Heimat » Hof und Garten » Zitieren Sie Statussprüche berühmter Persönlichkeiten. Interessante und lustige Sprüche von Prominenten. Sprüche großer Menschen über das Leben

Zitieren Sie Statussprüche berühmter Persönlichkeiten. Interessante und lustige Sprüche von Prominenten. Sprüche großer Menschen über das Leben

Michel de Montaigne (fr. Michel de Montaigne); Vollständiger Name- Michel Eyquem de Montaigne (von Michel Eyquem de Montaigne). Geboren am 28. Februar 1533 auf Schloss Montaigne in Saint-Michel de Montaigne - gestorben am 13. September 1592 in Bordeaux. Französischer Schriftsteller und Philosoph der Renaissance, Autor des Buches „Experimente“.

Montaigne wurde im Familienschloss in Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne) in der Nähe von Perigueux und Bordeaux geboren. Sein Vater, Mitglied Italienische Kriege Pierre Eykem (erhielt den Adelstitel "de Montaigne") war einst Bürgermeister von Bordeaux; starb 1568. Mutter - Antoinette de Lopez, aus einer Familie wohlhabender aragonesischer Juden. In früher Kindheit wurde Michel liberal-humanistisch erzogen pädagogische Methodik Vater - sein Lehrer, ein Deutscher, sprach überhaupt kein Französisch und sprach mit Michel ausschließlich Latein. Erhalten hervorragende Ausbildung zu Hause, absolvierte dann das College und wurde Anwalt.

Während der Hugenottenkriege fungierte Montaigne oft als Vermittler zwischen den Kriegsparteien, er wurde vom katholischen König Heinrich III. und dem protestantischen Heinrich von Navarra gleichermaßen respektiert.

1565 heiratete Montaigne, nachdem er eine beträchtliche Mitgift erhalten hatte. Nach dem Tod seines Vaters im Jahr 1568 erbte er das Familiengut Montaigne, eine Richterposition, und zog sich zurück. 1572, im Alter von 38 Jahren, begann Montaigne seine „Experimente“ zu schreiben (die ersten beiden Bücher wurden 1580 veröffentlicht). Das Wort „Erfahrung“, auf Französisch „Essay“, verdankt seinen Ursprung Montaigne. Sein enger Freund war ein Philosoph, der Autor von „Discourses on voluntary slavery“, von denen Montaigne einige Teile in seine „Experiments“ aufgenommen hat. 1580-1581 bereiste der Schriftsteller die Schweiz, Deutschland, Österreich und Italien. Die Eindrücke dieser Reise spiegeln sich in einem erst 1774 veröffentlichten Tagebuch wider. In „Experiences“ (Buch Drei, Kapitel X – „Über die Notwendigkeit, sein Testament zu besitzen“) berichtet Montaigne selbst, dass er zweimal Bürgermeister von Bordeaux war. Anscheinend war dies nach der Reise von 1580-1581 („Die Bürger von Bordeaux wählten mich zum Bürgermeister ihrer Stadt, als ich weit von Frankreich entfernt war und noch weiter davon entfernt war“).

Die Arbeit an dem Buch begann 1570. Die Erstausgabe erschien 1580 in Bordeaux (in zwei Bänden); die zweite - 1582 (mit Korrekturen des Autors). Die erstmals 1954-1960 veröffentlichte russische Übersetzung von "Experiments" (sie wurde später mehrmals nachgedruckt) wurde auf der Grundlage der Ausgabe von A. Armengo (1924-1927) erstellt, die die sogenannten " Bordeaux-Abschrift" der "Experimente" (Ausgabe von 1588 - die vierte in Rechnung - mit handschriftlichen Korrekturen des Autors). Inzwischen gibt es in Frankreich neben dieser Verlagstradition eine weitere (eine Version des Textes, die nach dem Tod des Schriftstellers im Jahr 1595 von Marie de Gurnon erstellt wurde). Letzteres bildete die Grundlage der Ausgabe von „Experiments“, die von dem Forschungsteam unter der Leitung von Jean Balsamo vorbereitet und 2007 in der Pleiades-Reihe veröffentlicht wurde.

In den Büchern "Experimente", geschrieben im literarischen und philosophischen Genre, teilt der Autor seine Gedanken zu verschiedenen historische Fakten Vergangenheit und Gegenwart, Beobachtungen des Lebens und der Bräuche der Menschen der meisten verschiedene Alter und Staaten, das kulturelle Niveau und die Stellung in der Gesellschaft.

"Experimente" zeichneten sich durch eine wahrhaft humanistische Moral aus, sie richteten sich gegen Aberglauben und Scholastik, Fanatismus und Grausamkeit weltlicher und geistlicher Autoritäten. Wenn er die Zivilisation seiner Zeit mit dem Leben der Naturvölker vergleicht, bevorzugt er eindeutig letzteres. Klugheit gemischt mit Skepsis, subtiler französischer Humor, Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit machten Montaignes „Experimente“ für viele nachfolgende Jahrhunderte zu einem der beliebtesten Bücher der Menschen.

Montaignes Buch, geschrieben wie "aus Langeweile", zeichnet sich durch seine extrem skurrile Konstruktion aus. Kein klarer Plan wird beachtet, die Präsentation unterliegt skurrilen Gedankengängen, zahlreiche Zitate wechseln sich ab und verflechten sich mit alltäglichen Beobachtungen. Sehr kurze Kapitel wechseln sich mit langen ab; das größte Kapitel der „Experimente“ ist die „Apologie des spanischen Theologen Raymond von Sabund“, die einen völlig eigenständigen Wert hat. Anfangs sah das Buch aus wie eine Zusammenstellung antiker Gelehrsamkeit, wie Aulus Gellius' Attic Nights, aber dann bekam es sein ganz eigenes Gesicht. Montaigne ist der Begründer des Essay-Genres, dem eine große literarische Zukunft beschieden war.

Montaignes "Experimente" sind eine Reihe von Selbstbekenntnissen, die hauptsächlich aus Selbstbeobachtungen stammen, zusammen mit Reflexionen über die Natur des menschlichen Geistes im Allgemeinen. Dem Schriftsteller zufolge spiegelt jeder Mensch die Menschheit in sich wider; er wählte sich selbst zu einem der Repräsentanten der Familie und studierte aufs sorgfältigste alle seine geistigen Bewegungen. Seine philosophische Position kann man als Skepsis bezeichnen, aber Skepsis ist von ganz besonderer Natur.

Montaignes Skepsis ist eine Mischung aus Lebensskepsis, die das Ergebnis bitterer Lebenserfahrung und Enttäuschung bei Menschen ist, und philosophischer Skepsis, die auf einer tiefen Überzeugung von Unzuverlässigkeit beruht. menschliches Wissen. Vielseitigkeit, Seelenfrieden und gesunder Menschenverstand bewahre ihn vor den Extremen beider Richtungen. Egoismus erkennen Hauptgrund menschliches Handeln, Montaigne ist darüber nicht empört, findet es ganz natürlich und sogar notwendig für das menschliche Glück, denn wenn ein Mensch die Interessen anderer genauso am Herzen liegt wie seine eigenen, dann wird ihm das Glück unerreichbar sein und Seelenfrieden. Er kritisiert den menschlichen Stolz und argumentiert, dass der Mensch es nicht wissen könne absolute Wahrheit dass alle Wahrheiten, die wir als absolut anerkennen, nur relativ sind.

Die Lehre der Stoiker half ihm, jenes moralische Gleichgewicht zu entwickeln, jene philosophische Klarheit des Geistes, die die Stoiker als die Hauptvoraussetzung für menschliches Glück betrachteten. Laut Montaigne existiert der Mensch nicht, um sich moralische Ideale zu schaffen und ihnen näher zu kommen, sondern um glücklich zu sein.

Betrachtet man, wie Epikur, das Erreichen des Glücks als natürliches Ziel Menschenleben, er schätzte die moralische Pflicht und die Tugend selbst, soweit sie diesem Ziel nicht widersprachen; jede Gewalt gegen die eigene Natur im Namen von abstrakte Idee Schulden erschienen ihm fruchtlos. "Ich lebe von Tag zu Tag und, wenn ich mit gutem Gewissen spreche, lebe ich nur für mich." Nach dieser Ansicht hält Montaigne am meisten wichtige Verantwortlichkeiten die Pflichten einer Person gegenüber sich selbst; sie sind erschöpft von den von Montaigne zitierten Worten: "Mach deinen Job und erkenne dich selbst."

Die letzte Pflicht ist laut Montaigne die wichtigste, denn um Ihre Arbeit erfolgreich zu erledigen, müssen Sie Ihren Charakter, Ihre Neigungen, die Größe Ihrer Stärken und Fähigkeiten, Ihre Willenskraft, mit einem Wort, sich selbst studieren. Eine Person sollte sich zum Glück erziehen und versuchen, einen Geisteszustand zu entwickeln, in dem Glück stärker und Unglück schwächer empfunden wird. Nachdem Montaigne unvermeidliche und objektive Unglücke (körperliche Missbildungen, Blindheit, Tod geliebter Menschen usw.) und subjektive Unglücke (beleidigter Stolz, Durst nach Ruhm, Ehre usw.) betrachtet hat, argumentiert er, dass es die Pflicht eines Menschen gegenüber sich selbst sei, um Chancen zu kämpfen gegen beide.

Es ist klüger, unvermeidliche Unglücke mit Demut zu behandeln und zu versuchen, sich so schnell wie möglich an sie zu gewöhnen (die Fehlfunktion eines Organs durch eine erhöhte Aktivität eines anderen zu ersetzen usw.). Was subjektives Unglück betrifft, so hängt es weitgehend von uns ab, ihre Schärfe zu schwächen, indem wir es betrachten philosophischer Punkt Vision von Ruhm, Ehre, Reichtum usw. Auf die Pflichten einer Person gegenüber sich selbst folgen Verpflichtungen gegenüber anderen Menschen und der Gesellschaft.

Das Prinzip, nach dem diese Beziehungen zu regeln sind, ist das Prinzip der Gerechtigkeit; jeder muss nach seinen Verdiensten belohnt werden, denn am Ende wird auch einem selbst Gerechtigkeit widerfahren. Gerechtigkeit gegenüber einer Frau besteht darin, sie, wenn nicht mit Liebe, so doch mit Respekt zu behandeln; an Kinder - um sich um ihre Gesundheit und Erziehung zu kümmern; zu Freunden - um mit Freundschaft auf ihre Freundschaft zu reagieren. Die erste Pflicht einer Person gegenüber dem Staat ist die Achtung der bestehenden Ordnung. Das bedeutet keine Aussöhnung mit all ihren Mängeln, aber die bestehende Regierung ist einem Machtwechsel immer vorzuziehen, denn dafür gibt es keine Garantie neuer Modus wird mehr Glück geben oder sogar nicht schlechter sein.

Michel de Montaigne(vollständiger Name - Michel Ekem de Montaigne) - Französischer Schriftsteller, Denker der Renaissance, Philosoph, Autor des Buches „Experimente“. Er wurde am 28. Februar 1533 im Südwesten Frankreichs in der Stadt Saint-Michel-de-Montaigne in der Nähe von Bordeaux in einem Familienschloss geboren. Er war der Nachfolger der Familie wohlhabender Gascogner Kaufleute, Adelstitel die erst Ende des 15. Jahrhunderts auftauchte. Um Michel zu erziehen, wandte sein Vater seine eigene pädagogische liberale Methode an; die Kommunikation des Jungen mit dem Lehrer fand nur auf Latein statt. Mit 6 Jahren wurde Michel eingeschult, mit 21 Jahren hatte er nach einem Jura- und Philosophiestudium an der Universität Toulouse bereits eine Richterstelle inne.

In seiner Jugend interessierte sich Michel Montaigne sehr für politische Aktivitäten, verbunden mit ihren ehrgeizigen Hoffnungen. Sein Vater kaufte ihm in den 80er Jahren den Posten des Beraters des Parlaments von Bordeaux. er wurde zweimal zum Bürgermeister von Bordeaux gewählt. Montaigne lebte zufällig in einer Ära Religionskriege, und seine damalige Position tendierte zum Kompromiss, obwohl er auf der Seite der Katholiken stand; in seinem unmittelbaren Umfeld große Menge Hugenotten. In der Folge war er der Meinung, dass bestimmte Teile der katholischen Lehre aufgrund der Integrität der kirchlichen Lehre nicht verworfen werden könnten. Montaigne genoss bei vielen den Ruf eines gebildeten, gelehrten Mannes Staatsmänner, die Denker dieser Zeit waren seine guten Freunde. Das hervorragende Wissen antiker Autoren verband sich in seinem intellektuellen Gepäck mit dem Bewusstsein für neue Bücher, Ideen und Trends.

1565 wurde Michel Montaigne Familienmann; die große Mitgift seiner Frau stärkte ihn finanzielle Lage. Als sein Vater 1568 starb, wurde Michel der Erbe des Familienbesitzes. Er verkaufte seine Richterstelle, zog sich zurück und ließ sich ab 1571 dort nieder. Der 38-jährige Montaigne beginnt 1572 mit der Arbeit an seinem Hauptwerk kreative Biographie- philosophische und literarische "Experimente", in denen er seine Gedanken zu den historischen Ereignissen der vergangenen Tage zum Ausdruck brachte und heute seine Beobachtungen am meisten teilte unterschiedliche Leute. Dieses Buch wird viele Jahrhunderte lang einer der Favoriten des Lesepublikums sein, das seine humanistische Ausrichtung, Aufrichtigkeit, seinen subtilen französischen Humor und andere Tugenden schätzte.

Zuvor hatte Michel bereits eine kleine literarische Praxis, die mit der Übersetzung einer lateinischen Abhandlung begann, die auf Wunsch seines Vaters angefertigt wurde. Ab 1572 begann er Aufsätze zu schreiben; Die erste davon sind Besprechungen gelesener Bücher. Das meiste Interesse Montaigne zeigte der Regierung menschliches Verhalten, Kriege, Reisen. 1580 erschienen in Bordeaux die ersten beiden Bücher der „Experimente“, in denen öffentlichen, literarischen Belangen viel mehr Aufmerksamkeit geschenkt wurde als privaten.

Nach diesem Ereignis in Literarische Karriere Montaigne wird wieder aktiviert und sein soziale Aktivität: Er wird zum zweiten Mal zum Bürgermeister von Bordeaux gewählt. In dieser Zeit kam Heinrich von Navarra in ihr Gebiet. Der Thronfolger zeigte Montaigne Gunst, aber es ging ihm nicht mehr um die Verwirklichung politischer Ambitionen, alle Gedanken waren den „Experimenten“ gewidmet, er versuchte, so viel Zeit wie möglich in der Einsamkeit zu verbringen. Spätere Ergänzungen zu den ersten Büchern und dem dritten Buch der „Experimente“ waren weitgehend autobiografischer Natur.

Das Jahr 1588 gab Montaigne ein Treffen mit einem jungen Mädchen, Marie de Gournay, die eine leidenschaftliche Verehrerin seiner Ideen war, seine Einsamkeit erhellte und für ihn so etwas wie eine Adoptivtochter wurde. Nach dem Tod eines Idols veröffentlichte sie posthume Ausgabe„Experimente“, an denen er bis zu seinem letzten Atemzug arbeitete.

Michel Montaigne konnte sich nicht mit eiserner Gesundheit rühmen; er fühlte sich wie ein alter Mann, bevor er seinen 60. Geburtstag erreichte. Er versuchte, zahlreichen Wunden zu widerstehen und führte aktives Bild Leben, aber es gelang ihm nicht, seinen Zustand wesentlich zu verbessern. 1590 lehnte Michel Montaigne eine Einladung Heinrichs IV. ab, und 1592, am 11. September, starb er in seinem eigenen Schloss.

Biografie aus Wikipedia

Michel de Montaigne(Französisch Michel de Montaigne; vollständiger Name - Michel Ekem de Montaigne, Französisch Michel Eyquem de Montaigne; 28. Februar 1533, Schloss Montaigne in Saint-Michel-de-Montaigne - 13. September 1592, Bordeaux) - Französischer Schriftsteller und Philosoph der Renaissance , Autor des Buches "Erfahrungen".

Montaigne wurde im Familienschloss in Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne) in der Nähe von Perigueux und Bordeaux geboren. Sein Vater, ein Teilnehmer an den italienischen Kriegen, Pierre Eykem (der den Adelstitel "de Montaigne" erhielt), war einst Bürgermeister von Bordeaux; starb 1568. Mutter - Antoinette de Lopez, aus einer Familie wohlhabender aragonesischer Juden. In früher Kindheit wurde Michel nach der liberal-humanistischen Pädagogik seines Vaters erzogen – sein Lehrer, ein Deutscher, sprach überhaupt kein Französisch und sprach mit Michel ausschließlich Latein. Er erhielt zu Hause eine hervorragende Ausbildung, absolvierte dann das College und wurde Anwalt.

1565 heiratete Montaigne, nachdem er eine beträchtliche Mitgift erhalten hatte. Nach dem Tod seines Vaters im Jahr 1568 erbte er das Familiengut Montaigne, wo er sich 1571 niederließ, sein Richteramt verkaufte und sich zurückzog. 1572, im Alter von 38 Jahren, begann Montaigne seine „Experimente“ zu schreiben (die ersten beiden Bücher wurden 1580 veröffentlicht). Sein enger Freund war der Philosoph Etienne de la Boesie, Autor von Abhandlungen über die freiwillige Sklaverei, von denen Montaigne einige in seine Essays aufnahm.Der Schriftsteller reiste 1580-1581 in die Schweiz, nach Deutschland, Österreich und Italien. Die Eindrücke dieser Reise spiegeln sich in einem erst 1774 veröffentlichten Tagebuch wider. In „Experiences“ (Buch Drei, Kapitel X – „On the Need to Own Your Will“) berichtet Montaigne selbst, dass er zweimal Bürgermeister von Bordeaux war. Anscheinend war dies nach der Reise von 1580-1581 ( "Die Bürger von Bordeaux haben mich zum Bürgermeister ihrer Stadt gewählt, als ich weit von Frankreich und noch weiter davon entfernt war, daran zu denken.").

Montaigne und die Religionskriege

Während der Religionskriege (Hugenottenkriege) nahm er eine gemäßigte Position ein, bemühte sich um die Versöhnung der Kriegsparteien; 10. Juli 1588 wurde von Anhängern der Katholischen Liga verhaftet, verbrachte einen Tag in der Bastille; freigelassen dank der Intervention von Catherine de Medici. 1590 lehnte er ein Angebot von Heinrich IV. (mit dem er zuvor korrespondiert hatte) ab, sein Berater zu werden.

Der Schriftsteller starb am 13. September 1592 während der Messe im Schloss von Montaigne. Am 11. März 1886 wurden Montaignes sterbliche Überreste im Gebäude der Universität von Bordeaux umgebettet.

"Erfahrungen"

„Shakespeare ist voller Erinnerungen an Montaigne, Pascal und Descartes stritten mit ihm, Voltaire verteidigte ihn; Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Puschkin, Herzen, Tolstoi haben über ihn geschrieben, sich polemisch oder anerkennend auf ihn bezogen.

Publikationsgeschichte

Genre

Philosophie von Montaigne

"Erfahrungen" Montaigne ist eine Reihe von Selbstbekenntnissen, die hauptsächlich aus Selbstbeobachtungen stammen, zusammen mit Reflexionen über die Natur des menschlichen Geistes im Allgemeinen. Dem Schriftsteller zufolge spiegelt jeder Mensch die Menschheit in sich wider; er wählte sich selbst zu einem der Repräsentanten der Familie und studierte aufs sorgfältigste alle seine geistigen Bewegungen. Seine philosophische Position kann man als Skepsis bezeichnen, aber Skepsis ist von ganz besonderer Natur.

Montaignes Skepsis ist eine Mischung aus Lebensskepsis, die das Ergebnis bitterer weltlicher Erfahrungen und Enttäuschungen bei Menschen ist, und philosophischer Skepsis, die auf einer tiefen Überzeugung von der Unzuverlässigkeit menschlichen Wissens beruht. Vielseitigkeit, Seelenfrieden und gesunder Menschenverstand bewahren ihn vor den Extremen beider Richtungen. Montaigne erkennt den Egoismus als Hauptursache menschlichen Handelns an und ist darüber nicht empört, findet es ganz natürlich und sogar notwendig für das menschliche Glück, denn wenn eine Person die Interessen anderer genauso am Herzen liegt wie seine eigenen, dann Glück und Frieden des Verstandes wird ihm unzugänglich sein. Er kritisiert den menschlichen Stolz und argumentiert, dass eine Person die absolute Wahrheit nicht kennen kann, dass alle Wahrheiten, die wir als absolut anerkennen, nichts anderes als relativ sind.

Das Hauptmerkmal von Montaignes Moral war das Streben nach Glück. Hier wurde er stark von Epikur und insbesondere von Seneca und Plutarch beeinflusst.

„Ein Philosoph, der beim Liebesspiel ertappt wurde, wurde gefragt, was er tue. "Ich gebäre einen Mann", antwortete er sehr kühl, ohne überhaupt zu erröten, als wäre er beim Knoblauchpflanzen erwischt worden "(" Entschuldigung von Raymond von Sabund»)

Da er wie Epikur das Erreichen des Glücks als das natürliche Ziel des menschlichen Lebens betrachtete, schätzte er die moralische Pflicht und die Tugend selbst in dem Maße, wie sie diesem Ziel nicht widersprachen; jede Gewalt gegen seine Natur im Namen des abstrakten Pflichtgedankens schien ihm fruchtlos. "Ich lebe von Tag zu Tag und, wenn ich mit gutem Gewissen spreche, lebe ich nur für mich." Montaigne ist der Ansicht, dass die wichtigsten Pflichten einer Person die Pflichten gegen sich selbst sind; sie sind erschöpft von den von Montaigne zitierten Worten Platons: "Mach deine eigene Arbeit und erkenne dich selbst."

Es ist klüger, unvermeidliche Unglücke mit Demut zu behandeln und zu versuchen, sich so schnell wie möglich an sie zu gewöhnen (die Fehlfunktion eines Organs durch eine erhöhte Aktivität eines anderen zu ersetzen usw.). Was das subjektive Unglück betrifft, so hängt es weitgehend von uns ab, seine Schärfe zu reduzieren, indem wir Ruhm, Ehre, Reichtum usw. von einem philosophischen Standpunkt aus betrachten. Den Verpflichtungen des Menschen gegenüber sich selbst folgen Verpflichtungen gegenüber anderen Menschen und der Gesellschaft.

Das Prinzip, nach dem diese Beziehungen zu regeln sind, ist das Prinzip der Gerechtigkeit; jeder muss nach seinen Verdiensten belohnt werden, denn am Ende wird auch einem selbst Gerechtigkeit widerfahren. Gerechtigkeit gegenüber einer Frau besteht darin, sie, wenn nicht mit Liebe, so doch mit Respekt zu behandeln; an Kinder - um sich um ihre Gesundheit und Erziehung zu kümmern; zu Freunden - um mit Freundschaft auf ihre Freundschaft zu reagieren. Die erste Pflicht einer Person gegenüber dem Staat ist die Achtung der bestehenden Ordnung. Das bedeutet keine Aussöhnung mit all ihren Mängeln, aber die bestehende Regierung ist einem Machtwechsel immer vorzuziehen, denn es gibt keine Garantie dafür, dass das neue Regime mehr Freude bereiten oder sogar noch schlechter ausfallen wird.

Politik und Pädagogik

So wie Montaigne auf moralischem Gebiet keine Ideale aufstellt, so sieht er sie auch auf politischem Gebiet gewiss nicht. Die bestehende Ordnung wegen ihrer - und oft unvermeidlichen - Laster ändern zu wollen, würde laut Montaigne bedeuten, die Krankheit mit dem Tod zu behandeln. Der Feind aller Innovationen zu sein, weil sie zittern oeffentliche Ordnung, den ruhigen Lauf des Lebens zu stören und einen Menschen daran zu hindern, es zu genießen, verabscheute Montaigne - sowohl von Natur aus als auch aus Überzeugung ein sehr toleranter Mensch - die Hugenotten sehr, da er sie als Anstifter betrachtete Vernichtungskrieg und soziale Unruhen.

Wenn Montaigne in seinen politischen Überzeugungen manchmal zu konservativ ist, dann in seinen Pädagogische Theorie Er ist ein mutiger Erneuerer. An deren Spitze stellt er das Prinzip der möglichst diversifizierten Entwicklung. Ziel der Erziehung ist es laut Montaigne, ein Kind nicht zu einem spezialisierten Priester, Rechtsanwalt oder Arzt zu machen, sondern vor allem zu einem Menschen mit entwickeltem Verstand, starkem Willen und edlem Charakter; ein Mann, der wissen würde, wie man das Leben genießt und das Unglück erträgt, das auf sein Los fällt. Dieser Abschnitt wurde von Montaignes „Experiments“ beeinflusst ein wesentlicher Teil anschließende Pädagogik. Anklänge an seine Ideen finden sich in den pädagogischen Abhandlungen von Jan Amos Comenius und John Locke, in Rousseaus „Emil“ und auch in Nikolai Pirogovs Artikel „Fragen des Lebens“.

Entwicklungsorientiertes Lernen

Montaigne stellte die verschiedenen Bräuche und Ansichten seiner zeitgenössischen Gesellschaft in Frage und sprach sich gegen die strenge Disziplin aus Mittelalterliche Schulen für die Betreuung von Kindern. Die Erziehung nach Montaigne soll zur Entwicklung aller Aspekte der Persönlichkeit des Kindes beitragen, Theoretische Ausbildung sollten ergänzt werden Übung, Entwicklung des ästhetischen Geschmacks, Bildung moralische Qualitäten.

Viele von Montaignes Gedanken wurden von Pädagogen des 17. und 18. Jahrhunderts akzeptiert. Also die Idee der Priorität moralische Erziehung bevor Bildung von Locke ausführlich entwickelt wurde, und eine hohe Einschätzung des erzieherischen Einflusses der ländlichen Umgebung und die Ablehnung von Zwang in der Bildung waren eine Art Grundlage für Rousseaus Theorie der natürlichen Bildung. Der Hauptgedanke in Montaignes Theorie der Entwicklungspädagogik ist, dass Entwicklungspädagogik ohne den Aufbau humaner Beziehungen zu Kindern undenkbar ist. Dazu muss Erziehung ohne Strafe, ohne Zwang und Gewalt erfolgen. Er glaubt, dass Entwicklungslernen nur mit der Individualisierung des Lernens möglich ist. In seinem Buch „Experimente“ im Kapitel „Über die Erziehung der Kinder“ schreibt Montaigne: „Ich möchte, dass der Erzieher ihm von Anfang an, entsprechend den geistigen Neigungen des ihm anvertrauten Kindes, Gelegenheit gibt diese Neigungen frei zu manifestieren, ihm anzubieten, verschiedene Dinge zu probieren, zwischen ihnen zu wählen und sie unabhängig voneinander zu unterscheiden, ihm manchmal den Weg zu zeigen, manchmal im Gegenteil, ihm zu erlauben, den Weg selbst zu finden. Ich möchte nicht, dass der Mentor allein alles entscheidet und nur einer spricht; Ich möchte, dass er auch auf sein Haustier hört.“ Hier folgt Montaigne Sokrates, der, wie Sie wissen, zuerst die Schüler zum Sprechen zwang und dann selbst sprach, nicht nach der Erinnerung Ihres Haustieres, sondern nach seinem Leben. Und wenn er einem Schüler etwas erklärt, zeigt er es ihm von hundert verschiedene Seiten und auf das Set anwenden verschiedene Artikel um zu überprüfen, ob der Schüler richtig verstanden hat und inwieweit er es beherrscht.

„Lass seiner Seele eine edle Neugier einflößen; lass ihn ausnahmslos nach allem fragen; lass ihn alles Bemerkenswerte untersuchen, dem nur er nicht begegnen wird, sei es ein Gebäude, ein Brunnen, eine Person, ein Schlachtfeld, das sich in der Antike abspielt, Orte, an denen Cäsar oder Karl der Große vorbeigingen, tatsächlich, um besser und vernünftiger zu werden, er muss ihn mit den Grundlagen der Logik, Physik, Geometrie und Rhetorik vertraut machen; und für welche dieser Wissenschaften er sich auch entscheidet, da sein Geist zu diesem Zeitpunkt bereits entwickelt sein wird, wird er darin schnell Erfolg haben. Er muss entweder durch Interviews oder mittels Büchern unterrichtet werden; manchmal wird ihm der Mentor einfach den dafür geeigneten Autor nennen, und manchmal wird er den Inhalt und die Essenz des Buches in einer vollständig zerkauten Form darlegen. Dies ist die Grundlage der pädagogischen Theorie von Michel Montaigne.

Erinnerung

1943 wurde in Frankreich eine Briefmarke mit einem Porträt von Michel Montaigne herausgegeben.
1980 wurde die Monaco Post herausgegeben Briefmarke zu Ehren des 400. Jahrestages der Veröffentlichung des Werkes von Michel Montaigne "Experiences".
1996 gab die Post von Monaco eine Briefmarke mit einem Porträt von Michel Montaigne heraus.

Kompositionen

Erfahrungen. 1580 V.1. / V.2. / T.3.
Erfahrungen. / pro. A. S. Bobovich, wird eintreten. Artikel von F. A. Kogan-Bernshtein und M. P. Baskin M.-L.: Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1954-1958. In 2 Bänden. (Reihe "Literarische Denkmäler").
Erfahrungen. - M.: Prawda, 1991.

Montaigne, Michel de (Montaigne, Michel de) Französischer Philosoph, Autor von „Experimenten“, die den Grundstein für eine neue literarische Form legten. Nicht danach streben, Ihre eigenen zu erstellen philosophisches System, war der Begründer der Gattung des philosophischen und moralisierenden Essays in Europäische Kultur. Gegenstand der meisten Aufsätze war das Verhalten eines Menschen in Extremsituationen, das sowohl die bizarrsten Bewegungen seiner Seele als auch die unterschiedlichsten Pathologien seines Charakters enthüllte. Laut Montaigne ist die menschliche Natur zweigeteilt: Oft werden ungezügelte spirituelle Bestrebungen neutralisiert Körperliche Fähigkeiten sein Körper. Dies als unvermeidliche Gegebenheit zu verstehen und zu akzeptieren, ermöglicht es den Menschen, sich auf das Ideal eines wirklich glücklichen Lebens zu konzentrieren – ein Leben in Maßen. Menschliche Sinne sind unvollkommen, unsere Erkenntnis ist begrenzt; Gott allein ist laut Montaigne allwissend. Die Unfähigkeit der Menschen, die Wahl zwischen „Ich weiß“ und „Ich weiß nicht“ klar zu definieren, wandelt sich natürlich in die einzig richtig gestellte Frage: „Was genau weiß ich?“, Vorausgesetzt die Enthaltung von weitergehenden Urteilen Rücksichtnahme. Montaignes Überzeugung von den Ideen der Freiheit und der Klassengleichheit der Menschen zeigte sich als vielversprechender Bestandteil der Entwicklung des Ideals: Menschenwürde im Rahmen der europäischen Mentalität. Hauptwerke: "Experimente" (in drei Büchern; 1580, 1588); "Reisetagebuch" (1580-1581) usw.

Die frühesten Essays von Montaigne stammen aus dem Jahr 1572 – dem Jahr der Bartholomäusnacht und des Beginns Bürgerkrieg. Zuerst waren es Notizen zum Lesen. Montaignes Lieblingsbücher waren damals die Botschaften von Seneca, Plutarch in französische Übersetzung J. Amiot, lateinische Dichter und mehrere zeitgenössische Geschichts- und Memoirenschriften. Montaigne beschäftigte sich vor allem mit Dingen wie Regierung, Krieg und den Besonderheiten menschlichen Verhaltens. Auch die Geschichten von Reisenden weckten sein Interesse.

"Experimente" von M. Montaigne

Das Ergebnis seiner Tätigkeit waren die ersten beiden Bücher „Experimente“, die 1580 veröffentlicht wurden. Der zum Bürgermeister gewählte Montaigne war gezwungen, die Arbeit an seinem Essay zu unterbrechen, kehrte aber 1586 wieder dazu zurück. Zwei Jahre später erschien die Edition „Experimente“, die bereits aus drei Büchern bestand. Vier Jahre später war Montaigne weg.

Im ersten Buch der "Experimente" kann man sich anhand der Kapiteltitel von der Unprätentiösität der ursprünglichen Absicht des Autors überzeugen.

Montaigne nahm im Alter von 39 Jahren eine Feder in die Hand und wollte nur lehrreiche Beispiele aus den maßgeblichsten moralischen und philosophischen Schriften der Antike (Plutarch, Seneca) aufschreiben. historische Anekdoten und Aphorismen und, nachdem sie diese Beispiele alter Weisheit zur Verfügung gestellt haben kurzer Kommentar, beschloss, sie seinen Zeitgenossen als "Lehrbuch" des Lebens (ob Alltag, Politik oder Militär) zu präsentieren - ein Lehrbuch, das von einem "vorbildlichen Adligen" verwendet werden könnte. Solche lehrreichen Sammlungen waren sowohl in der Antike als auch in der Zeit von Montaigne selbst sehr verbreitet. Weit davon entfernt, originell zu sein, bemerkte er bereits während des Schreibens des ersten Buches, dass die von ihm zitierten „Beispiele“ und „Aphorismen“ und vor allem die daraus gezogenen „Lehren“ sich nicht formen wollten universelle „Regeln“, die für alle Zeiten und für alle Gelegenheiten geeignet sind, aber im Gegenteil nicht miteinander übereinstimmen. Als Montaigne nicht ohne Erstaunen feststellte, dass sich die „Regeln“ vor unseren Augen in „Ausnahmen“ verwandeln, erkannte er, dass das von ihm gewählte Material keine flüchtige Erklärung erforderte, sondern eine lange Reflexion, die nicht nur auf dem Gelesenen, sondern auch auf dem beruhte persönlich erlebt, gesehen, gehört, was ihm passiert ist. In der Tat, wenn man den Übergang von Montaignes Gedanken vom ersten zum zweiten Buch (das 1579 fertiggestellt wurde) beobachtet, kann man die Stärkung des Reflexionsprinzips feststellen.

Die Veröffentlichung der ersten beiden Bücher, die drei Auflagen hintereinander erlebten (1580, 1582, 1587), wurde vom Publikum sehr positiv aufgenommen. Bald erschien ein drittes Buch, das zusammen mit den beiden vorherigen veröffentlicht wurde - 1588. Darin hatte Montaigne wahrscheinlich das Gefühl, dass er sein Thema nicht erschöpft hatte, sich nicht zu Ende geäußert hatte, dass das Gesagte ihn in irgendeiner Weise nicht befriedigte. Deshalb hat er die Ausgabe von 1588 um mehr als 600 Ergänzungen ergänzt, die das Buch aber nicht fortführen oder weiterentwickeln, sondern als eine Art Kommentar zum bereits Gesagten dienen.

Diese von Montaigne korrigierte Kopie, die in der Bibliothek der Stadt Bordeaux gefunden wurde („Bordeaux-Kopie“), bildete die Grundlage für den endgültigen Text der „Experimente“, der erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts veröffentlicht wurde.

Um das spirituelle Leben dieser erstaunlichen Ära zu beschreiben, ist es zumindest kurz unmöglich, es nicht zu erwähnen hervorragender Denker Michel Montaigne - der Autor der berühmten "Experimente", ein Meister der Feinkunst psychologische Analyse menschliche Seele, hervorragender Schriftsteller. Seine „Experimente“ sind von einer unwiderstehlichen Wirkung Anziehungskraft, tragen das Impressum herausragende Persönlichkeit Autor. tief reflektieren historische Erfahrung seiner Ära, der Renaissance, die die besten humanistischen Bestrebungen verkörpert, ist dieses Buch zu einem unerschöpflichen Fundus vitaler Weisheit und subtilster Beobachtungen über die Geheimnisse der menschlichen Seele geworden. Bis heute bewahrt es die bleibenden historischen, philosophischen, psychologischen und ästhetischer Wert. Montaigne beweist darin, dass das menschliche Denken auf der Grundlage einer objektiven Kenntnis der Naturgesetze, denen das Leben und Handeln der Menschen im Rahmen des gesellschaftlichen Lebens gewissermaßen untergeordnet ist, ständig verbessert werden muss. Seine Skepsis ist ein Symbol für die Unruhe des Geistes, die ständige kreative Suche.

Montaigne proklamierte die Idee der natürlichen Gleichheit der Menschen und idealisierte in diesem Glauben den „Naturzustand“ der Menschheit glückliches Leben und außergewöhnlich hohe moralische Prinzipien sind auf das Fehlen von Klassen- und Eigentumsungleichheit zurückzuführen. Aber all diese Vorteile gehen mit der Entwicklung der Zivilisation verloren. Diese Ideen fanden ihren lebendigen Ausdruck in den Ansichten von J.Zh. Rousseaus.

Michel Montaigne ist ein französischer Schriftsteller und Philosoph. Geboren am 28. Februar 1533 in Bordeaux in der Familie eines Nachkommen des Gascogne-Bourgeois, der Adlige wurde. Erhielt eine klassische Ausbildung zu Hause frühe Kindheit Er sprach fließend Latein: Im Auftrag seines Vaters war sein Mentor ein Deutschlehrer, der nur Latein mit ihm sprach. Ab seinem 6. Lebensjahr studiert er am Collège de Bordeaux.

Zuerst Literarische Arbeit Montaigne hat auf Wunsch seines Vaters eine Übersetzung einer lateinischen Abhandlung vorgenommen, deren Verfasser, der spanische Theologe Raymond von Sabund, nach Beweisen für die Wahrheit suchte katholischer Glaube in den Argumenten des menschlichen, natürlichen Geistes. Dieser Ansatz war das Gegenteil dessen, was Montaigne befürwortete, nämlich dass der Glaube jenseits der Vernunft und darüber steht. Analyse der Ansichten des spanischen Theologen und Darstellung seiner eigenen wichtige Gedanken die Apologie des Raimund von Sabund, Montaignes umfangreichster Aufsatz, ist der Religion gewidmet; die Arbeit daran begann sieben Jahre nach der Veröffentlichung der Übersetzung.

Bücher (3)

Erfahrungen. Buch 1

Buch I. „Experimente“ von Montaigne (1533–1592) ist ein Werk, das der Form nach eine freie Zusammenstellung von Notizen, Reflexionen, Beobachtungen, Beispielen und Beschreibungen, Anekdoten und Zitaten darstellt, die zu Kapiteln zusammengefasst sind. Die Überschriften der Kapitel zeugen beredt von ihrem Inhalt: „Vom Leid“, „Von der Freundschaft“, „Von der Einsamkeit“ usw.

Erfahrungen. Buch 2

Buch II. Montaignes „Experiments“ (1533–1592) ist ein Werk, das der Form nach eine freie Zusammenstellung von Notizen, Reflexionen, Beobachtungen, Beispielen und Beschreibungen, Anekdoten und Zitaten darstellt, die zu Kapiteln zusammengefasst sind. Die Überschriften der Kapitel zeugen beredt von ihrem Inhalt: „Vom Leid“, „Von der Freundschaft“, „Von der Einsamkeit“ usw.

"Experimente" ist eines der bemerkenswerten Denkmäler, das die humanistischen Ideale und freiheitsliebenden Ideen der Hochkultur der französischen Renaissance anschaulich widerspiegelte.

Erfahrungen. Buch 3

Buch III. Montaignes „Experiments“ (1533–1592) ist ein Werk, das der Form nach eine freie Zusammenstellung von Notizen, Reflexionen, Beobachtungen, Beispielen und Beschreibungen, Anekdoten und Zitaten darstellt, die zu Kapiteln zusammengefasst sind. Die Überschriften der Kapitel zeugen beredt von ihrem Inhalt: „Vom Leid“, „Von der Freundschaft“, „Von der Einsamkeit“ usw.

"Experimente" ist eines der bemerkenswerten Denkmäler, das die humanistischen Ideale und freiheitsliebenden Ideen der Hochkultur der französischen Renaissance anschaulich widerspiegelte.

Leserkommentare

Dalia / 18.05.2017 Weiser alter Mann Montaigne... danke!

Yu.R./ 19.11.2015 Wenn Sie Bücher lesen, lesen Sie auch dieses; Wenn Sie es nicht lesen, lesen Sie zumindest dieses.

tapfer/ 14.05.2013 Ende der 80er kaufte ich irgendein Buch, Montaigne wurde in die Fuhre gesteckt, ich war schon damals empört. Schreibtischbuch, ja, als würdest du ihm zuhören, ziehst du selbst ein Fazit, du lernst zu beobachten, das Leben und das, was im Leben passiert, zu bemerken. Jetzt hat meine Tochter angefangen, alleine zu lesen, sie trägt ein Buch und ein Notizbuch, ich bin einfach sehr zufrieden, lass es für alle nützlich sein, die mit Michel rumhängen.

Gast/ 21.05.2012 Vielen Dank!
Viel Glück und Wohlstand!

Niko/ 31.03.2012 Hauptsache man spürt nicht, was vor 500 Jahren geschrieben wurde. Früher, vor dem Lesen, vermutete ich in mir Ansichten, die nicht der Kollektivität entsprachen, als Manko. Michel hat Recht - es gibt immer mehr Müll!

Oleg/ 15.07.2011 Ich habe 3 Bände in einem Antiquariat für 3 $ gekauft =_). Interessant ist, dass man absolut überall lesen kann, die Kapitel sind nicht besonders eng miteinander verbunden. Für mich entwickelt das Lesen einen vielseitigen Blick auf mich selbst und das Geschehen um mich herum.

Vorbeigehen/ 04.03.2011 Ein wunderbares Buch, es fühlt sich an, als würde er mit eigenen Augen zu Ihnen (Autor) sprechen!

Alexandra/ 7.12.2010 Ein großer Mann, ein großer Geist, der uns die grenzenlosen Weiten seiner Seele erschließt und seine Gedanken in einer eher einfachen Form präsentiert. Lesen.!!! Lesen Sie bitte!

Gast / 12.12.2009 Gutes Buch. Ich habe nur die Hälfte des ersten Buches gelesen und war interessiert, ich begann, viele Dinge anders zu sehen.

Michel Montaigne war kein professioneller Wissenschaftler, Philosoph oder Theologe, aber im Laufe seiner Tätigkeit (er war Bürgermeister der Stadt Bordeaux) wandte er sich dem Problem des Menschen zu und konzentrierte sich auf die Analyse seiner Persönlichkeit.

"Erfahrungen". Das Hauptwerk, das Buch seines Lebens – „Experimente“ – begann Montaigne Anfang der 70er Jahre zu schreiben, zog sich aus dem Geschäft zurück und zog sich in den Turm des Familienschlosses zurück. Nach der Erstausgabe des Buches 1580. er arbeitete sein ganzes Leben lang daran.

In seinem Buch setzt der Philosoph die Traditionen des Humanismus fort Hauptproblem ist ein Mann, der durch die Wissenschaft und Kultur der Renaissance auf ein Podest gehoben wurde. Aber hier wird er nicht als zentrales Glied der kosmischen Hierarchie betrachtet, sondern als lebendiges Naturwesen mit eigenen Vor- und Nachteilen. Montaigne erforscht vor allem die innere Welt eines Menschen bis hin zur Analyse selbst- das ist der Sinn seines philosophischen Systems. Er spricht über das menschliche Leben und seinen Sinn, über den Tod und seine Unausweichlichkeit, über Feigheit und Mut, über Arbeit und Müßiggang, über Wahrhaftigkeit und Lüge, über Glück und Unglück, über Reichtum und Mäßigung, über Gewissen und Unehre. Außerdem widerspricht Montaignes Buch in puncto Genre der offiziellen Gelehrsamkeit jener Zeit: Es wurde nicht in Latein, sondern in Latein geschrieben Französisch, was bedeutet, dass es beabsichtigt ist eine Vielzahl Leser.

Kritik der früheren Philosophie und Theologie. In seiner philosophischen Arbeit wendet sich Montaigne gegen die „allgemein akzeptierte“ scholastische Philosophie, die das Niveau leerer Worthülsen erreicht und daher seiner Meinung nach sinn- und sinnlos ist. Der Grund für diese Situation ist die Macht der Gewohnheit, der Tradition, der Autorität, und dies führt dazu, dass „die Menschen denselben Weg gehen ..., das Studium der Wissenschaften wird auf Anordnung der Behörden durchgeführt, alle Schulen sind gleich und einhalten in der gleichen Weise Erziehung und Bildung“. Die wahren Ursprünge des rationalen Philosophierens seien nur in der antiken Meinungsfreiheit zu finden, zwischen der man selbst wählen könne unterschiedliche Ansätze und Schulen.

Das Hauptlaster der Scholastik ist die Macht der philosophischen Autorität, daher lehnt Montaigne sogar den Kult um Platon und Aristoteles ab (aber nicht ihre Lehren selbst) und befürwortet einen historisch spezifischen Ansatz zur Bewertung von Denkern. Jetzt – schreibt er – „wird Plato gutgeschrieben und sie finden alles neuste Ansichten, die es nur in der Welt gibt, ist er gegen sich selbst. Echte Philosophie, - sagt der Autor von "Experiments", - erfordert im Gegensatz zur Scholastik eine freie und unvoreingenommene Einstellung zu den Lehren der Vergangenheit.

In der Menschenlehre kritisiert Montaigne den theologischen Ansatz, wonach der Mensch die Krone der Schöpfung sei. Aus Sicht der Scholastik ist er ohnmächtig und unbedeutend, und als Sünder bedarf er der göttlichen Erlösung, um das ewige Heil zu erlangen. Außerdem kritisiert der Autor von „Experiments“ die Position, wenn eine Person das Zentrum des Universums ist, das Hauptglied in der kosmischen Hierarchie.

Mit dieser Kritik setzt Montaigne die Menschenwürde nicht herab. Er weigert sich, im Menschen ein Objekt der göttlichen Vorsehung zu sehen, und ruft dazu auf, zu verstehen, dass der Mensch ein Teil der Natur, ihr Produkt ist. Und deshalb liegt die wahre Würde eines Menschen nicht in seiner Erhebung vom natürlichen zum göttlichen Zustand, sondern im Bewusstsein seiner selbst als eines Teilchens der majestätischen, ewigen und sich ständig verändernden Natur. Der Mensch ist untergeordnet allgemeine Gesetze„der Natur, und seine Freiheit kann nur in der Anerkennung der Naturgesetze verwirklicht werden, nach der verstandenen natürlichen und unvermeidlichen Notwendigkeit zu handeln, und nicht „zufälliger und rücksichtsloser Freiheit“.

Eine solche Herangehensweise führt zu einer Revision des ganzen Weltbildes, zu einem neuen Gottesverständnis: Laut Montaigne ist es unmöglich, einen Menschen nicht nur zu vergöttern, sondern auch Gott zu vermenschlichen, also ihm zuzuschreiben menschliche Züge. Ohne sich ausdrücklich gegen die Religion auszusprechen, da diese seiner Meinung nach eine gegebene Voraussetzung sei, richtet der Philosoph seine Kritik an der orthodoxen katholischen Theologie. Seiner Meinung nach hat Gott nichts mit den Taten und Handlungen der Menschen zu tun, und die göttliche Vorsehung existiert nur in der allgemeinsten Form Naturgesetz. Daher ersetzt Montaigne oft die Worte „die unendliche Kraft Gottes“ durch die Worte „die unendliche Kraft der Natur“, als wolle er die Formulierung seiner Position verdeutlichen.

In Anbetracht der Tatsache, dass die Religion ein Brauch des Landes ist, eine soziale Tradition, betont Montaigne besonders die moralische Bedeutung christlicher Ideen und schreibt dies gültiges Zeichen wahrer Glaube kann christliche Tugend sein, die moralische Lehre des Christentums.

Erkenntnisprobleme in der Philosophie von Montaigne

In der Theorie des Wissens weist Montaigne zu zentrale Lage das Prinzip von Skepsis und Zweifel, das die philosophische Tradition wiederbelebt, Zweifel als eine der Voraussetzungen für das Erreichen wahrer Erkenntnis zu betrachten. Montaigne kritisiert Scholastik und Theologie, weil sie dieses Prinzip vergessen haben, und glaubt, dass " neue Philosophie"sollte auf Skepsis beruhen - also auf dem Wunsch, alles zu überprüfen, alles einer unabhängigen Beurteilung des Verstandes zu unterziehen, keinen Dogmen und allgemein anerkannten Bestimmungen zu trauen. Und je traditioneller diese Bestimmungen sind, desto mehr müssen sie überprüft werden, da vorher niemand daran gezweifelt hat.

Der Untermauerung von Montaignes Skepsis ist ein spezielles XII-Kapitel des 2. Buches der "Experimente" gewidmet, das "The Apology of Raymond Sebon" heißt. Dieser spanische Theologe des 15. Jahrhunderts versuchte, die Wahrheiten des katholischen Glaubens mit natürlichen, auf rationale Weise und keine Argumente Heilige Schrift. Montaigne kommt zu dem Schluss, dass er sein Ziel nicht erreichen konnte, da der Verstand uns keine überzeugenden und unbestreitbaren Beweise für die Wahrheiten des Glaubens liefern kann, wir aber keine andere Möglichkeit haben, dies zu erfahren, als die Aktivität des Verstandes. Der Philosoph behauptet, dass es auch keine supramentalen oder extrarationalen (Intuition, Schlaf, religiöse, mystische Ekstase) Beweise für göttliche Wahrheiten gibt, da sie letztlich mit ihnen verbunden sind menschlicher Verstand. Und der Mensch hat kein anderes Erkenntnisinstrument.

Montaigne fragt sich, wie der Verstand, der als ungeeignetes Instrument zur Gotteserkenntnis erkannt wurde, im Prozess der Welterkenntnis lebensfähig sein wird? In einem Versuch, darauf zu antworten, schlägt der Autor der Essays vor, alles menschliche Wissen mit Skepsis zu testen, und argumentiert, dass der Geist sich selbst analysieren muss. Dies ist die Essenz von Montaignes berühmtem Zweifel, der darauf abzielt, die Verlässlichkeit unseres Wissens über die Welt zu erreichen.

Zunächst wird das vorhandene, verfügbare Wissen hinterfragt, genau dieses Wissen unterliegt der Kontrolle des Verstandes. Das liege daran, dass allgemein anerkanntes Wissen nie geprüft werde, „nie auf den Grund geht, wo der Fehler liegt bzw die Schwäche“, und „das Vertrauen in Gewissheit ist der sicherste Indikator für Unvernunft und extreme Unsicherheit.“

Der Zweifel an der ursprünglichen Verlässlichkeit des Wissens ist die ursprüngliche "Unwissenheit", die die Grenzen des Wissens über die Welt festlegt, bis sie eine strenge Grenze überschritten haben kritische Überprüfung Geist. Dies deutet darauf hin, dass es in unserem Alltagswissen viele Vorurteile und ungeprüfte Bestimmungen gibt, die mit Zweifeln betrachtet werden müssen. Unwissenheit ist daher keine Ablehnung rationalen Wissens, sondern dessen Voraussetzung: Nur wenn wir unsere Unwissenheit zugeben, können wir etwas wissen und vorgefasste und akzeptierte Überzeugungen ablehnen.

Gleichzeitig ist Montaignes Unwissenheit auch das Ergebnis einer Weltkenntnis, die nicht als selbstverständlich und perfekt angesehen werden kann. Endergebnis. Er schreibt: „Das Staunen steht am Anfang aller Philosophie; das Forschen ist ihre Entwicklung; die Unwissenheit ist ihr Ende.“ Montaigne stellt die Grenzen und die Unvollkommenheit unseres Wissens in jeder spezifischen Erkenntnisstufe fest und kommt zu dem Schluss, dass Erkenntnis ein Prozess ist, und der Prozess der Erkenntnis endlos ist.

Montaignes Ansichten über den Prozess der Erkenntnis

In Bezug auf den Erkenntnisprozess sagt Montaigne, dass alles Wissen mit Empfindungen beginnt, mit dem Zeugnis der Sinne, aber dies ist nur eine Voraussetzung für Wissen. Gleichzeitig können wir die Genauigkeit dieser Angaben nicht immer feststellen: Sie können einander widersprechen, abhängig von körperliche Verfassung, Schlaf oder Wachzustand, Gesundheit oder Krankheit; zudem verändert sich der Wissensgegenstand ständig. Der Philosoph stellt fest: „Deshalb ist es unmöglich, in irgendeinem Fach etwas Verlässliches auf der Grundlage eines anderen zu etablieren, da sowohl der Bewertende als auch das Bewertete in ständiger Veränderung und Bewegung sind.“

Montaigne fragt sich: "Was weiß ich?" und kommt zu dem Schluss, dass es kein vollkommenes, absolutes, vollständiges Wissen, es ist in jedem dieser Moment verhältnismäßig. Dies darf aber keinesfalls zu religiöser Demut oder Verzicht auf Welterkenntnis führen. So betont der Philosoph die Existenz von Schwierigkeiten im Erkenntnisprozess und die Notwendigkeit von Anstrengungen, um Wissen zu erlangen.

Über die Relativität des Wissens sprechend, zitiert Montaigne Ideen über Geozentrisches System der Welt, die durch die Entdeckung des Kopernikus auf den Kopf gestellt werden, und die Evolution der Vorstellungen über die Erde in Verbindung mit dem Großen Geographische Entdeckungen. Darauf aufbauend ist Montaigne überzeugt, dass „was dem einen nicht gelungen ist, dem anderen gelingen wird, dass das, was einem Jahrhundert unbekannt geblieben ist, im nächsten geklärt werden wird“.

Wissen ist also, so Montaigne, kein fertiges Ergebnis, sondern ein kontinuierlicher Prozess, und Wahrheit ist immer relativ.

Ethik von Montaigne

Ethik als Doktrin eines vernünftigen, tugendhaften Lebens betrachtend, bietet Montaigne eine neue Humanistik an moralisches Ideal, im Gegensatz zum religiösen, scholastischen, auf Bräuchen und Traditionen basierenden. Das Ziel jeder wahren Philosophie ist seiner Meinung nach die Tugend, und sie sollte „schön, triumphierend, liebevoll, sanftmütig, aber gleichzeitig mutig sein und einen unerbittlichen Hass auf Bosheit, Unmut, Angst und Unterdrückung nähren“.

Montaigne geht in seiner Morallehre von der Einheit von Seele und Körper, der körperlichen und geistigen Natur des Menschen aus, was das Glück des Menschen als Ganzes meint. In Anbetracht dessen, dass „nur Gott und die Religion uns die Unsterblichkeit der Seele versprechen, weder die Natur noch unser Verstand sagen uns etwas darüber“, ist der Philosoph überzeugt, dass sich ein Mensch nicht darauf verlassen sollte Leben nach dem Tod, sondern um ihre Moral zu zeigen, vernünftiges Verhalten in der zugeteilten Person eine kurze Zeit im irdischen Leben. Ein Mensch muss das Leben in seiner ganzen Komplexität akzeptieren, das Leiden des Geistes und des Körpers mit Würde ertragen, seine irdische Bestimmung mutig erfüllen und ein Vorbild dafür sein moralische Handlungsweise das Leben der Bauern dient ihm. Diese Position bewunderte Montaigne besonders an Leo Tolstoi, und "Experimente" war eines seiner Lieblingsbücher.

Daher ist die Hauptsache in Montaignes Ethik die Anerkennung der Selbstgenügsamkeit des menschlichen Lebens, das in Würde gelebt wird und die Interessen des Einzelnen und anderer Menschen vereint, und deren Zweck und Sinn im Leben selbst liegen.

Die Bedeutung von Montaignes Philosophie:

In Fortführung der antiken Tradition betrachtet er eine Reihe erkenntnistheoretischer Probleme und betont die Bedeutung des Prinzips der erkenntnistheoretischen Skepsis und des Zweifels;

betont die Bedeutung moralischer Probleme und argumentiert, dass eine Person nach Glück streben und ein würdiges irdisches Leben führen sollte;

Konzentriert sich auf die Analyse innerer Frieden Persönlichkeit, die ihren natürlichen, nicht göttlichen Ursprung betont;

Behauptet, dass der Erkenntnisprozess als Errungenschaft dienen sollte verlässliches Wissen und die Bildung der menschlichen Moral.

Typ