit dem Appell, dafür zu sorgen, dass die glorreichen Taten ihrer Vorfahren im Gedächtnis von Generationen erhalten bleiben und dass Nachkommen die traurigen Fehler ihrer Großväter und Urgroßväter nicht wiederholen.
Die Literatur des antiken Russlands brachte die Interessen der oberen Ränge der feudalen Gesellschaft zum Ausdruck und verteidigte sie. Es konnte jedoch nicht umhin, einen akuten Klassenkampf zu zeigen, der entweder in Form offener spontaner Aufstände oder in Formen typisch mittelalterlicher religiöser Häresien mündete. Die Literatur spiegelte anschaulich den Kampf zwischen fortschrittlichen und reaktionären Gruppen innerhalb der herrschenden Klasse wider, die jeweils Unterstützung im Volk suchten. Und da die fortschrittlichen Kräfte der feudalen Gesellschaft nationale Interessen widerspiegelten und diese Interessen mit den Interessen des Volkes übereinstimmten, können wir über die Nationalität der alten russischen Literatur sprechen.
Im 11. bis zur ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts war Pergament, hergestellt aus der Haut von Kälbern oder Lämmern, das wichtigste Schreibmaterial. Birkenrinde spielte die Rolle von Schülernotizbüchern.
Um Schreibmaterial zu sparen, wurden die Wörter in der Zeile nicht getrennt und nur Absätze des Manuskripts mit roten Anfangsbuchstaben hervorgehoben. Wird oft weit verbreitet verwendet berühmte Worte, wurden abgekürzt geschrieben, unter einem speziellen hochgestellten Titel. Das Pergament war vorliniert. Handschrift mit regelmäßigen, fast quadratischen Buchstaben wurde Charta genannt.
Die geschriebenen Blätter wurden in Notizbücher eingenäht, die in Holzbretter eingebunden wurden.
Das Problem der künstlerischen Methode:
Die künstlerische Methode der antiken russischen Literatur ist untrennbar mit der Natur der Weltanschauung verbunden, der Weltanschauung des mittelalterlichen Menschen, die religiöse spekulative Vorstellungen über die Welt aufnahm und damit verband Arbeitspraxis konkrete Vision der Realität. In den Köpfen des mittelalterlichen Menschen existierte die Welt in zwei Dimensionen: real, irdisch und himmlisch, spirituell. Die christliche Religion bestand darauf, dass das menschliche Leben auf der Erde vorübergehend ist. Der Zweck des irdischen Lebens ist die Vorbereitung auf das ewige, unvergängliche Leben. Diese Vorbereitungen sollten in der moralischen Verbesserung der Seele, der Eindämmung sündiger Leidenschaften usw. bestehen.
Zwei Aspekte der künstlerischen Methode der antiken russischen Literatur sind mit der Doppelnatur der Weltanschauung des mittelalterlichen Menschen verbunden:
1) Wiedergabe einzelner Tatsachen in ihrer ganzen Spezifität, rein empirische Aussagen;
2) konsequente Transformation des Lebens, das heißt die Idealisierung der Tatsachen des wirklichen Lebens, die Darstellung nicht dessen, was ist, sondern dessen, was sein sollte.
Die erste Seite der künstlerischen Methode ist mit dem Historismus der altrussischen Literatur in ihrem mittelalterlichen Verständnis verbunden, die zweite mit ihrer Symbolik.
Der altrussische Schriftsteller war überzeugt, dass Symbole in der Natur, im Menschen selbst, verborgen sind. Er glaubte, dass historische Ereignisse auch eine symbolische Bedeutung hätten, da er glaubte, dass sich die Geschichte durch den Willen der Gottheit bewegt und gelenkt wird. Der Autor betrachtete Symbole als das wichtigste Mittel, um die Wahrheit zu offenbaren und die innere Bedeutung eines Phänomens zu entdecken. So wie die Phänomene der umgebenden Welt polysemantisch sind, so ist auch das Wort polysemantisch. Daraus ergibt sich der symbolische Charakter von Metaphern und Vergleichen in der antiken russischen Literatur.
Ein altrussischer Schriftsteller, der versucht, ein Bild der Wahrheit zu vermitteln, folgt strikt einer Tatsache, die er selbst miterlebt hat oder von der er aus den Worten eines Augenzeugen, eines Teilnehmers der Veranstaltung, erfahren hat. Er zweifelt nicht an der Wahrheit von Wundern und übernatürlichen Phänomenen, er glaubt an ihre Realität.
Die Helden der Werke der antiken russischen Literatur sind in der Regel historische Persönlichkeiten. Nur in manchen Fällen erweisen sich Volksvertreter als Helden.
Der mittelalterlichen Literatur ist jede Individualisierung des menschlichen Charakters noch fremd. Alte russische Schriftsteller schaffen verallgemeinerte typologische Bilder eines idealen Herrschers, eines Kriegers einerseits und eines idealen Asketen andererseits. Diese Bilder stehen in scharfem Kontrast zum verallgemeinerten typologischen Bild des bösen Herrschers und dem kollektiven Bild des Dämonen-Teufels, der das Böse verkörpert.
Nach Ansicht des alten russischen Schriftstellers ist das Leben ein ständiger Schauplatz des Kampfes zwischen Gut und Böse.
Die Quelle des Guten, der guten Gedanken und Taten ist Gott. Der Teufel und die Dämonen treiben die Menschen zum Bösen. Die altrussische Literatur entbindet den Menschen jedoch nicht von der Verantwortung. Es steht jedem frei, seinen eigenen Weg zu wählen.
Im Bewusstsein des alten russischen Schriftstellers verschmolzen die Kategorien Ethik und Ästhetik. Gut ist immer schön. Das Böse wird mit Dunkelheit in Verbindung gebracht.
Der Autor baut seine Werke auf dem Kontrast von Gut und Böse auf. Er bringt den Leser auf die Idee, dass hohe moralische Qualitäten eines Menschen das Ergebnis harter moralischer Arbeit sind.
Das Verhalten und Handeln der Helden wird durch ihren sozialen Status, ihre Zugehörigkeit zum Fürsten-, Bojaren-, Druschina- und Kirchenstand bestimmt.
Die strikte Einhaltung des von den Vorfahren festgelegten Rhythmus und der Ordnung bildet die wesentliche Grundlage der Etikette und Zeremoniell der alten russischen Literatur. Daher versuchte der Chronist zunächst, die Zahlen in eine Reihe zu bringen, also das von ihm ausgewählte Material in chronologischer Reihenfolge anzuordnen.
Die Werke der alten russischen Literatur hatten didaktischen und moralisierenden Charakter. Sie wurden aufgefordert, bei der Beseitigung der Laster zu helfen.
So sind mittelalterlicher Historismus, Symbolismus, Ritualismus und Didaktik die Leitprinzipien der künstlerischen Darstellung in Werken der antiken russischen Literatur. In verschiedenen Werken manifestierten sich diese Merkmale je nach Genre und Entstehungszeitpunkt unterschiedlich.
Die historische Entwicklung der altrussischen Literatur verlief durch die allmähliche Zerstörung der Integrität ihrer Methode, die Befreiung von christlicher Symbolik, Ritualismus und Didaktik.
3 – 6. „Die Geschichte vergangener Jahre.“
Die Hauptgedanken der ersten Chronik. Schon im Titel selbst - „Sehen Sie sich die Geschichten vergangener Jahre an: Woher kam das russische Land, wer begann in Kiew als erster zu regieren und woher kam das russische Land?“ – enthält einen Hinweis auf den ideologischen und thematischen Inhalt der Chronik. Im Mittelpunkt der Chronik stehen das russische Land und seine historischen Schicksale von seiner Entstehung bis zum ersten Jahrzehnt des 12. Jahrhunderts. Die hohe patriotische Vorstellung von der Macht des russischen Landes, seiner politischen Unabhängigkeit, seiner religiösen Unabhängigkeit von Byzanz leitet den Chronisten ständig, wenn er die „Traditionen der tiefen Antike“ und wahrhaft historische Ereignisse der jüngsten Vergangenheit in sein Werk einführt.
Die Chroniken sind ungewöhnlich aktuell, journalistisch, voller scharfer Verurteilung fürstlicher Streitigkeiten und Streitigkeiten, die die Macht des russischen Landes schwächen, vor allem ein Aufruf, das russische Land zu beschützen und das russische Land im Kampf gegen äußere Feinde nicht zu blamieren mit den Steppennomaden - den Petschenegen und dann den Polovtsianern.
Das Thema der Heimat ist bestimmend und leitend in der Chronik. Die Interessen des Heimatlandes diktieren dem Chronisten die eine oder andere Einschätzung des Handelns des Fürsten und sind der Maßstab für seinen Ruhm und seine Größe. Ein lebendiges Gespür für das russische Land, seine Heimat und sein Volk verleiht dem russischen Chronisten eine beispiellose Weite des politischen Horizonts, die in westeuropäischen Geschichtschroniken ungewöhnlich ist.
Aus schriftlichen Quellen entlehnen Chronisten das historische christlich-scholastische Konzept, das die Geschichte des russischen Landes mit dem allgemeinen Entwicklungsverlauf der „Welt“-Geschichte verbindet. Die Geschichte vergangener Jahre beginnt mit der biblischen Legende über die Teilung der Erde nach der Sintflut zwischen den Söhnen Noahs – Sem, Ham und Japheth. Die Slawen sind die Nachkommen Japhets, das heißt, sie gehören wie die Griechen zu einer einzigen Familie europäischer Völker.
Schließlich ist es möglich, das erste in erwähnte Datum – 6360 – (852) – „festzustellen“. „Chroniken der Griechen“ „Russisches Land“. Dieses Datum ermöglicht das Setzen „Zahlen in einer Reihe“ das heißt, fahren Sie mit einer konsistenten chronologischen Darstellung fort, genauer gesagt mit der Anordnung des Materials „im Laufe der Jahre“ – auf Jahre. Und wenn sie einem bestimmten Datum kein Ereignis zuordnen können, beschränken sie sich darauf, einfach das Datum selbst festzulegen (zum Beispiel: „im Sommer 6368“, „im Sommer 6369“). Das chronologische Prinzip bot reichlich Möglichkeiten zum freien Umgang mit dem Material, ermöglichte es, neue Legenden und Geschichten in die Chronik einzubringen, alte auszuschließen, wenn sie nicht den politischen Interessen der Zeit und des Autors entsprachen, und die Chronik mit zu ergänzen Aufzeichnungen über Ereignisse der letzten Jahre, deren Verfasser ein Zeitgenosse war.
Durch die Anwendung des wetterchronologischen Prinzips der Materialpräsentation entstand nach und nach die Idee der Geschichte als eine kontinuierliche sequentielle Kette von Ereignissen. Die chronologische Verbindung wurde durch eine genealogische Stammesverbindung verstärkt, die Kontinuität der Herrscher des russischen Landes, beginnend mit Rurik und endend (in der Geschichte vergangener Jahre) mit Wladimir Monomach.
Gleichzeitig machte dieses Prinzip die Chronik fragmentarisch, worauf I. P. Eremin aufmerksam machte.
In der Chronik enthaltene Genres. Das chronologische Darstellungsprinzip ermöglichte es den Chronisten, in die Chronik Material aufzunehmen, das in Natur und Gattungsmerkmalen heterogen war. Die einfachste Erzähleinheit einer Chronik ist eine lakonische Wetteraufzeichnung, die sich nur auf eine Tatsachenfeststellung beschränkt. Allein die Aufnahme dieser oder jener Information in die Chronik weist jedoch auf ihre Bedeutung aus der Sicht des mittelalterlichen Schriftstellers hin.
Die Chronik stellt zudem eine Art detaillierte Aufzeichnung dar, in der nicht nur die „Handlungen“ des Fürsten, sondern auch deren Ergebnisse festgehalten werden. Zum Beispiel: "IN Sommer 6391. Bis Oleg gegen die Derevlyaner kämpfte und ihnen, nachdem er sie gequält hatte, einen Tribut auferlegte, so Black Kun.“ usw.
Sowohl eine kurze Wetteraufzeichnung als auch eine ausführlichere Dokumentation. Sie enthalten keine sprachverschönernden Tropen. Die Aufnahme ist einfach, klar und prägnant, was ihr besondere Bedeutung, Ausdruckskraft und sogar Erhabenheit verleiht.
Der Fokus des Chronisten liegt auf dem Ereignis - „Was ist los im Sommer der Stärke?“ Es folgt die Nachricht vom Tod der Fürsten. Die Geburt von Kindern und deren Heirat werden seltener erfasst. Dann Informationen über die Bauaktivitäten der Fürsten. Abschließend noch Berichte über kirchliche Angelegenheiten, die einen sehr bescheidenen Platz einnehmen. Der Chronist beschreibt zwar die Überführung der Reliquien von Boris und Gleb, enthält Legenden über den Beginn des Petschersk-Klosters, den Tod von Theodosius von Petschersk und Geschichten über die denkwürdigen Mönche von Petschersk. Dies lässt sich durchaus durch die politische Bedeutung des Kultes der ersten russischen Heiligen Boris und Gleb und die Rolle des Kiewer Höhlenklosters bei der Entstehung der ersten Chronik erklären.
Eine wichtige Gruppe von Chroniknachrichten sind Informationen über himmlische Zeichen – Sonnenfinsternisse, Mondfinsternisse, Erdbeben, Epidemien usw. Der Chronist sieht einen Zusammenhang zwischen ungewöhnlichen Naturphänomenen und dem Leben von Menschen, historischen Ereignissen. Historische Erfahrungen im Zusammenhang mit den Beweisen der Chronik von George Amartol führen den Chronisten zu dem Schluss: „Denn Zeichen am Himmel oder an den Sternen oder an der Sonne oder an Vögeln oder an Geschöpfen sind nicht zum Guten; aber es gibt Zeichen des Bösen, sei es die Manifestation einer Armee oder eine Hungersnot oder der Tod.“
Nachrichten zu verschiedenen Themen können in einem Chronikartikel zusammengefasst werden. Das in der „Geschichte vergangener Jahre“ enthaltene Material ermöglicht es uns, eine historische Legende, eine toponymische Legende, eine historische Legende (verbunden mit dem heroischen Druschina-Epos), eine hagiographische Legende sowie eine historische Legende und eine historische Geschichte zu unterscheiden.
Die Verbindung zwischen Chronik und Folklore . Der Chronist schöpft aus der Schatzkammer des Volksgedächtnisses Material über die Ereignisse der fernen Vergangenheit.
Die Berufung auf die toponymische Legende wurde durch den Wunsch des Chronisten bestimmt, den Ursprung der Namen slawischer Stämme, einzelner Städte und des Wortes „Rus“ selbst herauszufinden. So ist der Ursprung der slawischen Stämme Radimichi und Vyatichi mit dem legendären Volk der Polen verbunden – den Brüdern Radim und Vyatko. Diese Legende entstand bei den Slawen offenbar während der Zeit des Zerfalls Stammessystem, als ein isolierter Clanältester, um sein Recht auf politische Dominanz über den Rest des Clans zu rechtfertigen, eine Legende über seine vermeintlich ausländische Herkunft erschafft. In der Nähe dieser Chroniklegende steht die Legende über die Berufung von Fürsten, die auf Einladung der Nowgoroder aus Übersee in die Chronik aufgenommen wurde „regieren und üppig werden“ Drei warägerische Brüder kommen mit ihren Familien ins russische Land: Rurik, Sineus, Truvor.
Der folkloristische Charakter der Legende bestätigt die Anwesenheit der epischen Nummer drei – drei Brüder.
Die Legende über die Berufung der Fürsten diente als wichtiges Argument für den Beweis der Souveränität des Kiewer Staates und zeigte keineswegs die Unfähigkeit der Slawen, ihren Staat ohne die Hilfe der Europäer unabhängig zu organisieren, wie es einige Wissenschaftler versuchten beweisen.
Eine typische toponymische Legende ist auch die Legende über die Gründung Kiews durch drei Brüder – Kiy, Shchek, Khoryv und ihre Schwester Lybid. Der Chronist selbst weist auf die mündliche Quelle des in der Chronik enthaltenen Materials hin: „Ini, unwissend, Rekosha, was für ein Träger Kiy war.“ Der Chronist weist empört die Version der Volkslegende über Kie the Carrier zurück. Er stellt kategorisch fest, dass Kiy ein Fürst war, erfolgreiche Feldzüge gegen Konstantinopel unternahm, wo er vom griechischen König große Ehre empfing und die Siedlung Kiewets an der Donau gründete.
Die Chroniken über die slawischen Stämme, ihre Bräuche, Hochzeits- und Bestattungszeremonien sind voller Anklänge an rituelle Poesie aus der Zeit des Stammessystems.
Die Chroniknachrichten über Wladimirs Heirat mit der Polozker Prinzessin Rogneda und über seine üppigen und großzügigen Feste in Kiew – die Korsun-Legende – gehen auf Volksmärchen zurück. Einerseits erscheint vor uns ein heidnischer Prinz mit seinen ungezügelten Leidenschaften, andererseits ein idealer christlicher Herrscher, ausgestattet mit allen Tugenden: Sanftmut, Demut, Liebe zu den Armen, zum Kloster und zum Klosterorden usw. A Im Gegensatz zum Vergleich des heidnischen Fürsten mit dem christlichen Fürsten versuchte der Chronist die Überlegenheit der neuen christlichen Moral gegenüber der heidnischen Moral zu beweisen.
Die Herrschaft Wladimirs war bereits Ende des 10. und Anfang des 11. Jahrhunderts vom Heldentum der Volksmärchen geprägt.
Der Geist der Menschen Heldenepos ist durchdrungen von der Legende vom Sieg des russischen Jugendlichen Kozhemyaki über den Pechenezh-Riesen. Wie im Volksepos betont die Legende die Überlegenheit eines friedlich arbeitenden Menschen, eines einfachen Handwerkers, gegenüber einem professionellen Krieger – einem Petschenegen-Helden. Die Bilder der Legende basieren auf dem Prinzip des kontrastiven Vergleichs und der breiten Verallgemeinerung. Auf den ersten Blick ist der russische junge Mann ein gewöhnlicher, unauffälliger Mensch, aber er verkörpert die enorme, gigantische Kraft, die das russische Volk besitzt, das Land mit seiner Arbeit schmückt und es auf dem Schlachtfeld vor äußeren Feinden schützt. Der Pecheneg-Krieger mit seiner gigantischen Größe erschreckt die Menschen um ihn herum. Dem prahlerischen und arroganten Feind steht ein bescheidener russischer Jüngling gegenüber, der jüngste Sohn eines Gerbers. Er schafft das Kunststück ohne Arroganz und Prahlerei. Gleichzeitig beschränkt sich die Legende auf die toponymische Legende über den Ursprung der Stadt Perejaslawl - „die Zone, in der der Ruhm der Jugend geerntet wird“, Dies ist jedoch ein klarer Anachronismus, da Perejaslawl bereits vor diesem Ereignis mehr als einmal in der Chronik erwähnt wurde.
Die Legende von Belgorod-Gelee ist mit dem Volksmärchen-Epos verbunden. Diese Legende verherrlicht die Intelligenz, den Einfallsreichtum und den Einfallsreichtum des russischen Volkes.
Die folkloristische Grundlage ist in der Kirchenlegende über den Besuch des Apostels Andreas im russischen Land deutlich zu spüren. Mit der Platzierung dieser Legende wollte der Chronist die religiöse Unabhängigkeit Russlands von Byzanz „historisch“ belegen. Die Legende besagt, dass das russische Land das Christentum nicht von den Griechen erhalten habe, sondern angeblich vom Jünger Christi selbst – dem Apostel Andreas, der einst den Weg ging „Von den Warägern bis zu den Griechen“ Entlang des Dnjepr und des Wolchow wurde das Christentum auf russischem Boden vorhergesagt. Die kirchliche Legende darüber, wie Andrej die Kiewer Berge segnete, wird mit der Volksmärchen über Andreis Besuch im Nowgoroder Land kombiniert. Diese Legende ist alltäglicher Natur und mit dem Brauch der Bewohner des slawischen Nordens verbunden, in heiß beheizten Holzbädern zu dämpfen.
Die meisten Chroniken, die den Ereignissen des 9. bis späten 10. Jahrhunderts gewidmet sind, sind mit der mündlichen Volkskunst und ihren epischen Genres verbunden.
Historische Geschichten und Legenden als Teil der Chronik . Während der Chronist von der Erzählung längst vergangener Ereignisse zur jüngsten Vergangenheit übergeht, wird das Chronikmaterial zunehmend historisch korrekt, streng sachlich und offiziell.
Die Aufmerksamkeit des Chronisten wird nur auf historische Persönlichkeiten gelenkt, die an der Spitze der feudalen Hierarchieleiter stehen. Bei der Darstellung ihres Handelns folgt er den Prinzipien des mittelalterlichen Historismus. Nach diesen Grundsätzen sollten in der Chronik nur rein offizielle Ereignisse festgehalten werden, die für den Staat von historischer Bedeutung sind, und das Privatleben eines Menschen und das ihn umgebende alltägliche Umfeld sind für den Chronisten nicht von Interesse.
Die Chronik entwickelt das Ideal eines Fürsten. Dieses Ideal ist untrennbar mit den allgemeinen patriotischen Vorstellungen der Chronik verbunden. Der ideale Herrscher ist die lebendige Verkörperung der Liebe zu seinem Heimatland, seiner Ehre und Herrlichkeit, die Personifizierung seiner Macht und Würde. Alle seine Handlungen, alle seine Aktivitäten sind vom Wohl seiner Heimat und seines Volkes bestimmt. Daher kann der Fürst nach Ansicht des Chronisten nicht sich selbst gehören. Er ist in erster Linie eine historische Figur, die immer in einem offiziellen Umfeld auftritt und mit allen Attributen fürstlicher Macht ausgestattet ist. D. S. Likhachev stellt fest, dass der Prinz in der Chronik immer offiziell ist, er scheint an den Betrachter gerichtet zu sein und wird in seinen bedeutendsten Taten dargestellt. Die Tugenden des Fürsten sind eine Art zeremonielle Kleidung; Gleichzeitig werden einige Tugenden rein mechanisch mit anderen verbunden, wodurch es möglich wurde, weltliche und kirchliche Ideale zu verbinden. Furchtlosigkeit, Mut, militärische Tapferkeit werden mit Demut, Sanftmut und anderen christlichen Tugenden kombiniert.
Wenn die Aktivitäten des Prinzen auf das Wohl seines Heimatlandes abzielen, verherrlicht ihn der Chronist auf jede erdenkliche Weise und verleiht ihm alle Eigenschaften eines vorgegebenen Ideals. Wenn die Aktivitäten des Fürsten den Interessen des Staates zuwiderlaufen, spart der Chronist nicht an schwarzer Farbe und schreibt dem negativen Charakter alle Todsünden zu: Stolz, Neid, Ehrgeiz, Gier usw.
Die Prinzipien des mittelalterlichen Historismus werden in Geschichten anschaulich verkörpert „Über den Mord an Borisov“(1015) und über die Blendung von Vasilko Terebovlsky, die man den historischen Geschichten über fürstliche Verbrechen zuordnen kann. Stilistisch handelt es sich jedoch um völlig unterschiedliche Werke. Geschichte „Über den Mord an Borisov“ stellt die historischen Fakten der Ermordung der Brüder Boris und Gleb durch Swjatopolk unter umfangreicher Verwendung von Elementen des hagiographischen Stils dar. Es basiert auf dem Kontrast des idealen Märtyrerfürsten und des idealen Bösewichts. "verflucht" Swjatopolk. Die Geschichte endet mit Lob, oh, Verherrlichung „Christusliebende Passionsträger“, „leuchtende Lampen“, „helle Sterne“ – „Fürsprecher des russischen Landes“. Am Ende gibt es einen Gebetsruf an die Märtyrer, die Schmutzigen zu besiegen „Unter der Nase unseres Prinzen“ und liefern sie aus „aus der inneren Armee“ damit sie in Frieden und Einheit bleiben können. So kommt der der gesamten Chronik gemeinsame patriotische Gedanke in hagiographischer Form zum Ausdruck. Gleichzeitig die Geschichte „Über den Mord an Borisov“ interessant für eine Reihe „dokumentarischer“ Details, „realistischer Details“.
Die Geschichte idealisiert Vasilko nicht. Er ist nicht nur ein Opfer der Verleumdung, Grausamkeit und des Verrats von Davyd Igorevich, der Leichtgläubigkeit von Svyatopolk, sondern er selbst offenbart nicht weniger Grausamkeit sowohl gegenüber den Tätern des Bösen als auch gegenüber unschuldigen Menschen. In der Darstellung des Großherzogs von Kiew Swjatopolk, der unentschlossen, leichtgläubig und willensschwach ist, gibt es keine Idealisierung. Die Geschichte ermöglicht es dem modernen Leser, sich die Charaktere lebender Menschen mit ihren menschlichen Schwächen und Tugenden vorzustellen.
Die Geschichte wurde von einem mittelalterlichen Schriftsteller geschrieben, der sie auf dem Gegensatz zweier Dinge aufbaut symbolische Bilder„Kreuz“ und „Messer“, das Leitmotiv, das sich durch die gesamte Erzählung zieht.
So verurteilt „Das Märchen von der Blendung des Wassilko Terebowlski“ scharf die Verletzung ihrer vertraglichen Verpflichtungen durch die Fürsten, die zu schrecklichen blutigen Verbrechen führte und dem gesamten russischen Land Unheil brachte.
Beschreibungen von Ereignissen im Zusammenhang mit den Feldzügen der Fürsten nehmen den Charakter einer historischen Dokumentargeschichte an und weisen auf die Entstehung des Genres der Militärgeschichten hin. Elemente dieses Genres finden sich in der Erzählung von Jaroslaws Rache am verfluchten Swjatopolk in den Jahren 1015–1016.
Diese Chronikgeschichte enthält bereits die Haupthandlung und kompositorischen Elemente einer Militärgeschichte: Truppen sammeln, einen Feldzug unternehmen, sich auf die Schlacht vorbereiten, die Schlacht und ihren Ausgang.
All dies ermöglicht es uns, über die Präsenz der Hauptkomponenten des Genres einer Militärgeschichte in „The Tale of Bygone Years“ zu sprechen.
Im Rahmen des historisch-dokumentarischen Stils werden in der Chronik Botschaften über Himmelszeichen festgehalten.
Elemente des hagiographischen Stils . Zu den Verfassern der „Geschichte vergangener Jahre“ gehörten auch hagiographische Werke: eine christliche Legende, ein Märtyrerleben (die Geschichte zweier Waräger-Märtyrer), eine Legende über die Gründung des Kiew-Pechersk-Klosters im Jahr 1051, über seinen Tod Abt Theodosius von Petschersk im Jahr 1074 und die Legende der Petschersk-Mönche. Die in den Chroniken enthaltenen Geschichten über die Überführung der Reliquien von Boris und Gleb (1072) und Theodosius von Petschersk (1091) wurden im hagiographischen Stil verfasst.
Die Chronik rühmte die Heldentaten der Gründer des Kiewer Höhlenklosters "Satz" weder „von Königen und von Bojaren und von Reichtum“, A „Tränen und Fasten und Wachen“ Antonius und Theodosius von Petschersk. Im Jahr 1074 erzählt der Chronist nach der Geschichte des Todes von Theodosius von den Petschersker Mönchen, die „Wie die Lichter in Russland leuchten.“
Eine der Formen der Verherrlichung von Fürsten in der Chronik sind posthume Nachrufe, die mit dem Genre der lobenden Bestattungsworte verbunden sind. Das erste lobende Wort dieser Art ist der Nachruf auf Prinzessin Olga aus dem Jahr 969. Er beginnt mit einer Reihe metaphorischer Vergleiche, die die erste christliche Prinzessin verherrlichen. Die metaphorischen Bilder von „Tagesanbruch“, „Morgendämmerung“, „Licht“, „Mond“, „Perlen“ (Perlen) wurden vom Chronisten aus der byzantinischen hagiographischen Literatur entlehnt, aber sie wurden verwendet, um die russische Prinzessin zu verherrlichen und ihre Bedeutung hervorzuheben Rus' ihrer Leistung - der Annahme des Christentums.
Das Nachruf-Lob auf Olga steht stilistisch dem Lob auf Wladimir nahe, das in der Chronik unter 1015 steht. Der verstorbene Fürst erhält einen wertenden Beinamen „glückselig“, das heißt, gerecht, und seine Leistung ist der Leistung von Konstantin dem Großen ebenbürtig.
Nachrufe auf Mstislav und Rostislav können als Genre des verbalen Porträts klassifiziert werden, das das Aussehen und die moralischen Qualitäten der Fürsten beschreibt: „Aber Mstislav hatte einen kräftigen Körper, hatte ein dunkles Gesicht, große Augen, war mutig in der Armee, barmherzig, liebte seine Truppe sehr und schonte nicht sein Eigentum, weder Trinken noch Essen.“
Die Nachrufe auf Isjaslaw und Wsewolod sowie die hagiographische Idealisierung dieser Fürsten beziehen sich auf bestimmte Momente ihrer Tätigkeit, und im Nachruf auf Wsewolod gibt es eine Stimme der Verurteilung, da Wsewolod damit begann „Die Bedeutung des Verlorenen lieben und mit ihnen Licht erschaffen.“
Moralisierende Maximen und bildliche Vergleiche entnahm der Chronist der christlichen Literatur.
Die Funktion biblischer Vergleiche und Erinnerungen in der Chronik ist unterschiedlich. Diese Vergleiche betonen die Bedeutung und Größe des russischen Landes, seiner Fürsten; sie ermöglichen es den Chronisten, die Erzählung von einer „vorübergehenden“ historischen Ebene auf eine „ewige“ zu übertragen, das heißt, sie erfüllen die künstlerische Funktion der symbolischen Verallgemeinerung. Darüber hinaus sind diese Vergleiche ein Mittel zur moralischen Bewertung von Ereignissen und Handlungen historischer Persönlichkeiten.
7. Die Predigt „Das Wort über Gesetz und Gnade“ des Metropoliten Hilarion als herausragendes Redewerk des 11. Jahrhunderts. Das Thema ist die Gleichheit der Völker, die Verherrlichung des russischen Landes und seiner Fürsten. Dreiteilige Komposition. Metaphern-Symbole, rhetorische Fragen und Ausrufe, rhythmische Organisation der „Worte über Gesetz und Gnade“.
„Die Predigt über Gesetz und Gnade“ von Hilarion. Ein herausragendes Werk der rednerischen Prosa des 11. Jahrhunderts ist „Die Predigt über Gesetz und Gnade“. Es wurde zwischen 1037 und 1050 geschrieben. Priester der Fürstenkirche in Berestov Hilarion.
„Die Predigt über Gesetz und Gnade“ ist durchdrungen vom patriotischen Pathos, Russland als gleichberechtigt unter allen Staaten der Welt zu verherrlichen. Hilarion stellt der byzantinischen Theorie des Weltreiches und der Kirche die Idee der Gleichheit aller christlichen Völker gegenüber. Indem er das Judentum (Gesetz) mit dem Christentum (Gnade) vergleicht, beweist Hilarion zu Beginn seines „Wortes“ die Vorteile der Gnade gegenüber dem Gesetz. Das Gesetz wurde nur unter dem jüdischen Volk verbreitet. Gnade ist Eigentum aller Nationen. Altes Testament- Das Gesetz, das Gott dem Propheten Moses auf dem Berg Sinai gab, regelte nur das Leben des jüdischen Volkes. Neues Testament- Die christliche Lehre - hat weltweite Bedeutung, und jedes Volk hat das volle Recht, diese Gnade frei zu wählen. Damit lehnt Hilarion die Monopolrechte von Byzanz auf den ausschließlichen Besitz der Gnade ab. Er schafft, wie D. S. Likhachev richtig anmerkt, sein eigenes patriotisches Konzept der Weltgeschichte und verherrlicht die Rus und ihre eigenen „Aufklärer“ „Kagan“ Wladimir.
Hilarion lobt Wladimir‘ Leistung bei der Annahme und Verbreitung des Christentums in Russland. Dank dieser Leistung trat Russland als souveräner Staat in die Familie der christlichen Länder ein. Wladimir regierte „nicht in Gefahr und nicht in unbekannten Ländern“, A „Auf Russisch, das jeder kennt und hört, gibt es die Enden der Welt.“
In seinem Lobpreis für Wladimir zählt Hilarion die Verdienste des Fürsten für sein Heimatland auf. Er sagt, dass seine Aktivitäten zum Ruhm und zur Macht Russlands beigetragen haben. Gleichzeitig betont er, dass der christliche Glaube von den Russen aus freier Entscheidung angenommen wurde und dass das Hauptverdienst bei der Taufe der Rus Wladimir und nicht den Griechen zusteht. Das Lay enthält einen Vergleich von Wladimir mit Zar Konstantin, der für die Griechen sehr beleidigend war.
Hilarions „Wort“ ist nach einem strengen, logisch durchdachten Plan aufgebaut, der vom Autor im Titel des Werkes kommuniziert wird: „Das Wort über das Gesetz, das Moses ihm gab, und über Gnade und Wahrheit war Jesus Christus, und als das Gesetz kam, erfüllten Gnade und Wahrheit die ganze Erde, und der Glaube in allen Sprachen erstreckte sich auf unsere russische Sprache.“ und Lob gebührt unserem Kagan Vlodimer von ihm. Und wir wurden getauft und beteten zu Gott aus der Last unserer Erde.“
Der erste Teil – ein Vergleich von Gesetz und Gnade – ist eine ausführliche Einleitung zum zweiten, zentralen Teil des Lobes auf Wladimir und endet mit dem Appell des Autors an Wladimir mit der Aufforderung, aus dem Grab aufzustehen, seinen Schlaf abzuschütteln und anzuschauen die Taten seines Sohnes Georg (der Vorname Jaroslaws). Der zweite Teil zielt darauf ab, den Herrscher der Rus, einen Zeitgenossen von Hilarion und seine Aktivitäten, direkt zu verherrlichen. Der dritte Teil ist ein Gebetsappell an Gott „aus unserem ganzen Land.“
Das „Wort“ richtet sich an Menschen „Wir haben genug Büchersüßigkeiten“, Daher bringt der Autor sein Werk in eine buchmäßige rhetorische Form. Er verwendet ständig Zitate aus der Bibel, biblische Vergleiche und vergleicht das Gesetz mit der Sklavin Hagar und ihrem Sohn Ismael sowie Grace mit Sarah und ihrem Sohn Isaac. Diese symbolischen Parallelen sollen die Überlegenheit der Gnade über das Gesetz deutlicher verdeutlichen.
Im ersten Teil der Laie befolgt Hilarion konsequent das Prinzip der Antithese – die typischste Technik rednerischer Beredsamkeit. „Erst das Gesetz, dann die Gnade: zuerst die Steppe(Schatten) du, dann die Wahrheit.“
Hilarion verwendet häufig Buchmetaphern – Symbole und metaphorische Vergleiche: Gesetz ist „trockener See“; Heidentum - „Dunkelheit der Götzen“, „Dunkelheit des dämonischen Dienstes“; Gnade ist „überfluteter Frühling“ usw. Er verwendet oft rhetorische Fragen und Ausrufe – typische Techniken der feierlichen Beredsamkeit, mit deren Hilfe eine größere Emotionalität der Sprache erreicht wird. Dem gleichen Zweck dient auch die rhythmische Gliederung des Laienstücks. Hilarion greift oft auf Wiederholungen und verbale Reime zurück. Zum Beispiel: „... vertreiben Sie die Krieger, schaffen Sie Frieden, zähmen Sie die Länder, machen Sie Gladugobzi, machen Sie die Boljaren weise, zerstreuen Sie die Städte, bauen Sie Ihre Kirche auf, bewahren Sie Ihr Eigentum, retten Sie Ehemänner, Ehefrauen und Babys.“
Hohes künstlerisches Können sorgte dafür, dass „Das Wort des Gesetzes und der Gnade“ in mittelalterlichen Schriften große Popularität erlangte. Es wird zum Vorbild für Schreiber des 12.-15. Jahrhunderts, die sich individueller Techniken und Stilformeln der Laien bedienen.
8. Didaktische „Unterweisung“ von Vladimir Monomakh – ein Werk der politischen und moralischen Unterweisung. Das Bild eines herausragenden Politikers und Kriegers. Autobiografische Elemente in „Unterricht“. Emotionale und lyrische Färbung des Werkes.
„Teaching“ von Vladimir Monomakh, geschrieben von ihm „auf einem Schlitten sitzen“ Das heißt, kurz vor seinem Tod, etwa um 1117, wurde es von Chronisten auf ähnliche, an Kinder gerichtete Testamente zurückgeführt.
Der herausragende Staatsmann des späten 11. und frühen 12. Jahrhunderts, Wladimir Wsewolodowitsch Monomach (1052–1125), trug durch seine Politik zur vorübergehenden Beendigung der Fürstenkonflikte bei. Berühmt wurde er durch seine erfolgreichen Feldzüge gegen die Polowzianer. Nachdem er 1113 Großherzog von Kiew geworden war, trug Monomach auf jede erdenkliche Weise zur Stärkung der Einheit des russischen Landes bei.
Die zentrale Idee der „Anweisung“ ist ein Aufruf an die Kinder Monomachs und alle, die es hören werden „diese Grammatik“ Beachten Sie strikt die Anforderungen der feudalen Rechtsordnung, lassen Sie sich von ihnen leiten und nicht von persönlichen, egoistischen Familieninteressen. „Unterricht“ geht über den engen Rahmen des Familienwillens hinaus und erlangt große gesellschaftliche Bedeutung.
Am Beispiel eines persönlichen Reichen Lebenserfahrung Wladimir ist ein hervorragendes Beispiel für den Einsatz des Fürsten für die Interessen seines Landes.
Ein charakteristisches Merkmal der „Lehre“ ist die enge Verflechtung von Didaktik mit autobiografischen Elementen. Monomachs Anweisungen werden nicht nur durch Maximen aus der „heiligen Schrift“, sondern vor allem durch konkrete Beispiele aus seinem eigenen Leben gestützt.
Die „Lehre“ rückt die Aufgaben einer nationalen Ordnung in den Vordergrund. Die heilige Pflicht des Fürsten besteht darin, für das Wohl seines Staates, seine Einheit und die strikte Einhaltung von Eiden und Verträgen zu sorgen. Der Prinz muss „Kümmere dich um die Seelen der Bauern“, „über den bösen Gestank“ Und „arme Witwe.“ Interne Konflikte untergraben die wirtschaftliche und politische Macht des Staates. Nur Frieden führt zum Wohlstand eines Landes. Daher liegt es in der Verantwortung des Herrschers, den Frieden aufrechtzuerhalten.
Eine weitere ebenso wichtige Pflicht des Fürsten ist laut Monomach die Fürsorge und Sorge um das Wohlergehen der Kirche. Er versteht, dass die Kirche der treue Assistent des Fürsten ist. Um seine Macht zu stärken, muss der Fürst daher wachsam für die Priester und Priester sorgen klösterlicher Rang. Zwar empfiehlt Monomach seinen Kindern nicht, ihre Seelen in einem Kloster zu retten, also Mönch zu werden. Das asketische klösterliche Ideal ist diesem lebenslustigen, energiegeladenen Menschen fremd.
In Übereinstimmung mit der christlichen Moral verlangt Wladimir eine fürsorgliche Haltung gegenüber "arm"(für die Armen).
Der Prinz selbst muss ein Beispiel hoher Moral sein. Die wichtigste positive Eigenschaft eines Menschen ist harte Arbeit. Arbeit ist nach Monomachs Verständnis in erster Linie eine militärische Leistung und dann die Jagd, wenn Körper und Seele eines Menschen im ständigen Kampf gegen Gefahren gestärkt werden.
Wladimir nennt Beispiele aus seinem Privatleben: Er führte nur 83 große Feldzüge durch und erinnert sich nicht an kleine, er schloss 20 Friedensverträge ab. Während der Jagd war er in ständiger Gefahr und riskierte mehr als einmal sein Leben: „Tura warf mir 2 Narozekh und mit einem Pferd, ein Reh war eins groß, und 2 Elche, einer wurde mit seinen Füßen zertrampelt, und der andere war ein großer; ...ein wildes Tier sprang auf meine Hüften und das Pferd stürzte mit mir.“
Vladimir hält Faulheit für das Hauptlaster: „Faulheit ist die Mutter von allem: Wenn du weißt wie, vergisst du es, aber wenn du nicht weißt wie, kannst du es nicht lehren.“
Monomach selbst erscheint in seinen „Lehren“ als ungewöhnlich aktiver Mensch: „Was meine Jugend zu tun hatte, das habe ich selbst getan, Taten im Krieg und beim Fischfang, Tag und Nacht, in Hitze und Winter, ohne mir Frieden zu gönnen.“
Eine der positiven Eigenschaften des Prinzen ist seine Großzügigkeit und sein ständiges Anliegen, seinen guten Namen zu vergrößern und zu verbreiten.
Im Alltag soll der Prinz ein Vorbild für seine Mitmenschen sein: um Kranke zu besuchen, um Verstorbene zu begleiten, denn jeder ist sterblich. Familienbeziehungen sollten auf Respekt zwischen Mann und Frau basieren: „Liebe deine Frau, aber gib ihnen keine Macht über dich“ er weist an.
Somit deckt Monomakh in den „Anweisungen“ ein ziemlich breites Spektrum von Lebensphänomenen ab. Er gibt klare Antworten auf viele soziale und moralische Fragen seiner Zeit.
Gleichzeitig ist die „Anleitung“ ein sehr wertvolles Material zum Verständnis der Persönlichkeit des Autors selbst – des ersten uns bekannten weltlichen Schriftstellers des antiken Russlands. Erstens ist er ein umfassend gebildeter Mensch, der die Literatur seiner Zeit gut kennt. In seiner Arbeit verwendet er den Psalter, das Buch der Psalmen, die Lehren von Basilius dem Großen, Xenophon und Theodora für Kinder, platziert in der „Izbornik 1076“, „Sechs Tage“.
Die „Anleitung“ ist nach einem bestimmten Plan aufgebaut: eine an Kinder gerichtete Einführung mit der für den alten russischen Schriftsteller charakteristischen Selbstironie – nicht über seine Schriften zu lachen, sondern sie ins Herz zu nehmen, nicht zu schimpfen, sondern zu Sag das „Auf der langen Reise und als ich auf dem Schlitten saß, sagte ich etwas Dummes.“ und zum Schluss noch eine Bitte: „...wenn dir das letzte nicht gefällt, nimm das erste.“
Der zentrale didaktische Teil der „Anleitung“ beginnt mit einer allgemeinen philosophischen Diskussion über die Liebe der Menschheit und die Barmherzigkeit Gottes, über die Notwendigkeit des Sieges über das Böse und die Möglichkeit dieses Sieges, dessen Garantie die Schönheit und Harmonie von ist die von Gott geschaffene Welt.
Gibt eine Art Tagebuch militärischer Feldzüge, das an kurze Wetterchroniken erinnert, nur ohne Datum. Auflistung Ihrer „Wege“ Wladimir ordnet sie in chronologischer Reihenfolge von 1072 bis 1117.
Und wieder folgt das Fazit. Wenn Sie Kinder oder andere ansprechen, „Wer wird lesen?“ Monomach bittet darum, ihn nicht zu verurteilen. Er lobt nicht sich selbst, nicht seinen Mut, sondern lobt Gott, der „dünn und sündig“ so viele Jahre vor dem Tod gerettet und erschaffen „nicht faul“, „dünn“, „alle menschlichen Bedürfnisse werden gebraucht.“
Im Stil der „Lehre“ kann man einerseits leicht seine buchstäblichen Elemente erkennen, die mit Wladimirs Verwendung literarischer Quellen verbunden sind, und andererseits Elemente einer lebendigen gesprochenen Sprache, die sich besonders deutlich in der Beschreibung manifestieren „Wege“ und die Gefahren, denen er während der Jagd ausgesetzt war. Ein charakteristisches Merkmal des „Teaching“-Stils ist das Vorhandensein ausgefeilter, lebendiger und leicht zu merkender aphoristischer Ausdrücke.
Im Allgemeinen zeigen die „Anweisung“ und der Brief deutlich das Aussehen eines außergewöhnlichen Staatsmannes des russischen Mittelalters, eines Mannes, in dem das Ideal eines Fürsten, dem der Ruhm und die Ehre seines Heimatlandes am Herzen lag, lebendig verkörpert war.
