Was ist das Kristallgitter einer Substanz? Arten von Kristallgittern. Arten von Kristallgittern von Metallen. Vergleich der Eigenschaften von Stoffen mit unterschiedlichen Kristallgittern

Religion in moderne Welt

1. Trends in der modernen religiösen Dynamik

2. Neue religiöse Bewegungen: allgemeine Konzepte

3. „New Age“ als soziokulturelles Phänomen

4. Konfessionelle Struktur des modernen Weißrusslands

Liste der verwendeten Quellen

1. Trends in der modernen religiösen Dynamik

Die Ära, in die der Mensch des 21. Jahrhunderts eintritt, ist geprägt von ideologischem Pluralismus, einer Verwechslung der Konzepte von Gut und Böse, Wahrheit und Lüge und der Säkularisierung der Gesellschaft. Der Bereich ernsthaften religiösen Denkens und ernsthafter Theologie schrumpft stark, gleichzeitig erweitern sich jedoch die Bereiche esoterisch-okkulter Praktiken und Theorien. Es ist, als ob jemand zu einem Fest eingeladen wird, bei dem er, nachdem er über Jahrzehnte an die kritische Auswahl spiritueller Gerichte gewöhnt war, den „Gerichten“ den Vorzug gibt, die ihm von falschen Propheten, Lehrern, Gurus, Hellsehern und Zauberern angeboten werden und die ihm gefallen das Auge, aber tödlich für das Leben von Körper und Seele. Und es wird unwichtig, an wen und was man glaubt, der prätentiöse „Glaube an die Seele“ führt zum Abfall des Menschen vom traditionellen, bewährten aktiven Glauben an Gott, der nur im heiligen Kirchenraum vollständig verwirklicht wird.

Weltreligionen nehmen die Herausforderung der atheistisch geprägten modernen Welt an und passen sich den geschaffenen Bedingungen auf unterschiedliche Weise an.

Zu den Haupttrends der modernen religiösen Dynamik gehören:

– Aktivierung missionarischer Aktivitäten traditioneller Religionen, Bewusstsein für die Bedeutung der religiösen Bildung von Menschen, insbesondere jungen Menschen. So gibt es in belarussischen Bildungseinrichtungen einen Kurs „Grundlagen Orthodoxe Kultur“, in Russland – „Grundlagen der religiösen Ethik“, wo sie nach Wahl von Schülern und Eltern mit den Lehren des Christentums, des Islam, des Judentums und des Buddhismus vertraut gemacht werden.

– Eine gewisse Erosion, Fragmentierung klassischer religiöser Systeme, synthetische Formen. Beispielsweise das Zusammenspiel der Kultursysteme Schwarzafrikas und die Entstehung von Afro-Christentum und Afro-Islam.

– Religiöser Fundamentalismus, der eine starke Ablehnung der Moderne predigt, Kritik am säkularen Leben, befreit von der Macht der Religion, sich dem westlichen Entwicklungsmodell widersetzt und traditionelle Werte verkündet. Zum Beispiel die fundamentalistische Bewegung in Indien, Afghanistan usw.

– Befreiungstheologie, die in Ländern der Dritten Welt weit verbreitet ist. In dieser Region, die durch politische Instabilität, Abhängigkeit vom amerikanischen Kapital, Bevölkerungswachstum und Armut gekennzeichnet ist, katholische Kirche ist sowohl eine konservative Kraft als auch ein Sprecher der Interessen des einfachen Volkes. 1968 verurteilte der Katholische Bischofsrat in Medellín, Kolumbien, die Gewalt und sprach sich für die Verteidigung der Armen aus. Dies war die Geburtsstunde der Befreiungstheologie, die zur Entlarvung marxistische Analysen nutzte soziale Ungerechtigkeit. Die herrschende Elite ging brutal gegen die Kirche der Armen vor. Tausende ihrer Aktivisten, Priester und Mönche wurden 1980 in einem Bürgerkrieg getötet. Während der Krise der kommunistischen Ideologie begannen Theoretiker der Befreiungstheologie, sich auf Umweltfragen zu konzentrieren.

– Eine ökumenische Bewegung, die darauf abzielt, gegenseitiges Verständnis, Festigung und Ausgleich der Positionen großer Kirchen und Konfessionen zu wichtigen Fragen des modernen Lebens zu erreichen. 1948 wurde der Ökumenische Rat der Kirchen gegründet, dem heute etwa 330 Kirchen aus 100 Ländern angehören. Höchster Körper Die Macht liegt in der Versammlung des ÖRK, die alle sieben Jahre einberufen wird. Der Zweck des ÖRK besteht darin, das Studium und die Diskussion von Fragen der Einheit der Kirche zu fördern. Die Russisch-Orthodoxe Kirche trat 1961 dem ÖRK bei und beteiligt sich an theologischen Diskussionen, wobei sie ihrer Verpflichtung zur „Acribia“ – der Bewahrung der Reinheit des Glaubens – standhaft bleibt. In Erinnerung an die dogmatische Linie, die die kirchliche Gemeinschaft zwischen Orthodoxen und anderen Konfessionen unmöglich macht, weitet die Orthodoxie diese Linie nicht auf die menschliche Kommunikation und den menschlichen Ausdruck aus gute Gefühle, gegenseitige Hilfe und Austausch der Menschen mit ihren lebenserfahrenen Entdeckungen und Erfahrungen. Im Rahmen des ökumenischen Projekts hat die römisch-katholische Kirche der Erreichung der Einheit in Glaubensfragen Priorität eingeräumt; Es gibt einen aktiven Dialog mit nichtchristlichen Glaubensrichtungen, beispielsweise mit der Organisation der Islamischen Konferenz (1969) und dem Buddhistischen Rat (1984). Im Jahr 1986 beteten viele religiöse Führer für Frieden in der italienischen Stadt Assisi, dem Geburtsort des Heiligen Franziskus.

– Interesse an Esoterik, Mystik, okkulten Theorien und Praktiken. Eine Reihe von Lehren – Theosophie, Anthroposophie usw. – behaupten eine groß angelegte kulturelle Synthese und die Etablierung einer spirituellen Dominanz in der Welt.

– Seit dem letzten Drittel des 20. Jahrhunderts begannen sich neue religiöse Bewegungen wie Krebszellen im Staatskörper aktiv zu vermehren: totalitäre Sekten, destruktive Kulte, mystische, satanische und neuheidnische Gemeinschaften.

2. Neue religiöse Bewegungen: allgemeine Konzepte

In letzter Zeit sind viele neue religiöse Bewegungen, Gruppen und Sekten auf der Welt aufgetaucht. Sie werden häufiger als „neue Kulte“, „nicht-traditionelle Religionen“ und „zerstörerische totalitäre Sekten“ bezeichnet, die erklären, dass nur sie gerettet werden können Wahrheit und besiege das Böse. Im Laufe der Jahrzehnte der atheistischen Ideologie in unserem Land waren die Menschen nicht auf den Zustrom von Pseudospiritualität vorbereitet, der ihr Bewusstsein nach der Öffnung des Eisernen Vorhangs erfasste. Für jemanden, der nicht über ausreichende Informationen verfügt, ist es schwierig, sich zu entwickeln die richtige Einstellung zu dem, was passiert. Es gibt viele Fakten, die zeigen, dass schlechte Entscheidungen oft zu unvorhergesehenen Ereignissen führen können unangenehme Folgen Für leichtgläubige Wahrheitssucher: Familien werden zerstört, Geld und Eigentum gehen verloren, die geistige und körperliche Gesundheit wird beeinträchtigt, und selbst Menschen, die die Sekte verlassen haben, versuchen jahrelang, in ein unabhängiges Leben zurückzukehren. Sektierer sind auf der Suche nach der Farbe der Nation: Sie interessieren sich für talentierte, energiegeladene und intelligente junge Menschen. Tausende solcher Jungen und Mädchen verließen für immer die Wissenschaft, die Industrie, die Familie und die Sphäre normaler menschlicher Beziehungen im Allgemeinen, um sich ganz dem einen oder anderen „Guru“ oder „Messias“ zu widmen.

Verschiedene neue Kulte

Sekten gibt es, seit es die Menschheit gibt: Es gab schon immer Gruppen von Fanatikern, die einem bestimmten charismatischen Anführer folgten. Doch im 20. Jahrhundert entwickelten sie etwas Neues: den systematischen Einsatz moderner psychologischer Entwicklungen mit dem Ziel, den Willen eines Menschen zu unterdrücken und seine Gedanken, Gefühle und sein Verhalten zu kontrollieren. Diese Organisationen untergraben gezielt die körperliche und geistige Gesundheit ihrer Mitglieder und ersetzen ihr Bewusstsein. Wer einer totalitären Sekte angehört, ist ständig Gewalt ausgesetzt: von Schlägen und Vergewaltigungen bis hin zu anstrengender, erschöpfender Arbeit von 15 bis 18 Stunden am Tag, ohne die nötige Ernährung und ausreichend Schlaf. Mitglieder von Sekten werden zu Sklaven, denen sowohl die finanziellen als auch die persönlichen und sozialen Ressourcen entzogen werden, die nötig sind, um die Gruppe zu verlassen, die wiederum alles tut, um sie zu behalten, solange sie noch nützlich sein können. Wenn sie krank werden oder ihre Produktivität stark nachlässt, werden sie einfach auf die Straße geworfen.

Eine Sekte ist eine geschlossene religiöse Gruppe, die sich der wichtigsten kulturbildenden Gemeinschaft (oder Hauptgemeinschaften) eines Landes oder einer Region widersetzt.

Eine totalitäre Sekte ist eine autoritäre Organisation, deren Anführer, der Macht über seine Anhänger und deren Ausbeutung anstrebt, seine Absichten unter religiösen, politisch-religiösen, psychotherapeutischen, gesundheitlichen, pädagogischen, wissenschaftlichen, pädagogischen, kulturellen und anderen Masken verbirgt.

Anzeichen neuer Kulte

– In Sekten wird die Anbetung Gottes durch die Anbetung eines gottähnlichen Führers oder einer von ihm geschaffenen Organisation ersetzt. An der Spitze steht ein „Guru“, „Prophet“, „Vater“, „Retter“, „Messias“, „Lehrer“, der bei den Rekrutierten eine Haltung der Angst und sklavischen Liebe ihm gegenüber entwickelt. Die Führung der Sekte wird für unfehlbar erklärt,

– Es gibt verschiedene Informationsebenen über die Organisation und ihre Doktrin: z Außenwelt, neu rekrutiert, jede Initiationsstufe und schließlich die Spitze. Informationen, die verschiedenen Ebenen entsprechen, ergänzen sich nicht nur nicht, sondern stimmen einfach nicht miteinander überein. Mit anderen Worten: Den Uneingeweihten werden Lügen erzählt.

– Anhänger haben eine sehr starke psychologische, oft hypnotische Wirkung. Normalerweise wird ihnen gesagt, dass nur sie gerettet werden und alle anderen sterben werden.

– Alle Menschen außerhalb der Sekte, ob sie sich ihr widersetzen oder nicht, werden als unter der Macht Satans stehend erklärt.

– In Sekten werden das Bewusstsein und das Eigentum der Anhänger streng kontrolliert. Gleichzeitig lebt der Anführer der Sekte in unvergleichlich besseren Verhältnissen als seine Anhänger und verfügt über ein kolossales Vermögen.

Die Bewusstseinskontrolle umfasst mehrere Phasen:

1) Ablehnung der gesamten Vergangenheit und Trennung von der Außenwelt, Abbruch bisheriger Bindungen: Ein Mensch muss alles, was vor seinem Eintritt in die Sekte geschah, als völligen Fehler erkennen.

2) Trennung des Bewusstseins und Willens einer Person (meist durch ein Mantra, körperliche Aktivität und Schlafmangel, Mangel an persönlichem Raum, starker Gruppendruck).

3) Massive Indoktrination – Vermittlung einer neuen Lehre, eines neuen Glaubens (Besuchertreffen besuchen, den ganzen Tag über Kopfhörer dem Guru zuhören, Hausaufgaben machen – eine bestimmte Anzahl von Werken des Gurus auswendig lernen). Ziel ist die Entwöhnung des logischen Denkens, die Lockerung des Willens usw.

Zweck der Gedankenkontrolle– Unterdrückung des Willens einer Person und Entstehung eines Phänomens, das Psychiater „abhängiges Persönlichkeitstyp-Syndrom“ nennen.

Vereinfachte Vorstellungen über den direkten Zusammenhang zwischen der Säkularisierung der Gesellschaft und dem Modernisierungsprozess haben sich nicht bewährt. Im Kontext der Globalisierung und der Krise alter Identitäten übernehmen religiöse Institutionen diese Funktionen, da es keine Alternativen gibt.

Die Idee eines unvermeidlichen Rückgangs des Einflusses der Religion in der Gesellschaft mit der Entwicklung des Fortschritts hat seit mindestens dem 18. Jahrhundert an Stärke gewonnen und wurde Mitte des 20. Jahrhunderts zu einem Axiom, als der Begriff „Säkularisierungstheorie“ entstand in den Sozialwissenschaften etabliert. Der Kern besteht darin, dass die Modernisierung unweigerlich zu einem Rückgang des Einflusses der Religion sowohl in der Gesellschaft als auch in den Köpfen der Menschen führt. Im weitesten Sinne bedeutet Säkularisierungstheorie, dass Religionen – bisher akzeptierte Symbole, Lehren und Institutionen – ihr Ansehen verlieren. Die klassische Säkularisierungstheorie impliziert einen direkten direkten Zusammenhang zwischen Modernisierungs- und Säkularisierungsprozessen und geht davon aus, dass mit der wirtschaftlichen Entwicklung der Gesellschaft die Rolle von Religion und religiösen Institutionen stetig abnimmt (Peter Berger, Thomas Luckmann).

Die grundlegenden Bestimmungen der Säkularisierungstheorie wurden hauptsächlich in der bestätigt empirische Forschung Religiöse Situation in West- und Osteuropa. Das wirtschaftlich am weitesten entwickelte Land der Welt, die Vereinigten Staaten, blieben jedoch auch in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts eines der religiösesten, was Zweifel an den ursprünglichen Thesen der Säkularisierungstheorie aufkommen ließ. Es ist die religiöse Situation in den USA lange Zeit diente als Haupthindernis für die klassische Säkularisierungstheorie, die in der Weltreligionssoziologie vorherrschte.

Unterdessen war das Ende des 20. Jahrhunderts für viele unerwartet von der Rückkehr des religiösen Faktors in die Politik und das öffentliche Leben geprägt. Der wachsende Einfluss des Islam ist am deutlichsten zu erkennen, doch in der gesamten internationalen religiösen Arena sind auch konservative, traditionelle und orthodoxe Bewegungen auf dem Vormarsch. Dies geschah in den USA (der Niedergang des Mainstream-Protestantismus und das Wachstum evangelikaler Bewegungen), in Russland (die Wiederbelebung der Orthodoxie), in katholischen Ländern, in Israel (der zunehmende Einfluss der konservativen Bewegung im Judentum), in Indien (die Situation im Hinduismus und Sikhismus).

Ende des 20. und Anfang des 21. Jahrhunderts, unter dem Einfluss der wachsenden Rolle von Religion und religiösen Institutionen in vielen Ländern und auf der ganzen Welt, wurde die klassische Theorie der Säkularisierung von vielen berühmten Wissenschaftlern kritisiert, und zwar von einem Einer ihrer Hauptschöpfer, Peter Berger, hat die Säkularisierungstheorie tatsächlich aufgegeben.

In seinem Grundsatzpapier von 1999 argumentiert er, dass die Annahme, dass wir in einer säkularisierten Welt leben, falsch ist. Mit einigen Ausnahmen ist die Welt heute so stark religiös wie nie zuvor. Die Vorstellung, dass Modernisierung unweigerlich zum Niedergang der Religion führt, ist falsch. In einigen Ländern hat die Modernisierung eine gewisse säkulare Wirkung. Aber es führt auch zu einer starken Bewegung der Gegensäkularisierung. Tatsächlich ist die Beziehung zwischen Religion und Moderne (Modernität) sehr komplex. Ein Beweis dafür sind statistische Daten und Ergebnisse soziologischer Forschung.

Globale Trends

Wenden wir uns den Ergebnissen einer Studie von Todd Johnson und Brian Grim zu, die es uns ermöglichen, uns vorzustellen, wie die Welt der Religionen heute aussieht und wie sie sich in den letzten hundert Jahren verändert hat (siehe Tabelle 1, Grafik).

	1910		2010
	Anzahl der Follower		Anzahl der Follower
Christen
Muslime
Hindus
Agnostiker
Buddhisten
Traditionelle chinesische Religion
Ethno-Religionen
Neue Religionen
Konfuzianer
Shintoisten
Zoroastrier
Durchschnittsbevölkerung

Quelle:

Herausgegeben von Todd M. Johnson, Ph. D. und Brian J. Grim, Ph. D.

Das Christentum ist wie vor hundert Jahren führend bei der Zahl der Anhänger, die etwa ein Drittel der Weltbevölkerung ausmachen. An zweiter Stelle steht der Islam mit eineinhalb Milliarden Anhängern (22,4 % der Bevölkerung), an dritter Stelle der Hinduismus (14 %). Die Top Drei haben sich aufgrund der aktiven Verbreitung von Christentum und Islam, demografischen Prozessen und politischen Ereignissen verändert.

Die wichtigsten Veränderungen, die im Laufe des Jahrhunderts stattgefunden haben, sind:
1. Rasantes Wachstum der Zahl der Muslime, die vom vierten Platz im Jahr 1910 auf den zweiten Platz im Jahr 2010 vorrückten. Der Anteil der Muslime unter allen Gläubigen nimmt stetig zu.
2. Subsahara-Afrika, das zu Beginn des 20. Jahrhunderts ein Gebiet war, in dem ethnische Religionen überwiegend verbreitet waren, war zu Beginn des 21. Jahrhunderts praktisch zwischen Christentum (Süden) und Islam (Norden) aufgeteilt. So sorgte der afrikanische Kontinent auch heute für den zahlenmäßigen Zuwachs an Anhängern der beiden führenden Religionen (Nigeria, Ägypten und Äthiopien gehören zu den 15 bevölkerungsreichsten Ländern der Welt). Und es war der Bevölkerung Afrikas zu verdanken, dass die ein starker Rückgang der Anteil der Anhänger der Ethnoreligion, die sich 1910 mit dem Buddhismus den fünften oder sechsten Platz teilte.
3. Ein starker Rückgang der Zahl der Anhänger der traditionellen chinesischen Religion, die vom zweiten auf den fünften Platz vorrückte, was größtenteils auf die gesellschaftspolitischen Ereignisse in China im 20. Jahrhundert zurückzuführen ist – mit der Etablierung der marxistischen Ideologie und der Politik des Staatsatheismus im Land.
4. Ein deutlicher Anstieg der Zahl der Agnostiker und Atheisten, wobei Agnostiker bei der Zahl der Anhänger an vierter Stelle stehen. Natürlich wuchs die Zahl der Agnostiker im 20. Jahrhundert weltweit, auch in Nordamerika und Europa (der Anteil der Agnostiker lag dort im Jahr 2010 bei 12 bzw. 11 %), aber gesellschaftspolitische Faktoren hatten höchstwahrscheinlich einen entscheidenden Einfluss darauf ein solches quantitatives Wachstum. Veränderungen - die Entstehung der UdSSR mit einer Staatspolitik des Atheismus und der VR China, die dieses Modell von der Sowjetunion übernahm. Bemerkenswert ist die Tatsache, dass die maximale Zahl der Agnostiker in den 1970er Jahren verzeichnet wurde, seitdem begann ihre Zahl zu sinken, was aus unserer Sicht durch den Zusammenbruch des kommunistischen Blocks und den Zusammenbruch der Sowjetunion erklärt werden kann. sowie eine gewisse Liberalisierung der Innenpolitik der VR China. Statistiken aus dem ersten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts zeigen einen negativen Trend bei der Zahl der Agnostiker und Atheisten.

Wenn wir die jährlichen Wachstumsraten verschiedener Religionen und Weltanschauungen in den letzten hundert Jahren vergleichen, dann stehen Atheisten an erster Stelle, Agnostiker an zweiter Stelle und Spiritualisten an dritter Stelle. Die am schnellsten wachsende Zahl im Zeitraum 2000–2010 waren Taoisten, Bahais und Muslime. Es ist jedoch zu beachten, dass die Wachstumsrate der Zahl der Christen mit 1,35 bzw. 1,8 noch nicht sehr weit hinter der der Muslime zurückbleibt.

Charakteristische Merkmale des religiösen Wandels im 20. und frühen 21. Jahrhundert sind eine zunehmende Vielfalt der Religionen im Kontext der Globalisierung, die Pluralisierung der religiösen Situation, die Privatisierung und Subjektivierung der Religion sowie die Entstehung neuer religiöser Bewegungen. Die Religion selbst, die Formen ihrer Manifestation in der Gesellschaft, die Aktivitäten religiöser Institutionen und die Prinzipien der Organisation religiöser Gemeinschaften haben einen Wandel erfahren. Menschen haben die Möglichkeit, sich aus jenen Symbolsystemen, die auf dem „Religionsmarkt“ angeboten werden, eine Religion zu konstruieren, die sogenannte Religion „à la carte“, oder „Patchwork-Religion“ oder „Bricolage“.

Heutzutage ist der Markt für religiöse Symbole global geworden; eine Person kann Komponenten aus fast jeder Religion oder religiösen Praxis auswählen. Dies war eine Folge des zunehmenden Bewusstseins, das mit einem steigenden Bildungsniveau und der Entwicklung der Kommunikation sowie der beruflichen und geografischen Mobilität einherging und den Menschen mit verschiedenen kulturellen Welten in Kontakt bringt. Dies wird auch durch die Prozesse bestätigt, die sich heute im Christentum abspielen.

Veränderungen im Christentum

Nach der Klassifizierung des berühmten britischen Gelehrten Justin Barrett gibt es im Christentum derzeit mehr als 33.820 Konfessionen in 238 Ländern, darunter 3,4 Millionen Gottesdienstzentren, Kirchen und Gemeinden. Barrett identifiziert sechs kirchlich-kulturelle Hauptblockaden im Christentum:
- unabhängige Kirchen (ca. 22.000 Konfessionen);
- protestantische Kirchen (ca. 9.000 Konfessionen);
- marginalisiert (ca. 1,6 Tausend Konfessionen);
- Orthodox (781 Konfessionen);
- Katholiken (242 Konfessionen);
- Anglikaner (168 Konfessionen).

Wir sehen das größte Zahl Unter Konfessionen versteht man die sogenannten unabhängigen Kirchen, deren Zahl in den letzten fünfzig Jahren rasant gewachsen ist. Wenn wir berücksichtigen, dass die überwiegende Mehrheit der unabhängigen Kirchen immer noch irgendwie mit dem Protestantismus verbunden ist und der Anglikanismus auch eine der Richtungen der protestantischen Tradition ist, dann gehören etwa 30.000 von mehr als 33.000 christlichen Konfessionen zum gesamten Protestantismus. Bemerkenswert ist die Vielfalt in der Gruppe der sogenannten Randkonfessionen, darunter Zeugen Jehovas, Mormonen, Spiritualisten, Theosophen, Swedenborgianer usw.

Eine quantitative Analyse der Anhänger christlicher Konfessionen sowie eine weitere Prognose ihrer Anzahl finden sich in Forschungsdaten des Center for the Study of Global Christianity am Gordon-Conwell Theological Seminary (siehe Tabelle 2).

	1800	1900	1970	Jahr 2000	2007	2025 (Prognose)
Katholiken
Unabhängig
Protestanten
Orthodox
Anglikaner
Ausgegrenzt
Christliche Organisationen
Konfessionen
Gottesdienstzentren (Gemeinden)

Quelle:
Globales Christentum – Datenbank des Gordon-Conwell Theological Seminary

Die bedeutendste Veränderung in den letzten hundert Jahren ist die Bildung einer Gruppe unabhängiger Kirchen, die heute die zweitgrößte Anhängerschaft aller christlichen Konfessionen haben. Gleichzeitig blieb der Anteil der Katholiken nahezu unverändert, der Anteil der orthodoxen Christen mehr als halbiert und der Anteil der Anglikaner und sogar der Protestanten ging leicht zurück. Die Gründe für den Rückgang des Anteils orthodoxer Christen lassen sich höchstwahrscheinlich durch politische und demografische Prozesse sowie die Innenpolitik der UdSSR erklären, die fast während der gesamten Existenz des Staates auf die Zerstörung der Russisch-Orthodoxen Kirche abzielte. Vor der Revolution von 1917 unterstützte Russland als mächtigstes und reichstes orthodoxes Land andere orthodoxe Länder und trug zur Verbreitung der Orthodoxie in der ganzen Welt (auch in asiatischen Ländern) bei. Natürlich beeinflusste die Veränderung des Status der Orthodoxie in Russland die allgemeine Stellung der Orthodoxie in der Welt.

Nach der vorgelegten Prognose gehen die Forscher davon aus, dass die Katholiken zwar weiterhin die zahlreichste christliche Konfession bleiben, ihr Anteil jedoch langsam zurückgehen wird; Auch der Anteil der Orthodoxen wird sinken, die freien Kirchen werden am schnellsten wachsen und die protestantischen Kirchen etwas langsamer. Aus ihrer Sicht werden auch verschiedene Randbewegungen wachsen. Der rasante Anstieg des Anteils unabhängiger Kirchen ist eine klare Bestätigung der allgemeinen Tendenzen zu einer zunehmenden Pluralisierung der Religionswahl, zur Globalisierung, zum Bedeutungsverlust der Tradition und zur Ausrichtung der Menschen auf eine aktive Suche und den Aufbau ihrer eigenen Religion Tradition.

Unabhängige Kirchen sind ursprünglich ein amerikanisches Phänomen, das in den 1970er Jahren aktiv wurde. Möglich wurde ihr Erscheinen in vielerlei Hinsicht durch die Besonderheiten der amerikanischen Religionspolitik – das Fehlen einer offiziellen Staatskirche und staatliche Kontrolleüber die Aktivitäten religiöser Institutionen. Gleichzeitig wird die amerikanische Kultur traditionell mit dem Christentum in Form des Protestantismus in Verbindung gebracht. Diese Kombination trug zur Bildung eines freien religiösen Marktes für christliche Gemeinden in den USA bei. Mit der Schaffung eines solchen Marktes hatten die Gemeinden die Freiheit, sich an kulturelle Veränderungen anzupassen und untereinander zu konkurrieren, um Anhänger zu gewinnen und zu halten. Keine einzelne Kirche hat in einem solchen System ein „Monopol“. In einem Umfeld des freien Marktes entstanden unabhängige Kirchen.

Eine der Folgen dieser Politik war die Vermarktung von Religion, wodurch Kirchgänger zu „religiösen Konsumenten“ und Kirchen zu Organisationen wurden, die „Spiritualität“ als Ware betrachten und Marketingtechnologien nutzen, um Gläubige anzulocken. Aber es ist der freie Religionsmarkt, der laut Soziologen einer der Gründe für die hohe Religionsbeteiligung in den Vereinigten Staaten ist, wobei etwa 40 % der Einwohner wöchentlich ihre Kirche besuchen.

Die meisten unabhängigen Kirchen waren zunächst der evangelischen Richtung des Protestantismus verbunden, theologisch konservativ und auf aktive Missionsarbeit ausgerichtet. Es ist unmöglich, die Ursprünge aller unabhängigen Kirchen zu charakterisieren, da ihre Unabhängigkeit jede von ihnen einzigartig macht. Ethnische, kulturelle, sprachliche und kulturelle Faktoren können bei der Bildung unabhängiger Kirchen eine Rolle spielen. nationale Besonderheiten. Im Allgemeinen sind diese Gemeinschaften unabhängig von externen konfessionellen Machtstrukturen und können sich manchmal verschiedenen freiwilligen Vereinigungen anschließen. Mittlerweile umfasst die Zahl der unabhängigen Kirchen evangelikale, charismatische und pfingstkirchliche Kirchen sowie verschiedene orthodoxe und katholische Organisationen, die sich von den offiziellen orthodoxen und katholischen Kirchen abgespalten haben; Auf der Liste der unabhängigen Kirchen steht beispielsweise die Wahre Orthodoxe Kirche (Konservativ-Orthodoxe Kirche).

Auf jeden Fall werden Protestanten, Katholiken und unabhängige Kirchen immer mehr Anhänger haben, die auf der Südhalbkugel, in Afrika, Lateinamerika und Asien leben. Dort formiert sich aktiv das sogenannte südliche Christentum, basierend auf der Verbreitung des evangelischen Protestantismus, der Pfingstbewegung, neuer charismatischer Bewegungen im Rahmen protestantischer und unabhängiger Kirchen, gekennzeichnet durch Konservatismus, eine aktive gesellschaftliche Stellung und fähig, das zu verändern kulturelle Stereotypen des Verhaltens, die sich in diesen Ländern entwickelt haben. Es ist wahrscheinlich, dass es in den kommenden Jahrzehnten zu einem Rückgang der Autorität der organisierten Religion, einem Wandel in der institutionellen Organisation der Religion und einer Krise der historischen Kirchen kommen wird, aber diese Prozesse werden vorerst auf bestimmte Regionen beschränkt sein.

Religiosität moderner Gläubiger

Was sind die Indikatoren für die Religiosität moderner Gläubiger? Es gibt unterschiedliche Methoden zur Beurteilung des Religiositätsgrades, aber wir müssen berücksichtigen, dass es sinnvoll ist, sie zu verwenden, wenn es um den Vergleich so unterschiedlicher Religionen geht, bei denen es für einige nicht möglich ist, den Glauben an einen bestimmten persönlichen Gott zu verstehen Selbsteinschätzung der Religiosität ohne Spezifizierung des Glaubensgegenstandes. Wir werden die Ergebnisse der neuesten jährlichen globalen Umfrage von Gallup International/WIN verwenden, dem Global Barometer on Hope and Despair (Januar 2012).

Mehr als die Hälfte der Bewohner unseres Planeten (59 %) bezeichnen sich als religiöse Menschen. Jeder fünfte Erdbewohner (23 %) bezeichnete sich als nicht-religiösen Menschen. Und nur jeder Achte (13 %) gab an, ein überzeugter Atheist zu sein. Am religiössten waren Hindus und Christen.

Zu den Ländern mit den meisten hoher Anteil Zu den Befragten, die sich selbst als religiös bezeichneten (85 bis 96 %), gehörten Ghana, Nigeria, Armenien, Fidschi, Mazedonien, Rumänien, Irak, Kenia, Peru und Brasilien. Zu den zehn „religiösesten“ Ländern der Welt zählen Georgien, Pakistan, Afghanistan, Moldawien, Kolumbien, Kamerun, Malaysia, Indien, Polen und Südsudan.

Länder mit dem höchsten Anteil an Befragten, die sich überzeugte Atheisten nannten: China (47 %), Japan (31 %), Tschechische Republik (30 %), Frankreich (29 %), Südkorea, Deutschland, Niederlande (jeweils 15 %) , Österreich, Island, Australien (jeweils 10 %). Dieselben Länder haben den niedrigsten Anteil an Menschen, die sich selbst als religiös bezeichnen: China – 14 %, Japan – 16 %, Tschechien – 20 %, Schweden – 29 %, Vietnam – 30 %, Australien – 37 %, Frankreich – 37 %.

Eine von Gallup International durchgeführte Studie ermöglicht es uns, die Dynamik der Religiosität der Weltbevölkerung zu erkennen, nämlich den Trend eines deutlichen Rückgangs des Anteils der religiösen Bevölkerung. Im Durchschnitt ist die Zahl der Menschen, die sich religiös bezeichnen, in den letzten sieben Jahren um 9 Prozentpunkte gesunken. Und in einigen Ländern betrug dieser Rückgang sogar mehr als 20 Punkte. Insbesondere in Vietnam (23 %), der Schweiz (21 %), Frankreich (21 %), Südafrika (19 %), Island (17 %), Ecuador (15 %) und den USA (13) sank der Grad der Religiosität der Bevölkerung %), Kanada (12 %), Österreich (10 %), Deutschland (9 %).

Ein deutlicher Anstieg (um 4-6 Prozentpunkte) des Anteils religiöser Bürger war in den letzten sieben Jahren nur in Mazedonien, Serbien, Rumänien, Moldawien, Pakistan und Malaysia zu verzeichnen. Allerdings lag der Religiositätsindex in diesen Ländern im Jahr 2005 bei über 70–75 %.

Die Russen haben sich in Glaubensfragen als durchschnittliche Erdlinge erwiesen. 55 % der russischen Einwohner bezeichneten sich als religiöse Menschen, 26 % als nichtreligiös und 6 % als überzeugte Atheisten. Darüber hinaus ist in den sieben Jahren seit Durchführung einer ähnlichen Umfrage der Index der Religiosität unter den Russen um 2 % gesunken, während der Index des Atheismus um die gleichen 2 % gestiegen ist.

Gallup-Experten kamen auf der Grundlage dieser Studie zu einem Schluss, der mit der alten Theorie der Säkularisierung übereinstimmt: Arme Länder sind religiöser als reiche, und „gebildete“ Länder sind weniger religiös als „ungebildete“ Länder. Diese Erklärung hat sicherlich ihre Berechtigung. Diese These funktioniert insbesondere in den ärmsten Ländern. Was die europäischen Länder betrifft, lohnt es sich jedoch dennoch, die kulturellen und historischen Merkmale zu berücksichtigen, die den Prozess der Säkularisierung bestimmen. Beispielsweise ist in protestantischen Ländern mit einer Staatsreligion seit mehreren Jahrzehnten der Anteil nichtreligiöser Menschen deutlich höher als in katholischen Ländern. Dabei geht es nicht nur darum, dass protestantische Länder oft reicher sind als katholische, sondern auch um das kulturelle Modell selbst. Interne religiöse Muster in Europa lassen sich besser durch historische Muster der Beziehungen zwischen Kirche, Staat und Kirche und Nationalstaat sowie durch die Berücksichtigung der unterschiedlichen Wege der Säkularisierung in verschiedenen Zweigen des Christentums erklären.

Wichtiger Einfluss Der Grad der Religiosität wird auch durch die Situation beeinflusst, in der Religion angesichts komplexer politischer und interreligiöser Probleme entweder an den Grenzen des Landes oder innerhalb des Landes ein bestimmender Faktor der Selbstidentifikation ist, wie dies in Serbien, Mazedonien und dem Irak der Fall ist und Pakistan. Mit anderen Worten, die Situation potenzieller oder realer interreligiöser Konflikte, die Existenz einer bestimmten „feindlichen“ Kultur an der religiösen Grenze, wirkt sich in der Regel auf die Erhöhung des Religiositätsniveaus aus.

Interessant ist auch, dass es in den Ländern mit der höchsten Religiosität viele orthodoxe Christen gibt – Serbien, Mazedonien, Georgien, Rumänien und Moldawien – und dass gerade in diesen Ländern die Religiosität zugenommen hat. Neben wirtschaftlicher politische Faktoren und „zivilisatorische Bruchlinien“ (Serbien und Mazedonien), auch die kulturelle Tradition selbst ist wichtig, die Ausrichtung der Orthodoxie auf die Konsolidierung der Gesellschaft, die Unterstützung des Staates in Krisensituationen.

Die Schlussfolgerung, dass ein hohes Bildungsniveau einen Rückgang der Religiosität bewirkt, ist legitim, aber auch hier gibt es Nuancen. In Russland beispielsweise gibt es unter den gläubigsten orthodoxen Christen einen hohen Anteil an Befragten mit höherer Bildung, der höher ist als unter den Ungläubigen. Allerdings gibt es hier mehr Menschen mit unvollständiger Sekundarschulbildung als in anderen Weltanschauungsgruppen. Die englische Soziologin Grace Davey weist darauf hin

In Großbritannien gibt es unter den religiössten Menschen auch viele Menschen mit höherer Bildung. Dies ist der Fall, wenn Religiosität eine wohlinformierte Entscheidung ist.

Religiosität in europäischen Ländern

Es ist interessant, die Forschungsdaten von Gallup mit einer der maßgeblichsten Studien in Europa zu vergleichen, der European Values ​​​​Study (EVS), die 2008 durchgeführt wurde. Neben dem Grad der selbsteingeschätzten Religiosität (wie in Gallup-Studien) werden zwei weitere Indikatoren herangezogen – Konfessionszugehörigkeit und Tempelbesuch, die uns ein besseres Verständnis der Situation ermöglichen. Einwohner der meisten europäischen Länder identifizieren sich immer noch lieber mit einer bestimmten Konfession, unabhängig davon, ob sie sich als religiöse Menschen betrachten oder nicht und unabhängig davon, wie oft sie in die Kirche gehen.

Der Anteil der Befragten, die sich der einen oder anderen Konfession zuordnen, liegt in den meisten europäischen Ländern zwischen 70 und 98 %. Die meisten Befragten bezeichnen sich in Griechenland (97 %), Malta (98 %), Rumänien (98 %), Polen (94 %), Moldawien (93 %), Irland (87 %) als einer bestimmten Konfession zugehörig , diese Länder haben den höchsten Anteil an religiösen Menschen und hohe Tempelbesuchsraten. (In Polen, Malta und Irland gehen beispielsweise mehr als 40 % der Befragten jede Woche in die Kirche.) Und selbst in nördlichen protestantischen Ländern wie Dänemark, Norwegen und Finnland ist der Anteil der Befragten, die sich einer bestimmten Konfession zuordnen, höher etwa 80 %. Ausnahmen bilden Großbritannien (58 % gehören einer bestimmten Religion an), Deutschland (54 %), Ungarn (53 %), Frankreich (51 %), die Tschechische Republik (30 %), Estland (34 %) und in denselben Ländern der niedrigste Anteil der religiösen Bevölkerung.

Aber unter den Europäern, die behaupten, einer bestimmten Konfession anzugehören, betrachten sich nicht alle als religiöse Menschen: In Norwegen, der Schweiz, Schweden, Spanien, Finnland, Bulgarien und Belgien sagt ein erheblicher Teil der Bevölkerung (zwischen 30 und 50 %). sie sind nicht religiös. Diese beiden Ländergruppen mit einem hohen Anteil nichtreligiöser Bevölkerung weisen entsprechend niedrige Kirchenbesuchsraten auf. In Frankreich beispielsweise gehen 59 % der Befragten überhaupt nie in die Kirche, in der Tschechischen Republik – 57 %, in Großbritannien – 54 %, in Schweden – 52 %, in Deutschland – 48 %, in Spanien – 48 %, in Ungarn – 44 %, in Estland – 42 %, in Norwegen – 42 %, in Dänemark – 33 %.

Russland liegt irgendwo im Mittelfeld der europäischen Gesamtliste. Laut der Studie betrachten sich in unserem Land 63 % als einer bestimmten Konfession zugehörig, 71 % als religiös, 17 % als nicht religiös und 5 % als Atheisten. 9 % gehen einmal im Monat oder öfter in die Kirche und 35 % gehen überhaupt nicht zur Kirche.

Mögliche Schlussfolgerungen

Aus unserer Sicht deuten die vorliegenden Daten aus empirischen Studien in der Welt, darunter auch in Europa und Russland, darauf hin, dass in der modernen Gesellschaft multidirektionale Prozesse stattfinden können – Säkularisierung und Desäkularisierung, und dass sie auf allen Ebenen beobachtet werden können: Mikro-, Meso- - und makro-, also individuell, auf der Ebene von Organisationen und auf der Ebene gesellschaftlicher Institutionen.

Die Ergebnisse der europäischen Forschung stützen Peter Bergers These, dass es in der modernen massenreligiösen Welt zwei Ausnahmen gibt, eine davon ist Europa, wo die alte Theorie der Säkularisierung noch immer funktioniert. China, Japan, Vietnam und ein ganzer Kontinent Auch Australien (37 % religiös) ist kein religiöses Land. Kanada scheint in die gleiche Richtung zu gehen (42 % religiös). Daher ist das Bild einer stark religiösen Welt unserer Meinung nach nicht so offensichtlich. Es gibt aber auch keinen klaren linearen Prozess zur Verringerung der Bedeutung der Religion im öffentlichen Leben und auf individueller Ebene. Die Zahl der Anhänger verschiedener Religionen wächst weiter. Wie hängen also Religion und Modernisierung zusammen, wie verändern sich Religion und ihre Rolle in der modernen Gesellschaft?

Am geeignetsten für das Verständnis dieser Zusammenhänge scheint das Konzept der „multiplen Modernitäten“ von Shmuel Eisenstadt zu sein. Sie argumentiert, dass alle modernen Gesellschaften einige gemeinsame Elemente haben oder Gemeinsamkeiten, die helfen, sie von ihren „traditionellen“ oder „vormodernen“ Formen zu unterscheiden. Aber diese charakteristischen Merkmale oder Prinzipien moderner Gesellschaften nehmen unterschiedliche Formen und unterschiedliche Institutionalisierungen an. Darüber hinaus setzen viele dieser Institutionalisierungen traditionelle historische Zivilisationen fort oder entsprechen ihnen. Somit sind es sowohl die Zivilisation der Moderne als auch die kontinuierliche Transformation der vormodernen historischen Zivilisation unter dem Einfluss moderner Bedingungen, die die Vielfalt moderner Gesellschaften mitgestalten. Die meisten Merkmale der Moderne traten erstmals im Westen auf, aber auch dort ist die Vielfalt moderner Gesellschaften zu finden. Diese Vielfalt wird noch deutlicher, wenn nicht-westliche Gesellschaften und Zivilisationen die Merkmale moderner Gesellschaften übernehmen und institutionalisieren. Die Merkmale der Moderne entwickeln sich nicht unbedingt im Widerspruch oder auf Kosten der Tradition, sondern durch Transformation und pragmatische Anpassung an die Tradition.

Der amerikanische Soziologe Jose Casanova argumentiert, basierend auf Eisenstadts Konzept der „multiplen Modernitäten“, dass es keine globale Regel für die Veränderung der Rolle der Religion in der modernen Gesellschaft gibt. Heute haben sich alle Weltreligionen durch die Prozesse der Modernisierung und Globalisierung radikal verändert, da die koloniale Expansion Europas überall weit verbreitet war. Aber sie wurden auf unterschiedliche und vielfältige Weise verändert. Alle Weltreligionen sind gezwungen, auf die globale Expansion der Moderne sowie auf gegenseitige und gegenseitige Herausforderungen zu reagieren, da sie alle komplexe Modernisierungsprozesse durchlaufen und aufgrund der Entstehung eines globalen Religionssystems in Konkurrenz zueinander geraten.

Wie sich Religion in der Gesellschaft entwickelt und in welchen Formen dies geschieht, wird von den kulturellen und historischen Besonderheiten der Entwicklung des Landes bestimmt. Im Fall der Vereinigten Staaten kommt es erstens auf die traditionell wichtige Rolle religiöser Organisationen in den Sozialisierungsprozessen der Amerikaner, der Eingliederung einer Person in die Gesellschaft und der Bildung von Gruppensolidarität an; zweitens das Prinzip des Pluralismus, das für die gesamte amerikanische Kultur charakteristisch ist, und drittens hat die Religion in den Vereinigten Staaten historisch die Modernisierung begleitet. Aber das Modell der „religiösen Ökonomie“, das sich in diesem Land entwickelt hat, wird in europäischen Ländern wahrscheinlich nicht so effektiv sein.

Grace Davey weist in ihrer Rede über die Rolle religiöser Institutionen in Europa auf das Phänomen der „stellvertretenden Religion“ und des „stellvertretenden Gedächtnisses“ hin. Wenn ein erheblicher Teil der Europäer an ihre Kirchen, häufig Landeskirchen, delegiert, was sie selbst nicht mehr tun können oder wollen. Von Kirchen wird beispielsweise erwartet, dass sie im Lebenszyklus eines Einzelnen oder einer Familie (Geburt, Tod), bei nationalen Krisen oder Feierlichkeiten das Heilige artikulieren und im Namen der gesamten Bevölkerung gemeinsame Aufgaben formulieren. Die Nichterfüllung dieser Funktionen kann zu einer Verletzung individueller und kollektiver Erwartungen führen.

In europäischen Ländern, die sich in einem Zivilisationskonflikt befinden, formt und stärkt die Religion die Identität (Länder, die Teil des ehemaligen Jugoslawiens waren) und verschärft dadurch manchmal die Konfliktsituation.

In lateinamerikanischen Ländern verändert die sich ausbreitende Bewegung des evangelischen Protestantismus die Einstellung der Menschen zur Familie (Männer lehnen den traditionellen lateinamerikanischen „Machismo“, Alkohol, Wiederherstellung der Familienwerte), Bildung und das Persönliche ab sozialer Status, was im Allgemeinen zu einem aktiveren Wirtschaftsverhalten und einem erhöhten materiellen Wohlergehen der Menschen beiträgt.

Religiöse Organisationen sind für die wachsenden Einwanderergemeinschaften in Europa und den Vereinigten Staaten von großer Bedeutung, da sie dazu beitragen, die Sozialisierung unter neuen Bedingungen, die Bildung von Selbsthilfegruppen und die Solidarität zu erleichtern.

In der modernen russischen Gesellschaft ist eine Situation entstanden, in der sich die zivile Komponente der Identität nicht ausreichend entwickelt, was sowohl auf die Schwäche der Zivilgesellschaft als auch auf das Fehlen adäquater säkularer Alternativen zurückzuführen ist. Das Problem, klare zivilrechtliche Gründe für die Konsolidierung der Gesellschaft und die Bildung staatsbürgerlicher Identität zu definieren, führt zu einem wachsenden Einfluss religiöser und ethnischer Identität. In gewisser Weise sind religiöse Institutionen im Kontext der Globalisierung und der Krise alter Identitäten gezwungen, diese Funktionen zu übernehmen, da es keine anderen Alternativen gibt.

Wenn man sich fragt, warum der moderne Mensch überhaupt Religion braucht, dann ist die Moderne laut Peter Berger durchaus in Ordnung aus offensichtlichen Gründen, untergräbt alle alten, selbstverständlichen Gewissheiten, mit denen die Menschen den größten Teil der Geschichte gelebt haben. Unsicherheit ist ein Zustand, den viele Menschen nur sehr schwer ertragen können, daher ist jede Veränderung (nicht nur religiös) gefragt, die verspricht, Sicherheit zu schaffen oder zu erneuern.

Der religiöse Impuls – die Suche nach Sinn, die über den begrenzten Raum der empirischen Welt hinausgeht – ist ein Urmerkmal der Menschheit. Laut den amerikanischen Soziologen William Swatos und Kevin Christiano sind existenzielle Fragen ewig und ihre Lösung liegt immer außerhalb einer rationalen Definition. Religiöse Antworten werden in der menschlichen Erfahrung immer einen Platz haben. Daher wird die Religion als Ganzes wiederbelebt, und die Säkularisierung hat ihre Grenzen.

RELIGION IN DER MODERNEN WELT

P L A N

1. Einführung:

1.1 Religion in der modernen Welt.

1.2 Struktur der Gesellschaft. Soziale Beziehungen

2. Christentum

2.1 Grundlage des Christentums

2.2 Kirche und Christentum

2.3 Geographie des Christentums

2.4 Frühes Christentum

2.5 Die ersten christlichen Gemeinden

2.6 Welle der Verfolgung des Christentums

2.7 Statistiken zum Christentum

2.8 Spaltung des Christentums

3. Orthodoxie

3.1 Definition von Orthodoxie

3.2 Orthodoxe Kirche von Byzanz

3.3 Grundgesetz der Orthodoxie

3.4 Russisch-Orthodoxe Kirche

3.5 Orthodoxie und Moderne

3.6 Altgläubige

4. Katholizismus

4.1 Definition des Katholizismus

4.2 katholische Kirche

4.3 Statistik und Geographie des Katholizismus

4.4 Reformation und Katholizismus

5. Protestantismus

5.1 Statistiken zum Protestantismus

5.2 Protestantismus in Russland

5.3 Protestantische Konfessionen

6. Islam

6.1 Heiliges Buch der Muslime

6.2 „Fünf Säulen des Glaubens“

6.3 Die Moschee und ihre Funktionen

6.4 „Muslimische Welt“

7. Buddhismus

7.1 Buddhas Lehren

7.2 „Der achtteilige Weg“

7.3 Gebot der Barmherzigkeit

7.4 Moderner Buddhismus

Religion in der modernen Welt.

Religion ist ein integraler Bestandteil der modernen Welt, da sie drei Blöcke sozialer Funktionen erfüllt. Erstens führen religiöse Institutionen die spirituelle Bildung der Gläubigen durch, die sich in der Organisation der Verbindung „Mensch – Gott“, in der Erziehung zu Religiosität und Staatsbürgerschaft, in der Sättigung des Menschen mit dem Guten und der Beseitigung des Bösen und der Sünden manifestiert. Zweitens engagieren sich religiöse Organisationen für religiöse und besondere weltliche Bildung, Barmherzigkeit und Nächstenliebe. Drittens beteiligen sich Kirchenvertreter aktiv an öffentlichen Aktivitäten, tragen zur Normalisierung politischer, wirtschaftlicher und kultureller Prozesse, interethnischer und zwischenstaatlicher Beziehungen und zur Lösung globaler Zivilisationsprobleme bei.

Ein einzigartiger Schlüssel zum Verständnis der Rolle der Religion in laufenden Prozessen ist ein wissenschaftliches Verständnis dieses Phänomens, frei von Extremen. Der Begriff „Religion“ kommt vom lateinischen „ religieren „, was „verbinden, vereinen, vereinen“ bedeutet. Religion ist die Vorstellung einer Person von universellen Weltzusammenhängen, ausgedrückt durch spezifisches Verhalten. Folglich ist Religionslehre nichts anderes als die systematisierte Vorstellung einer Person von universellen Weltzusammenhängen Weltverbindungen.

Es gibt Welt- und Nationalreligionen. Religionswissenschaftler zählen Buddhismus, Christentum und Islam zu den Weltreligionen, also Religionen, die supranationaler Natur sind und sich außerhalb der Spezifika des mononationalen Selbstbewusstseins einer bestimmten ethnischen Gruppe entwickeln.

Die Bildung national-nationaler Religionen – Judentum, Konfuzianismus, Shintoismus usw. – ist aufgrund der nationalen Exklusivität in der Öffentlichkeit nur auf der Grundlage einer monoethnischen Gemeinschaft (nicht mehr als 10-15 Prozent der Ausländer) möglich Bewusstsein dieser ethnischen Gruppe von Menschen.

Entwickelte Religionen bilden religiöse Systeme mit folgender Struktur: 1 – Glaube an Gott; 2 - dogmatische Theologie; 3 – Moraltheologie und der entsprechende moralische Imperativ des Verhaltens; 4 - historische Theologie; 5 - System der kultischen (rituellen) Praxis; 6 - Anwesenheit von Kirchen (Moscheen, Gotteshäuser usw.), Predigern, Pfarrern.

Die dogmatische Theologie beschäftigt sich mit der systematischen Darstellung religiöser Ansichten sowie der Interpretation religiöser Dogmen. Dogmen (vom griechischen Verb „denken, glauben, glauben“) sind zweifellos wahre und unbestreitbare Prinzipien über Gott und den Menschen und bilden das Symbol des Glaubens in jeder Religion. Besonderheiten von Dogmen: 1) Spekulation oder Kontemplation: Sie werden durch den Glauben verstanden und bedürfen keiner rationalen Beweise -, 2) Offenbarung. Dogmen wurden dem Menschen direkt von Gott gegeben, daher sind sie aufrichtig, unbestreitbar und unveränderlich und ein für alle Mal in den heiligen Schriften festgehalten; 3) Kirchlichkeit Dogmen werden von allen Kirchen eines bestimmten Religionssystems anerkannt. Es sind die Kirchen, die Dogmen als göttliche Offenbarung bewahren und interpretieren und die Gläubigen von ihrer Unveränderlichkeit und Wahrheit überzeugen. 4) allgemeinverbindlich für alle Kirchenmitglieder, Alle Gläubigen müssen bedingungslos an die Wahrheit der Dogmen glauben und sich im Leben von ihnen leiten lassen, sonst droht die Exkommunikation.

Die Hauptunterschiede zwischen religiösen Systemen sind die Besonderheiten der Gotteswahrnehmung (Gott ist sozusagen „aufgelöst“ im Buddhismus, trinitarisch im Christentum, eins im Islam usw.). Jede Religion löst dogmatisch ihr eigenes wichtiges Problem. Es gibt auch Unterschiede in der historischen Theologie (d. h. der Interpretation der Geschichte der Universalkirche und bestimmter Kirchen), im System der Kult- oder Ritualpraxis, die sich in den Aktivitäten von Priestern und Laien manifestieren.

Der Unterschied im Verständnis von Gott und seiner Art der Kommunikation mit dem Menschen führt also zum Funktionieren verschiedener religiöser Systeme, die durch spezifische religiöse Praktiken und unabhängige religiöse Vereinigungen gekennzeichnet sind. Gleichzeitig waren und sind Religionen der spirituelle Kern der Entwicklung der irdischen Zivilisation.

Struktur der Gesellschaft. Soziale Beziehungen. Der soziale Bereich ist ein Lebensbereich der menschlichen Gesellschaft, der das System sozialer Beziehungen sowie Verbindungen zwischen Gesellschaft und Individuum umfasst. Inhalt der sozialen Sphäre ist die Beziehung zwischen sozialen Gruppen und Individuen hinsichtlich ihrer Stellung, Stellung und Rolle in der Gesellschaft, ihrem Image und ihrer Lebensweise.

Die wichtigsten Bestandteile der sozialen Sphäre sind verschiedene Kommunikationsprobleme, die einen vielschichtigen Prozess des Aufbaus und der Entwicklung menschlicher Kontakte darstellen, der von den Bedürfnissen der Menschen bestimmt wird moderne Aktivitäten. Kommunikation umfasst den Austausch von Informationen, die Interaktion zwischen Menschen und ihr gegenseitiges Verständnis.

Die Aktivitäten der Menschen entfalten sich in verschiedenen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens; ihre Richtung, ihr Inhalt und ihre Mittel sind unendlich vielfältig.

Soziale Aktivität ist Aktivität, die auf die Befriedigung sozialer Bedürfnisse abzielt. Natürlich beschäftigen sich die Menschen mit Selbstreproduktion, Selbstheilung, Selbsterziehung, ernähren und unterhalten sich. Die Fortpflanzung, die Erhaltung des Lebens, die Anregung der Aktivität und der unmittelbare Dienst am Menschen sind jedoch eine so wichtige öffentliche Angelegenheit, dass die Gesellschaft sie nicht vollständig Einzelpersonen oder Familien anvertrauen kann. Die Gesellschaft wird in diesen Prozess durch die Systeme der Bildung, des Gesundheitswesens, der kulturellen Erholung sowie der Haushalts- und Sozialdienste für ihre Bürger einbezogen.

Es ist zu beachten, dass alle diese Arten sozialer Aktivitäten immer miteinander verbunden sind, sich überschneiden und durchdringen. Somit existiert und manifestiert sich die soziale Sphäre in der Gesellschaft gerade in vielfältigen und komplexen menschlichen Aktivitäten. Dies sind die wichtigsten Merkmale. Daher wäre es falsch, sich das gesellschaftliche Leben so vorzustellen, dass es irgendwo in einer Dimension soziale Gemeinschaften und ihre Verbindungen gibt und in einer anderen die vielfältigen Aktivitäten von Millionen. Nein, die gesamte soziale Sphäre ist nichts weiter als eine Facette, eine Seite, ein Teil der menschlichen Tätigkeit.

Der soziale Bereich der Gesellschaft ist sehr komplex und vielschichtig. Dies liegt vor allem daran, dass die Beziehungen zwischen Menschen, Gruppen und Gesellschaften aufgrund der Einteilung der Menschen nach natürlichen Merkmalen – Rassen, Nationen, Nationalitäten, ethnischen Gruppen sowie Geschlecht und Altersgruppen – sehr unterschiedlich sind . Menschen unterscheiden sich in sozialen, politischen, territorialen, religiösen und staatsbürgerlichen Merkmalen, die ihre Zugehörigkeit zu bestimmten Gruppen bestimmen. Es gibt viele andere Zeichen, denn das Unbekannteste ist vielleicht der Mensch selbst, der sich an der Schnittstelle zweier Welten befindet – der natürlichen und der sozialen

Das Vorstehende ermöglicht es uns, die folgende Bedeutung der sozialen Sphäre hervorzuheben: Es ist eine Umgebung, in der zwischenmenschliche Beziehungen verwirklicht werden. Werden gebildet verschiedene Richtungen Aktivitäten und Bedürfnisse einer Vielzahl sozialer Gemeinschaften. Die soziale Sphäre umfasst den gesamten Lebensraum einer Person, Gruppe, Gemeinschaft und Gesellschaft als Ganzes: von den Bedingungen ihrer Arbeit und ihres Lebens, ihrer Gesundheit und Freizeit bis hin zu sozialen, nationalen und universellen Werten und Beziehungen.

Die Basis (Skelett, Gerüst) der Gesellschaft ist ihre soziale Struktur.

Eine Struktur ist eine Reihe von Teilen, Komponenten, Elementen eines Objekts sowie Verbindungen zwischen ihnen, die die Stabilität dieses Objekts gewährleisten.

Die soziale Struktur ist äußerst komplex. Seine Bestandteile sind soziale Gemeinschaften, d.h. Gruppen von Menschen, die auf einer bestimmten Grundlage vereint sind und alle möglichen Zustände und Formen der menschlichen Existenz abdecken. Daraus folgt, dass soziale Gemeinschaft ein äußerst komplexes Konzept ist. Unter einer sozialen Gemeinschaft wird in diesem Handbuch jeder einigermaßen stabile Zusammenschluss von Menschen verstanden, der auf verschiedenen Verbindungen beruht, zum Beispiel auf dem Wohngebiet, der Tätigkeit, der Kultur, dem Besitz materieller Vermögenswerte usw.

Die moderne Gesellschaft ist eine Ansammlung sozialer Gemeinschaften auf verschiedenen Ebenen. Die globale Ebene der Gesellschaft umfasst die gesamte Menschheit. Die Menschheit lässt sich nach verschiedenen Kriterien einteilen, beispielsweise in Klassen, die auf Eigentumsverhältnissen basieren, in soziale Schichten und Gruppen. Auf das Wesen der Konzepte „soziale Organisationen“, „Schichten“ und „Gruppen“ wird weiter eingegangen. Hier ist es wichtig zu verstehen, dass beliebige Gemeinschaften: Klassen, Nationen, soziale Organisationen, Schichten und Gruppen als Bestandteile der sozialen Struktur fungieren können.

Um das Wesen der Verbindungen zwischen den Komponenten der sozialen Struktur der Gesellschaft zu verstehen, führen wir das Konzept der sozialen Beziehungen ein. Soziale Beziehungen sind eine besondere Art sozialer Beziehungen, die sich in der Form und Art der Interaktion sozialer Subjekte hinsichtlich ihrer Stellung in der Gesellschaft und ihrer Rolle im öffentlichen Leben ausdrücken. Darüber hinaus sind die Begriffe „soziale Beziehungen“ und „Öffentlichkeitsbeziehungen“ nicht dasselbe. Es ist bekannt, dass sich soziale Beziehungen zwischen sozialen Subjekten in Bezug auf das eine oder andere materielle oder spirituelle Objekt entwickeln. Handelt es sich bei diesen Verhältnissen hinsichtlich der Produktionsmittel um wirtschaftliche Verhältnisse, hinsichtlich der Macht - um politische Verhältnisse, hinsichtlich rechtlicher Normen - Rechtsbeziehungen. Soziale Beziehungen entwickeln sich im Hinblick auf die Umsetzung der tatsächlichen sozialen Interaktion, die zwischen verschiedenen sozialen Gemeinschaften, Klassen, Schichten, Gruppen und Individuen entsteht. Soziale Beziehungen drücken immer die Stellung von Menschen und ihren Gemeinschaften in der Gesellschaft aus, denn sie sind immer Beziehungen der Gleichheit oder Ungleichheit, der Gleichheit oder Ungleichheit, der Gerechtigkeit oder Ungerechtigkeit

Soziale Beziehungen werden realisiert in Form von:

Soziale Rollen und ihre Ausprägungen (Menschen mit hohem Bildungsniveau leisten überwiegend geistige Arbeit, mit niedriges Niveau- überwiegend körperlich arbeitende Menschen, die in Städten leben - hauptsächlich in der Industrie, die in ländlichen Gebieten leben - sind hauptsächlich in der Landwirtschaft beschäftigt usw.);

Soziale Status, die die Stellung von Einzelpersonen in einer Gemeinschaft, in einer Gruppe bestimmen (Dreher, Geschäftsleiter, Direktor usw.);

Soziale Normen (Gesetze, Traditionen, Bräuche usw., die das Verhalten von Menschen in der Gesellschaft regeln).

Die aufgeführten Formen sozialer Beziehungen sind die wichtigsten Verbindungsarten in der sozialen Struktur der Gesellschaft.

Seit vielen Jahrhunderten versuchen die besten Köpfe der Menschheit, eine rationale Erklärung für die Entstehung einer spezifischen, illusorisch-mystischen, irrationalen Form menschlichen Denkens zu finden und Religion als Form zu verstehen öffentliches Bewusstsein als gesellschaftliches Phänomen.

Entstanden in den Anfängen der Menschheit und im Laufe der Jahrhunderte auf der Grundlage einer unzureichenden Reflexion realer objektiver Prozesse in Natur und Gesellschaft, religiöser Vorstellungen und Überzeugungen sowie der sie verstärkenden Dogmen, Kulte, Rituale und Rituale im Denken der Menschen entstanden , verwickelte das menschliche Bewusstsein in ein Netz unerreichbarer Illusionen, verzerrte seine Wahrnehmung der Welt schief, den Spiegel fantastischer Mythen und magischer Transformationen, Magie und Wunder, erzwang die Schaffung immer ausgefeilterer und komplexerer metaphysischer Konstruktionen des Universums und des Jenseits. Religion stärkte sich in den Köpfen der Menschen und verankerte sich im Gedächtnis von Generationen. Sie wurde Teil des kulturellen Potenzials eines Volkes, eines Landes oder sogar vieler Länder.

Die alten Menschen kümmerten sich bei der Schaffung ihrer Religionen um rein ethnische Bedürfnisse und zählten auf die „landesvölkerische“ Hilfe ihrer eigenen Götter. Einige der Religionen „mit örtlicher Registrierung“ gerieten in Vergessenheit (manchmal zusammen mit den Völkern, die sie hervorgebracht haben), während andere trotz ihrer territorialen Beschränkungen bis heute leben.

Aber es gab Religionen, die den Träumen und Sehnsüchten nicht nur der Menschen entsprachen, aus denen der Prophet stammte, der einst den göttlichen Willen verkündete. Für diese Glaubensrichtungen erwiesen sich die nationalen Grenzen als eng. Sie eroberten die Gedanken und Seelen von Menschen, die in verschiedenen Staaten und auf verschiedenen Kontinenten lebten: Christentum, Islam und Buddhismus wurden zu Weltreligionen.

1.Christentum

Das am weitesten verbreitete und eines der am weitesten entwickelten Religionssysteme der Welt ist das Christentum, das im 1. Jahrhundert n. Chr. in Judäa, der östlichen Provinz des Römischen Reiches, entstand.

1.1. Grundlage des Christentums

Im Zentrum des Christentums steht die Lehre vom Gottmenschen Jesus Christus, dem Sohn Gottes, der mit guten Taten zu den Menschen kam und ihnen die Gesetze eines gerechten Lebens befahl. Dies ist eine Religion, die auf dem Glauben basiert, dass Gott vor zweitausend Jahren in die Welt kam. Er wurde geboren, erhielt den Namen Jesus, lebte in Judäa, predigte und nahm großes Leid auf sich und Martyrium am Kreuz. Sein Tod und die anschließende Auferstehung von den Toten veränderten das Schicksal der gesamten Menschheit. Seine Predigt markierte den Beginn einer neuen, Europäische Zivilisation. Für Christen war das wichtigste Wunder nicht das Wort Jesu, sondern er selbst. Das Hauptwerk Jesu war Sein Sein: Mit den Menschen zusammen sein, am Kreuz sein.

Christen glauben, dass die Welt von einem ewigen Gott geschaffen wurde und ohne Böses geschaffen wurde. Die Auferstehung Christi markiert für Christen den Sieg über den Tod und die neu gewonnene Chance auf ewiges Leben mit Gott. Hier beginnt für Christen die Geschichte des Neuen Testaments mit Gott. Dies ist das Testament der Liebe. Sein wichtigster Unterschied zum Alten (d. h. alten, früheren) Testament liegt im eigentlichen Verständnis von Gott, der „Liebe ist“. Im gesamten Alten Testament ist das Gesetz die Grundlage der Beziehung zwischen Gott und Mensch. Christus sagt: „Ich gebe euch ein neues Gebot: Liebt einander, wie ich euch geliebt habe.“

Das Christentum betrachtet die Geschichte als einen einseitigen, einzigartigen, „einmaligen“ Prozess, der von Gott gesteuert wird: vom Anfang (der Schöpfung) bis zur Vollendung, dem Ende (dem Kommen des Messias, dem Jüngsten Gericht). Der Inhalt dieses Prozesses ist das Drama eines Menschen, der in die Sünde gefallen ist, der von Gott abgefallen ist und den nur die Barmherzigkeit Gottes retten kann, und er kann diese Barmherzigkeit im Glauben an den Erlöser und die Kirche finden, die ist der Träger dieses Glaubens.

Das Christentum basiert wie keine andere Religion auf Mysterien. Die Vernunft kommt der Vorstellung eines einzigen Gottes, der in drei Personen existiert: Gott dem Vater, Gott dem Sohn und Gott dem Heiligen Geist, nicht entgegen. Eines der Hauptsakramente des Christentums ist die Kommunion, die auf der Eucharistie (der Umwandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi) basiert und die Gemeinschaft der Gläubigen mit Gott durch die Teilnahme an diesen göttlichen Gaben.

heilige Bibel Christen – die Bibel ist keine Aussage über die Lehre und nicht die Geschichte der Menschheit, sie ist eine Geschichte darüber, wie Gott nach dem Menschen suchte, sie ist die an die Menschen gerichtete Rede Gottes. Das Neue Testament, das vom Leben und den Lehren Christi erzählt, wurde dem Alten Testament (dem heiligen Buch der Anhänger des Judentums) hinzugefügt. Das Neue Testament umfasst die vier Evangelien (aus dem Griechischen – Evangelium), die Apostelgeschichte – die ersten Prediger des Christentums, den Brief der Apostel an christliche Gemeinden und schließlich die Apokalypse oder die Offenbarung des heiligen Johannes des Heiligen Theologe. Diese Werke gelten als „göttlich inspiriert“, d. h. Obwohl von Menschen geschrieben, aber durch die Inspiration des Heiligen Geistes.

Die Grundidee des Christentums ist die Idee der Sünde und der Erlösung des Menschen. Menschen sind Sünder vor Gott, und das macht sie gleich: Griechen und Juden, Römer und Barbaren, Sklaven und Freie, Reiche und Arme – alle Sünder, alle „Diener Gottes“.

Das Christentum zog Menschen an, indem es die Korruption der Welt und der Gerechtigkeit aufdeckte. Ihnen wurde das Reich Gottes versprochen: Wer hier der Erste ist, wird dort der Letzte sein, und wer hier der Letzte ist, wird dort der Erste sein. Das Böse wird bestraft und die Tugend wird belohnt, das höchste Gericht wird vollzogen und jeder wird entsprechend seinen Taten belohnt. Die Predigt des evangelischen Christus rief nicht zu politischem Widerstand, sondern zu moralischer Verbesserung auf.

1.2. Kirche und Christentum

Die Besonderheit des Christentums als Religion besteht darin, dass es nur in Form der Kirche existieren kann. Die Kirche ist eine Gemeinschaft von Menschen, die an Christus glauben: „...wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.“

Allerdings hat das Wort „Kirche“ unterschiedliche Bedeutungen. Auch dies ist eine Gemeinschaft von Gläubigen, vereint durch einen gemeinsamen Wohnort, einen Geistlichen, einen Tempel. Diese Gemeinschaft bildet eine Pfarrei.

Kirche wird insbesondere in der Orthodoxie auch allgemein als Tempel bezeichnet, der in diesem Fall als „Haus Gottes“ wahrgenommen wird – ein Ort für Sakramente, Rituale, ein Ort des gemeinsamen Gebets.

Schließlich kann die Kirche als eine Form des christlichen Glaubens verstanden werden. Im Laufe von zwei Jahrtausenden haben sich im Christentum verschiedene Traditionen entwickelt und Gestalt angenommen, von denen jede ihr eigenes Glaubensbekenntnis, ihren eigenen Ritus und ihr eigenes Ritual hat. Daher können wir über die orthodoxe Kirche (byzantinische Tradition), die katholische Kirche (römische Tradition) und die protestantische Kirche (reformatorische Tradition des 16. Jahrhunderts) sprechen.

Darüber hinaus gibt es das Konzept der irdischen Kirche, die alle Gläubigen an Christus vereint, und das Konzept der himmlischen Kirche – der idealen göttlichen Struktur der Welt. Wo die irdische Kirche den Bündnissen Christi folgt, bildet sie eine Einheit mit der himmlischen.

1.3.Geographie des Christentums

Die ersten Schritte des Christentums im 1.-2. Jahrhundert. auf den Mittelmeerraum beschränkt, drang es dann erst im 7.-12. Jahrhundert in die mitteleuropäischen Länder ein. – im Nordosten Europas. Während der Ära der großen geographischen Entdeckungen begann die aktive Arbeit christlicher Missionare (Leiter religiöser Lehren), die bis in unsere Zeit andauert. Ende des 15. Jahrhunderts. Zusammen mit den Eroberern landeten sie an den Küsten des neu entdeckten Amerikas.

Im 16. Jahrhundert Zu Christenheit Der größte Teil der Philippinen wurde annektiert. Den Missionaren in Afrika widerfuhr ein Unglück. Erst im 19. Jahrhundert. Durch die aktive Kolonisierung gelang es, viele Bewohner des „dunklen Kontinents“ zum Christentum zu bekehren. Durch die gleiche Kolonisierung wurde der Großteil der Bevölkerung Ozeaniens dorthin gebracht.

1.4. Frühes Christentum

Von seinen ersten Schritten an erklärte sich das frühe Christentum zur Lehre der unterdrückten Unterschicht, zur Lehre der Enteigneten und Leidenden. Diese Lehre rief zwar nicht zum Kampf auf – und in diesem Sinne kann sie keineswegs als revolutionär angesehen werden. Ganz im Gegenteil war das Christentum eine Alternative zu verschiedenen Arten von Aufständen und Kriegen, angefangen mit dem Aufstand von Spartacus, der das mächtige Römische Reich um die Wende unserer Zeitrechnung erschütterte. Und als eine solche „befriedende“ Alternative, die die Energie der Unterdrückten in den Kanal religiöser Illusionen lenkt, war das Christentum durchaus akzeptabel und sogar vorteilhaft für die Machthaber, die dies bald erkannten und die christliche Lehre als die vorherrschende ideologische Doktrin akzeptierten. Dies geschah jedoch später. Das frühe Christentum stand in den ersten zwei oder drei Jahrhunderten seines Bestehens als Religion der Entrechteten und Verfolgten nicht nur in Opposition zu den Obrigkeiten und war von dieser heftigen Verfolgungen ausgesetzt, sondern war auch nicht frei von radikalen Elementen revolutionäres Pathos. Dieses Pathos lief zunächst auf eine scharfe Ablehnung der etablierten Lebensnormen hinaus.

Das revolutionäre Pathos des frühen Christentums spiegelte sich in der Betonung zweier wichtiger Aspekte der neuen Religion wider. Erstens über ihre Predigt der universellen Gleichheit. Obwohl es sich zunächst um Gleichheit handelte, nur „in der Sünde“, um die Gleichheit der „Diener Gottes“, konnte der Slogan der universellen Gleichheit auch in dieser Eigenschaft nicht umhin, Aufmerksamkeit zu erregen. Zwar wurde in einigen evangelischen Texten die Sklaverei gerechtfertigt und den Sklaven Gehorsam gegenüber ihren Herren beigebracht, dennoch kostete die Verkündigung des Prinzips der universellen Gleichheit in der Blütezeit des Römischen Reiches viel. Zweitens über die Verurteilung von Reichtum und Habgier („ein Kamel geht durch ein Nadelöhr, eher als ein reicher Mann in das Himmelreich kommt“) und über die Betonung der universellen Pflicht zur Arbeit („Wer es nicht tut Arbeite, er soll nicht essen“). Es ist nicht verwunderlich, dass die Mitglieder der ersten christlichen Gemeinschaften in erster Linie Beleidigte und Unterdrückte, Arme und Sklaven, Arme und Ausgestoßene waren.

1.5. Die ersten christlichen Gemeinden

Die ersten christlichen Gemeinschaften übernahmen von ihren Vorgängern – Sekten wie den Essenern – die Merkmale der Askese, Selbstverleugnung, Frömmigkeit und fügten ihnen die rituellen Rituale der Kommunion des Mithraismus und vieles mehr hinzu, darunter den feierlichen Akt der Taufe als Symbol Glaube. Diese Gemeinden waren ziemlich geschlossen. Sie wurden von charismatischen Führern geführt – Predigern, „Lehrern“, von „Gnade“ überschatteten Propheten, die normalerweise auf ihre „innere Stimme“ hörten, „Visionen“ hatten, die „Stimme Gottes“ hörten und daher als unbestreitbar galten Recht auf Führung. Bereits in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts. N. e. Zwei Haupttrends haben sich deutlich herauskristallisiert – der projüdische, der durch die Apokalypse repräsentiert wird und genetisch offenbar auf Netzwerke wie die Essener zurückgeht, und der antijüdische, der mit den Aktivitäten des Apostels Paulus in Verbindung gebracht wird. Im Gegensatz zum Apostel Petrus, den Paulus im Evangelium „Apostel der Juden“ nannte, nannte sich Paulus der Legende nach selbst. „Diener Jesu Christi unter den Heiden.“ In diesem Sinne kann Paulus als erster Patriarch (wenn nicht sogar als Begründer) des Christentums angesehen werden.

Unter den Bedingungen der immer starrer werdenden dogmatischen Grundlage der christlichen Lehre gehörte das von charismatischen Führern geführte Leben der ursprünglichen Sekten und Gemeinschaften, voller Gefahren und Verfolgung, aber geprägt von Freiheit im Geiste und Handeln, der Vergangenheit an. Unter den neuen Bedingungen wurden sie durch von Gläubigen gewählte (und dann von oben genehmigte) Beamte ersetzt – Diakone, Bischöfe, Presbyter.

Die Ersetzung charismatischer Führer durch eine bürokratische Hierarchie ist unter den Bedingungen der aufstrebenden Kirche mit ihren strengen Regeln und unantastbaren Dogmen ein unvermeidliches Phänomen. Von den „Sünden“ der Jugend gereinigt, wurde die christliche Kirche zu einer für die gesellschaftspolitische Elite durchaus akzeptablen Institution, deren Einfluss auf die Massen eine Annäherung an sie und ihre Nutzung wünschenswert machte.

1.6. Welle der Verfolgung des Christentums

Das Christentum entstand im 1. Jahrhundert in einer abgelegenen Provinz des Römischen Reiches (Judäa) und dauerte bis zur Mitte des 4. Jahrhunderts. wurde von den römischen Behörden verfolgt. Zuerst in einer Provinz, dann in einer anderen oder sogar im gesamten Reich kam es sofort zu einer Welle der Verfolgung: Tempel wurden zerstört, Geistliche und einfache Gläubige verhaftet. Ein christlicher Sklave wurde genauso verfolgt wie ein zum Christentum konvertierter Offizier oder Patrizier.

Diese drei Jahrhunderte der Verfolgung für alle folgenden Jahrhunderte lehrten die Christen zwei große Wahrheiten (mit denen selbst diejenigen, die sich nicht für gläubig halten, einverstanden sind): Die Wahrheit hängt nicht vom Willen der Autoritäten ab; Ein gedemütigter und armer Mensch könnte sich als recht erweisen.

Und nach weiteren 17 Jahrhunderten – im 20. Jahrhundert – erklärte ein anderes Reich den Christen erneut den Krieg. Und wieder – entweihte und zerstörte Kirchen und wieder Hunderttausende Tote. Dieses Mal war Russland das vom Märtyrerblut getränkte Land. Das atheistische Reich verlangte bedingungslose Zustimmung nicht nur zu seiner Politik, sondern auch zu seiner Philosophie, zu seiner Weltanschauung. Keine der Christenverfolgungswellen im Römischen Reich dauerte länger als zehn Jahre. In der Sowjetunion dauerte die Verfolgung sieben Jahrzehnte lang an.

In der Nähe eines der sibirischen Lager befindet sich ein Grab, in dem 50 Priester liegen. Sie wurden aus dem Lager gebracht und angewiesen, einen Graben auszuheben. Sie stellten es am Rand auf. Und dann gingen sie mit einer Pistole auf alle zu und stellten die Frage: „Nun, existiert dein Gott oder nicht?“ Auf die Antwort „Ja“ folgte ein Schuss. Keiner verzichtete.

Im 20. Jahrhundert Christen (hauptsächlich Priester) wurden im nationalsozialistischen Deutschland und in Mexiko, in Kampuchea von den Roten Khmer und dem maoistischen China, in Albanien (wo Religion in der Verfassung verboten war) sowie in Jugoslawien, Rumänien und Polen getötet ...

Das Verhältnis zwischen der Kirche und den irdischen Autoritäten war so schwierig. Aber innerhalb der Kirche selbst ereigneten sich im Laufe ihrer Geschichte viele dramatische und manchmal tragische Ereignisse. Heute wird das Christentum durch drei Konfessionen repräsentiert, von denen jede in viele Konfessionen unterteilt ist, d.h. Bewegungen, manchmal sehr unterschiedlich in ihren Überzeugungen. Aber sowohl Orthodoxe als auch Katholiken und die meisten Protestanten erkennen das Dogma (die Definition der Kirche, die für jedes ihrer Mitglieder bedingungslose Autorität hat) über die Heilige Dreifaltigkeit an, glauben an die Erlösung durch Jesus Christus und erkennen die eine Heilige Schrift an – die Bibel.

1.7. Statistiken zum Christentum

Die genaue Zahl der Christen zu zählen ist nicht einfach. Allgemeine Statistiken geben jedoch die folgenden Zahlen an. Heute machen christliche Gläubige ein Drittel der in Europa und Australien, Nord- und Lateinamerika, Neuseeland und Neuguinea lebenden Bevölkerung aus. Die orthodoxe Kirche zählt etwa 120 Millionen Menschen in ihren Reihen, die römisch-katholische Kirche vereint etwa 700 Millionen Gläubige und die protestantischen Kirchen, die Mitglieder des Ökumenischen Rates der Kirchen sind, vereinen etwa 350 Millionen Menschen.

1.8. Spaltung des Christentums

Das Christentum ist schon lange keine monolithische Religion mehr. Ursachen politischer Natur, interne Widersprüche, die sich seit dem 4. Jahrhundert häuften, führten zum 11. Jahrhundert. zu einer tragischen Trennung. Und davor gab es in den verschiedenen Ortskirchen Unterschiede in der Anbetung und im Gottesverständnis. Mit der Teilung des Römischen Reiches in zwei unabhängige Staaten entstanden zwei Zentren des Christentums – in Rom und in Konstantinopel (Byzanz). Um jeden von ihnen begannen sich örtliche Kirchen zu bilden. Die im Westen entstandene Tradition führte in Rom zu einer ganz besonderen Rolle des Papstes von Rom – dem Oberhaupt Universalkirche, Stellvertreter Jesu Christi. Damit war die Kirche im Osten nicht einverstanden. Es entstanden zwei christliche Konfessionen – Orthodoxie und Katholizismus.

2. Orthodoxie

Die Orthodoxie etablierte sich in Europa in Gebieten, die einst zum Byzantinischen Reich oder in Ländern unter seinem Einfluss gehörten: dem größten Teil der Balkanhalbinsel und Russland.

2.1. Definition von Orthodoxie

Das Wort „Orthodoxie“ ist eine Übersetzung des griechischen „Orthodoxie“. „Orthos“ bedeutet „richtig“ (daher zum Beispiel „Rechtschreibung“), und das Wort „doxa“ hat im Griechischen zwei Bedeutungen: „Urteil“, „Meinung“ und „Herrlichkeit“, „Verherrlichung“. So könnte das Wort „Orthodoxie“ ins Russische sowohl mit „richtig denkend“ als auch mit „Orthodoxie“ übersetzt werden, d.h. die Fähigkeit, Gott richtig zu loben. Die Ostkirche wählte für sich die zweite Bedeutung und betonte damit die Vorherrschaft des ethisch-ästhetischen Prinzips gegenüber dem Rationalen. In der alten Kirche bezeichnete das Wort „Orthodoxie“ die wichtigste Voraussetzung für den Glauben und das Leben der Christen. Die Definition von „orthodox“ wurde im Spätmittelalter der Ostkirche zugeschrieben.

2.2. Orthodoxe Kirche von Byzanz

Im Oströmischen Reich (Byzanz) erlangte die Kirche weder große Unabhängigkeit noch politischen Einfluss. Darüber hinaus in eine Reihe von Patriarchaten (Konstantinopel, Antiochia, Alexandria, Jerusalem) aufgeteilt, befand es sich fast vollständig vom Staat abhängig und identifizierte sich und seine Interessen praktisch mit seinen Interessen. Bemerkenswert ist auch, dass der Einflussbereich und die Massenbasis aller Patriarchate klein waren und nach der Islamisierung der Welt des Nahen Ostens spärlich wurden. In Byzanz wurden die Dogmen und Kanones der orthodoxen Kirche formuliert. Im Rahmen der byzantinischen Kultur entwickelten sich die Prinzipien der Kirchenkunst, die für alle orthodoxen Kirchen kanonisch wurden.

In der gesamten orthodoxen Kirche kam es aufgrund ihrer relativen Schwäche und politischen Bedeutungslosigkeit nie zu Massenverfolgungen vom Typ der „Heiligen Inquisition“, was jedoch nicht bedeutet, dass sie nicht im Namen der Stärkung ihrer Kirche Ketzer und Schismatiker verfolgte Einfluss auf die Massen. Gleichzeitig konnte die Kirche, nachdem sie viele alte heidnische Bräuche jener Stämme und Völker übernommen hatte, die die Orthodoxie akzeptierten (es gab viele davon, zumindest in Russland allein), sie im Namen der Stärkung ihrer Autorität überarbeiten und nutzen . Antike Gottheiten wurden zu Heiligen der orthodoxen Kirche, Feiertage zu ihren Ehren wurden zu kirchlichen Feiertagen, Überzeugungen und Bräuche erhielten offizielle Berichterstattung und Anerkennung. Nur wenige offenkundige heidnische Rituale, wie die Verehrung von Götzen, die auf den Fetischismus der Antike zurückgingen, wurden verfolgt und starben nach und nach aus, aber auch hier transformierte die Kirche sie geschickt und richtete die Tätigkeit der Gläubigen auf die Anbetung aus von Ikonen.

2.3. Grundgesetz der Orthodoxie

Die kaiserliche Macht unterstützte den Wunsch nach kirchlicher Einheit und trug dadurch zu einer immer harmonischeren und klareren Offenlegung der orthodoxen Lehre bei. Die Empfangsregeln – die Akzeptanz jeglicher Normen durch den gesamten kirchlichen „Körper“ – sind zu einem der Grundgesetze der Orthodoxie geworden. Keine Person, keine Körperschaft der Kirche, egal wie umfassend sie auch sein mag, kann völlig unfehlbar sein. In Glaubensfragen ist nur die Kirche – der „Leib Christi“ – als Ganzes unfehlbar.

In der Orthodoxie wird Tradition nicht nur als eine Reihe heiliger Bücher, Schriften und Konzilsbeschlüsse verstanden, sondern auch als direktes Wirken des Heiligen Geistes und der irdischen Kirche. Es wird angenommen, dass es dieser mystische Bestandteil der kirchlichen Tradition ist, der die Kontinuität und Reinheit der orthodoxen Kirche seit apostolischen Zeiten bewahrt hat.

2.4. Russisch-Orthodoxe Kirche

Mit der Stärkung der alten Rus wurde die von Byzanz übernommene Orthodoxie allmählich gestärkt und die aus Konstantinopel ernannten Metropoliten wandelten sich schließlich im 16. Jahrhundert. zu unabhängigen Patriarchen. Die Zeit der Unabhängigkeit der russischen Kirche vom Patriarchat von Konstantinopel begann tatsächlich am 15. Dezember 1448, als die russischen Bischöfe unabhängig voneinander Metropolit Jona zu ihrem Primas wählten. Während der Ankunft des Patriarchen von Konstantinopel Jeremia in Moskau am 26. Januar 1589 in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Kremls wurde Metropolit Hiob von Moskau in den patriarchalischen Rang erhoben. Die russisch-orthodoxe Kirche unterstützte nicht nur die zaristische Macht, sondern unterwarf sich ihr auch und arbeitete bereitwillig mit ihr zusammen (nur gelegentlich gab es Ausnahmen; zum Beispiel versuchte Patriarch Nikon im 17. Jahrhundert, die Kirche über die weltliche Macht zu stellen).

Die Orthodoxie brachte von Byzanz nach Russland ein hohes Maß an Kultur, moralischer Erfahrung, philosophischem und theologischem Denken und ästhetischem Gefühl. Die Kirchenkunst hat unschätzbare Schöpfungen der Architektur, der Ikonenmalerei und des Gesangs hinterlassen.

In den Jahren des tatarisch-mongolischen Jochs und der Unruhen versöhnte die russisch-orthodoxe Kirche die verfeindeten Fürsten und war Hüterin der nationalen Kultur. In den Jahren der Katastrophen und feindlichen Invasionen vertrat sie patriotische Positionen. Dies war im Jahr 1812 und während des Großen Vaterländischen Krieges 1941-1945 der Fall.

2.5. Orthodoxie und Moderne

IN des heutigen Russlands Die Orthodoxie wird von Gläubigen slawischer Herkunft sowie von den Völkern des Nordens und der Wolgaregion praktiziert.

Die Residenz des Patriarchen von Moskau und ganz Russland befindet sich in Moskau. Neben russischen Diözesen gibt es unter der Kontrolle des Moskauer Patriarchats Bistümer in den GUS-Staaten, eine Reihe von Diözesen in West- und Mitteleuropa, Nord- und Nordeuropa Südamerika. Zur Russisch-Orthodoxen Kirche gehören auch die Ukrainisch-Orthodoxe Kirche, die 1990 das Recht auf Selbstverwaltung erhielt, und die autonome Japanisch-Orthodoxe Kirche.

Die russisch-orthodoxe Kirche führt Gottesdienste nach dem julianischen Kalender durch. Die wichtigste liturgische Sprache ist Kirchenslawisch. In Pfarreien Westeuropa Die Dienstleistungen werden in den wichtigsten europäischen Sprachen erbracht.

2.6. Altgläubige

Die Altgläubigen sind eng mit der Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche verbunden. Seine Entstehung geht auf die Zeit der Spaltung der russischen Orthodoxie zurück, deren Ursache die von Patriarch Nikon Mitte des 17. Jahrhunderts begonnene Kirchen- und Ritualreform war. Viele Priester verschiedener Ränge, denen es schwerfiel, sich umzuschulen und Rituale gemäß den neuen liturgischen Büchern und gemäß den neuen Regeln durchzuführen, gingen in die Spaltung über. Anhänger der „Altorthodoxen Riten“, die die Veränderungen in den äußeren Formen des kirchlichen Lebens nicht akzeptierten, zumeist Bauern, flohen vor der Verfolgung. Sie flohen in die tiefen Wälder der Wolgaregion, des Nordens, Sibiriens, an den südlichen Rand des Landes oder gründeten im Ausland eigene Gemeinden. Viele regierungsfeindliche Bewegungen und verschiedene rebellische Kräfte nahmen die Form der Altgläubigen an. Im Jahr 1685 wurde ein Sondererlass erlassen, der die Spaltung endgültig verbot. In den 50er und 60er Jahren des 17. Jahrhunderts wurden die Altgläubigen auf den Räten der Russisch-Orthodoxen Kirche verflucht, was erst 1971 aufgehoben wurde, als anerkannt wurde, dass die alten Rituale „gleichermaßen ehrenhaft“ waren wie die Nachreform diejenigen, das heißt, sie waren auch kanonisch (legitim). Damit hat das Moskauer Patriarchat einen ernsthaften Schritt zur Überwindung der Spaltung der russischen Kirche vor drei Jahrhunderten getan. Bis heute ist der Rogozhskoe-Friedhof in Moskau eines der führenden Zentren russischer Altgläubiger. In ihren Kirchen werden Gottesdienste abgehalten, wie es in der russischen Kirche des 17. Jahrhunderts vor Nikons Reformen üblich war.

3. Katholizismus

Das Leben in Westeuropa wurde bis zum 16. Jahrhundert von der römisch-katholischen Kirche dominiert. Es gibt kaum dogmatische und liturgische Unterschiede zwischen Katholizismus und Orthodoxie. Die Orthodoxie interpretiert die Dreifaltigkeit anders (glaubt, dass der Heilige Geist nur von Gott dem Vater kommt), erkennt das Fegefeuer zwischen Himmel und Hölle nicht an, praktiziert die Ausgabe von Ablässen nicht und verwaltet die Kommunion mit Brot (und nicht ungesäuertem, sondern gesäuertem Brot) und Wein. An diesen Differenzen hielt man jedoch immer sehr fest fest, insbesondere nach dem endgültigen Bruch mit dem Katholizismus im Jahr 1054.

3.1. Definition des Katholizismus

Der Begriff „Katholizismus“ (oder „Katholizismus“) leitet sich vom griechischen Adjektiv „katholicos“ – „universell“ ab. „Ecclesia catholica“ bedeutet „universelle (konziliare) Kirche“. Dies sind die Worte, die im ursprünglichen Glaubensbekenntnis von Nicäa und Konstantinopel enthalten sind: „Ich glaube... an die katholische Kirche...“.

3.2. katholische Kirche

Die katholische Kirche meint universal, universal und behauptet, dass sie, und sie allein, die wahre und vollständige Verkörperung des Christentums ist. Die katholische Kirche hat im Gegensatz zur orthodoxen Kirche ein einziges Oberhaupt – den Papst. Das Oberhaupt der Kirche gilt als Stellvertreter Christi auf Erden und als Nachfolger des Apostels Petrus. Der Papst übt eine dreifache Funktion aus: Bischof von Rom, Hirte der Weltkirche und Oberhaupt des Vatikanstaates. Der derzeitige Papst Johannes Paul II. wurde 1978 gewählt. Die katholische Kirche trug ihrer Lehre zufolge eine „Reserve an guten Taten“ und göttlicher Gnade in sich, die dazu beitrug, Erlösung zu erlangen und Sünden aus der menschlichen Seele zu entfernen. Der Katholizismus nahm in vielen Ländern Europas und Amerikas eine führende Stellung ein. Mit dem Segen der römisch-katholischen Kirche gerieten viele kulturelle Traditionen der „heidnischen“ Antike mit ihrem Freidenkertum in Vergessenheit und wurden verurteilt. Zwar trug die kirchliche Tradition, die Latein pflegte, zur Erhaltung eines bedeutenden Teils des handschriftlichen Erbes der antiken Kultur bei. Die mit Hilfe der Araber wiederbelebte und von der Kirche erheblich korrigierte Lehre des Aristoteles wurde (zusammen mit der Bibel) sogar zu einer Art höchstem und fast höchstem das letzte Wort spirituelle Kultur. Vieles ging jedoch unwiederbringlich verloren, vor allem die geistige Freiheit. Katholische Priester (die ein Zölibatsgelübde ablegten und daher in ihrer Tätigkeit nicht an persönliche und familiäre Interessen gebunden waren, die sich ganz dem Dienst und den Interessen der Kirche widmeten) überwachten eifersüchtig die strikte Einhaltung kirchlicher Dogmen und Rituale und bestraft Ketzer gnadenlos , zu der jeder gehörte, der in irgendeiner Weise von der offiziellen Lehre abwich – oder es wagte, davon abzuweichen. Die besten Köpfe des mittelalterlichen Europas starben auf dem Scheiterhaufen der „heiligen“ Inquisition, und die Kirche verkaufte bereitwillig Ablässe – die Absolution von Sünden – für viel Geld an den Rest, die eingeschüchterten und gedemütigten „Sünder“.

3.3. Statistik und Geographie des Katholizismus

Das innerste Wesen des katholischen Glaubens lässt sich mit Hilfe von Zahlen natürlich nicht erfassen, aber sie können es zumindest geben Grund Ideeüber die Aktivitäten der katholischen Kirche. Laut Statistik gibt es weltweit 600 bis 850 Millionen Katholiken, was etwa 15 % der Weltbevölkerung ausmacht. In Lateinamerika sind 90 % der Bevölkerung katholisch, in Europa sind es etwa 40 %, in Nordamerika nur 25 %, in Afrika 13 % und in Asien nicht mehr als 2,5 %, wobei zwei Drittel von ihnen dort leben die Phillipinen.

Es gibt mehrere große katholische Gemeinschaften auf der Welt, die nach ihren eigenen besonderen Gesetzen leben und sich entwickeln. Beispielsweise wächst die Bevölkerung lateinamerikanischer Länder rasant. Es gibt nicht genügend Priester, aber die missionarische Tätigkeit – die Evangelisierung – geht kontinuierlich weiter, und dort wird die katholische Kirche zu einer echten „Kirche für die Armen“ des Volkes. Im Gegenteil: In westeuropäischen, traditionell christlichen Ländern gibt es immer weniger Katholiken und die Zahl der katholischen Priester nimmt entsprechend ab.

Die katholische Kirche befand sich in den Ländern Osteuropas, die seit langem unter dem Druck atheistischer Propaganda stand, in schwierigen Verhältnissen. Allerdings haben diese Länder seit Anfang der 90er Jahre das Recht, ihre Religion frei zu wählen. In muslimischen Ländern werden die wenigen Katholiken je nach dem Grad der religiösen Toleranz im jeweiligen Land unterschiedlich behandelt. Heute verkündet die katholische Kirche die Notwendigkeit, im Geiste des Humanismus, der Achtung des Lebens und der Würde des Menschen nach Lösungen für die globalen Probleme unserer Zeit zu suchen.

3.4. Reformation und Katholizismus

In der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts führte eine reformistische soziale und religiöse Bewegung, die auf eine Veränderung der Grundlagen der Kirchenstruktur abzielte und mit der Weltanschauung des aufstrebenden Bürgertums verbunden war, zur Abspaltung großer Teile Mittel-, West- und Nordeuropas Katholizismus. Die aufkommende Antifeudalbewegung richtete sich auch gegen die katholische Kirche. Die Führer der Reformation in Deutschland und der Schweiz – Luther, Johannes Calvin und Zwingli – warfen der katholischen Kirche eine Verfälschung des wahren Christentums vor, wandten sich scharf gegen das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit, den Ablasshandel, den Flitter und Prunk des katholischen Gottesdienstes und schließlich , gegen eine Übertreibung der Rolle der Kirche als Vermittlerin zwischen Menschen und Gott. Die Reformation erkannte Christus als einzigen Mittler zwischen Menschen und Gott an.

Natürlich bedeutete die Reformation keineswegs den Tod des Katholizismus. Mit der Hilfe der Gegenreformation gelang es der katholischen Kirche zu überleben, und bis heute ist ihre gesamte Kirchenhierarchie, angeführt vom Papst, eine ernstzunehmende Kraft, deren Einfluss in vielen Teilen der Welt spürbar ist. Allerdings versetzte die Reformationszeit dem Katholizismus und überhaupt der Allmacht der christlichen Kirche einen solchen Schlag, von dem man sich nicht mehr erholen konnte. Die Zeiten der „Heiligen Inquisition“ und der völligen Kontrolle über das Denken und das spirituelle Leben der Menschen durch die Kirche begannen unwiderruflich der Vergangenheit anzugehören. Der Katholizismus – der protestantischen Kirche folgend – war gezwungen, zuzustimmen, dass Gott einen „göttlichen“ Platz hat, das heißt einen ganz bestimmten Platz im Leben und in den Aktivitäten der Menschen, der Rest ihrer Zeit und Aufmerksamkeit sollte anderen Angelegenheiten gewidmet werden, die es gab hatte keinen direkten Bezug zur Religion und war nicht auf ihr Eingreifen und ihre Einschätzung angewiesen. Dies bedeutete natürlich nicht, dass die Rolle der Kirche nahezu auf Null reduziert wurde. Und doch spielte die Trennung der Kirche vom Staat und von verschiedenen Bereichen der wirtschaftlichen Tätigkeit der Menschen, die das Ergebnis der Reformation war, eine große Rolle für das Schicksal Westeuropas und für seine erfolgreiche Entwicklung auf dem kapitalistischen Weg.

4. Protestantismus

Zu dieser Zeit entstand eine neue Variante des Christentums, die im Geiste bürgerlich war – der Protestantismus. Sie zeichnet sich durch Individualismus in Glaubensfragen aus: Jeder Gläubige hat das Recht, die Offenbarung Gottes – die Bibel – zu lesen und zu interpretieren. Der Protestantismus lehrte, dass es nicht so sehr auf Rituale ankommt, sondern auf die gewissenhafte Erfüllung aller Pflichten, das heißt, in gewissenhafter Arbeit verkörpert der Mensch die christlichen Gebote. Der Protestantismus (evangelische Lehre) bekräftigt die Gleichheit aller Gläubigen vor Gott und predigt die Erlösung durch den Glauben bereits im irdischen Leben, leugnet das Mönchtum sowie das Zölibat des Klerus (übrigens obligatorisch für katholische Priester), akzeptiert keine kirchlichen Ränge und erkennt nur die Autorität der Bibel an. Der Protestantismus zeichnet sich durch den Wunsch aus, die Einflussbereiche der geistlichen Macht der Kirche und der weltlichen Macht des Staates zu trennen: Gott, was göttlich ist, und Cäsar, was Cäsar gehört. Der Protestantismus verlagerte den Schwerpunkt des religiösen Lebens von den kirchlichen Formen auf den Einzelnen, auf dessen Verbesserung.

4.1. Statistiken zum Protestantismus

Die Vereinigten Staaten gelten als das evangelischste Land (also das protestantischste): 22 % aller Evangelikalen leben hier und bilden mehr als 250 verschiedene Konfessionen (Religionen). Große Gruppen von Protestanten leben in Europa und Amerika, kleinere Gruppen in Afrika, Asien und Australien.

4.2. Protestantismus in Russland

Der Protestantismus ist in Russland weit verbreitet. Am zahlreichsten sind evangelische Christen – Baptisten, Siebenten-Tags-Adventisten, Pfingstler und Lutheraner. Ab Beginn des 17. Jahrhunderts begann der Protestantismus aus dem wirtschaftlich zerstörten Europa nach Russland einzudringen, zusammen mit qualifizierten Menschen, die hier versuchten, ihre Talente und Fähigkeiten einzusetzen.

4.3. Protestantische Konfessionen

Die größte protestantische Konfession in Russland sind die evangelisch-christlichen Baptisten. Der Baptistismus wurde im 19. Jahrhundert von deutschen Kolonisten nach Russland gebracht, die sich hauptsächlich in den südlichen Provinzen niederließen. In den nördlichen und zentralen Provinzen entwickelte sich die Lehre der evangelischen Christen, die im Prinzip dem Baptistismus sehr nahe stand. Der Beginn seiner Verbreitung ist mit den Aktivitäten von Lord G. Redstock verbunden, der aus England stammte und in den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts die erste Sekte in St. Petersburg organisierte.

In fast allen Regionen und Republiken der ehemaligen UdSSR gibt es Vereinigungen evangelisch-christlicher Baptisten. Ihre Anziehungskraft auf die westlichen und südlichen Grenzen ist spürbar, und ihr Einfluss nimmt in den Hauptstadtregionen allmählich zu.

Siebenten-Tags-Adventisten traten in den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts im Russischen Reich auf. Die Verbreitung ihrer Lehren wurde durch die Aktivitäten von Missionaren erleichtert.

Pfingstler sind eine Sekte, die sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts in den USA bildete und dann in Russland auftauchte. heim Unterscheidungsmerkmal Diese Lehre ist der Glaube an die „Herabkunft des Heiligen Geistes“ auf die Apostel am fünfzigsten Tag nach der Auferstehung Christi. In Russland sind Pfingstvereine auf dem gesamten Territorium vertreten.

5. Islam

Der Islam ist gemessen an der Zahl der Anhänger die zweitgrößte Weltreligion nach dem Christentum, eine Religion der Demut und der völligen Unterwerfung unter den Willen des Allmächtigen. Es wurde im 7. Jahrhundert auf der Grundlage arabischer Stammesreligionen vom Propheten Mohammed gegründet. Er verkündete, dass es nur einen großen Allah gibt und dass jeder seinem Willen gehorchen sollte. Es war ein Aufruf, die Araber unter dem Banner eines Gottes zu vereinen. Mohammed rief die Araber dazu auf, an einen Gott zu glauben und ihm zu dienen, im Vorgriff auf das Ende der Welt, den Tag des Jüngsten Gerichts und die Errichtung eines „Königreichs der Gerechtigkeit und des Friedens“ auf Erden. In der islamischen Religion ist Allah der einzige Gott, gesichtslos, höchster und allmächtiger, weise, allbarmherziger, der Schöpfer aller Dinge und sein oberster Richter. Neben ihm gibt es keine Götter, keine unabhängigen Geschöpfe irgendeiner Art. Es gibt hier keine christliche Dreieinigkeit mit ihrer komplizierten Beziehung zwischen Gott dem Vater, seinem Sohn Jesus und der mystischen Gestalt Gottes, dem Heiligen Geist. Im Islam gibt es eine Lehre über Himmel und Hölle, über die Belohnung eines Menschen im Jenseits für seine Taten. Beim Jüngsten Gericht wird Allah selbst jeden der Lebenden und Toten befragen, und sie werden nackt, mit einem Buch, in dem ihre Taten aufgezeichnet sind, voller Angst auf seine Entscheidung warten. Sünder kommen in die Hölle, die Gerechten kommen in den Himmel.

5.1. Heiliges Buch der Muslime

Das heilige Buch der Muslime ist der Koran. Es zeichnet die grundlegenden Ideen und Überzeugungen Mohammeds auf. Gemäß der allgemein anerkannten Tradition im Islam wurde der Text des Korans dem Propheten von Allah selbst durch das Medium Jabrail offenbart. Allah hat seine heiligen Gebote wiederholt durch verschiedene Propheten übermittelt – Moses, Jesus und schließlich Mohammed. So erklärt die islamische Theologie die zahlreichen Übereinstimmungen zwischen den Texten des Korans und der Bibel: Der durch frühere Propheten übermittelte heilige Text wurde von Juden und Christen verfälscht, die nicht viel darin verstanden, etwas übersahen, ihn verfälschten, also nur letzte Version, autorisiert vom großen Propheten Muhammad, können die Gläubigen die höchste und unbestreitbare göttliche Wahrheit haben.

Diese Koranlegende kommt der Wahrheit nahe, wenn man sie von göttlichen Eingriffen befreit. Der Hauptinhalt des Korans ist ebenso eng mit der Bibel verbunden wie der Islam selbst mit dem jüdisch-christlichen Christentum.

Der Koran besteht aus 114 Kapiteln, die alle Aspekte des Lebens behandeln, einschließlich Gerechtigkeit, Moral und rituelle Vorschriften. Diese Abhandlungen sind sehr unterschiedlicher Natur. Neben der Nacherzählung biblischer Geschichten finden Sie hier Diskussionen über das Scheidungsverfahren sowie Beschreibungen historischer Ereignisse – Diskussionen über das Universum, über die Beziehung des Menschen zur Welt der übernatürlichen Kräfte. Der Koran widmet den Grundlagen des islamischen Rechts viel Raum; er enthält sowohl lyrische als auch poetische Texte und mythologische Geschichten. Kurz gesagt, der Koran ist wie die Bibel eine Art göttliche Enzyklopädie, ein „Buch der Bücher“, eine Sammlung von Wissen und Anweisungen für fast alle Gelegenheiten.

Etwa ein Viertel des Korantextes ist Beschreibungen des Lebens und Wirkens verschiedener Propheten gewidmet. Aus irgendeinem Grund landeten der erste Mensch Adam und sogar der berühmte Alexander der Große (Iskander) im Koran im Rang eines Propheten. Der letzte auf dieser Liste ist Mohammed, der letzte und größte der Propheten. Nach ihm gab es keine Propheten mehr und es wird auch keine mehr geben, bis zum Ende der Welt und dem Jüngsten Gericht, bis zum zweiten Kommen Jesu. Die Beschreibungen der Taten der Propheten sind mit nur wenigen Änderungen fast vollständig der Bibel entnommen.

Der Koran war nicht für jedermann zugänglich – er wurde nur von relativ wenigen gebildeten und gebildeten Muslimen studiert und analysiert, vor allem von Experten für islamische Dogmen, Theologen und Juristen. Die Gebote des Islam erreichten die breite Masse des einfachen Volkes und der ungebildeten Bauern nur in mündlicher Form von Predigten und in Form heiliger Gebote, die für jeden Gläubigen, insbesondere für religiöse, verbindliche Verhaltensregeln darstellten.

5.2. „Fünf Säulen des Glaubens“

Der Islam hat fünf Hauptpflichten für einen Muslim: Beichte, Gebet, Fasten, Almosengeben und Hadsch.

Das Prinzip der Beichte– von zentraler Bedeutung für den Islam. Um Muslim zu werden, reicht es aus, feierlich den Satz auszusprechen, dass es keinen Gott außer Allah gibt und Mohammed sein Prophet ist. So wird eine Person Allah unterwürfig, ein Muslim. Aber nachdem er einer geworden war, musste er die verbleibenden Pflichten eines wahren Gläubigen beachten.

Gebet – obligatorisches tägliches fünffaches Ritual. Wer nicht fünfmal am Tag betet, ist ein Ungläubiger. An Freitagen und Feiertagen finden feierliche Gottesdienste statt, die von Imamen („vorne stehend“) geleitet werden. Vor dem Gebet müssen die Gläubigen eine Waschung durchführen, einen Reinigungsritus (klein – Waschen von Händen, Füßen, Gesicht; und groß, bei schwerer Unreinheit – vollständiges Waschen des ganzen Körpers). Wenn kein Wasser vorhanden ist, wird es durch Sand ersetzt.

Schnell. Muslime haben nur ein Haupt- und Pflichtfasten – den Ramadan; er dauert einen Monat, in dem die Gläubigen von morgens bis abends, mit Ausnahme kleiner Kinder und Kranker, kein Recht haben, zu essen, zu trinken, zu rauchen oder Spaß zu haben. Neben dem Ramadan fasten Muslime auch zu anderen Zeiten – einem Gelübde zufolge im Falle einer Dürre, als Ausgleich für versäumte Ramadan-Tage.

Almosen. Jeder Grundstückseigentümer ist verpflichtet, einmal im Jahr sein Einkommen zu teilen und einen Teil davon als Almosen zugunsten der Armen abzugeben. Die obligatorische Almosengabe – Zakat – galt als Reinigungsritual für die Wohlhabenden und wurde üblicherweise mit mehreren Prozent ihres Jahreseinkommens berechnet.

Hadsch. Es wird angenommen, dass jeder gesunde Muslim einmal in seinem Leben die heiligen Stätten in Mekka besuchen und die Kaaba verehren sollte. Pilger, die das Ritual abschließen, erhalten einen Ehrennamen – Khoja.

Zu diesen fünf wird oft eine weitere Glaubenssäule hinzugefügt, die sechste – der heilige Krieg gegen Ungläubige (Dschihad oder Ghazavat). Die Teilnahme am Krieg befreite von allen Sünden und verschaffte den auf dem Schlachtfeld gefallenen Gläubigen einen Platz im Himmel.

5.3. Die Moschee und ihre Funktionen

Der Ort für Gottesdienste, Predigten und Gebete ist die Moschee. Es ist auch Treffpunkt der Gläubigen bei allen wichtigen Anlässen im Leben, eine Art kulturelles Zentrum. Der Bau von Moscheen galt im Islam seit jeher als wohltätige Tat. Dafür wurden keine Kosten gescheut, daher sind Moscheen, insbesondere in Städten und Hauptstädten, oft prachtvolle Bauwerke. Das Innere der Moschee wirkt bescheiden, auch wenn der geschlossene Teil mit reichen Teppichen bedeckt ist. Es gibt keine Idole, keine Dekorationen, keine Musikinstrumente.

Eine wichtige Funktion der Moschee besteht darin, die Bildung der Kinder zu organisieren. Ausbildung in Islamische Länder war immer religiös und stand unter der Vormundschaft der örtlichen geistlichen Autoritäten. Die Imami-Mullahs dieser Moschee waren hier auch Lehrer.

5.4. „Muslimische Welt“

Im Gegensatz zum Christentum entwickelte sich der Islam unter Bedingungen religiöser und politischer Einheit, sodass seine Autoritäten die politischen und zugleich religiösen Führer selbst waren – der Prophet, Kalifen, Emire und lokale Regierungsbeamte. Jeder Beamte war verpflichtet, sein Handeln mit den Normen des Korans und der Scharia abzustimmen, d.h. Berücksichtigen Sie die Rolle des Klerus und die Macht der Religion. Der Islam diente als starker Impuls für die Entwicklung eines Phänomens wie der „muslimischen Welt“, die auf dem riesigen Territorium des Nahen Ostens mächtig wuchs politische Struktur und eine hochentwickelte Zivilisation. Die Erfolge und Errungenschaften der arabischen Kultur beeinflussten viele Länder, darunter auch die Kulturzentren des christlichen Europas. Neben arabischen Ländern wird der Islam auch in Indien, China und Indonesien praktiziert. Von den arabischen Staaten Nordafrikas aus breitete sich der Islam in benachbarte schwarze Länder aus und zog weiter nach Süden. Unter den vielen religiösen Systemen der modernen Welt ist der Islam eine der bedeutendsten Kräfte.

6.Buddhismus

Auch der Buddhismus gehört zu den Weltreligionen. Der Buddhismus ist eine Religion der Überwindung von Leiden. Der Buddhismus entstand im 6.-5. Jahrhundert in Indien. Chr., fünf Jahrhunderte lang vor dem Christentum und mit zwölf - Islam. Siddhartha Gautama Shakyamuni, der Welt bekannt unter dem Namen Buddha, d.h. Der Erleuchtete war der Sohn eines Prinzen aus dem Shakya-Stamm.

6.1. Buddhas Lehren

Die Welt, wie der Buddha sie sah, besteht aus einer unendlichen Anzahl einzelner, flüchtiger Wesenheiten, die sich in einem Zustand anfangsloser Aufregung befinden, sich aber allmählich der Ruhe und der absoluten Zerstörung aller Lebewesen nähern, wenn ihre Elemente nacheinander zu völligem Frieden gebracht werden . Seelenfrieden ist die einzige wahre Glückseligkeit, die das Leben geben kann.

Geburt und Alter, Krankheit und Tod, Trennung von einem geliebten Menschen und Vereinigung mit einem ungeliebten Menschen, ein unerreichtes Ziel und ein unbefriedigter Wunsch – all das ist Leiden. Leiden entsteht aus dem Durst nach Existenz, Vergnügen, Schöpfung, Macht und ewigem Leben. Diesen unstillbaren Durst zu zerstören, auf Wünsche zu verzichten, auf irdische Eitelkeit zu verzichten – das ist der Weg zur Zerstörung des Leidens. Um Leiden zu vermeiden, muss ein Mensch jede Anhaftung und jedes Verlangen unterdrücken und den Freuden und Sorgen des Lebens und dem Tod selbst gegenüber gleichgültig werden. Auf diesem Weg liegt der Weg völlige Befreiung, Nirwana.

6.2. „Der achtteilige Weg“

Bei der Entwicklung seiner Lehren entwickelte der Buddha einen detaillierten sogenannten achtfachen Pfad, eine Methode, um die Wahrheit zu verstehen und sich dem Nirvana zu nähern.

1. Rechtschaffener Glaube (man sollte dem Buddha glauben, dass die Welt voller Kummer und Leid ist und dass es notwendig ist, Leidenschaften in einem selbst zu unterdrücken).

2. Rechtschaffene Entschlossenheit (Sie sollten Ihren Weg fest festlegen und Ihre Leidenschaften und Bestrebungen einschränken.

3. Rechtschaffene Rede (Sie sollten auf Ihre Worte achten, damit sie nicht zum Bösen führen – die Rede sollte wahrheitsgemäß und wohlwollend sein).

4. Rechtschaffene Taten (man sollte untugendhafte Handlungen vermeiden, sich zurückhalten und gute Taten vollbringen).

5. Gerechtes Leben (man sollte ein würdiges Leben führen, ohne den Lebewesen Schaden zuzufügen).

6. Aufrichtiger Gedanke (Sie sollten die Richtung Ihrer Gedanken überwachen, alles Böse vertreiben und sich auf das Gute einstellen).

7. Aufrichtige Gedanken (Sie sollten verstehen, dass das Böse aus Ihrem Fleisch kommt).

8. Rechtschaffene Kontemplation (man sollte ständig und geduldig trainieren, die Fähigkeit erlangen, sich zu konzentrieren, nachzudenken und tiefer auf die Suche nach der Wahrheit zu gehen).

Auf diesem Weg erlangt der Mensch Erleuchtung, wird zum Heiligen und stürzt ins Nirvana – die Nichtexistenz, wenn die Kette der Wiedergeburten stoppt und der Tod nicht mehr zu einer Neugeburt führt, sondern ihn von allem befreit – von allen Wünschen und mit ihnen vom Leiden, von der Rückkehr zu welcher -Form der individuellen Existenz.

6.3. Gebot der Barmherzigkeit

Im Buddhismus ist das Gebot der Barmherzigkeit von großer Bedeutung. Du kannst kein Lebewesen töten. Wir müssen sowohl zu den Guten als auch zu den Bösen gleichermaßen freundlich sein. Man kann nicht Böses mit Bösem bezahlen, denn das vervielfacht nur das Böse und das Leid. Den Lehren des Buddhismus am nächsten stehen die Mönche, die auf alles Weltliche verzichtet und ihr ganzes Leben der frommen Meditation gewidmet haben. Wer das Kloster (Sangha) betritt, verzichtet auf alles, was ihn mit der Welt verband – Familie, Kaste, Besitz – und legt fünf Gelübde ab: nicht töten, nicht stehlen, sich nicht betrinken, nicht lügen, keinen Ehebruch begehen.

Das Wichtigste im Buddhismus ist die ethische Lehre von der persönlichen Erlösung eines Menschen ohne die Hilfe übernatürlicher Kräfte.

6.4. Moderner Buddhismus

Im Leben des modernen Indien sind kolossale Schwierigkeiten mit religiösen Konflikten zwischen Hindus und Muslimen, Sikhs, verbunden.

In Indien entstanden viele buddhistische Zentren, Tempel und Klöster, aber der Buddhismus verbreitete sich nicht und wurde außerhalb seiner Grenzen zu einer Weltreligion – in China, Japan, Zentralasien, Korea, Vietnam und einer Reihe anderer Länder, nachdem er seine Stellung längst verloren hatte in seiner Heimat. Die Ablehnung erfolgte, weil der Buddhismus Kaste und religiöse Rituale ablehnte und daher nicht in die soziale Struktur und Kultur der indischen Gesellschaft passte, die auf der vom Buddhismus abgelehnten Tradition beruhte.

In Russland fand der Buddhismus seine Anhänger bei den indigenen Völkern Burjatiens, Kalmückiens und Tuwas. Die Popularität des Buddhismus wächst rasant, insbesondere in Hauptstädte(Moskau und St. Petersburg). Dies kann höchstwahrscheinlich durch die Mode der westlichen Kultur erklärt werden, da gerade im Westen das Interesse an östlichen Religionen zunahm.

Was die Vielfalt der Religionsbekenntnisse betrifft, ist Russland ein einzigartiges Land. Unter seiner Bevölkerung gibt es Anhänger aller Weltreligionen: Christentum (Orthodoxie, Katholizismus, Protestantismus), Islam und Buddhismus.

LITERATUR

1. Ein Handbuch für Atheisten

2. Handbuch des Atheisten

3. Belenky M.S. Über die Mythologie und Philosophie der Bibel

4. Aleynik R.M. Atheistisches Wörterbuch

5. Grigoryan T.G. Der Kontrast zwischen religiösen und wissenschaftlichen Weltanschauungen

6.Eremyev D.E. Islam. Lebensstil und Denkstil

7. Taschenwörterbuch des Atheisten

8. Katholizismus. Wörterbuch des Atheisten

9. Klimowitsch L.I. Ein Buch über den Koran, seine Ursprünge und seine Mythologie

10. Kochetov A.N. Buddhismus

11.Kryvelev I.N.Christus. Mythos oder Realität

12. Kublanov M.I. Die Entstehung des Christentums

13.Nikolsky N.M. Geschichte der russischen Kirche

14. Orthodoxie. Wörterbuch des Atheisten

15. Protestantismus. Wörterbuch des Atheisten

16. Religion und Kirche in der Geschichte Russlands

17. Sventsitskaya I.S. Von der Gemeinde zur Kirche (über die Entstehung der christlichen Kirche)

18. Titov V.E. Orthodoxie

19.Jaroslawski E.M. Die Bibel für Gläubige und Ungläubige

20. Mchdlov M.P. Katholizismus

1. Religion

1. Christentum

3. Buddhismus

Religiöse Situation in der modernen Welt

Trends in der Entwicklung der Religion

Abschluss

Verweise

1.Religion

Lassen Sie uns zunächst selbst verstehen, was es ist Religion.

Hier sind einige der beliebtesten Definitionen:

Eine der Formen des sozialen Bewusstseins, eine Reihe spiritueller Ideen, die auf dem Glauben an basieren übernatürliche Kräfte und Wesen (Götter, Geister), die Gegenstand der Anbetung sind.

Glaube, spiritueller Glaube, Beichte, Anbetung oder grundlegende spirituelle Überzeugungen.

Eine Reihe von Wegen für eine Person, die Einheit mit dem höchsten idealen Wesen zu erreichen, die unterschiedlich verstanden werden können. Beispielsweise als eine bestimmte Kraft (Naturgeister, höhere Intelligenz), ein universelles Gesetz (Dharma, Tao) oder eine göttliche Persönlichkeit (Gott, Elohim, Allah, Krishna).

Eine besondere Form des Weltbewusstseins, bedingt durch den Glauben an das Übernatürliche, die eine Reihe moralischer Normen und Verhaltensweisen, Rituale, religiöse Aktivitäten und die Vereinigung von Menschen in Organisationen (Kirche, Religionsgemeinschaft) umfasst.

Damit kommen wir zu einem allgemeinen und ausreichenden Punkt kurze Definition: Religion ist der Glaube der Menschen an übernatürliche Kräfte und Wesen, eine Reihe von Verhaltensnormen, Kulten, Ritualen und spirituellen Überzeugungen.

In der modernen Welt gibt es mehrere Zehntausend Religionen und verschiedene religiöse Kulte. Keine einzige Quelle kann die genaue Zahl nennen, weil... Manche Glaubensvorstellungen und Kulte sind nicht schriftlich festgehalten, sondern werden von Generation zu Generation mündlich weitergegeben, manche Religionen und Kulte hören auf zu existieren oder verschmelzen zu einem Glaubenssatz, viele Religionen haben unterschiedliche Spielarten und Strömungen.

Allerdings ragt aus der Gesamtmasse eine enorme heterogene Vielfalt heraus drei Weltreligionen(nicht zu verwechseln mit den Religionen der Welt, von denen es Tausende von Arten und Bewegungen gibt), wie unterscheiden sie sich und heben sich von der Vielfalt der Religionen der Welt ab?

Weltreligion- eine Religion, die sich unter den Völkern verschiedener Länder und Kontinente verbreitet hat. Derzeit bezieht sich dieser Begriff auf:

Christentum

Im Gegensatz zu nationalen und nationalstaatlichen Religionen, bei denen die religiöse Verbindung zwischen Menschen mit ethnischen und politischen Bindungen zusammenfällt (z. B. Hinduismus, Konfuzianismus, Shintoismus, Judentum), vereinen Welt- oder supranationale Religionen Menschen eines gemeinsamen Glaubens unabhängig von ihrer ethnischen und sprachlichen Herkunft oder politische Verbindungen.

Darüber hinaus werden bei der Betrachtung der Religion als Weltreligion ihr Einfluss auf den Verlauf der Geschichte und das Ausmaß ihrer Verbreitung berücksichtigt.

Es sind diese drei Religionen, die die Mehrheit der gläubigen Bevölkerung des Planeten unter ihrem Banner versammelt haben, und ihre Rolle, ihr Einfluss und ihre Entwicklungstrends gelten als Maßstab. Zur besseren Wahrnehmung und zum besseren Verständnis verschaffen wir uns einen kurzen Überblick und verfassen eine Zusammenfassung Merkmale von drei Weltreligionen.

1.1 Christentum

Weltmonotheistische abrahamitische Religion (monotheistische Religionen, die aus einer alten Tradition stammen, die auf den Patriarchen der semitischen Stämme Abraham zurückgeht; alle abrahamitischen Religionen erkennen in gewissem Maße die Heiligen Schriften des Alten Testaments an).

Das Christentum ist die größte Religion der Welt, sowohl hinsichtlich der Zahl der Anhänger, deren Zahl etwa 2,1 Milliarden beträgt, als auch hinsichtlich der geografischen Verteilung – in fast jedem Land der Welt gibt es mindestens eine christliche Gemeinschaft.

Es entstand im ersten Jahrhundert n. Chr. in Palästina unter den Juden. Basierend auf dem Leben und den Lehren Jesu Christi, wie sie im Neuen Testament beschrieben werden. Christen glauben, dass Jesus von Nazareth der Messias, der Sohn Gottes und der Retter der Menschheit ist.

Ursprünglich verbreitete sich das Christentum unter den Juden Palästinas und der Mittelmeerdiaspora, doch bereits in den ersten Jahrzehnten gewann es, insbesondere dank der Arbeit des Apostels Paulus, viele Anhänger unter anderen Völkern („Heiden“).

Das Christentum akzeptiert die alttestamentliche Tradition der Verehrung eines einzigen Gottes (Monotheismus), der auf Abraham zurückgeht, dem Schöpfer des Universums und des Menschen. Gleichzeitig führen die Hauptrichtungen des Christentums die Idee der Dreifaltigkeit in den Monotheismus ein: drei Hypostasen(Gott der Vater, Gott der Sohn, der Heilige Geist), eins in ihrer göttlichen Natur.

Heute gibt es im Christentum folgende Hauptrichtungen:

Katholizismus

Orthodoxie

Protestantismus.

Katholizismus- der größte Zweig des Christentums gemessen an der Zahl der Anhänger (ca. 1 Milliarde 147 Millionen Menschen Ende 2007), gegründet im 1. Jahrtausend n. Chr. e. auf dem Gebiet des Weströmischen Reiches. In der Geschichtsschreibung geht das Schisma mit der Ostchristlichen Kirche, der der Name „Orthodoxe“ zugeschrieben wurde, auf das Jahr 1054 zurück. Allerdings kam es ab der Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr. immer wieder zu Brüchen in der eucharistischen Gemeinschaft zwischen den Bistümern Konstantinopel und Rom. h., aber sie wurden alle überwunden.

Die katholische Kirche hat eine zentralisierte Regierung – den Vatikan, wo der Papst oder römische Pontifex, was „Hohepriester“ bedeutet, die volle Macht hat, alle katholischen Kirchen zu regieren. Die römische Kirche unterwarf lange Zeit die weltliche Macht der Könige Westeuropas, basierend auf der Urkunde „Konstantinische Schenkung“, die angeblich von Kaiser Konstantin Papst Sylvester I. überreicht wurde und die päpstliche Macht über die weltliche Macht der Könige proklamierte. Im 15. Jahrhundert bewies der Philosoph Lorenzo Valla, dass es falsch sei, und seitdem begann sich die weltliche Macht allmählich vom päpstlichen Einfluss zu befreien.

Die katholische Lehre basiert auf der Heiligen Schrift und Heilige Tradition. Die kanonische Übersetzung der Bibel ins Lateinische wird Vulgata genannt. Nur Mitglieder des Klerus haben das Recht, die Bibel auszulegen.

Unter der Heiligen Überlieferung versteht man die Beschlüsse der einundzwanzig Konzilien und die Überlegungen der Päpste zu verschiedenen religiösen und weltlichen Themen. Der Unterschied zwischen der katholischen Kirche und der orthodoxen Kirche besteht in ihrem Verständnis des Glaubensbekenntnisses. Der Stein des Anstoßes war das sogenannte felioque, was aus dem Lateinischen übersetzt „und vom Sohn“ bedeutet. Im Jahr 589 wurde beim Konzil in der spanischen Stadt Toledo das Felioque zum offiziellen Glaubensbekenntnis des Konzils von Nicäa (325) hinzugefügt. Nun lautete das katholische Glaubensbekenntnis über die Prozession des Heiligen Geistes, dass der Heilige Geist von Gott dem Vater und von Gott dem Sohn ausgeht.

In vielen europäischen Ländern (Frankreich, Italien, Spanien, Portugal, Österreich, Belgien, Litauen, Polen, Tschechien, Ungarn, Slowakei, Slowenien, Kroatien, Irland, Malta usw.) ist der Katholizismus die Hauptreligion. In nur 21 europäischen Ländern stellen Katholiken die Mehrheit der Bevölkerung, in Deutschland, den Niederlanden und der Schweiz sogar die Hälfte.

In der westlichen Hemisphäre ist der Katholizismus in ganz Süd- und Mittelamerika, Mexiko, Kuba, Kanada und den Vereinigten Staaten weit verbreitet.

In Asien überwiegen die Katholiken auf den Philippinen und in Osttimor, wobei es in Vietnam, Südkorea und China viele Katholiken gibt.

Im Nahen Osten gibt es im Libanon viele Katholiken (Maroniten usw.)

Verschiedenen Schätzungen zufolge leben in Afrika zwischen 110 und 175 Millionen Katholiken.

Vor 1917 lebten nach offiziellen Angaben mehr als 10 Millionen Katholiken im Russischen Reich (hauptsächlich im Königreich Polen). Laut der Volkszählung von 1897 betrug die Gesamtzahl der Katholiken 11 Millionen 468.000 Menschen. Im modernen Russland (2005) gibt es 426 Pfarreien, ein Viertel davon hat keine Kirchengebäude. Schätzungen zufolge schwankt die Gesamtzahl der Katholiken in Russland zwischen 200.000 und eineinhalb Millionen Menschen. Das katholische Hierarchieverzeichnis gibt eine Zahl von 789.000 an.

Orthodoxie- eine Richtung im Christentum, die im Osten des Römischen Reiches im ersten Jahrtausend n. Chr. Gestalt annahm. e. unter der Leitung und mit der Hauptrolle der Abteilung des Bischofs von Konstantinopel – Neues Rom. Die Orthodoxie bekennt sich zum Nizänisch-Konstantinopolitischen Glaubensbekenntnis und erkennt die Beschlüsse der sieben Ökumenischen Konzile an.

Die Orthodoxie hat keine einzelnes Zentrum, dem sich alle Kirchen unterwerfen. In der Orthodoxie gibt es autokephale (unabhängige) und autonome Kirchen, die mit einer der autokephalen Kirchen eine Unabhängigkeitsvereinbarung geschlossen haben. Die wichtigsten und größten orthodoxen Autokephalien sind Konstantinopel, Antiochia, Alexandria, Jerusalem, Russisch, Georgisch, Hellenisch, Zypriotisch, Bulgarisch, Serbisch, Tschechoslawisch, Polnisch, Rumänisch usw.

Diese Kirchen werden von Patriarchen geleitet. Der Patriarch von Konstantinopel wird als ökumenisch anerkannt, aber das bedeutet nur, dass er der Erste unter Gleichen ist, das heißt, er verfügt nicht über Befugnisse, die ihm das Recht geben, sich in die Angelegenheiten anderer Kirchen einzumischen.

Die orthodoxe Kirche, die sich zunächst im Rahmen des Byzantinischen Reiches entwickelte, nahm gegenüber der starken kaiserlichen Macht sofort eine untergeordnete Stellung ein. Der Kaiser war faktisch das Oberhaupt von Kirche und Staat.

Wie Sie wissen, kam die Orthodoxie im 10. Jahrhundert nach Russland. Die Kiewer Rus macht die Orthodoxie im Jahr 988 zur offiziellen Staatsreligion. Großherzog Wladimir I. von Kiew beschließt nach langem Überlegen, das Christentum in seiner orthodoxen Interpretation zu akzeptieren. Die Einführung einer monotheistischen Religion trug zur Stärkung der zentralisierten großherzoglichen Macht bei und vereinte verstreute Stammesverbände auf spiritueller Ebene. Auch die großherzogliche Macht wurde von Punkten wie der Unterordnung der Kirche unter die weltliche Macht und dem Recht, Gottesdienste abzuhalten, angezogen Landessprache. Die Annahme der byzantinischen Orthodoxie trug zur Stärkung der Handelsbeziehungen zwischen der Kiewer Rus und dem Byzantinischen Reich bei.

Die Orthodoxie ist auf dem Balkan historisch gesehen traditionell weit verbreitet – bei den Griechen, Bulgaren, Serben, Montenegrinern, Mazedoniern, Rumänen und einem Teil der Albaner; V Osteuropa- unter den ostslawischen Völkern sowie Georgiern, Gagausen, Abchasen, Osseten, Moldawiern und neben den Russen unter einer Reihe anderer Völker der Russischen Föderation: Tschuwaschen, Mari, Udmurten, Komi, Karelier, Mordowier und einige Andere.

In der modernen Welt gehören zu den Ländern mit der Mehrheit der orthodoxen Bevölkerung: Weißrussland, Bulgarien, Griechenland, Georgien, Zypern, Mazedonien, Moldawien, Russland, Rumänien, Serbien, die Ukraine und Montenegro. Auch in Bosnien und Herzegowina, Finnland, Kasachstan und auf den Aleuten-Inseln im US-Bundesstaat Alaska ist die Orthodoxie deutlich präsent. Darüber hinaus wird die Orthodoxie von einem Teil der Bevölkerung Estlands, Lettlands, Litauens, Kirgisistans, Albaniens, der Tschechischen Republik, Polens und Japans praktiziert.

Seit dem Ende des 20. Jahrhunderts sind Afrika südlich der Sahara sowie Südostasien und Südkorea zu einer der Zonen mit relativ schneller Ausbreitung der Orthodoxie geworden.

Schätzungen des frühen 21. Jahrhunderts gehen in der Regel von 225 bis 300 Millionen Menschen aus, was die Orthodoxie nach dem Katholizismus zur zweitgrößten christlichen Konfession macht.

Protestantismus- neben dem Katholizismus und der Orthodoxie eine der drei Hauptrichtungen des Christentums, das eine Reihe unabhängiger Kirchen, Kirchenvereinigungen und Konfessionen darstellt, die aufgrund ihres Ursprungs mit der Reformation verbunden sind - einer breiten antikatholischen Bewegung des 16. Jahrhunderts in Europa.

Die Lehre des Protestantismus entstand im Zeitalter der Reformation, die eigentlich ihren Namen aufgrund des Versuchs erhielt, die katholische Kirche zu reformieren. Diejenigen, die mit der Politik der katholischen Kirche unzufrieden waren, protestierten offen und erhielten daher den Namen Protestanten.

Die meisten Protestanten befürworteten die moralische und religiöse Reinigung der katholischen Kirche und forderten eine Rückkehr zu evangelischen Idealen.

Der Beginn der protestantischen Bewegung ist mit Namen wie John Wycliffe (1320-1384) in England, Jan Hus (1369-1415) in der Tschechischen Republik, Martin Luther in Deutschland usw. verbunden.

Der Protestantismus teilt gemeinsame christliche Vorstellungen über die Existenz Gottes, seine Dreifaltigkeit, die Unsterblichkeit der Seele, Himmel und Hölle (während er die katholische Lehre vom Fegefeuer ablehnt). Protestanten glauben, dass ein Mensch durch den Glauben an Jesus Christus (durch den Glauben an seinen Tod für die Sünden aller Menschen und an seine Auferstehung von den Toten) Vergebung seiner Sünden erlangen kann.

Derzeit ist der Protestantismus die vorherrschende Religion skandinavische Länder, USA, Großbritannien, Australien, Neuseeland. In Deutschland, den Niederlanden, Kanada und der Schweiz ist der Protestantismus (neben dem Katholizismus) eine der beiden vorherrschenden Religionen.

Der Protestantismus ist heute eine der wenigen Religionen, die sich weltweit verbreiten. Mittlerweile sind es 15–20 % der Bevölkerung Brasiliens, 15–20 % der Bevölkerung Chiles, etwa 20 % der Bevölkerung Südkorea akzeptierte den Protestantismus.

1.2 Islam

Monotheistische Weltreligion. Das Wort „Islam“ wird mit „Unterwerfung“, „Unterwerfung“ (den Gesetzen Allahs) übersetzt.

In der Scharia-Terminologie bedeutet Islam vollständiger, absoluter Monotheismus, Unterwerfung unter Allah, seine Gebote und Verbote und Ausschluss vom Polytheismus. Anhänger des Islam werden Muslime genannt.

Aus der Sicht des Islam entfernten sich die Völker vom ursprünglichen Weg, der ihnen von Allah gezeigt wurde, und die heiligen Texte alter Bücher wurden nach und nach verfälscht. Aus der Sicht muslimischer Gläubiger sandte Allah jedes Mal, um zum wahren Glauben (gemeint ist der Islam) zurückzukehren verschiedene Völker ihre Propheten-Boten, darunter Abraham, Moses, Jesus. Der letzte Prophetenbote unter den Propheten ist aus Sicht aller Muslime Mohammed, der aus der Sicht muslimischer Gläubiger den Glauben in seiner ursprünglichen Form zur Menschheit gebracht hat.

Das wichtigste heilige Buch des Islam ist der Koran. Die Sprache des Gottesdienstes ist klassisches Arabisch. Der Islam wurde schließlich im 7. Jahrhundert in den Predigten des Propheten Mohammed formuliert.

Der Islam ist eine relativ junge Religion. Zum Zeitpunkt ihrer Entstehung handelte es sich aus der Sicht einiger europäischer und amerikanischer Wissenschaftler um eine synkretistische Religion, die Elemente des vorislamischen alten Glaubens und der Kulte der Araber, des Hanifismus, des Judentums, des Christentums und des Mazdaismus aufnahm.

Im Jahr 610 des Ramadan, als der Prophet Muhammad 40 Jahre alt war, zog er sich in die Höhle von Hira zurück. Eines Nachts erschien ihm der Engel Jibril und sagte zum Propheten Muhammad: „Lies!“, doch Muhammad antwortete ihm, dass er nicht lesen könne. Dann packte der Engel seine Brust bis zum Anschlag und befahl ihm, noch einmal zu lesen. Mohammed antwortete erneut, dass er nicht lesen könne. Dann drückte ihn der Engel erneut bis zum Äußersten und befahl ihm erneut zu lesen. Mohammed antwortete erneut, dass er nicht lesen könne. Dann drückte der Engel es ein drittes Mal und rezitierte die ersten fünf Verse des Korans. Dieses Jahr (610) kann als das Jahr der Entstehung des Islam angesehen werden.

Nach Beginn seiner Botenmission predigte der Prophet Muhammad drei Jahre lang heimlich unter seinen Freunden und Verwandten. In dieser Zeit konvertierten etwa 40 Menschen zum Islam, darunter seine Frau Khadija, Ali ibn Abu Talib, Abu Bakr und andere. Im Jahr 613 erschien Mohammed öffentlich als Prophet in Mekka. Die herrschenden Kreise von Mekka standen Mohammed feindlich gegenüber, seine Lage in Mekka wurde prekär und im Jahr 622 musste er nach Medina auswandern (Hijra). Die Aus- und Khazraj-Stämme, die Medina bewohnten, konvertierten zum Islam und wurden zur Hauptgruppe der Anhänger Mohammeds. Am Ende von Mohammeds Leben hatte sich ein islamischer theokratischer Staat gebildet, der die gesamte Arabische Halbinsel besetzte – das Arabische Kalifat.

Bald nach dem Tod des Propheten Muhammad (632) entstand im Islam eine Gruppe von Schiiten, die seinen Schwiegersohn Ali ibn Abu Talib als legitimen Nachfolger Mohammeds anerkannten und die Umayyaden-Dynastie ablehnten. Ihre Gegner wurden Sunniten genannt.

Allah ist Gott, Schöpfer, Schöpfer und Organisator aller Dinge. Außer ihm besitzt nach muslimischer Auffassung niemand diese Eigenschaften. Laut Koran ist Allah ewig, weder gezeugt noch gezeugt. Die Existenz Allahs ist für das Universum notwendig und seine Abwesenheit ist unmöglich. Er ist, wie im Koran beschrieben, seinesgleichen, und das drückt seine Einzigartigkeit aus.

Laut Koran ist das Wesen Allahs für den menschlichen Verstand unverständlich. Valeria Porokhova charakterisiert Allah in ihren Kommentaren zum kanonischen Koran als „das Ausgangselement aller Dinge, die Urquelle allen Lebens und in seiner bedingungslosen Vollkommenheit kein Wesen ...“. Allah gab alles, was existiert, aus dem Nichts und stattete es mit Maß aus. Ich habe alles mit einer algorithmischen Komponente ausgestattet, alle Prozesse und Ereignisse organisiert. Er kann alles kontrollieren und jederzeit alles ändern, was er geschaffen hat. Allah ist der Schöpfer aller Lebensformen.

Koran (Qur an) ist das heilige Buch des Islam. Nach den Lehren der meisten Sunniten und Zwölferschiiten ist der Koran das direkte, ewige und ungeschaffene Wort Gottes. Der Koran wurde von Gott in den siebten Himmel herabgesandt, und dann übermittelte ihn der Engel Gabriel in den 23 Jahren seiner prophetischen Tätigkeit durch Offenbarung in Teilen an den Propheten Muhammad. Der Koran ist Amanat für alle Muslime.

Muhammad (ca. 570 – 8. Juni 632) ist der Prophet des Islam, der von Gott an die gesamte Menschheit gerichtet wurde. Muslime glauben, dass Gott durch Muhammad zu den Völkern der Welt herabgesandt hat neue Religion- Islam – in seiner vollendeten Form, sowie der Koran – die letzte göttliche Offenbarung. Nach den Lehren des Islam ist Mohammed der letzte Gesandte Gottes, nach ihm wird es bis zum Tag des Gerichts keine Gesandten mehr geben. Mohammed stammte aus dem mekkanischen Quraish-Stamm. Seine Vorfahren gehen auf den Propheten Abraham und seinen Sohn Ismail zurück.

Eine Moschee (Masjid) ist im Islam ein Gebäude für gemeinsame Gebete und andere Formen des Gottesdienstes. Muslime besuchen die Moschee, um die obligatorischen fünf täglichen Gebete sowie das Freitagsgebet zu verrichten. Außerdem kann die Moschee als Treffpunkt für Menschen dienen, um allgemeine Entscheidungen zu treffen und Trainingszentrum. Normalerweise sind Moscheen speziell gebaute Gebäude, oft mit Kuppeln und Minaretten. Durch die Einheit der funktionalen Elemente spiegeln der Grundriss und die Dekoration der Moschee nationale Traditionen wider.

Laut seinen Anhängern zielt der Islam darauf ab, einen tugendhaften Menschen, eine gesunde Familie und eine harmonische Gesellschaft zu schaffen. Der Islam ist die zweitgrößte Religion; verschiedenen Quellen zufolge bekennen sich 1,2 bis 1,5 Milliarden Menschen zu ihm. Nur 18 % der Muslime leben dort Arabische Länder. Fast die Hälfte aller Muslime lebt in Nordafrika, etwa 20 % in Pakistan und Bangladesch, mehr als 10 % in Indien, und Indonesien nimmt hinsichtlich der Zahl der Muslime den ersten Platz unter den Ländern ein.

1.3 Buddhismus

Religiöse und philosophische Lehre (Dharma) über spirituelles Erwachen (Bodhi), die um das 6. Jahrhundert v. Chr. entstand. e. im alten Indien. Als Begründer der Lehre gilt Siddhartha Gautama, der später den Namen Shakyamuni Buddha erhielt.

Die Anhänger dieser Lehre selbst nannten sie „Dharma“ (Gesetz, Lehre) oder „Buddhadharma“ (Lehre des Buddha). Der Begriff „Buddhismus“ wurde im 19. Jahrhundert von Europäern geprägt.

Es wird angenommen, dass es sich um eine der ältesten Religionen der Welt handelt, die von einer Vielzahl von Völkern mit völlig unterschiedlichen Traditionen anerkannt wird. „Ohne den Buddhismus zu verstehen, ist es unmöglich, die großen Kulturen des Ostens zu verstehen – indische, chinesische, ganz zu schweigen von den Kulturen Tibets und der Mongolei, die bis in ihre letzten Grundfesten vom Geist des Buddhismus durchdrungen sind.“

Der Buddhismus entstand Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. im Nordosten Indiens, wo sich die antiken Bundesstaaten Magadha, Koshala und Lichchhavi befanden. e.. Der Mangel an wissenschaftlichen Daten über die damalige indische Gesellschaft erlaubt es uns nicht, auf viele Fragen klare Antworten zu geben, aber wir können ganz offensichtliche Gründe für die Entstehung und Stärkung des Buddhismus in der alten indischen Gesellschaft annehmen:

Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. e. war in Indien eine Zeit der akuten Krise der alten vedischen Religion, die zur Entstehung neuer unorthodoxer Alternativlehren führte. Sie wurden von wandernden Philosophen, Asketen und Sramanas geschaffen. Einer von ihnen war Siddhartha Gautama, der historische Begründer des Buddhismus.

Gleichzeitig fanden intensive Stärkungsprozesse statt Staatsmacht, was eine Stärkung der Autorität von Königen und Kriegern (varna kshatriyas) im Gegensatz zu den Brahmanen erforderte (das Vorhandensein eines solchen Konflikts zwischen weltlicher Macht und dem Priestertum wird indirekt durch die Werke der späten vedischen und puranischen Literatur angezeigt). Da der Buddhismus eine Lehre war, die im Gegensatz zum Brahmanismus stand, wurde er gewählt, um die Macht der Kshatriyas zu stärken. Dass der Buddhismus in Indien eine „königliche Religion“ war, zeigt dieses Beispiel. Im VII-XIII Jahrhundert. Die Könige einiger indischer Staaten hörten auf, den Buddhismus zu unterstützen, und er begann dort zu verschwinden. Aber in Ländern, deren Herrscher weiterhin den Buddhismus förderten (der Pala-Dynastie), blühte er weiter.

Nach mehreren Jahren der Beobachtung seines Bewusstseins kam Buddha Shakyamuni zu dem Schluss, dass die Ursache des Leidens der Menschen in ihren eigenen Handlungen liegt und dass man durch die Praxis der Selbstbeherrschung und Meditation das Leiden beenden und das Nirvana erreichen kann. Buddha argumentierte, dass seine Lehre keine göttliche Offenbarung sei, sondern von ihm durch meditative Betrachtung seines eigenen Geistes und aller Dinge empfangen worden sei. Die Lehre ist kein Dogma und die Ergebnisse hängen von der Person selbst ab.

Über zweieinhalbtausend Jahre hinweg hat der Buddhismus im Laufe seiner Ausbreitung viele verschiedene Glaubensvorstellungen und rituelle Praktiken übernommen. Einige Anhänger des Buddhismus legen Wert auf Selbsterkenntnis durch Meditation, andere auf gute Taten und wieder andere auf die Verehrung Buddhas. Unterschiede in den Ideen und Regeln in verschiedenen buddhistischen Schulen zwingen dazu, den Buddhismus „anzuerkennen“. jede Lehre, die von der Tradition selbst als buddhistisch angesehen wird.“ Aber sie alle basieren auf den folgenden Lehren:

Vier edle Wahrheiten

die Lehre vom kausalen Ursprung und Karma,

Lehre von Anatmavada (Prinzip der Immaterialität, „Nicht-Seele“)

die Lehre von Kshanikavada (die Lehre von der Unmittelbarkeit),

Buddhistische Kosmologie.

Alle Buddhisten glauben, dass diese Prinzipien vom Buddha selbst verkündet wurden, ihre Interpretationen können jedoch sehr unterschiedlich sein.

Im Gegensatz zu monotheistischen Religionen (Judentum, Christentum, Islam) gibt es im Buddhismus weder einen allmächtigen Gott noch ewige Seele. Dieselben Bestimmungen und die Leugnung des Kastensystems unterscheiden den Buddhismus vom Hinduismus und Brahmanismus, obwohl er die Karma-Lehre anerkennt.

Die Schätzungen zur Zahl der buddhistischen Anhänger weltweit schwanken je nach Zählmethode stark, die geringsten Zahlen liegen jedoch zwischen 350 und 500 Millionen Menschen. Die meisten Buddhisten leben in den Ländern Süd-, Südost- und Ostasiens: Bhutan, Vietnam, Indien, Kambodscha, China (sowie die chinesische Bevölkerung Singapurs und Malaysias), Korea, Laos, Mongolei, Myanmar, Nepal, Thailand , Tibet, Sri Lanka Lanka, Japan. In Russland wird der Buddhismus traditionell von Bewohnern Burjatiens, Kalmückiens und Tuwas praktiziert. In den letzten Jahren sind buddhistische Gemeinschaften in Moskau, St. Petersburg und anderen Ländern entstanden Großstädte Russland.

2. Religiöse Situation in der modernen Welt

Die Stellung der Religion in der modernen Gesellschaft ist durchaus widersprüchlich und es ist einfach unmöglich, ihre Rolle, Möglichkeiten und Perspektiven mit Sicherheit einzuschätzen. Man kann definitiv sagen, dass ein charakteristischer und natürlicher Prozess für die Moderne die Entwicklung der Säkularisierung ist (in der Soziologie der Prozess der Reduzierung der Rolle der Religion in den Köpfen der Menschen und im Leben der Gesellschaft; der Übergang von einer Gesellschaft, die hauptsächlich durch geregelt wird). religiöse Tradition zu einem säkularen Modell der sozialen Struktur, das auf rationalen (nicht-religiösen) Normen basiert, staatliche Maßnahmen, die darauf abzielen, den Einfluss und die Rolle der Religion zu verringern (z. B. Säkularisierung der Bildung). ) soziales Bewusstsein, wodurch die Religion ihren früheren Einfluss auf das Leben der Gesellschaft und des Einzelnen verliert. Allerdings bestimmt nur die Säkularisierung allgemeiner Trend, was die Möglichkeit einer Stärkung der Stellung der Religion unter dem Einfluss günstiger Faktoren nicht ausschließt. Die ganze Erfahrung des 20. Jahrhunderts. zeigte die Widersprüchlichkeit einseitiger Prognosen über das zukünftige Schicksal der Religion: entweder ihr unvermeidliches und bevorstehendes Aussterben oder die bevorstehende Wiederbelebung ihrer früheren Macht. Heute ist es offensichtlich, dass Religion im Leben der Gesellschaft eine herausragende Rolle spielt und tiefgreifende und unumkehrbare Veränderungen durchmacht.

Laut Encyclopedia Britannica betrug die Zahl der christlichen Gläubigen zu Beginn des dritten Jahrtausends 2 Milliarden Menschen, davon waren 968 Millionen Katholiken, 466 Millionen Protestanten, 218 Millionen Orthodoxe und 275 Millionen andere christliche Konfessionen; 1 Milliarde Menschen bekennen sich zum Islam, 780 Millionen Menschen zum Hinduismus, 324 Millionen zum Buddhismus. Dies sind nicht alle traditionellen Religionen, aber sie ergänzen sie religiöser Markt bietet heute Hunderte von Kulten und Religionen.

Wenn wir den Stand der Religiosität heute anhand der Zahl der Menschen beurteilen, die an Gott glauben, ergibt sich ein beeindruckendes Bild. Die Zahl der Gläubigen ist zwar wichtig, aber nicht der einzige und vielleicht auch nicht der wichtigste Indikator für den tatsächlichen Grad der Religiosität. In den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts in den USA durchgeführte Umfragen zeigten, dass nur 6 % die Existenz Gottes leugnen und mehr als 80 % an Gott glauben. Wie verstehen sie es? . Aber es stellte sich heraus, dass sich die meisten von ihnen Gott nicht so vorstellen, wie es die Kirche lehrt – nicht als eine Person, die an sie gerichtete Gebete beantworten kann, sondern als eine Art Güte, Menschlichkeit, Vernunft, das Universum usw. Diejenigen, die daran glauben Ein abstraktes Prinzip kann alles Übernatürliche leugnen und im Wesentlichen keine religiösen Menschen sein. Amerikanische Soziologen liefern Daten, denen zufolge der Anteil der Gläubigen an Gott als Person unter dem Einfluss von Wissenschaft und Bildung in den letzten 300 Jahren, von 1700 bis 1980, um etwa ein Drittel gesunken ist.

Die Religionen traten in unser Jahrhundert mit der Last von Traditionen des Widerstands gegen neues Wissen und Bewegungen zur Erneuerung der Gesellschaft. Die vorherrschenden Kirchen genossen staatliche Unterstützung und offizielle Anerkennung und stellten sich entschieden gegen demokratische Bewegungen. Infolgedessen herrschte in vielen Ländern in weiten Teilen der Bevölkerung die Überzeugung vor, dass Religion den Unterdrückten und Ausgebeuteten im Kampf um bessere Lebensbedingungen nicht helfe, sondern ihre Bemühungen oft behinderte.

Vor diesem Hintergrund verstärkte sich der Einfluss des Marxismus; seine Kritik an der Religion als reaktionär soziale Macht fand bei bestimmten gesellschaftlichen Schichten Anklang. Die Religion, wie sie zu Beginn des Jahrhunderts existierte, wurde zu Recht dafür kritisiert, dass sie sich mit jenseitigen Problemen beschäftigte, während der Mensch hier und jetzt leidet. Diese Kritik richtete sich auch gegen katholischHierarchie der europäischen und lateinamerikanischen Länder und ins Russische OrthodoxKirche, die der Autokratie diente, und so weiter evangelischKirchen, die die Interessen der Ober- und Mittelschicht in England, Nordamerika, Belgien, Deutschland usw. verteidigten MuslimUlema, die sich in erster Linie um die Interessen der Großgrundbesitzer kümmert.

Erste Weltkrieg, das 10 Millionen Menschenleben forderte, untergrub den Glauben an den allgütigen Gott, die Rationalität und Gerechtigkeit der von ihm geschaffenen Gesellschaftsordnungen. Es hat das Vertrauen erheblich untergraben kirchliche Autoritäten, rechtfertigen ihre Regierungen , ihre Teilnahme am Krieg. Kirchen und vor allem römisch katholisch, diskreditierten sich durch die Unterstützung abscheulicher und volksfeindlicher Regime in verschiedenen Ländern.

Nach dem Ersten Weltkrieg erlitt die Religion erhebliche Verluste. In Sowjetrussland starteten die Bolschewiki eine aktive Aktion antireligiösPropaganda, die Kirche und Klerus als Stütze der verhassten Ordnung entlarvt, die durch die Revolution gestürzt wurde. Die fortschreitenden Veränderungen, die in vielen Ländern stattfanden, fanden unter antireligiösen Parolen statt. So wurde in der Türkei die Scharia, das muslimische Recht, durch westliche Rechtsordnungen und Bräuche ersetzt. Chinas antireligiöse Bewegungen hatten erhebliche Auswirkungen auf das gesellschaftliche Leben anderer asiatischer und lateinamerikanischer Länder.

Doch bereits in den 20er und 30er Jahren des letzten Jahrhunderts und insbesondere nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs kamen Faktoren ins Spiel, die zur Stärkung der Stellung der Religion und zum Wachstum ihres Einflusses beitrugen. Die Krise der europäischen Zivilisation, die auf den Ersten Weltkrieg folgte, untergrub den Glauben an Wissenschaft und Fortschritt, an die Wirksamkeit säkularer humanistischer Werte. Die Unmenschlichkeit totalitärer Regime wird immer offensichtlicher. ChristianDer Humanismus war ein wesentlicher Bestandteil, die spirituelle Stütze eines Teils des antifaschistischen Widerstands.

Im 20. Jahrhundert hinter Wiederbelebung der Religion Ein Teil der Intelligenz spricht, darunter einige prominente Schriftsteller und Persönlichkeiten der europäischen Kultur. G. Chesterton, Graham Greene und A. Maurois forderten die Wiederbelebung mittelalterlicher Werte und christlicher Ideale.

In Russland zu Beginn des letzten Jahrhunderts Religionsphilosophie (N. Berdyaev, S. Bulgakov, S. Frank usw.) spiegeln sich gottsuchende Gefühle in Poesie, Literatur und Malerei wider. Der radikale Atheismus und die Religionsfeindlichkeit, die für die Intelligenz zu Beginn des letzten Jahrhunderts charakteristisch waren, beginnen in wissenschaftlichen Kreisen, wenn nicht der Akzeptanz der Religion, so doch zumindest einer interessierten und toleranten Haltung ihr gegenüber zu weichen.

Der Religion gelang es, ihre Position in der Nachkriegswelt zu stärken, indem sie sich der Bewegung für nationale Wiederbelebung und Befreiung in verschiedenen Regionen anschloss. Christlich-demokratische Parteien spielten eine wichtige Rolle in der Nachkriegsstruktur Europas. ChristianKirchen begannen sich immer aktiver an der Lösung der drängendsten Probleme unserer Zeit zu beteiligen – wirtschaftlich, politisch, sozial, spirituell.

Spielte eine aktive Rolle in nationalen Bewegungen Islam, Buddhismus. Beispielsweise eine religiös motivierte Ausrichtung auf den Wiederaufbau der Gesellschaft, die vor allem in Lateinamerika weit verbreitet ist Befreiungstheologie , was aus der Tatsache resultiert, dass es unmöglich ist, zu sein Christianohne sich auf den Kampf gegen soziales Übel und Ungerechtigkeit, gegen Neokolonialismus und Imperialismus einzulassen. Oder islamische Revolution1978 im Iran, dessen Führer Ayatollah Khomeini sich von den Ideen der islamischen Wiederbelebung leiten ließ.

Charakteristisch ideologisches Leben der westlichen Gesellschaft im 20. Jahrhundert. - der andauernde Kampf zwischen Christentumund der Marxismus, der dabei eine besonders wichtige Rolle spielte kalter Krieg , die Konfrontation zweier Systeme in der Nachkriegswelt. Obwohl die politischen Positionen religiöser Organisationen und verschiedener Kirchen unklar waren, wurde der christliche Glaube als Alternative wahrgenommen atheistischer Kommunismus.

Theologische Moderne- Eine Richtung in der Religion, die es sich zur Aufgabe macht, die Religion zu aktualisieren und insbesondere an die modernen Realitäten anzupassen, sucht nach Möglichkeiten entmythologisieren Christentum, um den Widerstand Gottes als jenseitiges, übernatürliches Wesen gegen diese Welt zu überwinden. Position moderates Update wird in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts dominant. nicht nur in Christentum, aber auch in Islam, und in Buddhismus.

Die alte Vorstellung von Gott als einem Wundertäter und Erlöser, den wir nur dann um Hilfe bitten, wenn wir mit den Antworten der Wissenschaft nicht zufrieden sind oder wenn wir unsere eigenen Probleme nicht bewältigen können, die Vorstellung von Gott als einem Wesen, das … lebt irgendwo außerhalb der Welt, über den Sternen , hat seinen Nutzen verloren, gibt der katholische Theologe G. Küng zu. Gott muss nicht außerhalb der Welt gesucht werden, sondern in der Welt selbst. Der theologische Modernismus bringt Gott der Welt näher, manchmal so sehr, dass sie verschmelzen Säkularisierung des Glaubens.

Neben dem Wachstum der sozialen Aktivität nimmt auch der Dialog zwischen den Religionen zu Zeichen der Zeit . IN Nachkriegsjahre Die ökumenische Bewegung verbreitete sich und vereinte die meisten protestantischen und orthodoxen Kirchen. Im Jahr 1948 wurde es gegründet Ökumenischer Rat der Kirchen (ÖRK), der die ökumenische Bewegung organisierte. In den 60er Jahren schloss sich ihr auch die Russisch-Orthodoxe Kirche an. Die ökumenische Bewegung ist bestrebt, Unterschiede in der Interpretation der Lehre gleichberechtigter Zweige des Christentums zu überwinden, stellt sich jedoch nicht die Aufgabe, eine Kirche zu schaffen. Im Rahmen des ÖRK werden aktiv Programme zur Bekämpfung von Hunger, Armut, Ungerechtigkeit, Rassismus, Umweltschutz usw. entwickelt. römisch-katholische Kircheverkündet ebenfalls ökumenische Ziele, ist aber kein Mitglied des ÖRK.

Wie dem auch sei, heute ist es offensichtlich geworden, dass die alte Feindschaft zwischen ChristianKonfessionen schaden den Interessen des Glaubens schwer und müssen überwunden werden. Die Notwendigkeit des Dialogs zwischen den größten Religionen der Welt, der sich in den letzten Jahren immer stärker entwickelt hat, wird immer offensichtlicher. Wenn die Kirchen selbst noch keine wirkliche Aussicht auf die Schaffung einer universellen einheitlichen Organisation sehen, beginnen viele säkulare Denker zunehmend, sich für die Schaffung einer Art Organisation der Vereinigten Religionen auszusprechen, die Staaten und internationalen Organisationen bei ihrer Moral helfen würde Autorität im Streben nach dem Gemeinwohl. Eine Reihe von Denkern vertritt die Auffassung, dass die Zukunft einer gesamtmenschlichen, universellen und einheitlichen Religion für die gesamte Menschheit gehört.

3. Trends in der Entwicklung der Religion

Jede der großen soziologischen Religionstheorien präsentierte als Ergebnis ihrer Analyse eine Prognose darüber zukünftige Schicksale Religion, auf die eine oder andere Weise, definieren ihre Einstellung zum Evolutionsmodell der Menschheit im Mittelpunkt der Diskussion und bewegen sich vom Heiligen zum Säkularen .

Verliert die Religion nicht ihre frühere Bedeutung, ihren Einfluss auf die Gesellschaft? Wenn dies der Fall ist, könnte das Endergebnis dieses Prozesses vollständig sein irreligiösGesellschaft? Diese Frage stellt sich vor allem im Zusammenhang mit der Entwicklung zweier Bereiche des gesellschaftlichen Lebens, die den stärksten Einfluss auf die Religion haben – WissenschaftenUnd Politiker.

Die erste soziologische Prognose zur Zukunft der Religion wurde von gegeben O. Comtebasierend auf seinem berühmten Gesetz der drei Stufen : Die Religion wird irgendwann durch die Wissenschaft verdrängt und ersetzt. Diese von O. Comte formulierte Idee hat sich darüber hinaus sehr verbreitet Wissenschaftsgemeinschaft. Viele hielten es für selbstverständlich, dass Religion und Naturwissenschaft unvereinbar seien und dass der Sieg der Wissenschaft über die Religion unvermeidlich sei, ohne dass dafür besondere Beweise erforderlich wären.

O. Comte nannte seinen Standpunkt Positivismus. Es stimmt, O. Comte selbst war sich als Soziologe klar darüber im Klaren soziale Funktion Religion. Er verstand, dass die Gesellschaft etwas braucht, das über das bereits Erreichte hinausgeht und bestehendes Ideal, fähig zu inspirieren, Altruismus, Selbstaufopferung und Großzügigkeit hervorzurufen. Deshalb schlug O. Comte eine neue, rationale Religion für eine positive, wissenschaftliche Bühne Geschichte: Gegenstand religiöser Verehrung sollte die Zukunft sein, der Staat, auf den sich die Menschheit zubewegt und für den sie existiert.

Bei dieser Gelegenheit bemerkte E. Durkheim anschließend, dass O. Comte einen wichtigen Umstand vergessen habe – Religionen seien nie als Ergebnis bewusster Bemühungen des Menschen entstanden: Sie seien sozusagen passiert , entstanden von selbst, als Produkt des gesellschaftlichen Lebens der Menschen. Religion ist am wenigsten ein rationales Konstrukt.

Diese positivistische Mentalität und pessimistische Sicht auf die Zukunft der Religion wird durch die Tatsache gestützt, dass die Wissenschaft derzeit tatsächlich einen entscheidenden Einfluss auf unser aller Leben hat. Erstens als Ergebnis einer wissenschaftlich fundierten Moderne Technologie, die die Lebensweise der Menschen veränderte, aber auch die Denkweise, die frühere Bereitschaft, im Glauben das als Wahrheit zu akzeptieren, was nicht bewiesen oder eindeutig bestätigt werden kann. Moderner Mann, der es gemeistert hat wissenschaftliche Methoden Laut D. Bonhoeffer, einem der einflussreichsten Theologen des aktuellen Jahrhunderts, sieht der Mensch keine Notwendigkeit mehr, sich an Gott zu wenden, um die Welt zu erklären.

Es gibt Schätzungen, die zeigen, dass unter dem Einfluss der Wissenschaft und der zunehmenden Bildung der Anteil der Menschen, die an Gott in seiner traditionellen Form glauben, sinkt Gott der Vater , Gott als Person usw. ist in den letzten drei Jahrhunderten um ein Drittel zurückgegangen. Wie gezeigt Soziologische Forschung Viele Gläubige glauben heute an Gott als eine Art Verkörperung des Guten, ein rationales Prinzip usw., d.h. als eine Art abstraktes Prinzip, nicht unbedingt übernatürlich, oft unpersönlich.

Aber im Allgemeinen erfassen solche Daten nur den Niedergang der traditionellen Religion. Sie können darauf hindeuten, dass die Quellen, die es zuvor gespeist haben, versiegen. Aber sie schließen keineswegs die Möglichkeit aus, dass neue auftauchen und dass das religiöse Bedürfnis selbst weiterhin dringend notwendig bleibt und in der Lage ist, religiöse Kreativität in einigen aktualisierten Formen zu nähren. Auf jeden Fall das 20. Jahrhundert - Zeitalter der Wissenschaft - bestätigte die Prognose von O. Comte nicht: Die Religion existiert weiterhin, sie wurde nicht durch die Wissenschaft ersetzt.

Im politischen Bereich hat die Entwicklung eines modernen Staates, eines säkularen, von der Kirche getrennten Staates, die Religion verdrängt und dazu beigetragen, dass sie ihren früheren Einfluss weitgehend verloren hat.

Eine andere soziologische Theorie, die das Verschwinden der Religion vorhersagte, war die Theorie von K. Marx. K. Marx sah in der Religion zunächst eine Manifestation des Phänomens der Entfremdung und glaubte daher, dass die wirtschaftliche Unterdrückung und ihre Begleitformen insoweit überwunden werden würden perverse Welt , wird die Religion einem angemessenen, realistischen Verständnis des gesellschaftlichen Lebens weichen. Für K. Marx ist Religion eine der Formen falsches Bewußtsein , die grausame Wahrheit, Gewalt und Ausbeutung des Menschen durch den Menschen mit Illusionen vertuschen. Religion, reduziert auf ihr einziges Modell, in dem sie die Energie einer Person auf Gewinn ausrichtet himmlisches Königreich und wendet sich in dieser Hinsicht gegen den Sozialismus, der bereits hier ein menschenwürdiges Leben aufbaut, auf der Erde ,- Religion als Ergebnis des Übergangs von der Klassengesellschaft zur klassenlosen Gesellschaft, der Sprung vom Reich der Notwendigkeit in das Reich der Freiheit muss Absterben . Mit der Etablierung humaner, wahrhaft menschlicher Prinzipien im Leben der Gesellschaft kommt es zu einem stetigen Rückgang Shagreen-Leder , der Raum, in dem Religion existiert. Es besteht ein Zusammenhang zwischen sozialem Fortschritt und Religion umgekehrte Proportionalität: In dem Maße, in dem es zu einer wirklich fortschreitenden Transformation der Gesellschaft kommt, wird die Religion durch die soziale Dynamik selbst eliminiert.

Tatsächlich in vielerlei Hinsicht soziologische Forschung Fix der Verlust der Religion in diesem Jahrhundert ihres früheren Einflusses. Nicht nur in den Ländern, in denen der säkulare Charakter von Staat und Bildung in der Verfassung verankert ist, sondern auch dort, wo historisch gesehen ein enger Zusammenhang zwischen Religion und Regierungsform besteht. Der Einfluss der Religion untergräbt diese Werte Konsumenten Gesellschaft die Menschen dorthin führen Weltgewandt Vorteile. Menschen tun oft Dinge, die die Kirche verbietet(zum Beispiel Gesetze in der überwiegenden Mehrheit der entwickelten Länder Abtreibungen sind erlaubt, aber die katholische Kirche verbietet sie). Es stellte sich heraus, dass es viele religiöse Feiertage gab säkularisiert Und kommerzialisiert (hauptsächlich Weihnachten und Ostern, wenn wir westliche Länder meinen). Oftmals wird im Allgemeinen das, was ein religiöses Eigentum war, zum Beispiel ethische Grundsätze, aus dem religiösen Kontext entfernt und zu einem integralen Bestandteil der allgemeinen Kultur, d. h. Es findet eine Übertragung religiöser Inhalte in die weltliche Sphäre statt.

Generell kann die Prognose von K. Marx noch nicht verifiziert werden, da die menschliche Entfremdung nicht überwunden ist. Dennoch fanden im 20. Jahrhundert, insbesondere in der ersten Hälfte, in vielen Ländern fortschrittliche Reformen unter antireligiösen Parolen statt (Russland, Türkei, China usw.). Nach dem Ersten Weltkrieg erlitt die Religion zwar spürbare, aber dennoch vorübergehende Verluste. Bereits in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Der Religion gelang es, ihre Position zu stärken, indem sie sich in vielen Regionen (Indien, der arabischen Welt, Israel usw.) der Bewegung für nationale Befreiung und Wiederbelebung anschloss. Religiöse Organisationen beteiligen sich zunehmend an Aktivitäten zur Lösung der drängendsten Probleme unserer Zeit (Ökologie, Apartheid, Antikriegsbewegung usw.).

Theoretisch Insolvenzsoziologische Theorien, die Religion eindeutig als Hindernis betrachteten Sozialer Fortschritt, wurde von M. Weber gezeigt. Wenn wir in der Religion die Kraft sehen, die einem Menschen hilft, den Sinn seines Lebens jedes Mal, wenn sich die Bedingungen ändern, neu zu definieren, dann sollten wir erkennen, dass sie das Potenzial für soziale Veränderungen, einschließlich der radikalsten, birgt.

Auch M. Weber sagte in Anlehnung an O. Comte und K. Marx den Niedergang der Religion, den Tod voraus heilig . Allerdings hat M. Weber diese Prognose anders begründet und die Folgenabschätzung war genau das Gegenteil. M. Weber sah in der Dominanz von Technik und Bürokratie in der modernen Welt eine Bedrohung, deren Folge die Einschränkung der menschlichen Erfahrung, die Einengung ihres Horizonts sei. Das Bewusstsein eines in einer solchen Gesellschaft lebenden Menschen ist durch pragmatische Interessen des Nutzens und des materiellen Komforts verschlossen. Eine organisierte, alles integrierende, vollständig geplante Gesellschaft ist wie ein eiserner Käfig. Technokratielöscht die größten menschlichen Impulse und Leidenschaften, die poetische Vorstellungskraft, die Liebe zur Schönheit, heroische Gefühle und religiöse Ekstase aus. M. Weber nennt die Entwicklung in dieser Richtung die Desillusionierung der Welt, ihre Ernüchterung. Wenn O. Comte den Niedergang der Religion als Folge der befreienden und aufklärerischen Wirkung der modernen Naturwissenschaften betrachtete, dann führt nach M. Weber das wissenschaftliche Weltbild dazu der Triumph der banalen Berechnung.

Alle von uns untersuchten Prognosen prognostizieren den Niedergang und die Überwindung der Religion, obwohl sie damit begründet sind verschiedene Positionen haben keine endgültige Bestätigung gefunden: Religion existiert weiterhin und existiert als Teil des kulturellen Gepäcks der Menschheit im dritten Jahrtausend.

E. Durkheim gibt eine andere Prognose für die Zukunft der Religion. Sein Ansatz ermöglicht es uns, Religion als ein spezifisch menschliches Phänomen zu betrachten, das in der einen oder anderen Form fortbesteht. Wie M. Weber erkannte E. Durkheim, dass für seine Zeitgenossen, die unter dem Einfluss sozialer Institutionen und experimenteller Wissenschaft der Neuzeit entstanden, traditionelle Religionen keine Rolle spielten Großes Interesse.

Die Vorstellung, dass traditionelle Religionen nicht mehr der sozialen Erfahrung des modernen Menschen entsprechen, formulierte er 1912 wie folgt: Die alten Götter sterben oder sind bereits gestorben, und neue sind noch nicht geboren . Bedeutet das, dass die Religion aufhören wird zu existieren? E. Durkheim behauptet dies nicht. Sein Verständnis von Religion lässt ihn annehmen, dass in der Religion etwas steckt ewig, etwas, das allen vergänglichen Symbolen zugrunde liegt, in denen religiöses Bewusstsein in verschiedenen historischen Epochen zum Ausdruck kommt. E. Durkheim sieht in der Religion eine inhärente menschliche Art, die Gesellschaft wahrzunehmen.

Obwohl E. Durkheim den ideologischen Faktor der Religion als einen ihrer Bestandteile nicht leugnet, reduziert er Religion nicht darauf. Er hält es für falsch, Religion als ein falsches Bewusstsein zu betrachten, das bei der Lösung der Geheimnisse der Existenz Fehler macht und sich daher der Wissenschaft widersetzt und von ihr zerstört wird. Er akzeptiert auch nicht die psychologische Erklärung von Religion als einer Projektion des Unbewussten, die verschiedene mentale Bedürfnisse befriedigt.

Wie weit kann die Religion auf dem Weg der Suche nach Übereinstimmung mit der Welt, auf dem Weg des Kompromisses gehen? Die Analyse der Religion in diesem Aspekt geht von ihrer Verbindung mit einer sozialen Gruppe aus, d.h. die eine oder andere inhärente Haltung gegenüber dieser Gruppe als Religionsträger zur Welt . Diese Frage wird von der Religionssoziologie im Rahmen der von Troeltsch und M. Weber vorgeschlagenen Dichotomie betrachtet Kirche - Sekte.

Wie wir bereits gesehen haben, erfährt eine religiöse Gruppe, eine Sekte, die auf der Grundlage spezifisch außerweltlicher Motivationen entsteht, im Laufe ihrer Entwicklung eine immer größere Entwicklung in Bezug auf zur Welt - von der Ablehnung der Welt bis zur Versöhnung mit ihr. Sekteentwickelt sich zu Kircheden Weg entlanggehen Säkularisierung, einen Kompromiss mit der Welt eingehen. Inwieweit ist diese Entwicklung möglich? Wo ist die Grenze, bei deren Überschreitung die Religion zur säkularen philosophischen oder ethischen Lehre wird?

Im Allgemeinen laufen alle Fragen bezüglich der Zukunft der Religion auf die eine oder andere Weise auf die Tatsache hinaus, dass die Gesellschaft immer komplexer wird, sich das Leben der Menschen in erheblicher Weise verändert und sie auf neue spirituelle Werte zusteuern, einschließlich eines Verständnisses der Religion Bedeutung der Religion. Religiöses Bewusstsein manifestiert sich in neuen, oft unerwarteten und ungewöhnlichen Formen. Wichtig ist die wachsende Überzeugung unter Sozialwissenschaftlern, dass es unmöglich ist, eine radikale Trennung zwischen dem Heiligen und dem Weltlichen vorzunehmen, wenn wir die heutigen Götter verstehen wollen.

Abschluss

Religion Glaube spiritueller Kult

In Zukunft ist es am wahrscheinlichsten, dass sich Religion in die säkularen Aspekte des Lebens integrieren wird, dass Religion die Rolle einer Art Schlichter spielen wird, angesichts der Konfliktsituationen zwischen Staaten, die in der modernen Welt häufig auftreten, ist es unwahrscheinlich, dass Religion wird zu einer ernsthaften politischen Kraft werden, obwohl verschiedene politische Organisationen für persönliche Zwecke verschiedene negative Nutzungen der Religion durch verschiedene politische Organisationen möglich sind, deutet diese Tatsache bereits darauf hin, dass die Rolle der Religion nicht nur nicht sinkt, sondern ausreichend gestärkt wird, weil eine Person sie braucht harte Zeiten moralische Unterstützung, die die Religion bietet und auch in Zukunft leisten wird. Daher haben sich die Prognosen prominenter Wissenschaftler über das Aussterben der Religion nicht nur nicht bewahrheitet, sondern werden offenbar auch in Zukunft nicht wahr werden.

In einer Reihe von Regionen ist die Bindung bestimmter Bevölkerungsgruppen an traditionelle Religionsformen ( Christentum, Islam) markiert eine Herausforderung, einen Widerstand gegen den Zeitgeist, die Erneuerung des Lebens, kritisches wissenschaftliches Denken und seine humanitäre Ausrichtung. Religion symbolisiert in dieser Form das Festhalten ihrer Anhänger an den politischen oder kulturellen Modellen der Vergangenheit. In solchen Fällen erhält sie häufig Unterstützung von Menschen, denen es im Grunde an religiösem Bewusstsein mangelt, die aber daran interessiert sind, die alte Ordnung der Dinge zu schützen. Die ideologische Komponente dieser Religionsform, die in der Regel von konservativen oder geradezu reaktionären politischen Kräften unterstützt wird, ist völlig offensichtlich. Religiosität dieser Art spiegelt die Erfahrung der Vergangenheit wider; sie ist an die Entwicklungsstufen gebunden, die die Gesellschaft durchlaufen hat.

Heutzutage ist im religiösen Bewusstsein weitgehend die entgegengesetzte Tendenz vertreten, eine Art von Religiosität, die charakterisiert werden kann als offen , - offen für Kontakte mit anderen Religionen (interreligiöser Dialog, Ökumene) und sogar mit einem Phänomen wie dem Humanismus. Diese Tendenz spiegelt sich im russischen religiösen Denken zu Beginn des Jahrhunderts wider, das ein Programm der religiösen Wiederbelebung und Erneuerung vorlegte, im modernen katholischen und protestantischen Denken, das den religiösen Sinn im humanistischen Wunsch entdeckte, einem Menschen dabei zu helfen, ein Mensch zu sein, zu gewinnen ein Gefühl der Solidarität mit anderen Menschen und die Mitverantwortung für ihr Schicksal. Dieser Trend – die religiöse Entdeckung des Humanismus – steht im Einklang mit dem Geist der Geburtszeit planetarisches Bewusstsein , die Ethik der universellen menschlichen Solidarität, die Überwindung jener Traditionen, die Menschen trennen und kontrastieren.

Eine Erneuerung der Religion in der modernen Welt ist nur auf dem Weg möglich, neue religiöse Erfahrungen, menschliche Erfahrungen im Menschen zu sammeln. Eine solche religiöse Erfahrung hat heute eine ernsthafte soziale Grundlage, jene Grundlage, die laut E. Durkheim die Religion nährt und es uns ermöglicht, darin einen konstanten Wert, einen gewissen Wert zu sehen ewig Inhalt, der sich hinter den vergänglichen Formen seines Ausdrucks verbirgt.

Diese soziale Grundlage ist die Bildung menschlicher Gemeinschaft auf globaler Ebene. Das Leben aller Menschen auf der Erde ist heute durch eine Gemeinsamkeit zu einem Ganzen verbunden technische Basis, neue Kommunikations- und Transportmittel, ein interkontinentales Netzwerk von Wissenschafts- und Informationsverbindungen, Handel und Industrie, gemeinsame Bedrohungen, die den Fortbestand der Menschheit in Frage stellen, ein gemeinsames Schicksal.

Heutzutage haben die Menschen auf unserem Planeten gemeinsame Probleme und suchen gleichermaßen nach Wegen, diese zu lösen. Viele dieser Probleme können sie nur gemeinsam lösen, nur indem sie eine Möglichkeit zur Vereinigung finden. Aber das ist kein einfaches Problem. Die Explosion des ethnischen Selbstbewusstseins zeugt heutzutage von der lebendigen Angst vor Nivellierungstendenzen, der Angst vor dem Verlust von Identität und nationalen Traditionen. Dies ist einer der Faktoren, die der Bildung der Weltgemeinschaft entgegenwirken, und gleichzeitig ein Indikator dafür, wie notwendig der Geist der Solidarität und Zusammenarbeit heute ist.

Wenn es das Wichtigste ist, von dem das Schicksal der Menschheit abhängt menschliche Qualitäten Milliarden von Menschen bewohnen, dann hängt die Zukunft der Religion davon ab, inwieweit ihr Beitrag zur Suche nach einer Antwort auf die Frage, was es bedeutet, Mensch zu sein, gesellschaftlich bedeutsam sein kann.

Verweise

Garadzha V.I. Religionswissenschaft: Lehrbuch. Handbuch für höhere Studierende Lehrbuch Institutionen und Lehrer Heiraten Schulen. – 6. Aufl., ergänzt. -M.: Aspect Press, 2005.- 351 S.