Wellen russischer Auswanderung, Namen der Gründe. Stagnation, Dissidenz, Untergrund und die dritte Auswanderungswelle. Politische Gefühle von Auswanderern

Einer der bedeutendsten politische Ereignisse Die zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts dauerte nach Angaben verschiedener Beobachter drei bis fünf Minuten. Am 25. August 1968 gingen acht Menschen – fünf Männer und drei Frauen, eine davon mit einem kleinen Kind – zum Roten Platz in Moskau, setzten sich auf das Hinrichtungsgelände und entfalteten Plakate, auf denen sie den Einmarsch in die Tschechoslowakei verurteilten. Der Truppeneinsatz in diesem Land erfolgte einige Tage zuvor – in der Nacht vom 20. auf den 21. August – durch die vereinten Kräfte der UdSSR und ihrer Verbündeten – der Länder der Warschauer Pakt-Organisation. Wenige Minuten später wurden die Demonstranten von „Stampfern“ angegriffen – KGB-Beamten in Zivil, die auf dem Roten Platz Dienst hatten. Sie zogen Parolen heraus und zerrissen sie, schlugen auf die Demonstranten ein, bis Polizeiautos kamen, um sie zu holen; Einer der „Stampfer“ schrie Augenzeugen zufolge sogar: „Schlagt die Juden!“ Später wurden die Demonstranten zu Gefängnis oder Verbannung verurteilt, zwei – Gorba-Nevskaya und Fainberg – wurden für verrückt erklärt und zur obligatorischen psychiatrischen Behandlung geschickt, die jüngste – die 21-jährige Tatyana Baeva – im Einvernehmen mit ihren „Komplizen“, sagte sie dass sie zufällig am Ort der Demonstration saß und daher nicht vor Gericht gestellt wurde. Später setzte sie ihre dissidentische Tätigkeit fort.

Schon in der Phase der Vorbereitung dieser Aktion waren Freunde und Bekannte der Demonstranten – diejenigen, die von den Plänen zur Durchführung einer Demonstration wussten – geteilter Meinung: Einige unterstützten diese Idee, andere nicht. Vertreter der zweiten Gruppe nannten die Aktionen der Demonstranten „Selbstverbrennung“ – in Analogie zur Selbstverbrennung der Altgläubigen. Sie glaubten, dass eine Rede, der nur eine sofortige und unvermeidliche Verhaftung folgen könne, zu keiner politischen Veränderung führen könne. Doch schon am nächsten Tag nach „“ erfuhren viele Länder, dass es in der UdSSR Menschen gab, die mit der aggressiven Politik ihres Staates nicht einverstanden waren. „Sieben Menschen auf dem Roten Platz sind mindestens sieben Gründe, warum wir die Russen nie wieder hassen können“, schrieb die Zeitung Literární listy, eine der wenigen Oppositionspublikationen, die in der Tschechischen Republik noch mehrere Monate nach der Invasion veröffentlichten. So wurde die unabhängige öffentliche Meinung in der UdSSR zu einem unabhängigen Faktor im internationalen Leben.

Die Jahre 1968-1969 wurden zu einem Wendepunkt in der Geschichte der sowjetischen Kultur. Es ist üblich, von ihnen den Zeitraum zu zählen, der als „lange siebziger Jahre“ bezeichnet wird und die Zeit bis zum Beginn der Perestroika umfasst. Die Haltung gegenüber der Invasion der Tschechoslowakei spaltete das intellektuelle und kulturelle Milieu der Sowjetunion. Ein Teil dieses Umfelds glaubte aufrichtig, dass „wenn wir nicht wären, morgen NATO-Truppen dort sein würden“ (wie sie heute sagen), andere empfanden tiefe Scham für ihr Land und solidarisierten sich mit den Demonstranten. Die „langen Siebziger“ wurden im Allgemeinen zu einer Zeit der zunehmenden Spaltung der Gesellschaft – nicht nur und nicht so sehr politisch, sondern auch ideologisch. Einige Leute waren mit dem Verwandten zufrieden Materielles Wohlbefinden und das Ende der skandalösen Eskapaden Nikita Chruschtschows. Andere hielten die sowjetische Gesellschaft und sich selbst für zutiefst unfrei, hielten die etablierte Ordnung der Dinge jedoch für unvermeidlich und stimmten konformistischem Verhalten zu – wenn auch widerstrebend. Diejenigen, die nach Innovationen in Wissenschaft oder Kunst strebten, akzeptierten die neue historische Ära meist als eine Zeit endlosen und schwierigen Kampfes um Selbstverwirklichung. Dennoch wussten sie jetzt alle: Es gibt Menschen, die bereit sind, im Streit mit dem Staat in die offene Konfrontation zu gehen.

Öffentliche Demonstrationen in der UdSSR in den 1930er und 1950er Jahren konnten aus offizieller Sicht nur auf die Unterstützung der Behörden abzielen. Die Verfassung der UdSSR von 1936 verankerte das Recht auf Rede- und Versammlungsfreiheit (Artikel 125), musste jedoch „im Einklang mit den Interessen der Werktätigen und zur Stärkung des sozialistischen Systems“ umgesetzt werden. Der letzte Versuch, öffentlich gegen die Politik der Führung der UdSSR zu protestieren, fand am 7. November 1927 in Moskau und Leningrad statt: Dabei handelte es sich um Demonstrationen von Trotzkisten, die von der Polizei erfolgreich aufgelöst wurden.

Ein neuer öffentlicher Protest in der UdSSR begann zehn Jahre vor der Demonstration auf dem Roten Platz – allerdings nicht mit politischen Demonstrationen, sondern mit der Lesung von Gedichten. 1958 wurde in Moskau ein Denkmal für Wladimir Majakowski enthüllt, den einzigen Avantgarde-Dichter, der in den sowjetischen Literaturkanon aufgenommen wurde. Unmittelbar nach der Eröffnung begannen in der Nähe des Denkmals regelmäßige Dichterlesungen, an die sich häufig Diskussionen anschlossen. An diesen Aktionen begannen sich Autoren zu beteiligen, die dem Sowjetregime überhaupt nicht treu waren. Diejenigen, die sprachen, wurden oft von der Polizei festgenommen. 1961 wurde der schärfste Kritiker des Sowjetsystems unter den Mayakoviten, der Dichter Ilja Buchstein, der die Sowjetregierung als kriminell anprangerte, verhaftet und zu fünf Jahren Lagerhaft verurteilt.

1965 kam es in Moskau zum ersten Mal seit 1927 zu zwei von den Behörden unabhängigen Demonstrationen. Am 14. April, dem Tag von Majakowskis Tod, gab es eine Prozession von Mitgliedern der Lyrikgruppe SMOG (eines der Transkripte lautet „Mut, Gedanke, Bild, Tiefe“): Sie forderten Freiheit für linke, innovative Kunst . Die zweite, die „Glasnost-Kundgebung“, fand am 5. Dezember, dem Tag der Verfassung der UdSSR, auf dem Puschkinskaja-Platz statt. Die etwa 200 Teilnehmer der Kundgebung setzten sich für die Transparenz des Prozesses gegen die Schriftsteller Andrei Sinyavsky und Yuli Daniel ein. Sinyavsky und Daniel wurden kurz zuvor verhaftet; Ihnen wurde antisowjetische Propaganda für die Veröffentlichung literarischer Werke im Ausland vorgeworfen. Sie veröffentlichten unter den Pseudonymen Abram Tertz bzw. Nikolai Arzhak.

Die Kundgebung am 5. Dezember wurde von Polizei und KGB-Agenten aufgelöst. Diese Demonstration zeigte jedoch deutlich, dass sich in der ersten Hälfte der 1960er Jahre in der UdSSR – vor allem in Moskau und Leningrad – eine unabhängige Bewegung zum Schutz der bürgerlichen Freiheiten gebildet hatte. Die Teilnehmer forderten die Einhaltung der sowjetischen Gesetze und der Verfassung von 1936, die formal grundlegende Bürgerrechte verkündete. Die UdSSR veröffentlichte auch die Erklärung der Menschenrechte, obwohl die sowjetische Delegation dieses Dokument 1948 bei den Vereinten Nationen nicht unterzeichnete. Die Sowjetunion schloss sich der Erklärung später an, allerdings war die Idee der universellen Menschenrechte im sowjetischen intellektuellen Umfeld noch relativ bekannt.

Das wichtigste Instrument der neuen Bewegung war das unabhängige Kopieren und Verbreiten von in der UdSSR verbotenen Texten; Der einfachste Weg für ein solches Kopieren war die Verwendung von Schreibmaschinen, es wurden jedoch auch andere Technologien eingesetzt – beispielsweise das erneute Fotografieren von Papierseiten. Seit der zweiten Hälfte der 1950er Jahre kursierten immer mehr Nachdrucke von „aufrührerischen“ Reden bei öffentlichen Versammlungen oder Gedichten mit „falschem“ Inhalt, in der zweiten Hälfte der 1960er Jahre kamen dann Romane, Essays und politische Manifeste hinzu. Verbotene Bücher, die in Westeuropa veröffentlicht und in die UdSSR oder über diplomatische Kanäle geschmuggelt wurden, wurden „Tamizdat“ genannt.

Anfangs wandten sich die Teilnehmer der neuen Bewegung nur an die Behörden der UdSSR, aber als sie sahen, dass ihr Adressat, gelinde gesagt, nicht in der Stimmung für einen Dialog war, begannen sie sich sehr schnell an die Internationale zu wenden öffentliche Meinung. Die erste Veranstaltung dieser Art wurde am 11. Januar 1968 geschrieben. Litvinov und Bogoraz forderten die Einhaltung des Gesetzes im Prozess gegen Yuri Galanskov, Alexander Ginzburg, Alexei Dobrowolsky und Wera Laschkova, denen die Verteilung von Samisdat und Kontakte zur Emigrantenorganisation „Volksgewerkschaft“ vorgeworfen wurden. Der Appell von Litvinov und Bogoraz endete mit dem Satz: „Wir leiten diesen Appell an die westliche fortschrittliche Presse weiter und bitten darum, ihn so schnell wie möglich zu veröffentlichen und im Radio auszustrahlen – wir richten diese Bitte nicht an sowjetische Zeitungen, da dies der Fall ist.“ ist aussichtslos.“ Der Appell wurde auf der BBC ausgestrahlt und in einem Leitartikel der London Times erwähnt. Von diesem Zeitpunkt an wurde die Verfolgung von Dissidenten im Westen schlagartig bekannt und führte zu einem zunehmend negativen Bild der Sowjetunion auf der internationalen Bühne.

Die Theoretiker der neuen Bewegung – Alexander Yesenin-Wolpin, Wladimir Bukowski und andere – bestanden seit ihren Anfängen Mitte der 1960er Jahre auf mehreren zentralen Prinzipien: Das Handeln sollte offen, gewaltfrei und auf der Grundlage bestehender sowjetischer Gesetze erfolgen. Damit treffen sie einen wunden Punkt der sowjetischen Innenpolitik: die Gesetze der UdSSR und Unionsrepubliken waren ursprünglich für den punktuellen Einsatz konzipiert.

Teilnehmer dieser Bewegung wurden Dissidenten genannt (nach der alten Bezeichnung für Protestanten, die in katholischen Ländern lebten). Offenbar wurde dieses Wort in den 1960er Jahren – zunächst im ironischen Sinne – vom Kulturhistoriker Leonid Pinsky und dann – im Ernst – von westlichen Korrespondenten in Moskau in Umlauf gebracht. Der Begriff „Menschenrechtsverteidiger“ hat eine engere Bedeutung: Damit werden diejenigen bezeichnet, die sich konsequent gezielt für die rechtliche Durchsetzung der Bürgerrechte eingesetzt haben.

Der Staat reagierte sofort auf die Bildung einer neuen sozialen Bewegung. Nach den ersten unabhängigen Demonstrationen führte das Präsidium des Obersten Sowjets der RSFSR am 16. September 1966 Artikel 190 in das Strafgesetzbuch der Republik ein – und gleichzeitig wurden ähnliche Artikel in die Strafgesetzbücher anderer Unionsrepubliken eingeführt. Dieser Artikel schlug vor Strafverfolgung„wegen der Verbreitung vorsätzlich falscher Erfindungen, die den sowjetischen Staat und das Sozialsystem diskreditieren“ (Teil 1) und „der Organisation oder aktiven Teilnahme an Gruppenaktionen, die gegen die öffentliche Ordnung verstoßen“ (Teil 3). Auf diese Weise konnten von nun an alle Demonstrationen, die unabhängig vom Willen der Behörden organisiert wurden, qualifiziert werden.

Diejenigen, die im August 1968 zum Roten Platz gingen, wurden genau nach Artikel 190 vor Gericht gestellt. Es sah kürzere Haftstrafen vor als die 70. („Antisowjetische Hetze und Propaganda“ – in diesem Artikel wurde nicht nur Bokshtein, sondern auch Ginzburg, Galanskov und Lashkova angeklagt, die im Januar 1967 verhaftet wurden). Aber fast alle politischen und gesellschaftlichen Äußerungen, die nicht mit offiziellen Einschätzungen übereinstimmten, und öffentliche Aktionen, die keine offizielle Genehmigung erhielten, konnten unter 190 aufgenommen werden.

Die Dissidenten waren keine einheitliche Gruppe: Unter diesem Namen vereinen sie herkömmlicherweise Mitglieder sehr unterschiedlicher Kreise mit unterschiedlichem Glauben. Dank des staatlichen Drucks erlangte diese Bewegung eine gewisse Einheit: Ihre Teilnehmer tauschten ständig Erfahrungen in der Verbreitung von Informationen und im Widerstand gegen Repressionen aus. Dennoch stritten sie untereinander heftig über verschiedene Themen. Die Notwendigkeit des zivilen Widerstands vereinte westliche Liberale, Sozialisten und Kommunisten auf einem Feld. Alle drei Gruppen glaubten, dass die Grundsätze der sozialen Gerechtigkeit in der UdSSR verletzt worden seien. Ihnen schlossen sich russische Nationalisten an, die die Sowjetregierung nicht deswegen, sondern wegen ihres „antirussischen Charakters“ kritisierten. Auch die Orthodoxen schlossen sich dem allgemeinen Protest an und strebten eine Erneuerung und Schwächung der Kirche an staatliche Kontrolle darüber und Vertreter der verfolgten protestantischen Kirchen - Baptisten und Pfingstler. Nationale Aktivisten aus den baltischen Republiken sowie unabhängige ukrainische Schriftsteller und Juden, die das Recht auf Reise nach Israel anstrebten, fanden ihren Platz in der allgemeinen Dissidentenbewegung. Sie alle einte das Bewusstsein ihrer gemeinsamen Verwundbarkeit gegenüber dem Sowjetstaat, die jede autonome Organisation treffen könnte.

Generell zielten die Aktivitäten der Dissidenten auf den Schutz der Menschenrechte und gegen die Stärkung totalitärer Machttendenzen – oder, wie man damals sagte, gegen die Rückkehr des Stalinismus. Ihre Absichten waren nicht politisch in dem Sinne, dass sie meist nicht die Absicht hatten, um die Macht zu kämpfen oder politische Parteien zu gründen.

An den Dissidentenaktivitäten waren Dutzende, höchstens Hunderte Menschen beteiligt. Aber es drückte einen tiefgreifenden und sehr wichtigen Prozess aus – den langsamen, aber stetigen Zerfall der sowjetischen Ideologie und die Entstehung neuer Formen der Sozialität, der öffentlichen Moral und des sozialen Selbstbewusstseins.

Nachdem Nikita Chruschtschow auf dem XX. und XXII. Kongress der KPdSU Stalin gebrandmarkt hatte, versuchte er, der kommunistischen Ideologie in ihrer sowjetischen Version die magischen mobilisierenden Eigenschaften zurückzugeben, die sie in früheren Jahrzehnten hatte. Mit „Mobilisierung von Immobilien“ meinen wir das Sowjetische Ideologie, insbesondere in einem frühen Entwicklungsstadium, gab den Menschen ein Gefühl für den Sinn ihres Lebens, inspirierte sie zu harter Arbeit für ein sehr kleines Gehalt und half ihnen, die Augen vor willkürlichen Verhaftungen, Massenarmut und alltäglicher Unhöflichkeit zu verschließen. Ende der 1960er Jahre wurde jedoch klar, dass diese Ideologie (mit all ihren Verbesserungen während der Tauwetter-Ära) immer weniger als sinnvoll wahrgenommen wurde. Und das galt nicht nur für die Intelligenz, sondern für eine Vielzahl sozialer Gruppen: Kollektivbauern, Arbeiter, sogar Schulkinder.

Der Dissident, Schriftsteller und Soziologe Andrei Amalrik schrieb 1969 in dem Aufsatz „Wird die Sowjetunion bis 1984 existieren?“, dass der Wunsch der Menschen nach mehr Freiheit in den späten 1960er Jahren stetig wuchs, die Behörden jedoch nicht bereit waren oder sich nicht dazu bereit erklärten solche Freiheit. Und obwohl die Gesellschaft zu dieser Zeit viel vielfältiger und komplexer war als zu Beginn des Tauwetters, waren viele von einem Gefühl der Erstickung und der völligen Entfremdung von der Macht befallen. Obwohl die Führung des Landes drastische Maßnahmen wie Aggressionen gegen die Tschechoslowakei ergriff, war sie vor allem um die Aufrechterhaltung des Status quo besorgt. Tatsächlich zielte die Invasion dieses Landes darauf ab, sicherzustellen, dass die Bewohner der UdSSR und ihrer verbündeten Länder nicht in Versuchung geraten, anders zu leben: Die Führung der Tschechoslowakei versuchte, die Zensurregeln etwas zu schwächen (ohne sie ganz abzuschaffen) und das öffentliche Leben zu liberalisieren, was zu einer Liberalisierung führte und führte zu einem gewaltsamen Machtwechsel.

Erhaltung Sowjetisches System günstige äußere Umstände trugen dazu bei. 1973 besiegte Israel die Truppen Syriens und Ägyptens, die es angriffen (der sogenannte Jom-Kippur-Krieg). Als Reaktion auf die Niederlage der Alliierten verhängte eine Koalition von Ölförderländern, in der die arabischen Staaten den Ton angaben, zusammen mit Ägypten und Syrien, die nicht Mitglieder dieser Organisation waren, ein Embargo für Öllieferungen an westliche Verbündete der Länder Israel. Der Ölpreis auf den Weltmärkten hat sich vervierfacht. Der Hauptgewinner des Preisanstiegs war die Sowjetunion: Ihre Kohlenwasserstofflieferungen nach Europa stiegen stark an. Das Ölgeld machte soziale und wirtschaftliche Innovationen in der UdSSR völlig überflüssig, mit Ausnahme natürlich von Waffen und Mitteln zur Spionage der eigenen Bürger. Der Übergang der Wirtschaft zum Regime eines Rohstoffstaates fiel mit dem Verlust der mobilisierenden Kraft der kommunistischen Ideologie zusammen – und dieser Zufall erwies sich für die Sowjetunion als fatal: Der Staat war nicht mehr an Massenmobilisierung interessiert Von der Mehrheit der Bürger war nur eine Demonstration von Loyalität und Konformismus erforderlich, ein Leben nach dem „Kopf unten“-Prinzip.

Daher wurden die 1970er Jahre zu einer Zeit des Niedergangs der Arbeitsmoral. In einer großen Anzahl von Unternehmen waren die Arbeiter mit reiner Hackarbeit beschäftigt. Sie stahlen oft Teile und Geräte aus Fabriken und Fabriken, die zum Weiterverkauf oder zur Verwendung im Haushalt geeignet waren (in den Zeitungen wurden solche Leute „Nicht-Sonnen“ genannt). Eine enthusiastische Haltung gegenüber der eigenen beruflichen Tätigkeit war vor allem für Künstler und Vertreter der Grundlagenwissenschaften charakteristisch, die sich von den intellektuellen Perspektiven ihrer eigenen Arbeit inspirieren ließen, sowie für Arbeiter des militärisch-industriellen Komplexes, die sich als Teilnehmer an der Arbeit fühlten Geopolis-tic-Spiel – ein globaler Wettbewerb der Supermächte.

Am 6. Mai 1970 verabschiedete der Ministerrat der RSFSR eine Resolution „Über die Genehmigung der Regeln für die Entwicklung des ländlichen Raums.“ Siedlungen RSFSR“, wo erstmals der Begriff „aussichtsloses Dorf“ verwendet wurde. Hunderte russische Dörfer wurden für „aussichtslos“ erklärt – und die Unterstützung für Schulen, Geschäfte, Vereine, Verkehrsinfrastruktur. Viele der Dörfer, deren Erhaltung beschlossen wurde, befanden sich ebenfalls in einem Zustand des starken Verfalls.

Die Bauern versuchten um jeden Preis in die Städte zu fliehen. In Megastädten schlossen sie sich den Reihen der „Limiter“ an – denen, die eine Registrierung durch die „Limits“ erhalten durften, die der Staat Industrieunternehmen vorsah. Im Laufe der Zeit verschanzten sich die Provinz- und Dorfjugend große Städte, die Snobs der Stadt begannen, es mit dem verächtlichen Wort „Limita“ zu bezeichnen.

Die Flucht aus dem Dorf könnte als Teil des globalen Prozesses der Urbanisierung betrachtet werden, wenn da nicht ein Umstand wäre. In entwickelten Ländern ging die Urbanisierung mit verbesserten Arbeitsbedingungen auf dem Land einher, sodass ein Bauer und seine Familie Dutzende Menschen ernähren konnten. Und in der UdSSR waren die Bauern trotz aller Mechanisierungspropaganda nicht an den Ergebnissen ihrer eigenen Arbeit interessiert, so dass die Produktion von Brot und allen anderen landwirtschaftlichen Produkten um die Wende der 1970er- und 1980er-Jahre sogar nach offiziellen Statistiken existierte fast kein Wachstum. Die Führung der KPdSU kaufte Getreide in Nordamerika – mit Ölgeld. „Eine Lüge und eine Schande ist Ihr Wappen, für das Sie Ähren aus den USA exportieren“, schrieb der Schriftsteller Geliy Snegirev 1977 in einem Brief an Leonid Breschnew. Für seinen Brief, der mit einer Erklärung zum Verzicht auf die sowjetische Staatsbürgerschaft endete, wurde Snegirew verhaftet und starb nach mehreren Monaten Folter im Gefängnis.

Der sowjetische Film für das Farbkino „Svema“ vermittelte Farben schlechter als importierte: Dies fiel im Vergleich auf Sowjetische Filme und westliche Filme, die zur gleichen Zeit auch in sowjetischen Kinos liefen. Doch die verblassten Farben von „Svema“ schienen den matten Farben des damaligen sowjetischen Alltags zu entsprechen. In der Atmosphäre trister Hoffnungslosigkeit und Vorhersehbarkeit wurde die Diskrepanz zwischen den pathetischen Botschaften der Presse und des Fernsehens und dem wirklichen Leben besonders deutlich. In der UdSSR war es ohne Vetternwirtschaft unmöglich, qualitativ hochwertige Waren zu bekommen oder einen guten Arzt aufzusuchen; die Erfindungen und Entdeckungen von Wissenschaftlern waren für Branchenführer nicht von Interesse; Vertreter der „falschen“ ethnische Gruppen(Juden, Krimtataren) sahen sich Beschränkungen bei der Zulassung zum Studium und zur Arbeit gegenüber, und die Ausreise aus dem Land war streng begrenzt.

Millionen Einwohner der UdSSR waren an Aktivitäten beteiligt, die aus der Sicht der Gesetze und ungeschriebenen Normen verwerflich waren Sowjetisches Leben: Sie holten durch Vetternwirtschaft erhaltene Waren heraus und verkauften sie weiter, lasen Samisdat- und Tamisdat-Bücher, hörten nachts westliche Radiosender, die auf Russisch sendeten – im Alltag wurden sie dann „Stimmen“ genannt, weil zwei von ihnen „Stimme Amerikas“ genannt wurden. und „Stimme Israels“. Die Behörden waren bereit, bei solchen Verhaltensweisen die Augen zu verschließen, aber nur so lange, bis die Person eine unsichtbare Grenze überschritt und ihre allgemeine Loyalität gegenüber den Behörden nicht aufgab. Ein loyaler Bürger musste an Versammlungen im Unternehmen teilnehmen und „für“ stimmen, nicht gegen Ungerechtigkeit protestieren, keine „für das Volk unverständlichen“ Werke schaffen und keine eigenen Erklärungen für das Vorgehen des Sowjetregimes abgeben. Es gab viele Möglichkeiten, gegen die Maßstäbe der Loyalität zu verstoßen, und alle führten zu sofortiger Bestrafung, von der Verweigerung der Verteidigung einer Dissertation bis hin zu einer Gefängnisstrafe.

In den 1970er Jahren erreichten KGB-Offiziere, Parteivorstände und andere Chefs die höchste Raffinesse bei dosierten, „gezielten“ Repressionen, zu denen Hindernisse für den beruflichen Aufstieg, die Sperrung von Reisen ins Ausland oder ein plötzliches Verbot der Veröffentlichung von Büchern und Artikeln für Wissenschaftler, Ingenieure und Schriftsteller gehörten , für Konzerte – für Komponisten, für Performances und Filme – für Künstler und Regisseure. Solche „Sperrungen“ wurden nicht durch gerichtliche Sanktionen formalisiert, sondern dienten effektiv dem Zweck, alle Andersdenkenden einzuschüchtern und zu demütigen. Einer der Hauptarchitekten dieser Strategie der „täglichen Ohrfeigen“ war offenbar Juri Andropow, der Chef des KGB der UdSSR von 1967 bis 1982. Das unter seiner Führung geschaffene System korrumpierte die Gesellschaft mit einem Gefühl des Zynismus und der Hoffnungslosigkeit jeglicher Bemühungen, die soziale Atmosphäre zu verbessern.

Viele Intellektuelle oder einfach unternehmungslustige Menschen, die sich an Händen und Füßen gefesselt fühlten, versuchten unter diesen Bedingungen auszuwandern. Plötzlich bot sich ihnen die Möglichkeit zu einem solchen Aufbruch – wenn auch in sehr bescheidenem Umfang. Am Morgen des 24. Februar 1971 betraten 24 Juden den Empfangsraum des Vorsitzenden des Präsidiums des Obersten Sowjets der UdSSR und weigerten sich, ihn zu verlassen, bis sie die Erlaubnis zur Auswanderung nach Israel erhielten. Zu diesen Menschen gehörte der damals in der Sowjetunion berühmte Drehbuchautor Efraim Sevela. Zuvor veranstalteten jüdische Aktivisten mehrmals in anderen Ländern ähnliche Demonstrationen Regierungseinrichtungen- zum Beispiel in den Abteilungen für Visa und Genehmigungen, OVIRs - und alle endeten ausnahmslos mit Verhaftungen. Doch nachdem die Aktion im Empfangsraum begonnen hatte, beschloss die Führung der UdSSR in einer dringenden Sitzung, die Auswanderung sowjetischer Juden nach Israel zu erleichtern, um keinen internationalen Skandal auszulösen und die Beziehungen zwischen der UdSSR und den USA leicht zu verbessern. Es stellte sich heraus, dass es viele Menschen gab, die auswandern wollten. Nicht nur Juden, sondern auch Vertreter anderer Nationalitäten wollten ausreisen – also diejenigen, die in ihren Pässen in der Spalte „Nationalität“ nicht das sonst unbequeme Wort „Jude“ trugen. Interethnische Ehen – reale und fiktive – sind zur gängigen Praxis geworden. Es erschien ein ironisches Sprichwort: „Eine jüdische Frau ist kein Luxus, sondern ein Fortbewegungsmittel.“

Schon bald geriet die sowjetische Führung in Angst und Schrecken, als sie sah, wie viele Menschen den Wunsch geäußert hatten, seiner Kontrolle zu entkommen, und obwohl sie die Reise nicht erneut verbot, umzingelten sie ihn mit zahlreichen Steinschleudern. Daher mussten diejenigen, die auswandern wollten, bei ihrer Abreise eine riesige Summe (vergleichbar mit den Kosten für ein Auto) für die in der UdSSR erhaltene Sekundar- und Hochschulbildung bezahlen. Einige Jahre später wurde diese Steuer auf internationalen Druck hin abgeschafft. In einigen OVIR-Büros mussten diejenigen, die das Büro verließen, alle ihre Telefonbücher abgeben, damit die Telefonnummern einiger geheimer Wissenschaftler nicht in die Hände des „Feindes“ fielen. In Einrichtungen, in denen ein Mitarbeiter einen Austrittsantrag stellte, kam es häufig zu offiziellen Treffen, bei denen der zukünftige Auswanderer und seine gesamte Familie als Verräter und Deserteure diffamiert wurden. Die Werke von Wissenschaftlern, Schriftstellern und Journalisten, die das Land verließen, wurden sofort verboten und aus dem Verkauf und aus Bibliotheken entfernt.

Neben Juden durften auch ethnische Deutsche (die in der Spalte „Nationalität“ mit „Deutsch“ geschrieben waren) auswandern, wenn sie nachwiesen, dass sie Verwandte in Westdeutschland hatten, oder Armenier, die zu Verwandten in einem der armenischen Länder reisten . Diasporas im Westen oder im Nahen Osten. Insgesamt verließen zwischen 1971 und 1980 etwa 347.000 Menschen die UdSSR. Viele, die das Land entlang der „jüdischen“ Linie verließen, versuchten, nicht nach Israel, sondern in die Vereinigten Staaten zu ziehen, wo sie als dritte Auswanderungswelle bezeichnet wurden (die erste Welle – nach der Revolution von 1917, die zweite – während und unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg).

Seit Mitte der 1970er Jahre begann der KGB, die Praxis „nach Westen oder Osten“ anzuwenden: Dissidenten wurden manchmal direkt zur Auswanderung aufgefordert, unter Androhung von Verhaftung und Einweisung in ein Lager. Einige mutige Seelen entschieden sich für die zweite Möglichkeit, aber es gab natürlich noch viel mehr, die sich entschieden, zu gehen. Über Alexander Solschenizyn, der 1970 für sein Buch „Der Archipel Gulag“ den Nobelpreis für Literatur erhielt, dachte Juri Andropow, dass er bereit wäre, ins Gefängnis zu gehen, und dass seine Inhaftierung im Westen einen zu großen Skandal auslösen würde. Deshalb wurde Solschenizyn 1974 gewaltsam nach Westdeutschland verschleppt – eine repressive Maßnahme, die seit 1923 nicht mehr angewendet worden war, als Lenins politischer Gegner, der Arbeiter, auf genau die gleiche Weise aus Sowjetrussland per Flugzeug und auch nach Deutschland verschleppt wurde. Bolschewik Gabriel Mjasnikow.

Diejenigen, die Teil der neuen Auswanderungswelle wurden Sowjetisches Volk die sich weigerten, zurückzukehren, als sie sich in einem der westlichen Länder befanden: zum Beispiel der berühmte Tänzer Michail Baryschnikow (1974). Manchmal nutzten Risikofreudige die ausgefallensten Mittel, um aus dem Land zu fliehen. In der Nacht des 7. August 1967 sprangen die Künstler Oleg Sokhanevich und Gennady Gavrilov vom Kreuzfahrtschiff Rossiya, das durch das Schwarze Meer fuhr. Im Wasser pumpten die Männer ihr mitgenommenes Schlauchboot auf und ruderten nach einer Woche ohne Essen und frisches Wasser völlig erschöpft in die Türkei, wo sie um politisches Asyl baten. Im Allgemeinen bestand ein sehr auffälliger Teil der dritten Welle aus Dissidenten, kreativer Intelligenz und Menschen, die hofften, außerhalb der UdSSR Geschäfte zu machen (einige hatten Erfolg). In den 1970er Jahren gründeten Emigranten in den USA, Deutschland, Frankreich und Israel mehrere wichtige Literaturzeitschriften, diskutierten miteinander und veröffentlichten unzensierte Werke.

Die Werke von Emigranten und die Werke nonkonformistischer Künstler, die ins Ausland gingen, weckten zusätzliches Interesse an der Kultur (oder genauer gesagt an den Kulten) der Sowjetunion. 1987 erhielt der russische Dichter Joseph Brodsky, der fünfzehn Jahre zuvor gezwungen worden war, die UdSSR zu verlassen, den Nobelpreis für Literatur.

Die „langen Siebziger“ wurden später als die Ära der Stagnation bezeichnet. Dieser Name ist ungenau: Ja, diese 15-17 Jahre im Leben des Landes waren sehr schwierig, aber nicht stagnierend. Die Wirtschaft befand sich im Niedergang, doch die Gesellschaft boomte. Besonders dynamisch waren jene Gruppen und Bewegungen, denen es gelang, sich der staatlichen Kontrolle zu entziehen und die auch durch Verfolgung nicht aufgehalten wurden.

Die wichtigste dieser Bewegungen war neben Dissidenten die inoffizielle Kunst. Das wichtigste Problem der sowjetischen Kultur in den 1950er und 1980er Jahren war nicht die Zensur, sondern die Selbstzensur. Die meisten Künstler, die veröffentlicht werden, ausstellen, Theaterstücke aufführen oder ihre Musik hören wollten, passten ihren Geschmack zunächst an die Anforderungen von Administratoren, Redakteuren und Repertoirekommissionen an (diese Kommissionen bestimmten, ob ein Film oder ein Theaterstück gezeigt werden würde). Seltener bereiten sie sich darauf vor, mit ihnen zu kämpfen, um ihre Arbeit zu durchbrechen. Aber auf jeden Fall behielten sie die Zensurauflagen im Hinterkopf.

Bereits in den 1940er Jahren schrieb die Theoretikerin und Kulturhistorikerin Lydia Ginzburg in ihr Tagebuch, dass eine völlige Weigerung, solchen Forderungen in der UdSSR nachzukommen, in Wirklichkeit eine Verweigerung der Öffentlichkeit sei: Die Erlangung der inneren Freiheit bedeute, dass man nicht veröffentlicht, nicht hingerichtet werde, wird nicht ausgestellt. Überraschenderweise tauchten seit Anfang der 1950er Jahre immer mehr Menschen auf, die bereit waren, einen solchen Preis zu zahlen und ihre Bilder nur in Privatwohnungen auszustellen, Gedichte nur in den Ateliers bekannter Künstler zu lesen und Musik nur für halblegale Zwecke zu schreiben Konzerte. Historiker bezeichnen solche Kunst als unzensiert, d. h. sie ist im Prinzip nicht dazu bestimmt, die sowjetische Zensur, Herausgeber und Herausgebergremien zu passieren. Dieser Begriff hat in letzter Zeit an Bedeutung gewonnen, und die Teilnehmer der unabhängigen künstlerischen Bewegung nannten sich anders, beispielsweise Nonkonformisten oder Vertreter der Katakombenkultur – offenbar in Analogie zum Untergrundteil der orthodoxen Kirche, der auch Katakombe genannt wurde.

In den frühen 1970er Jahren schufen nonkonformistische Autoren trotz des starken Drucks der Behörden parallel zur staatlichen Kulturproduktion tatsächlich ihr eigenes Kultursystem. Daran beteiligten sich Hunderte Menschen – sowohl Autoren und Schreibkräfte, die Samizdat nachdruckten, als auch solche, die diese Werke untereinander weitergaben. Die sowjetische Kultur wurde künstlich archaisch gemacht und von den meisten neuen Trends, die sich in ihr entwickelten, abgeschottet westliche Länder. Im Vergleich zu treuen Schriftstellern und Künstlern wussten Nonkonformisten in der Regel viel mehr über die russische Kunst der Moderne des frühen 20. Jahrhunderts und über zeitgenössische Bewegungen in anderen Ländern.

Werke unzensierter Kunst können komplex, ungewöhnlich und emotional unbequem sein und sich mit Themen wie Religion, Sexualität und den Katastrophen des 20. Jahrhunderts befassen – Stalins Terror und der Gulag, der totalitäre Regime beschrieb, analysierte das ideologische Bewusstsein des sowjetischen Volkes. All diese Motive hatten jedoch oft einen Bezug zum Spiel. Im Allgemeinen waren Spiel, Theatralik, Groteske, Satire und Clownmasken wichtige Motive in der sowjetischen inoffiziellen Kunst, wenn auch nicht unbedingt notwendig. So zeigte der Künstler Viktor Pivovarov beispielsweise die alltägliche Entfremdung des Bewusstseins und die Standardisierung des Lebens in Gemälden – Parodiekatalogen („Projekt von Alltagsgegenständen für einen einsamen Menschen“, „Projekt von Träumen für einen einsamen Menschen“) oder gemalten Alltagsszenen – ein wenig konventionell, wie in Buchillustration, - und über jede dieser Szenen (zum Beispiel ein Kragen oder auf einen Stuhl geworfene Männerkleidung) schrieb er in kalligraphischer Handschrift: „Wo bin ich?“ Es wäre unmöglich, so etwas offiziell in einem sowjetischen Museum auszustellen.

Von der Existenz dieser Parallelkultur konnte man jedoch nur durch Bekannte erfahren. Manchmal wurden im westlichen Radio „falsche“ Gedichte oder Prosa gelesen, aber offenbar empfanden die sowjetischen Hörer solche Werke größtenteils als überraschende Ausnahme und nicht als eine neue sowjetische Kultur, die nicht in den öffentlichen Raum einbezogen wurde. Eine solche Ausnahme galt beispielsweise als eines der wichtigsten literarischen Werke der unabhängigen Kultur – das Prosagedicht von Wenedikt Erofeev „Moskau – Petuschki“ (1970), das von Yulian Panich, einem berühmten Schauspieler des sowjetischen Kinos, auf Radio Liberty gelesen wurde für sein Charisma, der 1972 auswanderte. Heute wird „Moskau – Petuschki“ in ihren Werken sogar von konservativen Kritikern erwähnt, die keine weiteren Kenntnisse über die Kata-Kamm-Kultur an den Tag legen, sondern dieses Werk als eine Geste eines verzweifelten Einzelgängers bezeichnen, der aus dem „Leben“ die weit verbreitete russische Trunkenheit darstellte . Für diejenigen, die Erofeev im Kontext unzensierter Literatur lesen, sprach sein Gedicht in erster Linie vom Paradox und der Tragödie der Existenz eines Menschen (insbesondere eines Sowjetmenschen) – egal, ob er trinkt oder nicht.

Einer der Lieblingsausdrücke der Dissidenten war die Formulierung „persönlich“. So sprachen sie von der Ausübung von Rechten „ohne zu fragen“. So gelang spontan der Durchbruch unzensierter Kunst in den öffentlichen Raum – allerdings wiederum nicht in den sowjetischen, sondern in den internationalen. Am 15. September 1974 versammelten sich 24 Künstler aus Moskau und Leningrad auf einem freien Grundstück am damaligen Stadtrand von Moskau, in Belyaevo, und hängten ihre Bilder an Latten (oder hielten sie in den Händen), die in keinem ausgestellt werden durften der sowjetischen Galerien. Es gab weder Pornografie noch politische Cartoons: Dies waren Werke, die aus Sicht der sowjetischen Zensurbehörden gerade aus ästhetischen Gründen inakzeptabel waren. Die Bilder hingen maximal eine halbe Stunde. Die Behörden bereiteten sich auch auf die Ausstellung vor, von der sie im Voraus wussten: Zivilpolizisten griffen die Künstler und die von ihnen einberufenen Auslandskorrespondenten an, begannen sie zu verprügeln und zerschmetterten die Gemälde mit drei Bulldozern. Der Initiator der Ausstellung, der Künstler Oscar Rabin, hing am Schild eines Bulldozers, der ihn durch die Einöde zog.

Die „Bulldozer-Ausstellung“ löste in der westlichen Presse eine so große Resonanz aus, dass die Behörden erneut einen Rückzieher machten, wie im Fall der jüdischen Auswanderung. Zwei Wochen nach dieser Veranstaltung schlugen die Kunstverwalter selbst vor, dass nonkonformistische Künstler eine Open-Air-Ausstellung im Izmailovo-Park veranstalten sollten nächstes Jahr— ein weiteres, bereits unter dem Dach, im Pavillon „Imkerei“ des VDNKh. 1976 wurde im Palais des Congrès in Paris eine riesige Ausstellung unabhängiger russischer Kunst – mehr als 500 Gemälde und Skulpturen – eröffnet. Fairerweise muss man allerdings sagen, dass es ohne jegliche Beteiligung der sowjetischen Führung und sowjetischer Kulturbehörden organisiert wurde.

IN Sowjetische Zeitungen Unabhängige Künstler wurden immer noch mit den letzten Worten kritisiert – zum Beispiel hieß ein Artikel über eine Ausstellung im Bienenzuchtpavillon „Die Avantgarde des Philistertums“. Sowohl die Aktivitäten von Dissidenten als auch die Auftritte nonkonformistischer Künstler zeigten jedoch, dass Widerstand nicht nutzlos war: In der UdSSR war er möglich ein freier Mann, Zusammenarbeit mit anderen freien Menschen. Generell blieben radikale ästhetische Experimente weiterhin verboten, doch die Werke unzensierter Künstler und ihr Leben selbst wurden zum Ausdruck der Erfahrung von Freiheit, Weltoffenheit und Verbundenheit der Menschen mit ihnen verschiedene Ansichten. Die bloße Existenz einer solchen Erfahrung eröffnete neue Möglichkeiten für die Entwicklung der Kultur.

Die Massenauswanderung ist eng mit der Geschichte des Russischen Reiches zu Beginn des 20. Jahrhunderts verbunden. Erster Weltkrieg, Revolutionen, Zusammenbruch politische Regime waren die Gründe für die Umsiedlung großer Menschenmengen. War die Auswanderung aus Russland um die Jahrhundertwende jedoch überwiegend wirtschaftlicher oder religiöser Natur, so begannen sich im Ersten Weltkrieg darin politische Tendenzen durchzusetzen. Nach der Oktoberrevolution und dem damit verbundenen Bürgerkrieg flohen Millionen seiner Bürger aus Russland. Es handelte sich gerade aus politischen Gründen um die sogenannte „erste Welle“ der Massenauswanderung. Wer war es und wie viele von ihnen verließen das ehemalige Russische Reich?

Die russische Auswanderung der ersten postrevolutionären Welle, oft als „Weiß“ bezeichnet, ist ein einzigartiges Phänomen, das in der Weltgeschichte seinesgleichen sucht. Und das nicht nur aufgrund seines Ausmaßes, sondern auch aufgrund seines Beitrags zur Welt- und russischen Kultur. Die erste Auswanderungswelle bewahrte nicht nur viele Traditionen der russischen Kultur, sondern stärkte sie auch. Sie haben viele brillante Seiten in der Geschichte der Weltliteratur, der Wissenschaft, des Balletts, des Theaters, des Kinos, der Malerei usw. geschrieben. Sie haben das „Festland“ geschaffen, das auf keiner Weltkarte verzeichnet ist und den Namen „ Russisch im Ausland“.

Die erste Auswanderung bestand aus den meisten kulturelle Schichten Russische vorrevolutionäre Gesellschaft mit einem überproportional großen Anteil des Militärs. Nach Angaben des Völkerbundes verließen nach der Revolution insgesamt 1 Million 160.000 Flüchtlinge Russland. Etwa ein Viertel von ihnen gehörte den weißen Armeen an, in die sie ausgewandert waren andere Zeit von verschiedenen Fronten. Im Jahr 1921 unternahmen der Völkerbund und die Rotkreuzgesellschaft den ersten Versuch, russische Flüchtlinge in den slawischen Ländern, Rumänien und der Türkei zu registrieren. Es waren etwa 800.000 von ihnen. Moderne Historiker gehen davon aus, dass mindestens 2 Millionen Menschen Russland verlassen haben. Lenin nannte diese Figur übrigens seinerzeit. Es liegen keine vollständigen Daten über die Zahl der Militärangehörigen vor, die Russland verlassen haben.

Geografisch gesehen richtete sich diese Auswanderung aus Russland vor allem in die Länder Westeuropas. Die Hauptzentren der russischen Auswanderung der ersten Welle waren Paris, Berlin, Prag, Belgrad und Sofia. Gleichzeitig wählte die russische Emigration Frankreich als vereinigendes Land und Paris als Hauptstadt. "Für so eine Entscheidung die wichtigsten waren politische, wirtschaftliche und moralische Gründe. Aber das Wichtigste war die Tatsache, dass es über viele Jahre hinweg stabile Kontakte zwischen Russland und Frankreich gab, die die Bildung zweier Kulturen beeinflussten – der russischen und der französischen. Frankreich war das einzige Land, das die Regierung Wrangels anerkannte. Sie unterzeichnete ein Abkommen, nach dem ihr Vertreter im Namen des Landes russische Flüchtlinge unter seinen Schutz nahm.“ Die erste Auswanderungswelle betrachtete ihr Exil als eine erzwungene und kurzfristige Episode und hoffte auf eine schnelle Rückkehr nach Russland nach einem ihrer Meinung nach schnellen Zusammenbruch des Sowjetstaates.

Der berühmte Polarforscher Nansen wurde vom Völkerbund zum Beauftragten für russische Flüchtlinge ernannt. Nansen schlug ein Projekt zur Schaffung vorläufiger Personalausweise für Einwanderer aus Russland vor. Im Jahr 1926 stimmten mehr als 30 Länder der Auslieferung zu Nansen-Pass. Es handelte sich um ein vorläufiges Ausweisdokument, das die Pässe von Staatenlosen und Flüchtlingen ersetzte. Diese Pässe erleichterten ihre Situation in verschiedenen Ländern erheblich. Alle Einwanderer aus Russland erhielten erst 1926 den Flüchtlingsstatus, als Personen russischer Herkunft, die nicht den Schutz der UdSSR genossen und nicht Untertanen eines anderen Staates wurden, als russische Flüchtlinge galten. Es ist zu beachten, dass viele Flüchtlinge bewusst keine andere Staatsbürgerschaft angenommen haben, in der Hoffnung, nach Russland zurückkehren zu können. Aber die Position Sowjetische Regierung ihnen gegenüber wurde von Jahr zu Jahr härter. Dem Erlass zufolge wurde folgenden Personen die Staatsbürgerschaft entzogen:

a) Personen, die sich länger als fünf Jahre ununterbrochen im Ausland aufgehalten haben und vor dem 1. Juni 1921 keine sowjetischen Pässe erhalten haben;

c) Personen, die freiwillig in den Armeen kämpften, die gegen die Sowjetmacht kämpften, oder Mitglieder konterrevolutionärer Organisationen waren“ usw. usw.

Unter den Auswanderern befanden sich so herausragende Persönlichkeiten wie: I. Bunin, A. Kuprin (bis 1937), M. Zwetajewa (bis 1939), Schaljapin, Rachmaninow, Zvorykin und andere.

Mehrere tausend Menschen traten der französischen Fremdenlegion bei und wurden zu ihrem „diszipliniertesten, kampfbereitesten und wertvollsten Teil“. „Russische Legionäre trugen im Zeitraum 1925-1927 die Hauptlast im Kampf gegen die Rifaner, Kabylen, Tuaregs, Drusen und andere Rebellenstämme. In den heißen Sanden Marokkos, auf den felsigen Bergrücken Syriens und des Libanon, in den stickigen Schluchten Indochinas liegen überall russische Knochen verstreut

Die ersten Jahre der Auswanderung waren für sie die schwersten Zivilisten. „Mit Ausnahme einiger Banker, Restaurantbesitzer, Ärzte und Anwälte lebten russische Flüchtlinge in extremer Armut und unter unmöglichen Bedingungen; einige starben an Hunger“, ohne Geld, ohne Arbeit, nein soziale Rechte- so beschreibt der deutsche Forscher X.-E. Volkmann die Situation im Nachkriegsdeutschland, wo bereits 1919 der Hauptstrom der Auswanderer strömte. Die Entstehung vieler Auswanderergewerkschaften dort war vor allem vom Wunsch nach gegenseitiger Hilfe geprägt. Aber sie waren alle auf Wohltätigkeitsorganisationen angewiesen, von denen die wichtigsten das Russische Rote Kreuz (das vorrevolutionäre Gelder im Ausland für die Versorgung von Kriegsgefangenen lagerte) und natürlich ausländische Institutionen waren: das Internationale Rote Kreuz (das amerikanische). besonders geholfen) und die katholische Kirche (die darüber hinaus keinen Hehl daraus machte) Sie verfolgt auch ein weiteres karitatives Ziel: „einen Anreiz zum Übertritt zur Union“ und sogar direkt zum Katholizismus; zu diesem Zweck wurde bereits 1917 die „Päpstliche Kirche“ gegründet Das „Oriental Institute“ wurde gegründet; wie Volkman anmerkt, war auf diesem Gebiet jedoch kein Erfolg zu verzeichnen.

In den Jahren 1921 - 1924 wurde die Republikanisch-Demokratische Vereinigung (RDO) russischer Emigranten gegründet, die in ihren Reihen ein breites politisches Spektrum russischer liberaler Demokraten von den Kadetten bis zu den rechten Sozialrevolutionären und Sozialisten vereinte. Die Organisation wurde geleitet prominente Person Kadettenpartei P.

N. Miljukow. Beide Verbände behaupteten, das Flaggschiff des politischen Lebens Russlands im Ausland zu sein, versuchten, ihren Einfluss auf die militärischen Formationen der Emigration und Jugend auszudehnen, entwickelten Pläne für die Gründung und versuchten, sie umzusetzen Untergrundbewegung in der Sowjetunion.

Ein wichtiger Faktor, der die politische Aktivität der Auswanderung stimulierte, waren Veränderungen in Innenpolitik Sowjetmacht. Der Übergang zur NEP weckte bei der russischen Emigration besondere Hoffnungen und Erwartungen. Bei einer Kundgebung im Dezember 1927 in Prag sprach einer der Führer der RDO und „Bauernrussland“ S.S. Maslow sagte: „Seit 1921, als die NEP eingeführt wurde, begann der Kommunismus zu sterben, weil die kommunistische Partei, nachdem sie die primitive Zwangswirtschaft des Ausgleichs aufgegeben hatte, sich weigerte, ihre kommunistische Ideologie und ihr kommunistisches Programm umzusetzen. Der Rückgang des Volkseinkommens ist unvermeidlich.“ Das Scheitern der Losung der Industrialisierung und die zunehmende Anhäufung privaten Handelskapitals im privaten Handelsumsatz – das sind die Minen und Knoten, die die Sowjetregierung nicht zerschlagen kann.

Im Jahr 1924 erklärte einer der Anführer der RDO-Gruppe B. N. Evreinov auf einer Kundgebung in Prag: „Gegenwärtig besteht der gesamte Schwerpunkt des konterrevolutionären Kampfes gegen die Sowjetmacht darin, sie vor ausländischen Mächten zu diskreditieren und alles aufzublähen.“ Arten von sensationellen Gerüchten über Kommunisten und über die UdSSR. Es ist ratsam, diese Gerüchte in Form von gedruckten Nachrichten nach Russland zu schicken, damit die Bevölkerung beim Lesen davon glaubt, dass dies die wahre Wahrheit ist, die ihnen verborgen bleibt.“

Generell sind folgende Hauptmerkmale der ersten Auswanderung zu beachten:

* Die Auswanderung war erzwungener, politischer und antibolschewistischer Natur. Für die Mehrheit bedeutete die Verweigerung der Auswanderung die physische Zerstörung ihrer Heimat. Die Auswanderung ist mit der militärischen Niederlage und dem Rückzug der Weißen Armee verbunden.

* Das erste Ergebnis sind aktive Antikommunisten und Gegner des Sowjetregimes, die ihm allerlei Widerstand entgegenbringen, darunter auch bewaffneten Widerstand (weiße Bewegung), und es größtenteils nicht anerkennen

Legitimität. Das politische und militärische Ziel ist der Sturz des Sowjetregimes.

* Die erste Welle ist rechtlich immer noch Untertanen des Russischen Reiches.

* Die überwiegende Mehrheit der ersten Auswanderer waren Orthodoxe, die ihr Wertesystem und Verhaltensorientierungen im Allgemeinen bestimmten. Daraus entstand die Mission, die orthodoxe religiöse Erfahrung und die orthodoxen Werte zu bewahren, die von der „kulturellen Schicht“ der ersten Auswanderung aktiv anerkannt wurden. Die Orthodoxie fungierte als Grundlage der Weltanschauung und zugleich als Komponente Ideologie. Und in vielerlei Hinsicht war die politische Spaltung in der Emigration mit einer Unterschätzung der Rolle der Orthodoxie, einer Vernachlässigung oder Ablehnung der Orthodoxie durch einen Teil der politischen Elite der Emigration verbunden.

* Die Idee des vorübergehenden Auslandsaufenthalts. Ein erheblicher Teil der ersten Auswanderer hatte nicht die Absicht, sich für immer im Ausland niederzulassen, und unterstützte aktiv die Idee einer Rückkehr nach Russland.

* Einzelheiten zur Zusammensetzung der ersten Auswanderung. Eine bedeutende Schicht von Trägern der russischen Kultur verließ das Land massenhaft. Dies ermöglichte den Aufbau eines Russlands im Ausland.

* Überweisen politische Bewegungen und Parteien von Russland bis zur russischen Diaspora. Die Folge war eine erhebliche politische Spaltung in den Reihen der ersten Emigration, die nie überwunden werden konnte.

Rückkehr einiger Auswanderer

Es gab mehrere Gründe, die zur Voraussetzung für diese Wendung wurden:

Eine andere Form politischer Agitation. Die Bolschewiki sprachen von „zur Besinnung gekommenen“ und „reuigen“ Anhängern der Auswanderung, die den Wunsch äußerten, nach Russland zurückzukehren und großzügig in ihre historische Heimat aufgenommen wurden.

Die UdSSR galt als Hauptgewinner des nationalsozialistischen Deutschlands, was ihre „Popularität“ in den Augen ehemaliger Emigranten deutlich steigerte.

Der Sieg im Zweiten Weltkrieg wurde für Migrationsbefürworter zu einem wichtigen Grund, den Bolschewiki zu verzeihen, und dies galt sogar für viele Weißgardisten.

Die erste Welle der russischen Auswanderung- der massivste und bedeutendste Beitrag dazu Weltkultur 20. Jahrhundert In den Jahren 1918-1922 verließen mehr als 2,5 Millionen Menschen Russland – Menschen aus allen Klassen und Ständen: Clan-Adel, Staat und andere Serviceleute, klein und Großbürgertum, Geistliche, Intelligenz – Vertreter aller Kunstschulen und Bewegungen (Symbolisten und Akmeisten, Kubisten und Futuristen). In Tschechien, Deutschland und Frankreich fanden sie Jobs als Fahrer, Kellner, Tellerwäscher und Musiker in kleinen Restaurants und betrachteten sich weiterhin als Träger der großen russischen Kultur. Allmählich kam es zu einer Spezialisierung der kulturellen Zentren der russischen Emigration: Berlin war das Verlagszentrum, Prag das wissenschaftliche Zentrum, Paris die literarische und im weiteren Sinne die spirituelle Hauptstadt der russischen Diaspora.

1921-1952. Im Ausland wurden mehr als 170 Zeitschriften in russischer Sprache veröffentlicht, hauptsächlich zu den Themen Geschichte, Recht, Philosophie und Kultur. In Paris Gesellschaft russischer Ingenieure hatte 3.000 Mitglieder, die Gesellschaft der Chemiker - mehr als 200 Personen. Etwa 500 prominente Wissenschaftler landeten im Ausland und leiteten Abteilungen und ganze Abteilungen wissenschaftliche Richtungen(SYA. Vinogradsky, V.K. Agafonov, K.N. Davydov, P.A. Sorokin usw.). Eine beeindruckende Liste verstorbener literarischer und künstlerischer Persönlichkeiten (F.I. Schaljapin, S.V. Rachmaninow, K.A. Korowin, Yu.P. Annenkow, I.A. Bunin usw.). Eine solche Abwanderung von Fachkräften musste zu einem ernsthaften Rückgang des spirituellen Potenzials der russischen Kultur führen.

In der Literatur im Ausland unterscheiden Experten zwei Gruppen von Schriftstellern – diejenigen, die sich vor der Emigration in Russland als kreative Persönlichkeiten herausgebildet haben, und diejenigen, die im Ausland bereits Berühmtheit erlangt haben. Die erste umfasst die bedeutendsten russischen Schriftsteller und Dichter L. Andreev, K. Balmont, I. Bunin, 3. Gippius, B. Zaitsev, A. Kuprin, D. Merezhkovsky, A. Remizov, I. Shmelev, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, Sasha Cherny.

Der berühmteste unter ihnen war vielleicht I.A. Bunin(1870-1953) - Ehrenakademiker Petersburger Akademie der Wissenschaften (1909), Nobelpreisträger (1933). 1920 aus Russland ausgewandert. Die Fortsetzung der klassischen Traditionen von Turgenjew, Tschechow und Bunin zeigt in seinen Geschichten und Erzählungen Verarmung edel Nachlässe („Antonov-Äpfel“), katastrophales Vergessen moralische Prinzipien Leben („Herr aus San Francisco“). Bunin schrieb seine bedeutendsten Werke im Exil: „Mityas Liebe“(1925), „Das Leben von Arsenjew“(1930), Sammlung von Kurzgeschichten „Dunkle Gassen“(1946).

Die zweite Gruppe bestand aus Schriftstellern, die vor ihrer Auswanderung nach Russland nichts oder fast nichts veröffentlicht hatten. Das V. Nabokov, V. Varshavsky, G. Gazdanov, A. Ginger, B. Poplavsky. Der prominenteste unter ihnen war V.V. Nabokov(1898-1977), emigrierte 1919 aus Russland zunächst nach Europa und dann (1940) in die USA. Nabokov beherrschte sowohl das literarische Russisch als auch das Englische hervorragend. In Romanen „Luzhins Verteidigung“(1930), "Geschenk"(1937), „Einladung zur Hinrichtung“(1936), „Pnin“(1957) enthüllt der Autor den Konflikt eines spirituell begabten Einzelgängers mit der Welt der „Vulgarität“ – der „spießbürgerlichen Zivilisation“, in der Lügen und soziale Fiktionen herrschen. Im berühmten „Lolita“(1955) zeigt das erotische Erlebnis eines raffinierten Europäers.

Nicht nur Schriftsteller, sondern auch herausragende Russen landeten im Exil Philosophen; ICH. Berdyaev, S. Bulgakov, S. Frank, A. Izgoev, P. Struve, N. Lossky und andere. Einer der letzten russischen Philosophen des Silbernen Zeitalters genoss weltweite Anerkennung. ABER. Lossky(1870-1965), der größte Vertreter des Intuitionismus und Personalismus, der mehrere Jahre an russischen Universitäten in der Tschechoslowakei lehrte. Die Regierung dieses Landes unter der Leitung des bekannten Sozialhistorikers T. Masaryk gewährte russischen Emigranten Sozialleistungen und Stipendien. Eines der Zentren der russischen Philosophie im Ausland, in dem die Traditionen der Philosophie des „Silbernen Zeitalters“ fortgeführt wurden, war Prag. Im Jahr 1922 wurde hier die Russische Rechtsfakultät der Karpow-Universität gegründet. Unter den russischen Lehrern waren P. Struve, P. Novgorodtsev, S. Bulgakov, V. Vernadsky, I. Lapshin, N. Lossky, G. Florovsky, V. Zenkovsky.

Der produktivste und beliebteste Denker Europas war AUF DER. Berdjajew(1874-1948), der großen Einfluss auf die Entwicklung der europäischen Philosophie hatte. Berdyaev gehörte einer adligen Militäradelsfamilie an. Er studierte an der Universität Kiew (1894-1898) zunächst Naturwissenschaften und dann Rechtswissenschaften. 1894 schloss er sich marxistischen Kreisen an, woraufhin er von der Universität verwiesen, verhaftet und für drei Jahre nach Wologda verbannt wurde. In den Jahren 1901–1902 erlebte Berdjajew eine für das ideologische Leben Russlands in diesen Jahren charakteristische Entwicklung und nannte die „Bewegung vom Marxismus zum Idealismus“, d. h. vom wirtschaftlichen Determinismus und dem rohen Materialismus, zu der er überging Philosophie der Persönlichkeit und Freiheit im Geiste des religiösen Existentialismus und Personalismus. Zusammen mit S.N. Bulgakow, P.B. Struve, SL. Frank Berdyaev wird zu einer der führenden Figuren dieser Bewegung, die sich mit einer Sammlung bekannt gab „Probleme des Idealismus“(1902) und markierte den Beginn einer religiösen und philosophischen Wiederbelebung in Russland. 1904 in St. Petersburg, wo Berdyaev die Zeitschriften leitete "Neuer Weg" Und „Lebensfragen“ er rückt näher an D.S.s Kreis heran. Merezhkovsky, Z.N. Gippius, V.V. Rozanov, in dessen Tiefen eine Bewegung namens „Neuer Religionsstaat“ entstand. 1908 trat er in Moskau der Religiösen und Philosophischen Gesellschaft zum Gedenken an Vl. Solovyov beteiligt sich an der Vorbereitung des berühmten „Vekhi“. In seinem Haus hält Berdyaev wöchentliche literarische und philosophische Treffen ab und organisiert Freie Akademie für spirituelle Kultur(1918), hält öffentliche Vorträge und wird zu einem anerkannten Führer der nichtbolschewistischen Öffentlichkeit. Er wurde zweimal verhaftet und im Herbst 1922 im Zuge dessen nach Deutschland geschickt große Gruppe Persönlichkeiten der russischen Wissenschaft und Kultur. In Berlin organisiert Berdyaev die Religions- und Philosophische Akademie und beteiligt sich an der Gründung der Russischen Akademie wissenschaftliches Institut, fördert die Bildung Russische christliche Studentenbewegung(RSHD).

1924 zog er nach Frankreich, wo er Herausgeber der von ihm gegründeten Zeitschrift wurde. "Weg"(1925-1940), das wichtigste philosophische Organ der russischen Emigration. Der große europäische Ruhm ermöglichte es Berdjajew, eine ganz besondere Rolle zu erfüllen – als Vermittler zwischen der russischen und der westlichen Kultur zu fungieren. Er traf führende westliche Denker (M. Scheler, Keyserling, J. Maritain, G. O. Marcel, L. Lavelle usw.), organisierte interreligiöse Treffen von Katholiken, Protestanten und orthodoxen Christen (1926-1928), regelmäßige Interviews mit katholischen Philosophen (30er Jahre). ), nimmt an kulturellen und philosophischen Tagungen und Kongressen teil.

Berdyaev ist Autor von etwa 40 Büchern, darunter „Die Bedeutung von Kreativität“(1916), „Russische Idee“(1948), „Selbsterkenntnis“(1949) usw., übersetzt in viele Sprachen der Welt. Freiheit, Geist und Kreativität werden der Notwendigkeit und der Welt der Dinge gegenübergestellt, in der Böses, Leid und Sklaverei herrschen. Die Bedeutung der Geschichte wird laut Berdyaev in der Welt auf mystische Weise verstanden freier Geist, außerhalb der historischen Zeit. Sein Buch „Ursprünge und Bedeutung des russischen Kommunismus“ erlebte in Frankreich acht Auflagen. Durch seine Bücher lernte die westliche Intelligenz den russischen Marxismus und die russische Kultur kennen.

Das theoretische Ergebnis des Aufenthalts russischer Denker im Westen war eine originelle Doktrin – der Eurasianismus. Zu seinen Unterstützern und Autoren zählen Linguisten N. Trubetskoy und R. Jacobson, Philosophen L. Karsavin, S. Frank, Historiker G. Wernadski Und G. Florovsky, Rechtsanwalt N. Alekseev, religiöser Schriftsteller V. Iljin, Wissenschaftler und Publizisten - P. Suvchinsky, D. Svyatopolk-Mirsky, P. Savitsky. 1921 erschien die erste Sammelsammlung der Eurasier „Exodus nach Osten.“ Die zunächst recht heterogenen Ideen des Eurasianismus (1921-1924) erlangten in den 30er Jahren nach und nach eine vollständige Form. In Frankreich, Deutschland, England, der Tschechoslowakei und China wurden eurasische Zentren gegründet, die Sammlungen, Chroniken, Monographien und Artikel veröffentlichten. Das Konzept des Eurasismus ist eng mit den Ideen der Slawophilen verbunden und wurzelt in der im 16. Jahrhundert entstandenen Theorie "Moskau- Drittes Rom“.

Eurasianismus, ideologische, politische und philosophische Strömung in der russischen Emigration der 1920er-1930er Jahre. Der Beginn der Bewegung war die Veröffentlichung der Sammlung „Exodus to the East“ (Sofia, 1921) des jungen Philosophen und Publizisten N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Florovsky und P.P. Suvchinsky. Die historische, philosophische und geopolitische Doktrin des Eurasismus, die den Ideen der späten Slawophilen (N.Ya. Danilevsky, N.N. Strakhov, K.N. Leontyev) folgte, kontrastierte in allem die historischen Schicksale, Aufgaben und Interessen Russlands und des Westens und interpretierte Russland als „Eurasien“, ein besonderer Mittelkontinent zwischen Asien und Europa und spezieller Typ Kultur. In der ersten Phase der Bewegung führten die Eurasier eine Reihe fruchtbarer historischer und kultureller Entwicklungen durch, doch dann erlangte der Eurasianismus zunehmend politische Untertöne und erbte die „Smenovekhovstvo“ bei der Anerkennung der Gesetze der russischen Revolution und der Rechtfertigung des Bolschewismus. Dieser Trend, der vom linken Flügel des Eurasianismus (Suvchinsky, L. P. Karsavin, P. S. Arapov, T. P. Svyatopolk-Mirsky usw.) intensiv verfolgt wurde, ging mit dem Eindringen staatlicher Agenten in die Bewegung einher politisches Management(N.N. Langovoy, S.Y. Efron usw.) provozierte einen Protest eines anderen Teils der Eurasier, und nach einer Reihe von Spaltungen am Rande der 20er und 30er Jahre begann der Eurasismus zu verfallen.

Die erste russische Auswanderungswelle, die ihren Höhepunkt an der Wende der 20er und 30er Jahre erlebte, scheiterte in den 40er Jahren. Ihre Vertreter bewiesen, dass die russische Kultur auch außerhalb Russlands existieren kann. Die russische Auswanderung hat eine echte Leistung vollbracht – sie hat die Traditionen der russischen Kultur unter äußerst schwierigen Bedingungen bewahrt und bereichert.

Die russische Literatur im Ausland ist ein Zweig der russischen Literatur, der nach 1917 entstand und außerhalb der UdSSR und Russlands veröffentlicht wurde. Es gibt drei Perioden bzw. drei Wellen der russischen Emigrantenliteratur.

Erste Auswanderungswelle (1918–1940)
Das Konzept des „russischen Auslands“ entstand und nahm nach der Oktoberrevolution von 1917 Gestalt an, als Flüchtlinge begannen, Russland massenhaft zu verlassen. Nach 1917 verließen etwa 2 Millionen Menschen Russland. In den Zentren der Zerstreuung – Berlin, Paris, Harbin – entstand „Russland im Miniaturformat“, das alle Merkmale der russischen Gesellschaft bewahrte. Russische Zeitungen und Zeitschriften wurden im Ausland veröffentlicht, Schulen und Universitäten wurden eröffnet, die russischen Orthodoxe Kirche. Doch obwohl durch die erste Auswanderungswelle alle Merkmale der vorrevolutionären russischen Gesellschaft erhalten blieben, war die Situation der Flüchtlinge tragisch. In der Vergangenheit hatten sie den Verlust von Familie, Heimat, sozialer Status, eine Lebensweise, die in Vergessenheit geraten ist, in der Gegenwart besteht ein grausames Bedürfnis, sich an eine fremde Realität zu gewöhnen. Die Hoffnung auf eine schnelle Rückkehr erfüllte sich nicht; Mitte der 1920er Jahre wurde klar, dass Russland nicht zurückgegeben werden konnte und dass Russland nicht zurückkehren konnte.
Die Blüte der russischen Intelligenz verließ Russland. Mehr als die Hälfte der Philosophen, Schriftsteller und Künstler wurde des Landes verwiesen oder wanderte aus. Wir befanden uns außerhalb unserer Heimat religiöse Philosophen N. Berdyaev, S. Bulgakov, N. Lossky, L. Shestov, L. Karsavin. Die Auswanderer waren F. Schaljapin, I. Repin, K. Korowin, die berühmten Schauspieler M. Tschechow und I. Moschukhin, die Ballettstars Anna Pawlowa, Waslaw Nijinsky, die Komponisten S. Rachmaninow und I. Strawinsky. Zu den berühmten Schriftstellern, die ausgewandert sind: Iv. Bunin, Iv. Shmelev, A. Averchenko, K. Balmont, Z. Gippius, Don-Aminado, B. Zaitsev, A. Kuprin, A. Remizov, I. Severyanin, A. Tolstoi , Teffi, I. Shmelev, Sasha Cherny. Auch junge Schriftsteller gingen ins Ausland: M. Tsvetaeva, M. Aldanov, G. Adamovich, G. Ivanov, V. Khodasevich.
Nachdem sie geliebte Menschen, ihr Heimatland, jegliche Unterstützung, Unterstützung überall verloren hatten, erhielten die Verbannten aus Russland im Gegenzug das Recht auf kreative Freiheit. Dies reduzierte den literarischen Prozess nicht auf ideologische Auseinandersetzungen. Die Atmosphäre der Emigrantenliteratur wurde nicht durch die politische oder zivile Verantwortungslosigkeit der Autoren bestimmt, sondern durch die Vielfalt der freien kreativen Suche.
Die Entwicklung der russischen Literatur im Exil verlief in verschiedene Richtungen: Schriftsteller der älteren Generation bekannten sich zur Position der „Wahrung von Bündnissen“, der Eigenwert der tragischen Erfahrung der Emigration wurde von der jüngeren Generation erkannt (die Poesie von G. Ivanov, der „Pariser Note“) erschienen an der westlichen Tradition orientierte Schriftsteller (V. Nabokov, G. Gazdanov).
Der Wunsch, „das wirklich Wertvolle zu bewahren, das die Vergangenheit inspiriert hat“ (G. Adamovich) steht im Mittelpunkt der Arbeit der Schriftsteller der älteren Generation, denen es gelang, in die Literatur einzusteigen und sich wieder einen Namen zu machen vorrevolutionäres Russland. Zur älteren Generation von Schriftstellern gehören: Bunin, Schmelev, Remizov, Kuprin, Gippius, Merezhkovsky, M. Osorgin. Die Literatur der „Ältesten“ wird hauptsächlich durch Prosa repräsentiert. Im Exil schufen Prosaautoren der älteren Generation großartige Bücher: „Das Leben des Arsenjew“ (Nobelpreis 1933), „Dunkle Gassen“ von Bunin; „Sonne der Toten“, „Sommer des Herrn“, „Pilgrim“ von Schmelev; „Sivtsev Vrazhek“ von Osorgin; „Glebs Reise“, „ Ehrwürdiger Sergius Radonesch“ von Zaitsev; „Jesus der Unbekannte“ von Merezhkovsky. Kuprin veröffentlicht zwei Romane, „The Dome of St. Isaac of Dalmatia“ und „Junker“, sowie die Geschichte „The Wheel of Time“. Bedeutsam literarisches Ereignis wird zum Erscheinen des Memoirenbuchs „Living Faces“ von Gippius.
Zu den Dichtern, deren Werk sich in Russland entwickelte, gehörten I. Severyanin, S. Cherny, D. Burlyuk, K. Balmont, Gippius, Vyach. Ivanov ging ins Ausland. Sie leisteten einen kleinen Beitrag zur Geschichte der russischen Poesie im Exil und verloren die Palme an junge Dichter – G. Ivanov, G. Adamovich, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, B. Poplavsky, A. Steiger und andere. Das Hauptmotiv In der Literatur der älteren Generation war das Thema die nostalgische Erinnerung an eine verlorene Heimat. Die Themen, denen sich Prosaautoren der älteren Generation am häufigsten widmen, sind retrospektiver Natur: die Sehnsucht nach „ ewiges Russland", Ereignisse der Revolution und des Bürgerkriegs, russische Geschichte, Erinnerungen an Kindheit und Jugend. Die Bedeutung des Appells an das „ewige Russland“ wurde den Biografien von Schriftstellern, Komponisten und dem Leben von Heiligen verliehen: Iv. Bunin schreibt über Tolstoi („Die Befreiung Tolstois“), M. Zwetajewa – über Puschkin („Mein Puschkin“), V. Khodasevich – über Derzhavin (Derzhavin), B. Zaitsev – über Schukowski, Turgenjew, Tschechow, Sergius von Radonesch (gleichnamige Biografien). Es entstehen autobiografische Bücher, in denen die von der großen Katastrophe noch nicht betroffene Welt der Kindheit und Jugend als idyllisch und aufgeklärt erscheint: Iv. Schmelev poetisiert die Vergangenheit (Bogomolye, Sommer des Herrn), Kuprin (Junker) rekonstruiert die Ereignisse seiner Jugend, schreibt das letzte autobiografische Buch eines russischen Schriftstellers und Adligen Bunin (Das Leben von Arsenjew), die Reise zu den „Ursprüngen der Tage“ wird von B. Zaitsev (Die Reise von Gleb) und Tolstoi (Die Kindheit von) festgehalten Nikita). Eine besondere Schicht der russischen Emigrantenliteratur besteht aus bewertenden Werken tragische Ereignisse Revolution und Bürgerkrieg.
Eine andere Position vertrat die jüngere „unbeachtete Generation“ der Schriftsteller in der Emigration (die Bezeichnung für einen Schriftsteller). Literaturkritiker V. Varshavsky), der in einem anderen sozialen und spirituellen Umfeld aufwuchs und sich weigerte, das hoffnungslos Verlorene wiederherzustellen. Zur „unbemerkten Generation“ gehörten junge Schriftsteller, die keine Zeit hatten, sich in Russland einen starken literarischen Ruf aufzubauen: V. Nabokov, G. Gazdanov, M. Aldanov, M. Ageev, B. Poplavsky, N. Berberova, A. Steiger, D. Knut, I. Knorring, L. Chervinskaya, V. Smolensky, I. Odoevtseva, N. Otsup, I. Golenishchev-Kutuzov, Y. Mandelstam, Y. Terapiano und andere. Die Nöte, die der „unbemerkten Generation“ widerfuhren “ spiegelten sich in der farblosen Poesie der „Pariser Note“ von G. Adamovich wider. Eine äußerst konfessionelle, metaphysische und hoffnungslose „Pariser Note“ erklingt in den Sammlungen von Poplavsky (Flags), Otsup (In the Smoke), Steiger (This Life, Twice Two is Four), Chervinskaya (Approaching), Smolensky (Alone), Knut (Pariser Nächte), A. Prismanova (Schatten und Körper), Knorring (Gedichte über mich). Die Realität der Emigration wird in Poplavskys Romanen „Apollo Bezobrazov“ und „Heimat vom Himmel“ festgehalten. Ageevs „Romance with Cocaine“ erfreute sich großer Beliebtheit. Weit verbreitet erworbene Alltagsprosa: Odoevtsevas „Engel des Todes“, „Isolde“, „Spiegel“, Berberovas „Der Letzte und der Erste“. Ein Roman aus dem Emigrantenleben.
Die jüngere Generation von Schriftstellern leistete einen wesentlichen Beitrag zu Memoiren: Nabokov „Andere Ufer“, Berberova „Meine Kursivschrift“, Terapiano „Begegnungen“, Warshavsky „Die unbemerkte Generation“, V. Yanovsky „Champs Elysees“, Odoevtseva „An den Ufern von“. die Newa“, „On the Banks Seines“, G. Kuznetsova „Grasse Diary“.
In einer Zwischenstellung zwischen den „Älteren“ und „Jüngeren“ befanden sich die Dichter, die ihre ersten Sammlungen vor der Revolution veröffentlichten und sich ganz selbstbewusst in Russland äußerten: Chodasewitsch, Iwanow, Zwetajewa, Adamowitsch. In der Emigrantenpoesie stechen sie hervor. Zwetajewa erlebte im Exil einen kreativen Aufschwung und wandte sich der Gattung des Gedichts, dem „monumentalen“ Vers, zu. In der Tschechischen Republik und dann in Frankreich schrieb sie „The Maiden Tsar“, „Poem of the Mountain“, „Poem of the End“, „Poem of the Air“, „Pied Piper“, „Staircase“ und „New Silvester“, „Versuch des Zimmers“. Khodasevich veröffentlicht im Exil seine Top-Sammlungen „Heavy Lyre“, „ Europäische Nacht„, wird zum Mentor junger Dichter, die in der Gruppe „Crossroads“ vereint sind. Ivanov, der die Leichtigkeit überlebt hat frühe Sammlungen, erhält den Status des ersten Dichters der Emigration, veröffentlicht Gedichtbände, die in den goldenen Fonds der russischen Poesie aufgenommen wurden: „Gedichte“, „Porträt ohne Ähnlichkeit“, „Posthumes Tagebuch“. Spezieller Ort Zum literarischen Erbe der Emigration zählen Ivanovs Memoiren „Petersburg Winters“, „Chinese Shadows“ und seine berühmtes Gedicht in Prosa „Der Zerfall des Atoms“. Adamovich veröffentlicht die Programmsammlung „Unity“, das berühmte Essaybuch „Comments“.
Die Hauptzerstreuungszentren der russischen Auswanderung waren Konstantinopel, Sofia, Prag, Berlin, Paris und Harbin. Der erste Flüchtlingsort war Konstantinopel – das Zentrum der russischen Kultur in den frühen 1920er Jahren. Die russischen Weißgardisten, die mit Wrangel von der Krim geflohen waren, landeten hier und zerstreuten sich dann über ganz Europa. In Konstantinopel erschien mehrere Monate lang die Wochenzeitung Zarnitsy, und A. Vertinsky sprach. Auch in Sofia entstand eine bedeutende russische Kolonie, wo die Zeitschrift „Russian Thought“ herausgegeben wurde. Anfang der 1920er Jahre wurde Berlin zur literarischen Hauptstadt der russischen Emigration. Die russische Diaspora in Berlin betrug vor Hitlers Machtübernahme 150.000 Menschen. Von 1918 bis 1928 waren in Berlin 188 russische Verlage registriert, große Auflagen Russische Klassiker wurden veröffentlicht - Puschkin, Tolstoi, Werke moderner Autoren - Bunin, Remizov, Berberova, Tsvetaeva, das Haus der Künste wurde restauriert (nach dem Vorbild des Petrograder Hauses), die Gemeinschaft von Schriftstellern, Musikern und Künstlern „Spindel“ entstand gegründet, die „Akademie der Prosa“ war in Arbeit. Ein wesentliches Merkmal des russischen Berlins ist der Dialog zwischen zwei Kulturzweigen – der ausländischen und der in Russland verbliebenen. Viele Menschen gehen nach Deutschland Sowjetische Schriftsteller: M. Gorki, V. Mayakovsky, Yu. Tynyanov, K. Fedin. „Für uns gibt es im Bereich des Buches keine Einteilung in Soviet Russland und Auswanderung“, erklärte die Berliner Zeitschrift „Russisches Buch“. Als die Hoffnung auf eine baldige Rückkehr nach Russland zu schwinden begann und in Deutschland eine Wirtschaftskrise begann, verlagerte sich das Zentrum der Auswanderung nach Paris, ab Mitte der 1920er Jahre zur Hauptstadt der russischen Diaspora.
Bis 1923 ließen sich 300.000 russische Flüchtlinge in Paris nieder. In Paris leben folgende Personen: Bunin, Kuprin, Remizov, Gippius, Merezhkovsky, Khodasevich, Ivanov, Adamovich, Gazdanov, Poplavsky, Tsvetaeva usw. Die Aktivitäten der wichtigsten literarischen Kreise und Gruppen sind mit Paris verbunden, unter denen es eine führende Position einnimmt wurde von der „Grünen Lampe“ besetzt. Die „Grüne Lampe“ wurde in Paris von Gippius und Merezhkovsky gegründet und G. Ivanov wurde der Leiter der Gesellschaft. Beim Green Lamp-Treffen wurden neue Bücher und Zeitschriften sowie die Werke älterer russischer Schriftsteller besprochen. Die „Grüne Lampe“ vereinte überall die „Senioren“ und die „Jüngeren“. Vorkriegsjahre war das lebendigste literarische Zentrum von Paris. Junge Pariser Schriftsteller schlossen sich in der vom Philologen und Kritiker M. Slonim gegründeten Gruppe „Kochevye“ zusammen. Von 1923 bis 1924 traf sich auch eine Gruppe von Dichtern und Künstlern namens „Through“ in Paris. Pariser Emigrantenzeitungen und -zeitschriften waren eine Chronik des kulturellen und literarischen Lebens der russischen Diaspora. Seit 1920 erscheint die Zeitschrift „ Das kommende Russland", Mitherausgeber davon sind Mark Aldanov und Alexei Tolstoi. Es veröffentlicht „Walking through the Torments“ von A. N. Tolstoi, Gedichte von V. Nabokov, Geschichten von N. Teffi, Texte von N. Minsky. Eine weitere Pariser Zeitschrift - „Modern Notes“ wurde gegen die Oktoberrevolution verschickt. Ihre Autoren (Gippius, Merezhkovsky, Berdyaev, Bunin, Remizov) plädierten für ein Programm zur demokratischen Erneuerung Russlands. „Modern Notes“ galt als die beste Zeitschrift der russischen Diaspora. Bibliographie und Kritik, Hier wurden Philosophie und Journalismus vorgestellt.
Östliche Zentren Streuung - Harbin und Shanghai. Der junge Dichter A. Achair organisiert in Harbin den Literaturverein „Churaevka“. An seinen Treffen nahmen bis zu 1000 Personen teil. Im Laufe der Jahre, in denen „Churaevka“ in Harbin existierte, wurden mehr als 60 Gedichtsammlungen russischer Dichter veröffentlicht. Die Harbin-Zeitschrift „Rubezh“ veröffentlichte die Dichter A. Nesmelov, V. Pereleshin und M. Kolosova. Eine bedeutende Richtung des Harbin-Zweigs der russischen Literatur wird die ethnografische Prosa sein (N. Baikov „In der Wildnis der Mandschurei“, „Der große Wang“, „Across the World“). Seit 1942 literarisches Leben wird von Harbin nach Shanghai verlagert.
Wissenschaftliches Zentrum für russische Auswanderung lange Zeit war Prag. In Prag wurde die Russische Volksuniversität gegründet, an der fünftausend russische Studenten kostenlos studierten. Auch viele Professoren und Hochschullehrer zogen hierher. Wichtige Rolle im Naturschutz Slawische Kultur Die Entwicklung der Wissenschaft wurde vom „Prager Sprachzirkel“ vorangetrieben. Die Arbeit von Zwetajewa, die ihre besten Werke in der Tschechischen Republik schafft, ist mit Prag verbunden. Vor Beginn des Zweiten Weltkriegs wurden in Prag etwa 20 russische Literaturzeitschriften und 18 Zeitungen herausgegeben. Zu den Prager Literaturvereinigungen zählen die „Skete der Dichter“ und der Verband russischer Schriftsteller und Journalisten.
Die russische Ausbreitung betraf auch Lateinamerika, Kanada, Skandinavien und die USA. Der Schriftsteller G. Grebenshchikov, der 1924 in die USA gezogen war, gründete hier den russischen Verlag „Alatas“. Mehrere russische Verlage wurden in New York, Detroit und Chicago eröffnet.
Schicksal und kulturelles Erbe Schriftsteller der ersten russischen Auswanderungswelle – ein integraler Bestandteil der russischen Kultur des 20. Jahrhunderts, eine brillante und tragische Seite in der Geschichte der russischen Literatur.

Zweite Auswanderungswelle (1940er – 1950er Jahre)
Die durch den Zweiten Weltkrieg ausgelöste zweite Auswanderungswelle war nicht so massiv wie die Auswanderung aus dem bolschewistischen Russland. Mit der zweiten Welle der UdSSR verließen Kriegsgefangene und Vertriebene – Bürger, die von den Deutschen zur Arbeit in Deutschland deportiert wurden – die UdSSR. Die meisten Auswanderer der zweiten Welle ließen sich in Deutschland (hauptsächlich in München, wo es zahlreiche Auswandererorganisationen gab) und Amerika nieder.
Zu den Schriftstellern, die mit der zweiten Auswanderungswelle außerhalb ihres Heimatlandes vertrieben wurden, gehörten I. Elagin, D. Klenovsky, Yu. Ivask, B. Nartsisov, I. Chinnov, V. Sinkevich, N. Narokov, N. Morshen, S. Maksimov , V. Markov, B. Shiryaev, L. Rzhevsky, V. Yurasov und andere. Diejenigen, die die UdSSR in den 1940er Jahren verließen, standen vor schwierigen Prüfungen. Dies konnte sich nur auf die Weltanschauung der Schriftsteller auswirken: Die häufigsten Themen in den Werken der Schriftsteller der zweiten Welle waren die Nöte des Krieges, die Gefangenschaft und die Schrecken des bolschewistischen Terrors.
In der Emigrantenlyrik der 1940er–1950er Jahre dominieren politische Themen: Elagin schreibt „Politische Feuilletons in Versen“, Morshen veröffentlicht antitotalitäre Gedichte (Tyulen, Am Abend des 7. November). Der bedeutendste Dichter Kritiker bezeichnen Elagin am häufigsten als die zweite Welle. Er nannte Staatsbürgerschaft, Flüchtlings- und Lagerthemen, den Horror vor der Maschinenzivilisation und urbane Fantasie als die wichtigsten „Knotenpunkte“ seiner Arbeit. In Bezug auf soziale Betonung, politisches und bürgerliches Pathos erwiesen sich Elagins Gedichte als näher an der sowjetischen Kriegspoesie als an der „Pariser Note“.
Ivask, Klenovsky und Sinkevich wandten sich philosophischen, meditativen Texten zu. In Ivasks Gedichten sind religiöse Motive zu hören. Akzeptanz der Welt – in Sinkevichs Sammlungen „Das Kommen des Tages“, „Die Blüte der Kräuter“, „Hier lebe ich“. Optimismus und harmonische Klarheit sind geprägt von den Texten von D. Klenovsky (Bücher „Palette“, „Spur des Lebens“, „Towards the Sky“, „Touch“, „Leaving Sails“, „Singing Burden“, „Warm Evening“, "Das Letzte"). Chinnova, T. Fesenko, V. Zavalishin, I. Burkina leisteten ebenfalls bedeutende Beiträge zur Emigrantenpoesie.
Die meisten Autoren der zweiten Auswanderungswelle wurden im in Amerika erscheinenden New Journal und in der Zeitschrift Grani veröffentlicht.

Dritte Auswanderungswelle (1960–1980er Jahre)
Mit der dritten Auswanderungswelle verließen vor allem Vertreter der kreativen Intelligenz die UdSSR. Die ausgewanderten Schriftsteller der dritten Welle gehörten in der Regel der Generation der „Sechziger“ an; eine wichtige Rolle für diese Generation spielte die Tatsache ihrer Ausbildung zum Militär und die Nachkriegszeit. „Kriegskinder“, die in einer Atmosphäre spirituellen Aufschwungs aufwuchsen, setzten ihre Hoffnungen auf Chruschtschows „Tauwetter“, doch bald wurde klar, dass sich das Leben grundlegend veränderte Sowjetische Gesellschaft Das „Tauwetter“ verspricht nichts. Die Mitte der 1960er Jahre – eine Zeit neuer Verfolgung kreative Intelligenz und vor allem auf Schriftsteller. Der erste ins Ausland verbannte Schriftsteller war V. Tarsis im Jahr 1966.
In den frühen 1970er Jahren begannen die Intelligenz, Kultur- und Wissenschaftspersönlichkeiten, darunter auch Schriftsteller, die UdSSR zu verlassen. Vielen von ihnen wurde die sowjetische Staatsbürgerschaft entzogen (A. Solschenizyn, V. Aksenov, V. Maksimov, V. Voinovich usw.). Mit der dritten Auswanderungswelle verlassen folgende Personen das Ausland: Aksenov, Yu. Aleshkovsky, Brodsky, G. Vladimov, V. Voinovich, F. Gorenshtein, I. Guberman, S. Dovlatov, A. Galich, L. Kopelev, N . Korzhavin, Yu. Kublanovsky, E. Limonov, V. Maksimov, Yu. Mamleev, V. Nekrasov, S. Sokolov, A. Sinyavsky, Solschenizyn, D. Rubina usw. Die meisten Schriftsteller emigrieren in die USA, wo ein mächtiger Russe lebt Diaspora wird gebildet (Brodsky, Korzhavin, Aksenov, Dovlatov, Aleshkovsky usw.), nach Frankreich (Sinyavsky, Rozanova, Nekrasov, Limonov, Maksimov, N. Gorbanevskaya), nach Deutschland (Voinovich, Gorenshtein).
Die Schriftsteller der dritten Welle befanden sich in der Emigration unter völlig neuen Bedingungen, wurden von ihren Vorgängern in vielerlei Hinsicht nicht akzeptiert und waren der „alten Emigration“ fremd. Anders als die Auswanderer der ersten und zweiten Welle hatten sie es sich nicht zur Aufgabe gemacht, „die Kultur zu bewahren“ oder die Nöte ihrer Heimat festzuhalten. Völlig unterschiedliche Erfahrungen, Weltanschauungen, sogar unterschiedliche Sprachen verhinderten die Bildung von Verbindungen zwischen den Generationen. Die russische Sprache in der UdSSR und im Ausland hat im Laufe von 50 Jahren erhebliche Veränderungen erfahren; das Werk der Vertreter der dritten Welle entstand weniger unter dem Einfluss russischer Klassiker, sondern unter dem Einfluss der in den 1960er Jahren populären amerikanischen und lateinamerikanischen Literatur , sowie die Poesie von M. Tsvetaeva, B. Pasternak, Prosa von A. Platonov. Eines der Hauptmerkmale der russischen Emigrantenliteratur der dritten Welle wird ihre Anziehungskraft auf die Avantgarde und den Postmodernismus sein. Gleichzeitig war die dritte Welle recht heterogen: Schriftsteller einer realistischen Richtung (Solschenizyn, Wladimov), Postmodernisten (Sokolov, Mamleev, Limonov) und der Antiformalist Korzhavin landeten in der Emigration.
Von der „alten Emigration“ isoliert, eröffneten Vertreter der dritten Welle eigene Verlage und schufen Almanache und Zeitschriften. Eines der berühmtesten Magazine der dritten Welle, Continent, wurde von Maximov gegründet und in Paris veröffentlicht. In Paris erschien auch die Zeitschrift „Syntax“ (M. Rozanova, Sinyavsky). Die bekanntesten amerikanischen Veröffentlichungen sind die Zeitungen New American und Panorama sowie das Kaleidoskop-Magazin. Die Zeitschrift „Time and We“ wurde in Israel gegründet, „Forum“ in München. 1972 nahm der Ardis-Verlag seine Tätigkeit in den USA auf und I. Efimov gründete den Hermitage-Verlag. Gleichzeitig erschienen Veröffentlichungen wie „Neu Russisches Wort" (New York), " Neue Zeitschrift„(New York), „Russian Thought“ (Paris), „Grani“ (Frankfurt am Main).

Vierte Auswanderungswelle (1990-...)
Die vierte Phase der Auswanderung begann zu einer Zeit, als die „Verglasung“ der Gesellschaft durch die kommunistische Ideologie zerbrach und neue Wege der gesellschaftlichen Entwicklung entstanden, die noch nicht vollkommen genug waren. In dieser Zeit verlassen die meisten Menschen das Land aus wirtschaftlichen Gründen und vor allem wegen des im Vergleich zum Westen eher niedrigen Lebensstandards. Mit anderen Worten, in letzten Jahren Die Zusammensetzung der russischen Diaspora wird durch Menschen ergänzt, die zum Arbeiten oder Studieren ins Ausland gehen. Viele von ihnen gehen nicht für immer, sondern für eine Weile. Ein charakteristisches Merkmal der modernen Emigration ist ein hohes intellektuelles Niveau – ein massiver „Brain Drain“. Die vierte Welle wird von Vertretern präziser und dominiert Naturwissenschaften Sie brachte keine bedeutenden Ideen und Namen vor, die die humanitäre, einschließlich der künstlerischen Kultur Russlands bereicherten.

Bildbeschreibung In den letzten hundert Jahren haben 4,5 bis 5 Millionen Menschen Russland verlassen

Der erste berühmte politische Emigrant aus Russland war Fürst Andrei Kurbsky.

Mit Iwan dem Schrecklichen tauschte er lange Briefe aus, die eher politischen und philosophischen Abhandlungen ähnelten, aber seine Gegner fassten das Wesentliche in zwei Sätzen zusammen.

„Wie Satan, der sich für Gott hält“, prangerte Kurbsky den König an.

„Es steht uns frei, unsere Sklaven zu belohnen, aber es steht uns auch frei, sie hinzurichten“, erwiderte er.

Vielen zufolge passen die Meinungsverschiedenheiten zwischen der russischen Regierung und der Opposition auch nach 500 Jahren hauptsächlich in diese beiden Begriffe.

Ohne zu weit in die Vergangenheit einzutauchen und uns auf eine uns nähere Ära zu konzentrieren, können wir sagen, dass Russland von 1917 bis heute fünf Auswanderungswellen vertrieben hat. Sie unterscheiden sich nicht nur zeitlich, sondern auch in charakteristischen Merkmalen, die sie von den anderen unterscheiden.

Patriotische Auswanderer

Nach Bürgerkrieg Die Zahl der russischen Auswanderer erreichte nach Angaben internationaler Organisationen 1,16 Millionen Menschen.

Die erste Auswanderungswelle hinterließ die markantesten Spuren in der Geschichte. Dafür gab es zwei Gründe.

Erstens befand sie sich im Exil Großer Teil intellektuelle Elite des vorrevolutionären Russlands, weltberühmte Persönlichkeiten – die Schriftsteller Bunin und Kuprin, der Sänger Schaljapin, der Komponist Rachmaninow, die Schauspielerin Olga Tschechowa, der Hubschrauberkonstrukteur Sikorsky, der Fernseherfinder Zvorykin, der Philosoph Berdjajew, der Schachweltmeister Aljechin und viele andere.

Zweitens waren die weißen Emigranten Patrioten wie kein anderer, sie verließen Russland nur angesichts einer direkten Bedrohung ihres Lebens, blieben jahrzehntelang zusammen, kultivierten ihr Russentum auf jede erdenkliche Weise und erklärten sich der Welt genau in dieser Eigenschaft.

Viele verzichteten grundsätzlich auf die Staatsbürgerschaft ihrer Gastländer und lebten mit sogenannten „Nansen“-Pässen.

Einige, wie General Nikolai Skoblin und Marina Zwetajewas Ehemann Sergej Efron, kooperierten mit der GPU, wenn man ihnen nur „die Rückkehr erlauben“ würde. Andere sangen mit Tränen in den Augen „Abendglocken“ und vermachten wie Schaljapin, eine Handvoll „Heimatboden“ aus Russland auf den Sarg zu werfen.

In den Jahren 1945-1947 wurden etwa zweitausend Emigranten, hauptsächlich aus Frankreich, repatriiert. Moskau nutzte die Rückkehr der „reuigen Feinde“ zu Propagandazwecken, war bereit, den Bolschewiki viel für den Sieg im Krieg zu verzeihen und wurde emotional, als es die goldenen Schulterklappen sah, die ihnen auf den Schultern der sowjetischen Generäle am Herzen lagen .

1966 erhielt der 85-jährige Alexander Kerenski die letzte Chance, sein Heimatland kennenzulernen. Es gab nur eine Bedingung: die „Große Oktoberrevolution“ öffentlich anzuerkennen. Am Vorabend des 50-jährigen Jubiläums der Revolution würde das beeindruckend aussehen. Er verweigerte.

Seit den 1950er Jahren, als viele sowjetische Künstler, Sportler und Touristen in den Westen kamen, versuchten Auswanderer aktiv, mit ihnen zu kommunizieren, was sie in eine unangenehme Lage brachte.

Auswanderer im Schatten

Die zweite Auswanderungswelle fiel zahlreicher aus als die erste: Mehr als eineinhalb Millionen der 8,4 Millionen Sowjetbürger, die aus verschiedenen Gründen ins Dritte Reich gelangten, blieben im Westen (4,5 Millionen kehrten zurück oder wurden). zwangsweise in die UdSSR zurückgeführt, etwa 2,2 Millionen Menschen starben).

Nach Angaben von Historikern, Polizisten und anderen Kollaborateuren, die sich mit den Deutschen zurückzogen, waren nicht mehr als 200.000 unter ihnen. Der Rest wurde gefangen genommen oder gewaltsam zur Arbeit nach Deutschland gebracht, aber sie hielten es für besser, nicht zurückzukehren, da sie erfahren hatten, dass es für Stalin „keine Gefangenen, sondern Verräter“ gibt.

Ungefähr 450.000 Häftlinge des Nationalsozialismus wurden direkt dorthin transportiert Sowjetische Lager oder ins Exil, ohne diejenigen, die nach Hause zurückkehren durften und später verhaftet wurden.

Viele Ostarbeiter arbeiteten auf den Höfen von Kleinunternehmern und Bauern. Als die sowjetische Armee nach Westen vorrückte, begannen ihre deutschen Vorgesetzten, sich bei ihnen einzuschmeicheln, in der Hoffnung, dass sie bei der Ankunft der Russen ein gutes Wort für sie einlegen würden, und waren erstaunt, dass die befreiten Ostarbeiter nicht wie liebe Landsleute, sondern behandelt wurden als verdächtige Themen.

Im Gegensatz zur ersten verlief die zweite Auswanderungswelle unbemerkt und hinterließ keine bekannten Namen ( die einzige Ausnahme wurde Historiker Abdurakhman Avtorkhanov).

Erstens bestand sie nicht aus Intellektuellen, sondern aus einfachen Leuten.

Zweitens wurde ein erheblicher Teil davon von Bewohnern gebildet Westukraine, West-Weißrussland und die baltischen Länder sowie Vertreter der muslimischen Völker der UdSSR, die sich nicht mit Russland verbanden.

Drittens träumten diese Menschen nicht davon, zurückzukehren, sondern hatten Angst vor der Auslieferung an die UdSSR, machten keine Werbung für sich, pflegten keinen Kontakt untereinander, schrieben keine Bücher, soziale Aktivitäten habe es nicht getan.

Zunächst war es in einigen Fällen noch möglich, die UdSSR legal zu verlassen. 1928-1929“ Eiserner Vorhang„völlig versunken. 40 Jahre lang gab es keine Auswanderer aus einer geschlossenen Gesellschaft im allgemein akzeptierten Sinne des Wortes. Es gab Überläufer und „Überläufer“.

Von 1935 bis 1958 gab es ein Gesetz, nach dem die Flucht über die Grenze oder die Verweigerung der Rückkehr aus dem Ausland mit dem Tod bestraft wurde, und den Familienangehörigen eines Überläufers drohte eine zehnjährige Lagerhaft.

Vor allem hochrangige Sicherheitsbeamte und Diplomaten flohen, und zwar erst, als ihnen klar wurde, dass die Axt bereits über ihnen erhoben worden war und sie nichts zu verlieren hatten.

Im Jahr 1928 „verließ“ Boris Bashanow die iranische Grenze, nachdem er zuvor fünf Jahre lang als persönlicher Sekretär Stalins gearbeitet hatte.

Der berühmteste „Überläufer“ der stalinistischen Zeit ist der ehemalige Anführer der revolutionären baltischen Matrosen und späteren sowjetischen Bevollmächtigten in Bulgarien, Fjodor Raskolnikow, der im April 1938 nach einer Vorladung nach Moskau und aus Angst vor Repressalien nach Frankreich ging, um zu veröffentlichen ein offener Brief in der Presse mit Vorwürfen gegen Stalin. Etwas mehr als ein Jahr später starb er unter mysteriösen Umständen in Nizza.

Bildbeschreibung Staatssicherheitskommissar Genrikh Lyushkov – der ranghöchste Sicherheitsoffizier, der übergelaufen ist

Der Leiter der Chabarowsker Abteilung des NKWD, Genrikh Lyushkov, floh 1938 nach China, ein Bewohner des sowjetischen Geheimdienstes Republikanisches Spanien Alexander Orlov (Feldbin) – in den USA. Ljuschkow erschoss sich im August 1945 aus Angst, in die Hände seiner ehemaligen Kollegen zu fallen; Orlow lebte bis 1973 in Sicherheit.

Die sowjetischen Behörden berührten die in Moskau verbliebenen Mütter von Orlow und seiner Frau nicht, da er von Bord des Schiffes aus ein vielversprechendes Telegramm an Stalin und Jeschow schickte ansonsten Geben Sie solche Informationen weiter, dass die UdSSR in Schwierigkeiten geraten wird.

Im Jahr 1946 sorgte die Flucht des Codeknackers der kanadischen Botschaft, Igor Guzenko, der die sowjetische Atomspionage in den Vereinigten Staaten aufdeckte, für großes Aufsehen.

Als die Sowjetbevölkerung begann, häufiger ins Ausland zu reisen und die Regelung der strafrechtlichen Haftung von Angehörigen abgeschafft wurde, stieg die Zahl der „Überläufer“ um Dutzende.

Im Westen blieben der stellvertretende UN-Generalsekretär Arkadi Schewtschenko, der deutsche Historiker und Berater des ZK der KPdSU Michail Woslenski, die Ballettsolisten des Bolschoi-Theaters Michail Baryschnikow, Rudolf Nurjew und Alexander Godunow, die Eiskunstlaufmeister Ljudmila Belousowa und Oleg Protopopow, Schachspieler Viktor Korchnoi.

Schewtschenkos Sohn, der in Genf arbeitete, wurde dringend nach Moskau zurückgebracht. Er wurde vom GRU-Stationsoffizier Wladimir Resun, der später als Historiker und Schriftsteller Wiktor Suworow berühmt wurde, zum Flugzeug eskortiert. In seinem Heimatland wurde Shevchenko Jr. aus dem Außenministerium entlassen und seine weitere Beschäftigung wurde von Gromyko und Andropov persönlich abgewickelt, da eine solche Person ohne Anweisungen von ganz oben nirgendwo eingestellt worden wäre.

Unter Stalin führten die sowjetischen Geheimdienste im Ausland eine gnadenlose Jagd nach Überläufern und allgemein unerwünschten Personen durch.

Es gibt zahlreiche Fälle von Entführungen oder Tötungen von Überläufern westliche Sektoren Berlin und Wien. Den Soldaten wurden moralisierende Geschichten darüber erzählt, wie dieser oder jener sein Heimatland verraten habe, aber „das sowjetische Volk hat ihn gefunden und erschossen“.

Im NKWD/MGB gab es ein „Sonderbüro“ (später die 8. Abteilung), das von den berühmten „Terminatoren“ Leon Eitingon und Pavel Sudoplatov geleitet wurde. Jede Operation wurde von Stalin persönlich genehmigt (offiziell durch einen geheimen Beschluss des Sekretariats des ZK der KPdSU), Agenten erhielten Befehle für die erfolgreiche Erfüllung von „Sonderaufgaben“ und beispielsweise Trotzkis Mörder Ramon Mercader wurde mit dem Stern ausgezeichnet der Held der Sowjetunion.

Am bekanntesten sind die Morde an Trotzki, General Kutepow und den Führern der ukrainischen Nationalisten Jewgeni Konowalez und Stepan Bandera. Ehemaliger Chef der weißen Regierung Nördliche Region General Miller wurde entführt und von Frankreich in die UdSSR gebracht, wo er erschossen wurde.

Politische Emigration ist ein weltweites Phänomen. Aber andere Diktatoren verfolgten Flüchtlinge bis auf wenige Ausnahmen nicht im Ausland. Er ist weggelaufen – das heißt, er ist weggelaufen.

Der amerikanische Historiker Richard Pipes erklärte Stalins Verhalten als ein Erbe des mittelalterlichen Russisch politische Kultur, wonach der Herrscher nicht nur als Staatsführer, sondern auch als uneingeschränkter Herr seiner Untertanen galt, und zog Parallelen zur Gefangennahme entlaufener Sklaven und Leibeigener.

Die weißen Generäle Krasnow und Schkuro, die in der Endphase des Krieges in die Hände der sowjetischen Behörden fielen, wurden in Moskau „wegen Hochverrats“ gehängt, obwohl sie keinen einzigen Tag Bürger der UdSSR gewesen waren und diese nicht verraten konnten in irgendeiner Weise.

Bildbeschreibung Stalins letztes Argument

Offensichtlich war für Stalin nicht sein Pass wichtig, sondern die Tatsache, dass er dort geboren wurde Sowjetisches Territorium. Nicht das Land wurde als Wohnort der Menschen betrachtet, sondern die Menschen als Anhang zum Land. Das Recht eines Menschen, seine eigene Identität zu bestimmen, passte nicht in den Rahmen dieser Mentalität.

Nachdem sich Banderas Mörder Stashinsky den deutschen Behörden ergeben hatte und es zu einem internationalen Skandal kam, löste Chruschtschow die Sonderabteilung auf.

Anschließend wurden flüchtige sowjetische Geheimdienstoffiziere regelmäßig in Abwesenheit zur Todesstrafe verurteilt und darüber informiert schriftlich, aber sie haben nicht versucht, sie umzusetzen.

Vielen zufolge unter Wladimir Putin Russische Geheimdienste Sie griffen wieder auf die alten Wege zurück, wenn auch natürlich nicht in einem solchen Ausmaß wie unter Stalin.

Nach der Ermordung des ehemaligen „Vizepräsidenten der unabhängigen Ichkeria“ Zelimkhan Yandarbiev in Katar im Jahr 2004 wurden zwei Mitarbeiter der Hauptdirektion festgenommen und zu lebenslanger Haft verurteilt Geheimdienst Russischer Generalstab, den die Behörden des Emirats nach vertraulichen Verhandlungen an Russland übergeben haben.

Zwar stand Yandarbiev auf der internationalen Terroristenliste. Ähnliche Operationen wurden von Geheimdiensten anderer Staaten durchgeführt, insbesondere der USA und Israels.

Starb 2006 in London an einer Vergiftung mit radioaktivem Polonium ehemaliger Angestellter FSB Alexander Litwinenko, der nicht in den Terrorismus verwickelt war, sondern lediglich beleidigende Informationen gegen Wladimir Putin verbreitete, erklärte wiederholt, dass ein Attentat auf ihn vorbereitet werde, und machte vor seinem Tod die russischen Sonderdienste für seinen Tod verantwortlich.

Auswanderer im Gesetz

Im Dezember 1966 sagte der sowjetische Ministerpräsident Alexei Kossygin in Paris: „Wenn es durch den Krieg getrennte Familien gibt, die ihre Verwandten außerhalb der UdSSR treffen oder sogar die UdSSR verlassen möchten, werden wir alles tun, um ihnen bei der Lösung dieses Problems zu helfen.“ ” Dieses Ereignis gilt als Beginn der legalen Auswanderung aus der UdSSR.

Moskau begann zu erlauben Sowjetische Juden, Deutsche und Pontosgriechen reisen zum Zwecke der Familienzusammenführung ab. Von 1970 bis 1990 nutzten 576.000 Menschen diese Gelegenheit, die Hälfte davon in den letzten zwei Jahren.

Manchmal verließen Menschen den Ruf entfernter Verwandter und ließen ihre Eltern in der UdSSR zurück, aber jeder verstand die Spielregeln.

Im Gegensatz zu den Auswanderern der ersten und zweiten Welle waren Vertreter der dritten Welle legal in den Augen des Sowjetstaates keine Kriminellen und konnten mit Familie und Freunden korrespondieren und zurückrufen. Der Grundsatz wurde jedoch strikt eingehalten: Eine Person, die die UdSSR freiwillig verlassen hatte, durfte anschließend nicht einmal zur Beerdigung ihrer Mutter erscheinen.

Erstmals spielten wirtschaftliche Motive bei der Auswanderung eine bedeutende Rolle. Ein beliebter Vorwurf an die Ausreisenden war, dass sie „Wurst kaufen“ gegangen seien.

Zwei Leute diskutieren angeregt über etwas, ein Dritter kommt und sagt: „Ich weiß nicht, wovon Sie reden, aber wir müssen gehen!“ Sowjetscherz

Viele Sowjetbürger empfanden die Möglichkeit zur Ausreise als Privileg. Das löste Neid aus und schürte den alltäglichen Antisemitismus.

An Landesebene Juden wurden zunehmend als „unzuverlässiges Kontingent“ angesehen. Schwierigkeiten, einen prestigeträchtigen Job zu finden, verstärkten wiederum die Abwanderungsstimmung.

Das Ausmaß der Auswanderung hing ganz davon ab aktuellen Zustand Beziehungen zwischen der UdSSR und dem Westen. Sobald es kompliziert wurde, wurden diejenigen abgewiesen, die es wollten, oft ohne Erklärung. Es entstand der Ausdruck: „in Ablehnung sitzen.“ Manchmal hielt dieser Zustand jahrelang an, und die Person, die den Urlaub beantragte, wurde sofort von ihrem Job entlassen und hatte kein Geld mehr.

Der Chef des KGB, Juri Andropow, und einige andere Mitglieder der Führung forderten einen völligen Stopp der Auswanderung, da ihrer Meinung nach allein die Tatsache, dass so viele Menschen „mit den Füßen für den „verfallenden Kapitalismus“ stimmten“, dies untergrub „moralische und politische Einheit der sowjetischen Gesellschaft.“

Darüber hinaus umfasste die dritte Auswanderungswelle prominente Dissidenten der damaligen Zeit, allen voran Alexander Solschenizyn.

Im Dekret zur Gründung der Tscheka war die Ausweisung aus der Tscheka eine der Hauptstrafen für „Konterrevolutionäre“ und „Saboteure“. Sowjetrepublik. Bald erkannten die Behörden, dass dies vielleicht keine Strafe, sondern eine Belohnung war. Über ein halbes Jahrhundert hinweg wurde die exotische Maßnahme nur dreimal angewendet: bei 217 prominenten Intellektuellen, die im Herbst 1922 auf den sogenannten „philosophischen Schiffen“ verbannt wurden, Trotzki und Solschenizyn.

In der zweiten Hälfte der 1970er Jahre begann man, es in großem Umfang zu verwenden, allerdings in verschleierter Form.

Die Praxis, Kulturschaffenden während ihres Auslandsaufenthalts in Abwesenheit die sowjetische Staatsbürgerschaft zu entziehen, beispielsweise Mstislaw Rostropowitsch, Galina Wischnewskaja und Juri Ljubimow, verbreitete sich.

Der Dissident Wladimir Bukowski, der eine Gefängnisstrafe verbüßte, wurde gegen den kommunistischen Führer Luis Corvalan ausgetauscht, der von der chilenischen Junta verhaftet wurde.

Anderen Dissidenten, darunter auch Russen, wurde angeboten, sofort „entlang der israelischen Linie“ abzureisen, und drohten mit Verhaftung und Gerichtsverfahren, wenn sie sich weigerten.

Es war unmöglich vorherzusagen, wer wie Ljudmila Alexejewa sofort hinausgeführt werden würde und wer wie Bukowski gezwungen sein würde, „auf dem Bürgersteig zu sitzen“. Laut Historikern Menschenrechtsbewegung, das war ein abschreckender Faktor. Wenn die Dissidenz im Ausland zu einem einfachen Ausweg werden würde, würden viele das wollen.

In den Jahren der Perestroika Gorbatschows wurde die Auswanderung erleichtert, der wissenschaftliche und kulturelle Austausch ausgeweitet und Reisen auf private Einladung häufiger. Sowjetbürger hatten die Möglichkeit, bei der Staatsbank Geld zu kaufen Handelstarif, wenn sie natürlich Geld hätten.

Die wichtigste Neuerung bestand darin, dass Auswanderer nach vielen Jahren des Verbots wieder in die UdSSR einreisen durften. Sie waren es, die die weit verbreitete Meinung bildeten, dass „Gorbatschow die Grenzen geöffnet habe“, obwohl dies in Wirklichkeit erst später geschah.

Unter Gorbatschow wurde das „Loslassen“ liberaler, das Grundprinzip blieb jedoch unverändert: Ein Bürger muss gegenüber den Behörden die Notwendigkeit einer Reise begründen und eine Erlaubnis einholen. Erst 1992 wurde es möglich, einen ausländischen Pass praktisch ohne Einschränkungen zu erhalten und sich bei niemandem melden zu müssen.

Wirtschaftsauswanderung

In den 1990er Jahren wurde Russland von der vierten Auswanderungswelle erfasst.

Anders als zur Sowjetzeit brennen die Menschen keine Brücken mehr hinter sich nieder. Viele können am Stück als Auswanderer bezeichnet werden, da sie vorhaben zurückzukehren oder „in zwei Häusern“ zu leben.

Die russischen Statistiken sind unvollständig, da sie nur diejenigen als Auswanderer zählen, die ihre Staatsbürgerschaft aufgegeben haben, was bei der überwiegenden Mehrheit nicht der Fall ist.

Nach Angaben der Einwanderungsbehörden der Aufnahmestaaten siedelten sich zwischen 1992 und 1999 allein 805.000 Menschen in den Vereinigten Staaten, Kanada, Israel, Deutschland und Finnland an. Bedenkt, dass wir reden über nicht um die gesamte ehemalige UdSSR, sondern nur um Russland; die vierte Welle übertraf die erste und zweite in ihrem Ausmaß.

Experten zufolge hätte es in den 1990er-Jahren, wenn jeder das Land verlassen könnte, viel mehr gegeben.

Für viele Russen war es ein psychologischer Schock, dass ein Visum offenbar nicht nur für die Ausreise aus dem eigenen Land, sondern auch für die Einreise in ein fremdes Land zur Verfügung steht. Obwohl es nur wenige Auswanderer und Überläufer gab und sie als Opfer des Totalitarismus galten, war jeder ein willkommener Gast. Dann änderte sich die Situation dramatisch.

Westliche Länder sind kein Gummi und bereits mit Einwanderern überlastet. Es ist nicht üblich, nicht nur Bürger, sondern auch Inhaber einer Aufenthaltserlaubnis ohne Sozialhilfe zu lassen. Viele kriminelle und halbkriminelle Elemente sind aus Russland ins Ausland abgewandert.

Soziologen weisen jedoch darauf hin, dass die Einwanderungs- und Visapolitik einer der Hauptgründe für die Verbreitung antiwestlicher Stimmungen unter Russen, insbesondere unter jungen Russen, ist. Ihrer Meinung nach wurde die Auswanderung aus der UdSSR gefördert, solange dies ein Mittel zur Bekämpfung eines geopolitischen Feindes war und sie nicht persönlich benötigt wurden.

Talentiert und stolz

In den 2000er Jahren sank die Auswanderung aus Russland um etwa die Hälfte. Aber in seiner qualitativen Zusammensetzung gab es wichtige Änderungen, was Anlass gab, über die fünfte Welle zu sprechen.

Laut der Website „Demography.ru“ sind von den 218.230 Menschen, die zwischen 2004 und 2008 nach Europa ausgereist sind, Nordamerika und Australien erhielten 18.626 hochbezahlte Positionen in großen Unternehmen, 24.383 sind in der Wissenschaft und Hochtechnologie tätig.

Zweitens sind nach Ansicht vieler unter Wladimir Putin wieder Dissidenten und politische Emigranten in Russland aufgetaucht.

Die bekanntesten Figuren der fünften Welle sind Boris Berezovsky, Akhmed Zakaev, Yuliy Dubov, Vladimir Gusinsky und Leonid Newzlin.

Politische Gründe nicht unbedingt mit dem Vorhandensein einer unmittelbaren Bedrohung verbunden Yuli Dubov,
Russischer Emigrantengeschäftsmann

Die ersten drei leben in London. Die russischen Behörden betrachten sie als Kriminelle, doch das britische Gericht sah in ihren Fällen politische Motive und eine selektive Rechtsanwendung.

Der Gründer und frühere Eigentümer von Euroset, Evgeny Chichvarkin, erreichte die Aufhebung der gegen ihn erhobenen Strafanzeigen in Russland, hielt es jedoch für besser, in London zu bleiben.

Der ehemalige Moskauer Bürgermeister Juri Luschkow und seine Frau Elena Baturina leben größtenteils im Ausland, obwohl sie sich nicht als Auswanderer betrachten.

Der berühmte Anwalt Boris Kusnezow, der insbesondere die Ansprüche gegen den Staat der Familienangehörigen der U-Boot-Besatzung Kursk, Andrei Borodin, der unter Luschkow die Bank von Moskau leitete, und die Eltern der ermordeten Frau vor Gericht unterstützte, verließ das Land Tschetschenisches Mädchen Elzy Kungaeva, islamischer Aktivist Dagir Khasavov, Anhänger von Eduard Limonov Mikhail Gangan, Andrey Nikitin, Sergei Klimov, Anna Ploskonosova, Alexey Makarov und Olga Kudrina, ehemaliger Abgeordneter der Ischewsker Stadtduma Wassili Krjukow, Teilnehmer der Demonstration auf dem Bolotnaja-Platz am 6. Mai , 2012 Alexander Dolmatov.

Allein in London leben den verfügbaren Daten zufolge über 300.000 Einwanderer aus der ehemaligen UdSSR dauerhaft. Neben London und New York haben sich auch in Spanien, Montenegro, Thailand, Zypern und Südfrankreich zahlreiche russische Gemeinden gebildet, oft mit eigenen Schulen, Medien und Straßenschildern auf Russisch.

Es ist unmöglich, diese Auswanderung eindeutig als politisch zu bezeichnen. Die überwiegende Mehrheit war keiner Verfolgung ausgesetzt. Allerdings haben zweifellos politische Motive die Entscheidungen vieler von ihnen beeinflusst.

„Es gibt diejenigen, die mit der Situation im Land einfach nicht mehr zufrieden sind. Politische Gründe hängen nicht unbedingt mit dem Vorhandensein einer unmittelbaren Bedrohung zusammen. Sie können mit der Erwartung von etwas zusammenhängen“, sagte Yuliy Dubov gegenüber dem BBC Russian Service.

Nach der Entscheidung Wladimir Putins, für eine dritte Amtszeit zu kandidieren, und einer Reihe jüngster Ereignisse, die Beobachtern zufolge zu einer Demonstration der Politik des „Anziehens der Schrauben“ wurden, war in Russland von einer Stärkung der Abwanderungsstimmung die Rede.

Laut dem politischen Beobachter Semyon Novoprudsky erwartet Russland nach den „philosophischen Schiffen“ der frühen 1920er Jahre „philosophische Ebenen“ – „massive externe oder interne Emigration der Mehrheit der anständigen Menschen in diesem Land“.

Laut einer Ende Oktober durchgeführten Umfrage des Levada-Zentrums träumen 22 % der Bürger – fünf Prozent mehr als 2009 – von einem Auszug, bei den 18- bis 39-Jährigen sind es 43 %.

Soziologen prognostizieren einen Anstieg der Auswanderung um 10.000 bis 15.000 Menschen pro Jahr.

Die aktivsten, klügsten und mobilsten verlassen den Politikwissenschaftler Dmitry Oreshkin

Unter den politischen Auswanderern der fünften Welle überwogen Oligarchen und Beamte, Einwanderer aus dem Nordkaukasus, Antikorruptionskämpfer, die die Interessen bestimmter hochrangiger Personen verletzten, nationale Bolschewiki und andere Radikale, die von der Gesellschaft zweideutig wahrgenommen wurden. Mittlerweile hat sich die Abwanderungsstimmung auch auf die einfachen Mitglieder der städtischen Mittelschicht ausgeweitet. Und im Gegensatz zur Sowjetzeit und den „schneidigen 90ern“ ist es nicht die Wurst, die sie anzieht. Einige Analysten sprechen in diesem Zusammenhang von einer separaten sechsten Welle.

„Ein Teil der Gesellschaft ist in eine Depression verfallen, und es wächst das Gefühl, dass das Land auf der Strecke bleibt oder sich sogar degradiert“, sagt Lew Gudkow, Direktor des Levada-Zentrums.

Laut Gudkow sieht der Kreml den Abzug talentierter und kritischer Menschen gelassen denkende Menschen, da es die Opposition schwächt.

„Das intellektuelle Potenzial des Landes wird weggespült: Die Aktivsten, Klügsten und Mobilsten verlassen das Land“, sagt der Politologe Dmitri Oreschkin.

Der führende Experte des Zentrums für aktuelle politische Angelegenheiten Pavel Salin glaubt jedoch, dass Wladimir Putin wahrscheinlich nicht so weit gehen wird, eine Massenflucht aus dem Land zuzulassen.